1
00:00:04.500 --> 00:00:24.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء حيث نتذكر

2
00:00:24.500 --> 00:00:54.500
درسوا فيه رسالة جديدة من الرسائل الفذة للجهبذ بالعباس شيخ الاسلام ابن تيمية العلم الهمام الامام رحمه الله تعالى وهي رسالة المشهورة بالرسالة المدنية. كما هو معلوم فان شيخ الاسلام

3
00:00:54.500 --> 00:01:33.600
رحمه الله تعالى يعتبر من اساطين علماء النقل والعقل من العلماء الذين جمعوا بين الرواية والدراية وله اليد الطولى والكعب العالي. في جميع العلوم. الشرعية والات بها. وان الرجل المنصف حينما يتأمل في علوم شيخ

4
00:01:33.600 --> 00:02:08.650
النقلية يجد نفسه صغيرا امامه. كصخرة او حجر ملقاة امام جبل. وهكذا المنصفون من علماء الكلام من الاشاعرة والمعتزلة بل ومن علماء الغرب من فلاسفتهم ومناطقتهم يشهدون لشيخ الاسلام رحمه الله باليد الطولى

5
00:02:09.800 --> 00:02:37.750
في فهم كلام الفلاسفة والمناطقة والمتكلمين واذا كان الامر كذلك فلا بد ان يكون نتاج العلم. الذي ينتج عنه علما عظيما. لا سيما وان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لم

6
00:02:37.750 --> 00:03:17.750
يكن يرضى ان يكون مقلدا يأخذ المصطلحات من اهلها بعواهلها. بل كان له نظرة ثاقبة من من كان له نظرة ثاقبة من خلال منظور الكتاب والسنة الى كل علم ففلس الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة. واخرس المناطق

7
00:03:17.750 --> 00:03:57.750
في كتابه الرد على المنطقيين. وآآ ارجس الملاحدة في كتابه الرد على الملاحم. وادخل اليهود في الجحور والنصارى في ديرهم في كتابه العظيم الجواب الصحيح لمن بدل من المسيح. وهكذا في ردوده العامة على اهل البدع. وهذه الرسالة التي بين

8
00:03:57.750 --> 00:04:37.750
دينا هي رسالة مختصرة موجزة من حيث خط النسخ لا لا تتجاوز الصفحات الثلاث او الاربعة. لكن من حيث مضمونها فهي رسالة عظيمة. مشتملة على توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات كما هو معلوم. احد اركان التوحيد احد اركان

9
00:04:37.750 --> 00:05:11.650
الايمان بالله. فالايمان بالله عز وجل قائم على الايمان بالوهيته وانه المعبود بحق وحده سبحانه وتعالى. وعلى الايمان بربوبيته وانه سبحانه وحده له الخلق الامر والايجاد والرزق والتدبير  والايمان والاقرار باسماء الله وصفاته

10
00:05:11.750 --> 00:05:41.750
فهذه الرسالة مشتملة على القضية الثالثة من قضايا الايمان بالله عز وجل ولا شك ولا ريب ان بين هذه الاقسام الثلاثة التلازم وتظامن ومطابقة فمن اقر بتوحيد الالوهية فان توحيده هذا يتضمن الاقرار بالربوبية

11
00:05:41.750 --> 00:06:11.750
ويلزمه الاقرار بالاسماء والصفات. ومن اقر بالاسماء والصفات على الوجه اللائق فانه بالمطابقة يأتي بتوحيد الالوهية وتوحيد الربوبية. ومن اخطأ في باب الاسماء والصفات فانه شاء او ابى يخطئ في باب توحيد العباد او في باب توحيد الربوبية

12
00:06:11.750 --> 00:06:41.750
وتوحيد الربوبية لازمه توحيد الالوهية لازمه توحيد الاسماء والصفات لكن كما هو معلوم فان اللازم قد يتخلف عند من يعلم بالشيء ولا يعلم بلازمه كحال المشركين الذين اذا قيل لهم من خلق السماوات والارض

13
00:06:41.750 --> 00:07:11.750
ليقولن الله من بيده ملكوت كل شيء ومن يدبر الامر فسيقولون الله لكن لا يرتظون لا يرتظون عبادة الله وحده لا شريك له. ويزعمون ان شفعائهم وان هذه المعبودات تقربهم الى الله تبارك وتعالى. فموضوع هذه الرسالة موضوع عظيم. لا سيما

14
00:07:11.750 --> 00:07:41.750
انها متظمنة للايات والاحاديث التي فيها الدلالة على هذه المعاني ولا اريد ان اطيل في هذه المقدمة فنبدأ على بركة الله مع الكلام على شيء مختصر مما يحتاج الى تعليق من كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وعلى بركة الله

15
00:07:41.750 --> 00:08:01.750
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال السائل بسم الله الرحمن الرحيم السلام على النبي ورحمة الله

16
00:08:01.750 --> 00:08:31.750
وبركاته. السلام على جيرانه سكان المدينة طيبة. من الاحياء والاموات من المهاجرين والانصار. وسائر المؤمنين ورحمة الله وبركاته. الى بدأ المصنف الرسالة بالبسملة والسلام. البسملة اقتداء بالقرآن الكريم والرسائل النبوية. والسلام لان الرسالة موجهة الى شخص بعينه

17
00:08:31.750 --> 00:08:58.450
لكنه ما احب ان يقدم على المرسل اليه ذكر السلام على النبي ثم السلامة على جيرانه سكان المدينة احياء واموات. وهذا هو الذي يقوم به المصلي لي في كل ركعة من في كل تشهد من تشهدات

18
00:08:58.500 --> 00:09:28.500
فيقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا السلام كما جاء في بعض الروايات يصيب كل مؤمن ومؤمنة. كان حيا او ميتا فالسلام هنا بمعنى الدعاء. نعم. قال الى الشيخ الامام العارف الناسك المقتدي

