1
00:00:00.450 --> 00:00:29.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد ان الانسان يخلص نيته لله جل وعلا. لماذا تمشي هذا المشوار؟ لماذا تأتي وتجلس هذه الساعات رفع لرفع الجهل وجلب العلم. عن نفسك

2
00:00:29.000 --> 00:00:59.000
من ثم عن الامة. اذا استشعر الانسان حاجة نفسه وحاجة الامة الى العلم فانه لا تضيع ساعة ولا لحظة الا فيما ينفع. التنبيه الثاني ان لابد له من دوام. كما ان الرجل الذي يريد المعاش التعاقد التقاعدي تقاعدي ولا تعاقدي

3
00:00:59.000 --> 00:01:19.000
تقاعدي لا بد ان يعمل كم سنة؟ اقل شي يقولون عشرين سنة عشان ايش؟ تاخذ الراتب كامل وبعض الشركات وبعض الجهات التي تكون فيها الاعمال شاقة يمكن اه ستطعشر سنة او اقل او اكثر بحسب

4
00:01:19.000 --> 00:01:39.000
العمل والمهنة حتى يحصل المعاش التقاعدي الكامل. وعلى هذا فينبغي الانسان يدرك ان العلم لا يمكن تحصيله في يوم وليلة بل ولا في سنة ولا في سنته. ولذلك قال من قال من اهل العلم

5
00:01:39.000 --> 00:01:59.000
من السلف وهو منقول عن الامام يحيى ابن ابي كثير الامامي كما نقل عنه الامام مسلم في صحيحه قال لا يستطاع العلم براحة الجسد. اذا كنت تريد العلم براحة الجسد تبي جسدك

6
00:01:59.000 --> 00:02:19.000
مرتاح نومك ما شاء الله مئة في المئة سواليفك مع الناس مئة في المئة فانت لا تستطيع ان تطلب العلم طالب العلم بحاجة الى ما ذكر الله في سورة براءة بحاجة الى نفور نفور عن النوم

7
00:02:19.000 --> 00:02:49.000
نفور عن المألوفات المطعومات نفور عن الاصحاب والخلان نفور عن الناس انغماس تام في العلم انكباب تام على العلم حرص تام على العلم. الرجل الذي عنده نهمة في الاكل في الطعام والشراب نجده يتلذذ بهذا المطعوم

8
00:02:49.000 --> 00:03:19.000
وربما الناظر اليه يتعجب كيف يتلذذ هذا الرجل؟ من شدة حبه لهذا واذا اصبح طالب العلم ووصل الى هذه المرحلة من النهمة في طلب العلم والشوق اليه. بحيث انه اذا سمع الفائدة يقرب لها

9
00:03:19.000 --> 00:03:49.000
افظل واعظم من اي شيء اخر فانه يتلذذ بالعلم. يقول الامام الشافعي رحمه الله الله اني لاسمع الفائدة شوف الكلمة العظيمة هذي اني لاسمع الفائدة من علم فيتلذذ لها كل بدنه. شيء عجب سبحان الله

10
00:03:49.000 --> 00:04:19.000
انا العبد الفقير ولله الحمد كنت اجد معنى هذا الكلام في بعض الدروس وفي بعض التأليفات ومن اخر ذلك ولا زلت مشغولا به اني اؤلف في التعريفات فسبحان الله بعض التعريفات لما اسمعها او احصلها او اجدها

11
00:04:19.000 --> 00:04:49.000
اضحك مع نفسي واقرب مع نفسي وليس معي احد في المكتبة. وربما اجد السرور والانشراح في صدري ساعات فلابد للانسان ان يشعر بهذا. العلم اعز شيء في الوجود هذا الكلام صحيح والذي نظر؟ اعز من من ايمان نعم لان الايمان لا يمكن الا بالعلم

12
00:04:49.000 --> 00:05:19.000
ونحن نتكلم عن العلم الشرعي ما نتكلم عن مطلق العلم. العلم اذا اطلق في الكتاب والسنة المراد به ايش؟ العلم المعهود الالفي للعهد. العلم المعهود انزله بعلمه القرآن علم الله جل وعلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

13
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
من حديث عمر وغيره قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم شنو؟ دينكم وهو جاي يعلمنا الايمان والاسلام. فاذا لا بد ان نعلم ان هذا العلم اعز شيء في الوجود. اذا كان التجار الان الان