19
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
الزاهد العابد شمس الدين. كتب الله في قلبه الايمان وايده بروح منه. واتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما وجعله من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين. وخاصته المصطفين. ورزقه اتباع نبيه

20
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه اسأل الله عز وجل ان يكتب لنا في قلوبنا الايمان. وان يؤيدنا بروح منه. وان يؤتينا رحمة من عنده

21
00:10:08.500 --> 00:10:27.300
وان يعلمنا من لدنه علم وان يجعلنا من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وخاصته المصطفين وان يرزقنا واياكم اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واللحاق به في الدنيا والاخرة انه ولي

22
00:10:27.300 --> 00:10:44.450
ذلك والقادر عليه هذا دعاء عظيم قدمه شيخ الاسلام للمرسل اليه وهنا يأتي السؤال اذا اراد الانسان يكتب الرسالة فان من السنة ان يقول من من فلان الى فلان فيقدم

23
00:10:44.450 --> 00:11:06.550
المرسل على المرسل. كما في رسائل النبي عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم  لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز العكس. يجوز العكس. كما جاء في بعض

24
00:11:06.550 --> 00:11:33.450
الرسائل من بعض الصحابة رضوان الله عليهم نعم. من احمد ابن تيمية سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فانا نحمد اليكم الله الذي الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو على كل شيء قدير. ونسأله ان يصلي على صفوته من خلقته وخيرته

25
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
من بريته النبي الامي محمد وعلى اله وسلم تسليما. كتابي اليك احسن الله اليك في الدنيا والاخرة احسانا ينيلك به اعالي الدرجات في خير وعافية. عن نعمة من الله وافية وعافية

26
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
تنشاملة لنا ولسائر اخواننا. والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله. وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. سبحانه. وقد وصل ما ارسلته من الكتب الثلاثة. ونحن نسأل الله تعالى

27
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
ونرجو منه ان يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصائب الدنيا مبلغا لدرجات العمل عنها وسبق في ام الكتاب انها ستنال وان تكون الخيرة الخيرة احسن الله اليكم وان

28
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
الخيرة فيما اختاره الله لعباده المؤمنين. آآ الخيرة والخيرة بمعنى متقارب وعليه القراءة في القرآن. ما كان لهم الخيرة. نعم. يدل على عظيم رضا شيخ الاسلام. بلغ رحمه الله في

29
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
الابتلاء مبلغ الرضا. نعم. وقد علمنا من حيث العموم ان الله لا يقضي للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وان النية وان كانت متشوقة الى امر حجز عنه حجز عنه المرض فان الخيرة ان شاء الله

30
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
فيما اراده الله والله تعالى يخير لكم في جميع الامور خيرة تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية وما تشتكي من مصيبة في القلب والدين نسأل الله ان يتولاكم بحسن رعايته. فيه دلالة ان

31
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
الشيخ المرسل اليه في رسالته شكى لشيخ الاسلام المصيبة في القلب والدين. وآآ هذا فيه دلالة ان الانسان قد يطلب من غيره دواء لقسوة قلبه نعم. احسن الله اليك. نسأل الله ان

32
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
تولاكم بحسن رعايته توليا لا يكلكم فيه الى احد من المخلوقين. ويصلح لكم شأنكم كله يكون بدؤه منه واتمامه عليه. بدؤه احسن. احسن الله يا شيخ. صلاحا يكون بدؤه منه واتمامه عليه. ويحقق

33
00:14:13.450 --> 00:14:43.450
لكم مقام اياك نعبد واياك نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. وهذا التوطئة فيها دلالة ان اصلاح القلوب من ناحية صحة الايمان وصحة العلم والعرفان لا يمكن ان يقوم به احد الا الديان جل في علاه. نعم. قال رحمه الله مع ان

34
00:14:43.450 --> 00:15:03.450
نرجو ان تكون رؤية التقصير وشهادة التأخير وشهادة اه مع انا نرجو ان تكون رؤية التقصير وشهادة التأخير من نعمة الله على عبده المؤمن التي يستوجب بها التقدم. ويتم ويتم له بها النعمة

35
00:15:03.450 --> 00:15:23.450
يكفي بها مؤنة شيطانه المزين له سوء عمله. ومؤنة نفسه التي تحب ان تحمد بما لم تفعل. وتفرح لما اتت يعني من اول علامات من اول علامات التقدم من اول علامات مقامات العبودية

36
00:15:23.450 --> 00:15:53.450
ان العبد يرى تقصير نفسه ولا يرى نفسه شيئا بل يليمها يلومها دوما ويتهمها دوما. فهذه من اول علامات اه المقامات في العبودية. لوم النفس نعم وقد قال سبحانه ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون

37
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
الى قوله انهم الى ربهم راجعون. يعني هذا فيه دلالة ان اولياء الله اولياء الله يخافون من خشية ربهم مشفقون. نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

38
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه. وفي الاثر اظنه عن عمر ابن الخطاب او عن ابن مسعود رضي الله عنهما من قال انه مؤمن فهو كافر. ومن قال انه في الجنة فهو في النار. المقصود به

39
00:16:33.450 --> 00:17:03.450
الشهادة يعني لو ثبت الاثر عن ابن مسعود فيكون مقصوده الشهادة للنفس بالقطع فهذا تقول على الله يخشى ان يكون فيه نوع تأله على الله. وهذا سبب هذه العقوبة. لماذا اذا قال عن نفسه انه مؤمن فهو كافر؟ يعني مؤمن بمعنى القطع بانه من اهل الجنة

40
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
من قال انه في الجنة فهو في النار يعني سبيل القطع. لان المؤمن لا يزال يرجو ويخاف حتى يدخل الجنة ويسمع نداء الله اني قد حللت عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. نعم

41
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
وقال والذي لا اله غيره ما امن احد على ايمان يسلبه عند الموت الا يسلبه فقال ابو العالية ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقال الصديق