14
00:05:39.000 --> 00:06:09.000
في اسواقهم في تجاراتهم في بورصاتهم. واهل اللهو واللعب في لهوهم ولعبهم. واهل في كرتهم واهل السواليف في دواوينهم واهل النوم في سباتهم. فان في انتم ايه؟ تأملوا اين انتم في بيت من بيوت الله

15
00:06:09.000 --> 00:06:39.000
بيت من بيوت الله البيت مضاف الى الله وليس هذا فحسب بل وفي روضة من رياض الجنة. وقد روي اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر يعني حلق العلم. ما يوجد على وجه الارض مجالس

16
00:06:39.000 --> 00:07:09.000
فيها ملائكة الرحمة الا مجالس العلم. شيء عظيم. نستشعر هذه الامور وآآ نبدأ يا اسماعيل. طيب. آآ نبدأ بالنسبة ما يتعلق بمادتنا طبعا على اساس تكونون شاهد انا ما استلمت دليل المعلم الى الان يعني لكن مع ذلك

17
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
زورت في نفسي كلاما كما يقول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما فاحب ان اقوله لكم اولا ان طالب العلم عليه في كل فنان ان يكون عنده كتاب

18
00:07:29.000 --> 00:07:59.000
معتمد هذه مسألة مهمة بعض الطلاب لا يثمر لا يجد الثمرة لانه كشخص يزرع ها هنا وها هنا وها هنا وها هنا. فيتشتت عليه الزرع. فاذا جاء وقت السقي ربما لا يسعفه الوقت او لا يسعفه الماء لكي يسقي كل ما زرع. فحينئذ لو انه ركز زرعه

19
00:07:59.000 --> 00:08:29.000
في موضع واحد لاصبح الغرس قويا من جهة ومثمرا ومخضرا من جهة ومثمرا بعد ذلك. مثلا علينا من مادتنا مادة العقيدة ان تجعل كتاب العقيدة الواسطية اصلا عندك في باب الاسماء والصفات. وعليك ان

20
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
اختار نسخة هذه النسخة التي انت ستختارها كل ما ستقرأ في باب الاسماء والصفات تضيف الفوائد التي ليست في هذه النسخة على هذه النسخة في موظعها بحيث لما تنتهي من كتب الاسماء والصفات ما تحتاج انت بعد ذلك ان

21
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
تقرأ وترجع مرة اخرى الى تلك الكتب كلها وانما ترجع الى هذا الكتاب الذي انت جعلته اصلا واظفت اليه الفوائد بعد الفوائد بعد ذلك فتجد نفسك ان عندك موسوعة في باب الاسماء والصفات. في الفقه نفس الشيء

22
00:09:09.000 --> 00:09:39.000
واما بالنسبة لما يتعلق بدرسنا هذا فالقائمون على المدرسة جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم ونورهم الله وسددهم قد وزعوا هذه وهي نسخة شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولا شك ان شرخ شرح

23
00:09:39.000 --> 00:10:09.000
فضيلة الشيخ من افضل ومن اجمل الشروح واكثرها فوائد. لذا انا احب هو درس يوم واحد ان تأتي الى الدرس وانت تكون قد قرأت المقرر. ثم متى استسمع ما قد تراه ما قد تسمعه من الفوائد فتدونه على النسخة التي انت تعتمدها

24
00:10:09.000 --> 00:10:39.000
ثم اذا رجعت الى البيت تقارن بين هذا وبين ذاك وبين ذاك واذا كان عندك اشكالات بعد ذلك تكتبها وتدونها ثم تسأل. وآآ انا لا احب ان طالب العلم في درسه ينشغل بقراءة الشرح. فان شرود الذهن

25
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
يعني ذهاب الفوائد. انت اقرأ الشرح في البيت. ولذلك كان من مشايخنا هو الشيخ عبيد ابن عبد الله ابن سليمان الجابري حفظه الله كان لا يرضى ان احد يأتي الى الدرس

26
00:10:59.000 --> 00:11:29.000
وفي يده كتاب مشروح. يقول لا ائت بالمتن. حتى لا تنشغل الا بالمتن الذي هو يشرحه وهذا هو الصواب. وهذا هو الصواب. ان الانسان يأتي الى الدرس ومعه متن الكتاب الذي يدرسه فقط حتى لا ينشغل بالكلام المدون ها هنا وها هنا و

27
00:11:29.000 --> 00:11:59.000
آآ نبدأ بكتاب العقيدة الواسطية. اولا مكانة مؤلف الكتاب وهو شيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى. وجزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. هناك

28
00:11:59.000 --> 00:12:29.000
كثيرة في سيرة هذا الامام المجاهد الحبر الهمام العالم العامل الذي جمع بين الفقه والعمل. الذي جمع بين القول فعل وهناك تحت اشراف الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله طبع كتاب بعنوان

29
00:12:29.000 --> 00:12:59.000
في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية. مهما قرأتم انا لا ابالغ لان الانسان تحدث عنه اعماله وهذا هو الشرف ان يتحدث عن الانسان عمله ووصفه لا رسمه وشكله. ولا الاوراق. بعظ الناس يفتخر بالاوراق

30
00:12:59.000 --> 00:13:29.000
لا انا اقول بلا مبالغة مهما قرأت في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية فان انت لا تعرف قدره الا اذا قرأت مؤلفاته. متى ما قرأت مؤلف كل ما تقرأ شيء من مؤلفاته كلما يعظم هو في ذهنك وترى نفسك صغيرا

31
00:13:29.000 --> 00:13:59.000
واذا صح التعبير حقيرا لا تساوي شيئا في بحر علمه. ربما يرى الشخص نفسه بحرا في العلم فاذا رأى محيط شيخ الاسلام ابن تيمية اذا به يرى نفسه قطرة في علمه. ووالله ما عرفته الا بعد قراءة كتبي

32
00:13:59.000 --> 00:14:29.000
قرأت له مؤلفات ترجمات وترجمات وترجمات لكن ما عرفته على حقيقته الا بعد ان قرأته الفاتحة ولذلك انا اقول الذي يريد ان يعرف شيخ الاسلام ابن تيمية يقرأ له وقد رتبت بعض رسائله في ورقتين وان شاء الله اذا تذكرت الاسبوع القادم اتي لكم ليصور

33
00:14:29.000 --> 00:14:59.000
الاخوان لمن اراد ان يقرأ في رسائل شيخ الاسلام لا يقرأ هكذا هجوميا وانما يقرأ ابجديا الاخبارية المرتبة حتى يصل الى المنشود من العلم المسدد المدون في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا الامام انا اقول من مناقبه رحمه الله

34
00:14:59.000 --> 00:15:29.000
كثيرا اذكر لكم منقبة واحدة اذا كان هناك شخص رافض قضية لا يقر بمكانة شيخ الاسلام ابن تيمية. فكيف تقرره بمكانة شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان هناك شخص صوفي لا يقر بمكانة شيخ الاسلام ابن تيمية ترى المحاضرة هذه مقدمة يعني لا تخافوا

35
00:15:29.000 --> 00:15:59.000
مثل ما بدأنا بالكتاب حتى لا نعرف قدر المؤلف وقدر المؤلف فحين اذ نهتم بايش؟ بالكتاب ان شاء الله نقول لهؤلاء الذين يتكلمون في شيخ الاسلام ايا كان جنسهم قولوا للرافظي انت تتكلم في ابن تيمية دعك من منهاج السنة الذي كشف فيه عوارته

36
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
ولكن ائتني بكتاب من علمائكم فيه رد على اليهود والنصارى كالجواب الصحيح. والا فانت ملزم ان تقر بعلمه لانه ما الف مثله في الرد على اليهود والنصارى لا قبله ولا بعده ولم يؤلف

37
00:16:19.000 --> 00:16:39.000
كل من الف بعد شيخ الاسلام ابن تيمية في الردع اليهود والنصارى من اي الفرق من اي المحن استفاد من ابن تيمية خلاص هذا ملزم ان يلتزم. اذا جاءك الصوفي واصبح يتكلم في شيخ الاسلام ابن تيمية

38
00:16:39.000 --> 00:17:09.000
رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه الفردوس والحقه بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وايانا واياكم نقول له دعك من هذا هذه الردود التي رد بها عليكم وكشف فيها عواركم ولكن انتم تزعمون محبة النبي صلى الله عليه وسلم. فاتونا بعالم من علمائكم وامام من

39
00:17:09.000 --> 00:17:29.000
امتكم ذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كابن تيمية في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول والله يبحثون يمنة ويسرة وقبل وبعد ولن يجدوا مؤلفا مثل الصارم المسلول على شاتم الرسول