42
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
رضي الله عنه ان الله ذكر اهل الجنة فذكرهم باحسن اعمارهم. وغفر لهم سيئها. فيقول رجل اين انا من هؤلاء؟ يعني وهو منهم. وذكر اهل النار باقبح اعمارهم. واحبط حسنها. فيقول القائل

43
00:18:03.450 --> 00:18:33.450
لست من هؤلاء يعني وهو منهم هذا الكلام او قريبا منه. فاحبط احسن وذكر اهل النار باقمح اعمالهم واحبط حسنا. يحبط بمعنى ترك هنا. نعم. فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة. الله اكبر. انها سبيل مهيأ لعباد الله. الذي اطبق شهداء الله في ارضه

44
00:18:33.450 --> 00:18:53.450
لانهم كانوا من الله بالمكانة العارية. مع ان الازدياد من مثل هذه الشهادة هو النافع من الامر الغالب ما لم يفضي الى تسخط للمقدور واياس من روح الله. او فتور عن الرجاء. نعم يعني الانسان كونه يشهد على

45
00:18:53.450 --> 00:19:13.450
بالتقصير دوما هو النافع. لكن بشرط الا يوصل ذلك الى التسخط على قدر الله عز وجل او الى الاياس من روح الله تبارك وتعالى. نعم. والله تعالى يتولاكم بولاية منه

46
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
ولا يكلكم الى احد غيره. واما ما ذكرت من تعالى. والله تعالى يتولاكم بولاية منه ولاية الى احد غيره. نعم يعني ذكرنا مرارا وتكرارا ان الولاية بالفتح بمعنى المحبة. وهذا

47
00:19:33.450 --> 00:19:53.450
هو الافصح والولاية بالكسر بمعنى الامارة وآآ هذا هو الافصح وان كان يجوز التبادل بينهما. نعم واما ما ذكرت من طلب الاسباب الاربعة التي لابد منها في صرف الكلام من حقيقته الى مجازه. الان

48
00:19:53.450 --> 00:20:23.450
قال لي لا مسألة مهمة وهي مسألة التي سئل عنها شيخ الاسلام. وهي الحقيقة والمجاز. وان المجازيين يقولون ان الكلام لا يصرف. من الحقيقة الى المجاز الا اذا وجد اسباب اربعة فبدأ شيخ الاسلام الان الجواب عن السؤال واما ما ذكرت

49
00:20:23.450 --> 00:20:43.450
من طلب الاسباب الاربعة التي لا بد منها في صرف الكلام من حقيقتها لا مجاز. يعني عند القائلين بايش؟ بالمجاز عند قائلين بالتقسيم. وهذه المسألة مهمة وهي تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. اولا من

50
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
حيث التمهيد لابد ان ندرك ان التقاسيم عموما لا ينكر لمجرد كونها محدثة وهذا سبيل خاطئ عند من يقول هذا التقسيم ما كان موجود في عهد السلف. لهذا غير صحيح

51
00:21:03.450 --> 00:21:33.450
اذا لماذا نرد التقاسيم احيانا ونقبلها احيانا؟ الظابط في استحداث التقاسيم او ما يسمى بالتنويع او ما يسمى بالترتيب الضابط في هذا شرطان الاول ان يكون التقسيم في نفسه صحيحا. فلا يخالف نصا ولا يخالف

52
00:21:33.450 --> 00:21:53.450
واقعا مثلا لو جاء انسان وقال الناس في الناس في المسجد ثلاثة الناس في قسمة قلنا غلط. ليش قلت قسمة؟ قال القسم لابسين على رؤوسهم شيء قسم مو لابسين شيء قلنا غلط

53
00:21:53.450 --> 00:22:16.000
الناس في المسجد ثلاثة اقسام ناس لابسين غتر ناس لابسين اللي حنا نسميها القحفية والقلنسوة وناس مو لابسين شي. فلا بد من قبول التقاسيم من صحته في نفسه ومن صحته من حيث كونه لا يصادم شرعا. ومن هنا لما قال الفقهاء شروط

54
00:22:16.000 --> 00:22:30.750
اركان الصلاة ما جاء احد قال غير صحيح. ليش قلتوا شروط الصلاة؟ ليش قلتوا اركان الصلاة؟ لكن جاء من قال ان القول الشافعي شروط الصلاة كذا خطأ الصواب انها كذا

55
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
ما جاء احد وقال والله اركان الصلاة ثلاثة عشر غلط. ولكن قالوا اركان الصلاة ليست ثلاثة عشر. منهم من قال اقل منهم من قال اكثر فاذا ننتبه الى ان التقاسيم المحدثة تقاسيم والانواع هذه الاشياء

56
00:22:51.250 --> 00:23:17.450
لا نقول انها مردودة لانها محدثة. لان هي ليست للتعبد. التقسيم ما هو للتعبد. وانما التقسيم للوصول الى الفهم للوصول الى العلم  لكن لو جانا انسان مثلا وقال والله انا ما اعرف الايمان اركان الايمان الست انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير

57
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
خيره وشره. كيفكم تسمونها ست تسمونها واحد؟ قلنا ما يضر. الست هذا للتقريب ما هو للتعبد لله عز وجل به. المهم ان تؤمن بهذه الاشياء فاذا لابد ان ننتبه احنا ما نتقرب الى الله عز وجل بالتقاسيم كما يظن بعض الناس

58
00:23:37.450 --> 00:23:57.450
فالناس على قسمين في هذا الباب قسم يفتح التقاسيم مطلقا ثم يحاكم النصوص الى التقاسيم وهذا اكبر غلط. وقسم يرد التقاسيم مطلقا. لا اهل السنة وصل. يقبلون من التقاسيم ما

59
00:23:57.450 --> 00:24:27.100
ليس مصادما للنص وليس مخالفا للواقع. هذا واحد. الامر الثاني ان يكون التقسيم مبنيا على الصبر والتقسيم يعني يكون جمع الادلة ونظر اليها فوجدها كذلك فمثلا لما يأتي انسان ويقول مثلا هناك نوع من التوحيد اسمه توحيد الحاكمية. انتم يا اهل السنة

60
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
ما قلتم بها؟ قلتم التوحيد ثلاث اقسام. طيب وين وديتم توحيد الحاكمية؟ قلنا هذا ليس له وجود. لان ما مقصودك بتوحيد الحاكمين. كان مقصودك كون العبد يتعبد الله باحكام الشرع فهذا فعله داخل في توحيد اللوية. ان كان

61
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
مقصودك ان الله هو الحاكم هو الذي يشرع لعباده ما شاء فهذا داخل في توحيد الربوبية فانت كيف جبت من عندك هذا اذا لاحظوا الان هذه قضايا مهمة. لما نجي نقول ان الكلام ينقسم الى قسمين حقيقة ومجاز. ظن بعض الناس ان

62
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
الاسلام رد هذا القول لمجرد انه تقسيم حادث لا. هو ما رده لكونه تقسيم حديثا فحسب. وانما ما استدل ببطلانه بكونه حادثا لم تعرفه العرب. العرب تعرف التشبيه استعارا الكناية

63
00:25:27.100 --> 00:25:57.100
وانهم يقولون الكلام كله في مجمله منقسم الى حقيقة ومجاز هذا لا تعرفه العرب. لان المجاز بتعريف المجازيين يعني الكذب. والعرب لا تعرف الكذب في كلامهم. بل تمج الكذب وتذم الكذابين. ولذلك تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هذا التقسيم ليس مردودا

64
00:25:57.100 --> 00:26:30.650
ذات القسمة. وانما مردود لعدم صحته. لعدم ضبطه. لعدم الاتفاق من القائلين به عليه فلما كان الامر كذلك علمنا انه ليس بصحيح. لان من علامات صحة الشيء ظبطه لما انت تبي تقسم تظبطه مثل الحنابلة يقولون شروط الصلاة ستة ظبطوها. وذكروا لك واحد اثنين ثلاثة لا تجدوا حنبليا

65
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
يخالف في هذا لما قال علماء المسلمين اركان الاسلام خمسة ظبطوها. الشهادة الصلاة والصوم والزكاة والحج ما حد يخالف في هذا. فاذا لا بد من ضبطه. ثم لابد ان يكون صحيحا في

66
00:26:50.650 --> 00:27:20.650
وان يكون ممكنا التعريف. فهذه قضايا مهمة في تقسيم الكلام الى حقيقة مجاز نقول لهؤلاء اعطونا تعريفا دقيقا له. هذا واحد. ثم اعطونا اتفاقكم عليه لا تجده. ثم هل هذا التقسيم في نفسي صحيح؟ ما يستطيعون اثبات

67
00:27:20.650 --> 00:27:39.100
ومن العجائب ان بعض الناس يظن ان ابن تيمية هو اول من انكر المجاز هذا غير صحيح قد ذكرنا في كتابنا امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن في فصل الحقيقة والمجاز

68
00:27:39.100 --> 00:28:09.100
ذكرنا اكثر من ستين عالما قبل ابن تيمية انكروا المجاز. لكن اهل البدع يريدون التشنيع ابن تيمية فيقولون يأتي الى مصطلحات مسلمات ثمن ينكرها. من سلم بها سلم بها اهل الكلام. اهل الكلام ليسوا هم العلماء. العلم ليس حصرا فيهم. فالفقهاء

69
00:28:09.100 --> 00:28:29.100
العلماء والمحدثون علماء علماء التفسير علماء وغير ذلك. فهذا الرجل في رسالته ذكر لشيخ يقول انه طلب من شيخ الاسلام الاسباب الاربعة التي لابد منها في صرف الكلام من حقيقة من حقيقته

70
00:28:29.100 --> 00:28:59.100
الى مجازه. وهنا اذكر لكم تعريفا بسيطا للحقيقة والمجاز عند من يقول به وليس متفقا عليه بينهم وليس متفقا على هذا التعريف بينهم. فاحسن ما قيل في تعريف الحقيقة والمجاز قالوا الحقيقة ما لا يجوز نفيها. والمجاز ما يجوز نفيه

71
00:28:59.100 --> 00:29:31.050
هذا احسن تعريف يمكن ان يضبط به هذا الباب وان كان لا ينضبط لان كثير منهم عنده اعتراضات هذا التعريف. فيقولون مثلا انت قلت رأيت مفوها يتكلم  في يوم الجمعة يقول هذه حقيقة. لان المخاطب لا يستطيع ان ينكر على المخاطب لا يستطيع ان ينكر

72
00:29:31.050 --> 00:29:57.750
المخاطب. لكن لو قال المخاطب رأيت اسدا يتكلم في يوم الجمعة. قالوا هذه مجاز ليش؟ قالوا لانه ما رأى اسدا يتكلم. رأى شجاعا يتكلم هذا عندهم مجاز. طيب يمكن يمكن لي انا ان اقول حتى الاول انا ممكن اعترض على المخاطب واقول له ما رأيت

73
00:29:57.750 --> 00:30:24.850
يتكلم. هو مفوه في نظرك ليس مفوه في نظري. اذا هذا صار ما جاز الان الكلام غير مستقيم. نعم. قال رحمه الله فانا اذكر لك ملخص الكلام الذي جرى بيني وبين بعض الناس في ذلك وهو ما حكيته لك وطلبته وكان ان شاء الله له ولغيره به منفعة على ما في

74
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
من زيادة ونقص وتغيير. قال على ما في الحكاية من زيادة ونقص وتغيير لان الانسان ليس كالمسجل يستطيع ان يذكر كلما كل محكيه ما يستطيع. فربما يحصل شيء من الزيادة او نقص او التغيير لكن المضمون ايش؟ واحد. نعم

75
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
قال رحمه الله قال لي بعض الناس اذا اردنا ان نسلك سبيل السلامة والسكوت وهي الطريقة التي تصلح عليها قلنا كما قال الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وما جاء