40
00:17:29.000 --> 00:17:59.000
اذا مجبورين ان يذعنوا لك. واذا كان الرجل فلسفيا ومنطقيا فقل له وقد كسر شيخ الاسلام رحمه الله ليس بيوتكم بل واصولكم وهدمها في كتابه الرد على المنطقيين فهلا بينتم لنا مؤلفا واحدا جاء احد من علمائكم فانتقدها

41
00:17:59.000 --> 00:18:29.000
اتعلمون ان كل فلسفي بعد شيخ الاسلام ومنطقي يقرأ هذا الكتاب واذا به يصبح سلفيا نقيا. طيب من بعد من المخالفين؟ واذا جاء رجل يتكلم في شيخ الاسلام انه عالم ولم يعمل نقول له انه كان من المجاهدين

42
00:18:29.000 --> 00:18:59.000
بالمعروف الناهين عن المنكر. سجن ونفي وسجن وسم في السجن ومات اسأل الله ان يتقبله من الشهداء. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له مؤلفات له فيها القدم القدم الاعلى والسبق الاول منهاج السنة ما الف مثله

43
00:18:59.000 --> 00:19:19.000
في الرد على الرافضة والقدرية. بيان تلبيس الجهمية ما الف مثله في الرد على نقول اه الكلابية ولا شاعرة ولا نقول في الرد على اذناب الجهلية هذا احسن تعبير اذناب الجهمية احسن

44
00:19:19.000 --> 00:19:49.000
واللدر تعارض العقل والنقل الذي كسر فيه اصول الفلاسفة والمناطق ما الف مثله لكن بالنسبة لما يتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة فانه رحمه الله الف ثلاثة رسائل الف ثلاث رسائل الرسالة الاولى هي التي

45
00:19:49.000 --> 00:20:19.000
ايدينا العقيدة الواسطية. جلس في في جلس في جلسته بعد العصر ووظع يمينه على جبينه واصبح يلقي والطلاب يكتبون فانتهى من تأليف الكتاب الرسالة في جلسة واحدة. تأملوا هذا العلم الخبر

46
00:20:19.000 --> 00:20:49.000
ولما انت تقرأ كما سيتبين لنا ولما انت تقرأ وكأنه موسوعة احفظوا القرآن مرتبا كأن معجم مفهرس الفاظ القرآن عنده. وكأن معجم فهرسة الفاظ الحديث عنده وهو من ذهنه يلقي. اغمض عينيه فبدأ فلما انتهى فتح عينيه

47
00:20:49.000 --> 00:21:19.000
وانهى الدرس. وارسلت هذه العقيدة الى منطقة يقال لها واسط معروفة عندكم واسط ما هي معروفة وينها؟ في العراق نعم. ثم انه رحمه الله ارسل اليه رجل من حماه يسأله عن العقيدة السلفية فالف رسالة

48
00:21:19.000 --> 00:21:49.000
بعنوان الرسالة الحموية وارسلها الى حماة. ثم انه رحمه الله سأله رجل من تدمر في ان يبين اصوله ظلال الفرق المتكلمين منهم على وجه الخصوص وعدم التعارض بين الشرع والقدر فالف رسالته العظيمة التدمر

49
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
طبعا هو ما سماها لا سماها الواسطية ولا سماها التدميرية ولا سماها الحموية انما ان كان من هذه المناطق فارسل الرسالة الى هذه المنطقة فسميت الرسالة باسم المنطقة المرسلة اليها. ولكن

50
00:22:09.000 --> 00:22:39.000
لله جل في علاه حكم بالغة. ومن هذه الحكم ان كل رسالة كانت مناسبة لمسماها التي كانت مرسلة اليها. فالعقيدة الواسطية كل ما فيه دائر حول نقطة واحدة وهي بيان وسطية اهل السنة والجماعة في الاعتقاد

51
00:22:39.000 --> 00:23:09.000
شوفوا كيف جاء الاسم مناسب للمحتوى. والحموية والحموية كل ما فيه عبارة عن حمية للعقيدة السلفية ودفاع عن العقيدة السلفية بنقل اقوال السلف والتقوية بهم والتحمية بهم فجاءت الرسالة متظمنة محتوى المنطقة والاسم المرسل اليه

52
00:23:09.000 --> 00:23:39.000
حماة اما فهي دمرت القواعد الفلسفية والمنطقية والاشعرية والما تريدين. دمرها تدميرا حتى اصبح قاعا صفصفا. وربي الذي رفع السماء بغير عمل ووضع الارض بغير نصب ما يقرأ التدمرية منصف اشعري ما تريدي الا