76
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. واذا سلكنا سبيل البحث والتحقيق فان الحق مذهب من يتأول وايات الصفات واحاديث الصفات من من المتكلمين. فقلت له اما ما قال الشافعي فانه

77
00:31:24.850 --> 00:31:44.850
له حق يجب على كل مسلم ان يعتقده. ومن اعتقده ولم يأت بقول يناقضه فانه سالك سبيل السلامة في الدنيا والاخرة وما قاله الامام الشافعي رحمه الله هو معتقد اهل السنة والجماعة. وهو منهج اهل السنة والجماعة في فهم

78
00:31:44.850 --> 00:32:04.850
الايمان في فهم كلام الرحمن في فهم الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وفي فهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو منهج الائمة. مو بس الشافعي مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم ابو داوود. فهذا حق ما

79
00:32:04.850 --> 00:32:24.850
ما يمكن ان ننكره لكن ما مرادكم بفهم الشافعي؟ ما مرادكم بكلام الشافعي؟ هل انتم فهمتم كلام الشافعي؟ احسن واحد فيهم اذا نقل كلام الشافعي هذا يفهم من انه يفوظ. سبحان من يطمس على البصائر. نعم

80
00:32:24.850 --> 00:32:44.850
قال رحمه الله واما اذا بحث الانسان فحص وجد ما يقوله المتكلمون من التأويل الذي الذي يخالفون به للحديث كله باطلا. وتيقن ان الحق مع اهل الحديث ظاهرا وباطنا. طبعا هذه المسألة مهمة يا اخوة

81
00:32:44.850 --> 00:33:14.850
نسأل انفسنا سؤالا جانبيا خارجا عن هذا الموضوع. لو اختلف المهندسون والاطباء بقول من تأخذون؟ احسنت. لا فظفوك يا احمد ما نستطيع ان نقول بقل من نأخذ حتى نعرف الموضوع. فاذا قلت لكم اختلف المهندسون والاطباء في مسألة جراحية في العين

82
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
اؤمن بقول من؟ اذا قلت لكم اختلف المهندسون والاطباء في بنيان يريدون ان يبنوه للمستشفى. هل يبنون انه على شكل مثلث او دائري او مربع طيب اذا كانت المسألة متعلقة في الاعتقاد في

83
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
نأخذ بقول الفلاسفة والمناطق والمتكلمين ونترك قول اهل الحديث عجبا والله عجبا اين العقول؟ العقل هناك يقول لك اهل التخصص هنا يقول لك لا المناطق سبحان من على البصائر. لذلك نقول الحق مع اهل

84
00:33:54.850 --> 00:34:24.850
فيما يتعلق بالسنة اعتقادا وفيما يتعلق بالسنة رواية. ظاهرا وباطنا. نعم قال رحمه الله فاستعظم ذلك وقال اتحب لاهل الحديث ان يتناظروا في هذا؟ فتواعدنا يوما فكان في فتفاوضنا ان الحديث هنا ليس كاهل الحديث السابق هل الحديث سابقا هم اهل السنة رواية ودراية

85
00:34:24.850 --> 00:34:44.850
وقال تحب لاهل الحديث اي لي ولك الذين نتحدث ان يتناظروا في هذا يعني تناظر انا وانت نعم فكان فيما تفاوضنا ان امهات المسائل التي خالف فيها متأخر المتكلمين ممن ينتحل مذهب الاشعري لاهل الحديث

86
00:34:44.850 --> 00:35:14.850
ثلاث مسائل. طبعا متأخر المتكلمين انتبهوا الان. المتكلمون عموما انتحلوا يعني لبسوا ملابس الشافعية او الحنفية او المالكية او الحنبلية لروجان مذهب المتكلمين. فتجد الرجل يقول عن نفسه انه شافعي. ثم

87
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
ومتكلم معتزل تجد الرجل يقول عن نفسه انه حنفي وهو معتزل. تجد الرجل يقول انه مالكي وهو معتزلي فاذا لا بد ان ننتبه لهذه القضايا فليس مجرد النحلة كافية في قبول المقولة

88
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
ها يعني اظرب لكم مثال لو جاك شخص وقال لك انا سلفي خلاص تقبل كلامه كله ما يصير لازم شو تسوي لازم تعرظ كلامه على كلام السلف. فان كان كلامه موافقا لكلامهم فتعلم انه

89
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
قال بقول السلف ان كان كلامه مخالفا لكلامهم فتعرف انه انتحل ها وليس على مذهبه نفس الكلام نقوله لهذا الرجل الذي هو من متأخر المتكلمين وانتحل مذهب الاشعري ابو الحسن علي ابن اسماعيل

90
00:36:14.850 --> 00:36:34.850
من ذرية بموسى الاشعري. فهو انتحل مذهب الاشعري وهو في الحقيقة من كبار المتكلمين. وانتحل مذهب الشافعي في الفقه لما تعرض كلامه على كلام ابي الحسن الاشعري في الابانة في مقالات الاسلاميين كلامه في واد وكلام ابي

91
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
حسن في واد كلام الشافعي على الجادة كلامه على المحادة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله ثلاث مسائل وصف الله بالعلو على العرش. ومسألة القرآن ومسألة تأويل الصفات. قلت فقلت

92
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
نبدأ بالكلام على مسألة تأويل الصفات فانها الام. وسائر المسائل فرع عليها. هنا يأتي السؤال لماذا مسألة تأويل الصفات ام لانه منهج في الاستدلال. فاذا انت عرفت المنهج في الاستدلال فما يترتب على هذا

93
00:37:14.850 --> 00:37:44.850
منهج من الحق والصواب من ذلك وصف الله بالعلو من ذلك مسألة القرآن. فمن عرف المنهج كيفية الاستدلال. مصادر الاستدلال. فانه له المسلك الصحيح. وبالتالي النتاج الصحيح والقول الفصيح الرجيح. ومن لم

94
00:37:44.850 --> 00:38:14.850
المنهج ولا المصدر فكيف سيثبت العلو؟ كيف ستتناقش معه في العلو؟ كيف ستتناقش معه في القرآن. ولذلك من الخطأ البين اليوم انك تناظر انسان في مسألة عدالة الصحابة وهو ينكر السنة ينكر القرآن. ما يصير. لازم تعرف منين تبدأ. ما يصير انت

95
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
تناظر اشعري في مسألة علو الله عز وجل على خلقه وهو اصلا لا يقيم للسنة الثابتة وزنا يقول احاديث الاخبار ليست حجة. هذه قضية مهمة. نعرف كيف نتعامل. لذلك لما ذكر المناظر شيخ الاسلام هذه

96
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
الثلاث ماذا قال؟ وصف الله العلو على العرش مسألة القرآن مسألة تأويل الصفات. قال فقلت نبدأ بالكلام على مسألة تأويل الصفة. فانها الام اصل اساس. وسائل المسائل فرع عليها. نعم. وقلت له مذهب

97
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
اهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة المفضلة. ومن سلك سبيلهم من الخلف ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويؤمن بها وتصدق وتصان عن تأويل يفضي يفضي. احسنت. وتصان عن تأويل يفضي الى تعطيل

98
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
وتكييف يفضي الى تمثيل. مسألة ايضا مهمة. ان نأتي الى الذي يتكلم في هذه المشايخ نسأله سؤالا واحدا قبل ابي الحسن الاشعري قبل ابي منصور ما تريدي. ماذا كان الناس يعتقدون؟ فان كان الناس يعتقدون ما في القرآن والسنة

99
00:39:34.850 --> 00:39:54.850
فهذا هو الحق وما احدثوه باطل. وان كان الناس لا عقيدة لهم انا دينهم ما كان كامل. صار دين هؤلاء اكمل وهذا من يقول به الا من اصيب بالعور في عينه فلا يرى العمود

100
00:39:54.850 --> 00:40:16.750
الا معوجا او اصيب بعور في بصيرته فلا يرى الادلة الا مؤولة والا فليتفكر الانسان يتأمل الانسان العاقل. انتم تقولون الحق عقيدة بالحسن الاشعري. الحق عقيدة المعتزلة. الحق طيب وين

101
00:40:16.750 --> 00:40:34.100
الامام ابو حنيفة وين عقيدة الشافعي؟ وين عقيدة البخاري اللي في كتاب الايمان؟ كتاب التوحيد مو صحيح وين عقيدة اهل الحديث الذي اورده الامام الدارمي في مقدمته وابو داوود في كتاب السنة من من سننه اين هذا

102
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
اولى؟ نعم. وقد اطلق غير واحد ممن حكى اجماع السلف منهم الخطابي مذهب السلف انها تجرى وعلى ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. ما معنى الظاهر؟ هذه ايضا مسألة مهمة. المقصود بالظاهر هو المعنى

103
00:40:54.100 --> 00:41:21.700
الذي تستطيع ان تترجمه باي لغة من اللغات. هذا معنى الظاهر فمثلا لما يأتيك انسان يقول لك انا ما اعرف العربية ترجم لي القرآن بالانجليزية. فانت تقرأ القرآن الكريم تترجم له ها وقالت اليهود يد الله مغلولة. ما يتبادر الا الدين ما تترجمه انت الان. بلغة

104
00:41:21.700 --> 00:41:41.700
هذا الرجل هذا هو الظاهر. اما انك تترجمه بالمعنى الظاهر ثم بعد ذلك تحت ها تفسروا كيفما تشاء هذا هو التأويل. هذا هو التأويل. لذلك لما يأتيك انسان ويقول لك فسر لي معنى

105
00:41:41.700 --> 00:42:11.700
وجه بالانجليزية شتقول؟ فيس بالفارسية ها واضح؟ كل واحد يعرف يفسر لكن لو قال لك الرجل لاحظ الان وجه البيت انت ستفسره ذاوس فيس ما عندك مشكلة لكن تغير المعنى الترجمة واضح هذا هو المعنى الظاهر ما استطعت ان تترجمه هذا هو المعنى الظاهر. ولذلك نسألهم سؤال

106
00:42:11.700 --> 00:42:39.100
واحدا لماذا لم يقف السلف في تفسير اية فسروا كل القرآن معناه انهم يقولون تجرى على ظاهرها المفهوم من كلام العرب قبل وجود المولدين مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. فانت تقول مثلا ان للباب يد يد الباب ولا لا؟ صح

107
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
تقول يد الباب. وانت تقول يد النملة. ما خطر ببالك ان يد النملة مثل يد الباب. ولا خطر ببالك ان يد الباب يدك انت ولا يخطر ببالك ان يدك انت مثل يد جبريل. فلماذا لما نقول يد الله يخطر ببالك الملعون انه لابد ان يلزم التشبيه

108
00:42:59.100 --> 00:43:29.100
ليش؟ في بلا في بالك اجل. ما في في المعنى الظاهر ما يوجد مشكلة. اذا اين المشكلة؟ اين مكنون المشكلة في عقلك؟ والا فاي انسان الوجه؟ وجه الكتاب الارض وجه الدار وجه السماء وجه الشمس وجه القمر. يا اخي والله ما في احد يفهم ان هذه

109
00:43:29.100 --> 00:43:49.100
وجوه كلها متساوية. طيب ليش لما نجي عند هالاية ونفسرها ويبقى وجه ربك ذو قلت لازم نأول. ليش لازم نأول؟ قال يلزم يكون وجه مثل وجه المخلوق. وين عقلك انت؟ فهمنا الان ايش معنى الظاهر؟ الظاهر هو ما

110
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
الى الذهن مما لا يحتاج الى التأويل مما لا يحتاج الى تفسير اخر. يفهمه العربي بايش؟ بفصاحته وبداهته ولذلك الان السؤال لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على المشرك العرب وفيهم الفلاسفة كالوليد بن المغيرة