53
00:23:39.000 --> 00:24:09.000
ويصبح سلفيا. هذه من فضل الله جل وعلا ان وضع لهذا الامام العلم القبول في الارض في المؤلفات. فلنبدأ على بركة الله في علم هذا الامام وتسامحون اذا لم نستطع ان ندرك غور علمه. ولكن كما يقال نحوم حول الحمى

54
00:24:09.000 --> 00:24:39.000
تشبهوا بالكرام ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح واما هذا المؤلف العظيم العقيدة الواسطية فلو ان انصف القارن بينها وبين العقيدة الطحاوية. او بينها وبين عقيدة الحافظ عبدالغني المقدسي. او بينها وبين

55
00:24:39.000 --> 00:25:19.000
اي رسالة سلفية الفت في الاعتقاد قبله او بعده. ليجد ان المؤلفات الاخرى فيها علم. لكن هذا المؤلف علمه غزير وهو شامل لابواب الاعتقاد وفي نفس الوقت مختصر مفيد. فهذا المؤلف عظيم عظيم جدا

56
00:25:19.000 --> 00:25:49.000
ولهذا يا اخوان مشايخنا كانوا يوصوننا بهذا الكتاب وصايا حتى ان احد مشايخي قد اخبرني انه هذا الكتاب اكثر من عشرين مرة ويقول وانا الى الان اشتاق اليه هذه رسالة عظيمة لماذا لانها مبنية على دليل

57
00:25:49.000 --> 00:26:29.000
من الكتاب والسنة. فمنبعه ومعينه نورا يتنور بهما القلوب والابصار. الكتاب والسنة. مورد العقيدة الواسطية ليست قال فلان ولا قال علان قال الله قال الرسول ليس في هذا كتاب العقيدة الواسطية الا اية او حديث او اجماع. الا اية او

58
00:26:29.000 --> 00:26:59.000
او اجماع فنأخذ اليوم ان شاء الله جل وعلا في بيان لاحظ هذا الكتاب هذا الكتاب رتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ترتيبا منطقيا نريد ان نضع لكم خارطة لهذا الكتاب حتى تتصوروا في اذهانكم لمن اراد ان يحفظ فيسهل عليه الحفظ

59
00:26:59.000 --> 00:27:29.000
فيسهل عليه الحفظ. كيف ان هذا الكتاب يعني كان آآ مرتبا بحيث انه يستطيع بعد ذلك ان يحفظه وان يدرك مره. رتبه على ترتيب حديث جبريل الايمان بالله الايمان بالملائكة ايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر. تحت الايمان بالله

60
00:27:29.000 --> 00:27:59.000
اول ما ذكر الايمان بالله بلا يد يذكر يذكر مقدمة في كيفية تلقي الايمان من نتلقى الايمان بالله من الكتاب والسنة. المنهج الصحيح لتلقي الاعتقاد هو البعد عن امرين خطيرين. احدهما

61
00:27:59.000 --> 00:28:29.000
والاخر التفريط او الغلو والجفاء. او التحريف تعطيل والتشبيه. فاذا مبنى ما ذكره من الاسماء والصفات والافعال لله وعلا بناه على هذا الامر. وهو الايمان بالله تبارك وتعالى وباسماءه وصفاته وافعاله

62
00:28:29.000 --> 00:28:49.000
من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل كما سيأتي بيان ذلك. ثم بدا في سرد الادلة على ذلك من الكتاب ثم في سرد الادلة على ذلك من السنة. وبعد ان انتهى من هذا

63
00:28:49.000 --> 00:29:09.000
بدا رحمه الله تبارك وتعالى في بيان الايمان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما بعد الموت ثم تكلم عن القدر. وبعد ان تكلم عن القدر تكلم عن معنى

64
00:29:09.000 --> 00:29:39.000
الايمان عند اهل طاعة الرحمن. ما معنى الايمان؟ من ناحية الشرعية. ثم ثم بعد ذلك المنهج والموقف من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ثم بعد ذلك اوصاف اوصاف المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

65
00:29:39.000 --> 00:30:04.086
آآ اهل كرامات كونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويفعلون الصالحات ويبتعدون عن المحرمات. هذا يعني ملخص اه لتصور محتوى هذا الكتاب وان شاء الله جل وعلا من الاثنين القادم نبدأ بقراءة