111
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
وفيهم من يسمونه بابي الحكم كابي جهل. ليش ما قالوا تعال انت يلزم منك كذا وكذا وكذا وكذا ما يفهمون ان هذا فصيح. نعم. قال رحمه الله وذلك ان الكلام في الصفات فرع على

112
00:44:29.100 --> 00:44:49.100
في الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله. هذه قاعدة مطردة وقد ذكرها شيخ الاسلام في التدبيرية قاعدة مطردة وذكرها قبل شيخ الاسلام الامام الدارمي في نقضه على بشر الامام الدارمي في نقضه على بشر

113
00:44:49.100 --> 00:45:19.100
الكلام في الذات الكلام في الصفات مبني على الكلام في الذات. ما نقوله في الذات نقوله في صفة عندما تقول الله عز وجل وجوده حقيقي. والعبد وجوده حقيقي هل يلزم من اثبات ذات الله عز وجل وان له وجودا وان له وجودا وان له حقيقة

114
00:45:19.100 --> 00:45:39.100
وان للعبد وجودا وان للعبد حقيقة ان الوجودان متحدتان او متحدان او ان الحقيقة متحدة لا طبعا. نعم. فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود. لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات

115
00:45:39.100 --> 00:46:09.100
بات وجود لا اثبات كيفية. هذه قاعدة مضطربة. اثبات اهل السنة للصفات اثبات وجود. لا اثبات اثبات ايش؟ لا اثبات ها ايش؟ ليس اثبات تكييف هذه مسألة ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها يا اخوة. الان مثلا انا اظرب لكم مثال. انا ان شاء الله اني في نظركم صادق. ها

116
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
صدقوني ولا لا؟ فاذا قلت لكم ان في يدي شيئا تثبتون وجوده او تنفون؟ تثبتون وجوده. هذا يسمى اثبات وجوه اثبات وجود ايش يسمى؟ ليش؟ لانه لما سلكوا ما الشيء الموجود وما كيفيته؟ لا تعرفون. فصار

117
00:46:29.100 --> 00:46:49.100
اثبات الشيء الان اثبات وجود لا اثبات تكييف. يلا يا احمد ما الذي في يدي؟ انا اتحداك ان تقوله. واتحداكم كلكم. وانا جالس معكم الان اقرركم على اثبات الشيء وجودا وعدم اثبات وعدم فهمنا لكيفيته. ارواحنا

118
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
بين جنبينا موجودة ولا معدومة؟ كيف هي؟ اذا هذا اثبات وجود لا اثبات التكييف. خطر ببالك شذا في ايدي؟ شيخ هذا ما يخالف ظن احمد. اما يمكن اي ساعة ها عماد. ها كمام

119
00:47:09.100 --> 00:47:29.100
خاطر ببال احد. خطر ببال احد منكم؟ خطر ببال احد. اذا لاحظوا الان هذا اثبات وجود. نحن نثبت ان الجبريل موجود بل ونثبت ها ذاته بانه نوراني. لكن له ست مئة جناح كيف؟ والله ما نعرف. هذا اسمه اثبات وجود لا

120
00:47:29.100 --> 00:47:59.100
تكييف نعم. قال رحمه الله فنقول ان له يدا وسمعا لا نقول ان معنى اليد القدرة ومعنى السمع العلم. وقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف الظاهرة غير مراد. طبعا القول بان معنى اليد القدرة ومعنى السمع العلم هذا هو ما عين مذهب المعتزلة

121
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
الذين يفسرون الصفات بعضها ببعض. ثم يزعمون انها مضافات الى الله ليست من باب الصفات يعني عندهم تأويلان نسأل الله السلامة والعافية. اولا يأولون الصفة بصفة اخرى. فيقولون اليد بالقدوة

122
00:48:19.100 --> 00:48:39.100
والسمع بالعلم والبصر بالعلم. هذا التأويلهم الاول السخيف. ثم يأولون ويقولون هل تثبتون لله علما حقيقة؟ قال لا. تثبتون لله قدرة حقيقية؟ قال لا اجل ايش؟ قال هذه مخلوقات مضافة الى الله

123
00:48:39.100 --> 00:48:59.100
وقعوا في تأويله. بينما الاشاعرة عندهم تأويل واحد. وهذي من الفروقات بين الاشاعرة بين المعتزلة. المشاعر اليد القدرة والسمع العلم. وقد يثبتون السمع بالمعنى الظاهر ولا يأولونه بالعلم. لاحظ الان

124
00:48:59.100 --> 00:49:19.100
انهم وقعوا في تأويل الاول الذي وافقوا فيه المعتزلة. نعم. وقلت لهم وقلت له بعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد. ويقول نقف على هذا ان شاء الله

125
00:49:19.100 --> 00:49:35.950
وقلت له ان شاء الله نكمل الاربعاء القادم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رسالة يعني لا نستعجل فيها ان شاء الله. ولا انت مستعجلون تبون تخلصونه. في مجلس واحد

126
00:49:38.700 --> 00:50:16.600
احد عنده سؤال يتفضل تفضلي يا عمان  نعم  بالضبط. لو كان لو كان هناك شيء في الكلام اسمه المجاز لاستطاع كل احد ان يتخلص من اي شيء  استطاع كل احد ان يتخلص من اي شيء بالمجاز. مثلا يقول لزوجته انت طالق

127
00:50:16.600 --> 00:50:38.150
قلنا طلقت زوجتك قال لا انا ما ردت طالق المعنى الشرعي انا طالق بمعنى انك حر الى الباب  والجار والمجرور منوي في ذهني. يلا خذ ما راح تخلص. قال لك الرجل بعتك هذه السيارة

128
00:50:38.500 --> 00:51:02.200
قلت خلاص اشتريت وبعدين جا قال انا ما بعتك كيف ما بعتني انت قلتوا لجماعة الشاهدين قال انا كان قصدي بعتك هذه السيارة يعني انك تضع باعك عليها. ابشر هذا افساد ولذلك القول بالمجاز في اللغة افساد للغة

129
00:51:02.250 --> 00:51:30.550
افساد للغة. نعم. تفضل. المسألة الثانية. هي المجاز نعم احنا هم ما عندنا اشكال في ان نقول استعارة تشبيه كناية عرفت مرسل تشبيه مرسلتش ما عندنا اشكال لكن انت تأتي وتقول كلام كله ينقسم الى حقيقة ومجاز هذا ما يقبله العقل

130
00:51:31.050 --> 00:51:52.250
فهمت علي؟ يعني انت الان لو جاك شخص وقال ما معنى الصلاة؟ ايش تقول الدعاء في اللغة وفي الشارع العبادة المخصوصة. طيب لو جاءك انسان وقال وصلي عليهم كيف اصلي عليهم؟ يعني ادعوا لهم. فانتقد تأتي بعض المعاني تصرفها ما عندنا اشكال

131
00:51:52.250 --> 00:52:13.250
نحن ما عندنا اشكال في التشبيه والاستعارة والكناية ابدا. ولا بالمطابقة ولا بالطباق ولا بالتظمن ولا هذا لغة العرب هذا ما يجوز في اللغة ما الذي ننكره اذا؟ ان يأتي قائل ويقول الكلام حقيقة ومجاز. كل كلام حقيقي يمكن ان

132
00:52:13.250 --> 00:52:38.750
مجازيا وكل كلام مجازي يمكن ان يكون حقيقيا افسدوا علينا اللغة بالكامل. تفضل يا شيخ. نعم نعم لذلك نجد ان آآ اغلب ايات القرآن التي فيها ذكر توحيد الالوهية آآ يأتي معه لازمه يأتي معه دليله وهو الربوبية

133
00:52:38.800 --> 00:53:03.100
ليش يأتي بالربوبية؟ ليلزم الناس بلازمه وهو الالوهية نعم  ان اللازم قد يتخلف نعم عن الشيء من ناحية الجهل جهل المعتقد باللازم يعني مثلا المشرك يعلم ان الله هو الخالق الرازق

134
00:53:03.350 --> 00:53:29.300
لكن ما يعبده وحده اما جهلا بانه يلزمه ذلك واما تقليدا للاباء والاجداد. واما مكابرة نعم. يعني مثلا الان لما تقول للاشعري. الاشعري ماذا يقول عن الله اذا قلت له اين الله ايش سيقول؟ احسنت. اما ان يقل في كل مكان او لا مكان فان

135
00:53:29.300 --> 00:53:56.050
قال في كل مكان او قال او لم يقل بالقولين اذا قال لا نقول ان له مكان ولا نقول انه لا مكان مثلا فصار لازم قولي ان الله كالمسحيلات واضح؟ فان قال انه في كل مكان صار لازم قوله الحلول. وان قال ان الله آآ ليس له مكان صار

136
00:53:56.050 --> 00:54:22.950
عدم لقاء انه في كل مكان صار حلول. ان قال ليس له مكان عدم. هذا لوازم قوله هو قد لا يلتزم. نعم   كيف؟ معرفة حقيقة الشيء يكون عن طريق تعريف الشيء

137
00:54:23.450 --> 00:54:47.300
وتقسيمه لأ لأ ما لا ما ذكرنا هذا احنا ذكرنا قلنا ان التقسيم التقسيم لا نقبله الا اذا كان ها صحيحا في نفسه ومنضبطا ولا يصادم النصوص صح نعم اما كيف نعلم حقيقة الشيء هذه مسألة اخرى

138
00:54:47.800 --> 00:55:22.750
هذه مسألة اخرى بتاتا العلم حقيقة الشيء يكون اما بالاحاطة به والنظر اليه او بادراك والنظر الى شبيهه. او بالنظر ها وادراك شبيهه. واضح؟ او الخبر الصادق عنه ما عدا هذه الامور الثلاث لا يمكن العلم باحاطة العلم بحقيقة الشيء

139
00:55:22.950 --> 00:55:45.350
تبي تعرف حقيقة اي شيء ما لك الا هذه الطرق الثلاث مثلا لو انا قلت لك الان ان هناك شيء اسمه درب التبانة سمعت فيها شنو هي ضربة جزاء ها؟ مجرة انا ما كنت اعرف

140
00:55:45.950 --> 00:56:12.300
اسم المجرة طيب تبي تعرف كيفية صورة هذه المجرة؟ كيف تفعل اما انك تأتي بالمناظير وتحيط بهذه المجرة فحصل لك بالاحاطة علم بحقيقة المجر او انك تقول انها مجموعة من المجموعات الشمسية

141
00:56:12.500 --> 00:56:36.650
المجموعة الشمسية مالتنا ومجموعات شمسية اخرى مكونة درب التبانة مثلا فيحصل من تصور الفردي تصور الكل واما ان يأتيك الخبر من علماء الفضاء ويقولون لك يا كذا وكذا وكذا ونضرب الان مثال بجبريل عليه السلام. جبريل عليه السلام

142
00:56:37.400 --> 00:56:58.550
نحن ما رأيناه. النبي عليه الصلاة والسلام رآه على صورته الحقيقية مرتين اذا النبي عليه الصلاة والسلام علم كيفية سورة جبريل الحقيقية. صح لكن جبريل ليس له مثال في الواقع فنقيس عليه

143
00:56:59.350 --> 00:57:23.900
اذا اغلق علينا بابان باب الاحاطة والنظر وباب المثال. والشبيه. بقي لنا باب الخبر. النبي عليه الصلاة والسلام ما اخبرنا عن جبريل الا بقضيتين. لا يمكن معهما العلم والاحاطة بكيفيته. انه الملائكة من نور وهذا عام وان له ست مئة جناح

144
00:57:23.900 --> 00:57:38.218
كل جناح منها سد الافق. ما قدرنا نتصور الكيفية. نعم   سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك