1
00:00:00.200 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.450
تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. ففي هذه الليلة

3
00:00:43.450 --> 00:01:13.450
الثالث عشر من شهر ذي القعدة من عام خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة الهجرة النبوية الشريفة نستفتح هذه الدورة المباركة. الدورة التأصيلية الثالثة بحمد الله بهذا الدرس في اشرف علوم الدين وهو علم الاعتقاد. علم العقيدة التي عليها مدار

4
00:01:13.450 --> 00:01:33.450
الانسان في الدنيا والاخرة. فان اشرف العلوم ما تعلق به سبحانه وتعالى. فلما كان الله تعالى هو اشرف معلوم كان العلم به هو اشرف العلوم. هذه نتيجة طبيعية. وقد اه وقع الاختيار على هذا المتن

5
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
الذي بين ايديكم وهو العقيدة الواسطية. ونحن في البدايات والمقدمات معشر طلبة العلم نحتاج الى احياء قلوبنا ببعض المعاني التي تكون سببا باذن الله تعالى في تحمل العلم وقبوله قبولا

6
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
حسنا فليس كل من تعلم علم. بل العلم النافع هو العلم الذي يورث الخشية. العلم النافع والعلم الموصل الى الله عز وجل المعرف بدينه. وهذا يتطلب قدرا من التهيؤ والتأهل والتكيف النفسي لكي يكون

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
الانسان محلا قابلا لهذا العلم. الم تروا ان الله سبحانه وتعالى قال انما يخشى الله من عباده العلماء فالخشية هي ثمرة العلم. واذا لم يورثك العلم خشية ففتش عن قلبك. ثم خلل. الم تروا ان الله تعالى

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
اثنى على طائفة من عباده فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ما الذي استدر

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
ما الذي اخطأ جوارحهم الا شيء قام في قلوبهم؟ فليس العلم معشر طلبة العلم عن كثرة التحصين قراءة الكتب لا ريب ان هذا سبب لحصوله لكن قبل ذلك لا بد ان تباشر

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.450
بشاشة العلم قلب الانسان فيقدر قدره ويعلم ان هذا العلم عبادة وكل عبادة تفتقر الى نية كل عبادة تفتقر الى نية. والنية نية. نية مقربة ونية مجزئة. فاما النية المجزئة فهي التي يتكلم

11
00:03:33.450 --> 00:03:53.450
عنها الفقهاء ويقولون انها شرط في قبول اي عمل من الاعمال. فكل عبادة من العبادات لا تنعقد الا بنية كالصلاة والصوم والحج وغير ذلك من العبادات. فهذه هي النية المجزئة. التي يعني تفرق

12
00:03:53.450 --> 00:04:13.450
عن العبادة. واما النية المقربة فهي استصحاب هذا المعنى في القلب في تضاعيف العبادة وثناياه ومطاويها بحيث يظل القلب موصولا بالله مستشعرا لتعبده لله تعالى في جميع تقلباته. وهذه هي التي

13
00:04:13.450 --> 00:04:43.450
ينبغي لنا معشر طلبة العلم من معلمين ومتعلمين ان نستذكرها دوما. بحيث نعلم اننا حينما نقلد الصفحات نتحفظ الاحاديث والمتون وننقل الخطى اننا مستغرقون في عبادة بل ان العلماء قالوا ان الاشتغال بطلب العلم افضل من نوافل جميع العبادات. لا ان تشتغل بطلب العلم خير

14
00:04:43.450 --> 00:05:03.450
من ان تتنفل بحج او عمرة. فامر العلم عظيم. ولو قال قائل كيف لنا بان نحقق هذه النية المقربة في قلوبنا ونحييها نحيي قلوبنا بها دوما. فلذلك اسباب منها يا عبد الله ويا امة الله ومن بلغ

15
00:05:03.450 --> 00:05:23.450
ان تستشعر انك بطلبك للعلم وسعيك في تحصيله تمتثل امر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم لان هذه العبادة هل العبادة الا خظوع وذل ومحبة وطاعة للمتعبد له سبحانه وبحمده؟ فاذا كان

16
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
في طلبه للعلم يستشعر انه ممتثل لامر الله. فاعلم انه لا اله الا الله. قد امرك ربك بالعلم. وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم فان هذا يجعل قلبك حيا يقظا في تحقيق هذه النية. الامر الثاني

17
00:05:43.450 --> 00:06:03.450
ان تستشعر بذلك انك ترفع الجهل عن نفسك. فما انت يا عبد الله الا جملة من الظلمات. كلما قبست نورا من ناطق كتاب ومن صحيح السنة اضاء جانب من قلبك. فالعلم نور. اخرج الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور

18
00:06:03.450 --> 00:06:23.450
الامر الثالث ان تنوي بذلك رفع الجهل عن الاخرين. فانك اذا تسلحت بالعلم واستمرت به كنت كمن قال الله اوى من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. ارأيت لو كان الناس في ظلمة شديدة ثم

19
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
قام احدهما وبيده مشعل فصار يمشي صار الناس يمشون وراءه لكي يستضيئون بنوره وكلما وكل من كان منه اقرب كان اشد استنارة واستطاعة. ومن قبس من هذه الشعلة صار اكثر حظا. فهذا المعنى معنى ينبغي ان تقيمه في قلبك

20
00:06:43.450 --> 00:07:13.450
ايضا ان تنوي طلبك للعلم الذب عن شريعة الله تعالى. فان دين الله لم يزل يتناوشه المبطلون على اختلاف مللهم من يهود ونصارى ومشركين الذين لا يعلمون الملاحدة من قديم الدهر وحديثه. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا

21
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
فلابد لك من سلاح تذب به عن شرع الله. ولا يكفي مجرد العواطف والاماني. حينما ينزل الانسان الى معترك اه اه الجهاد العلمي مع المخالفين سيجد انه بامس الحاجة الى وجود الدليل والبرهان الذي

22
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
يقمع به المبتدعين ويقيم يقيم به الحجة على عباد الله. وهذا لا يتأتى الا بتحصيل العلم اذا استصحبت هذا كان اجرك كاجر المجاهد في سبيل الله. ومما ايضا يعينك على انعاش قلبك

23
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
بنية الصالحة ان تتذكر الثواب العظيم الذي اعده الله تعالى لطالب العلم. ولعل من اعظم بخصوص الدالة على هذه على هذا هذه الرتبة العالية والثواب الجزيل قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا

24
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
منكم والذين اوتوا العلم درجات. من الذي يرفع لجنة الترقيات؟ لا الذي يرفع هو الله سبحانه وتعالى. الموظف يتشوق حينما تكون اوراقه لدى لجنة الترقيات في جهة من الجهات ان يحصل على الرتبة القادمة. ويسعد بذلك

25
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
يتلقى التهاني والتبريكات. فكيف اذا كانت هذه الترقية من عند الله عز وجل؟ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات سلم عظيم منتهاه الى الفردوس الاعلى. فاستشعر هذا المعنى واستشعر ايضا قول

26
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي الدرداء من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. الله اكبر. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاء او رضا بما

27
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العالم ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء. وفي رواية حتى النملة في جحرها. الله اكبر. انت لو قيل لك يا عبد الله وانت يا امة الله

28
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
ان فلانا من الصالحين او فلانة من الصالحات تدعو لك في وقت السحر في اخر الليل. لسعدت بذلك اي ما سعادة فكيف وجميع المخلوقات تدعو لك وتستغفر لك. هذه رتبة عظيمة. قال وان الانبياء لم يورثوا دينهم

29
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. فالله الله طالبة العلم. انتم الان في مشروع الحظ الوافر فاصبروا واثبتوا واملوا ما يسركم. فان عاقبة طلب العلم اذا سار الانسان فيه على خطى حثيثة

30
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
باذن الله حميدة في الدنيا وفي الاخرة. وطلب العلم له اداب وله سمت حسن وهدي لكن من اعظم ما يمكن ان ننبه عليه في هذا المقام مما يتعلق باداب الطلب وهو اهمها واساسها اخلاص النية

31
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
لله تعالى بان لا ينوي بطلب العلم شيئا من زخرف الدنيا ومتاعها الزائل. من ذكر او صيت او مال او غير ذلك. وانما ينوي القربة الى الله ان يقصد بذلك ان يفهم عن الله عن الله خطابه

32
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
وان يتعبد لله كما يحب. وهذا معنى كان ينبه عليه ابو بكر الاجري رحمه الله. وابو بكر الاجري امام مرب فاضل كان امام الحرم. امام المسجد الحرام ابو بكر الاجري صاحب كتاب الشريعة. له كتابان ينبغي لكل

33
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
كل طالب علم ان يقرأهما. احدهما اه اه اخلاق العلماء. والثاني اخلاق حملة القرآن فيؤكد دوما على هذا المعنى انه ينبغي لطالب العلم ولقارئ القرآن ان ينوي بذلك ان يفهم عن الله مراده ليعبده على

34
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
بصيرة وعلى بينة. ففرق بين من يعبد الله على بينة. ومن يعبد الله جريا على العادة. شتان شتان. فلا بد معشر طلبة العلم من اصلاح النية والاخلاص هو حلال العقد. الاخلاص حلال العقد. اذا رزق الانسان اخلاصا تخلى وتخلص عن

35
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
من من مشغلات القلوب التي تقع احيانا بين الاقران بنظر بعضهم الى بعض والمنافسات المختلفة التي احيانا تتلبس بلبوس الدين وهو لا يدري فيقع في شراكها. فمن اخلص لله تعالى وصل. الامر الثاني لابد

36
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
من عزيمة ماضية لابد من بذل جهد العلم بحر طام لا ساحل له العلم جبل اشم فينبغي لك طالب العلم ان تستعين بمعبودك للوصول الى مقصودك. فلا تمل ولا تكل ولا تفتر

37
00:12:33.450 --> 00:13:03.450
وعليك ان تستجم. فاذا اصابك فتور فخذ نفسا وعاود المسيرة. فهذا امر مهم جدا لطالب العلم وتأملوا هذه الكلمة الموساوية حينما قال له ربه ان بمجمع البحرين رجلا رجل هو اعلم منك. فقال يا ربي كيف لي به؟ في القصة المشهورة. لكن تأمل قول موسى عليه السلام. قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع

38
00:13:03.450 --> 00:13:33.450
او امضي حقبا يعني مسافات طوال في ازمنة متمادية. فهذه عزيمة ماضية وهمة عالية ينبغي لطالب العلم ان يتحلى بها. اما اه الوصف الثالث فهو المنهجية في الطلب بمعنى ان ان يأخذ الانسان بالعلم يبدأ بالاسهل فالاعلى يترقى شيئا فشيئا ويصبر. يسير على

39
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
ولهذا من مزايا هذه الدورات المنهجية انها تقدم لطالب العلم آآ منهجية متوازنة في الترقب في طلب العلم. فاصبر حتى تصل الى مقصودك. ولا تتشوف لشيء بعد لم تبلغه. ابدأ بصغار العلم قبل كباره

40
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
حتى تصل الى اه ما كتب الله لك من مراتب الرقي. وهناك اداب كثيرة لم يزل العلماء يتكلمون عنها في اداب ولهذا احيلكم كما احيلتكم على اخلاق العلماء لابي بكر الاجري احيلكم ايضا على حلية طالب العلم للشيخ بكر ابن

41
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
عبد الله ابو زيد ايضا فيه من الفوائد ما لا يستغني عنه طالب العلم. فهذا امر آآ مهم لك طالب العلم في مستهل الطلب هذا ما يتعلق بامر العلم في عجالة. واما ما يتعلق بالمتن الذي بين ايدينا ومؤلفه فالحديث ذو

42
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
الحديث بدون شجون حينما يتكلم الانسان عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكأنما هو في روضات يتأنق وكأنما هو يعني ينتقل من آآ مقام كريم الى مقام كريم. ذلك ان شيخ الاسلام

43
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
كان علامة فارقة في تاريخ العقيدة الاسلامية. ودعوني احدثكم يرعاكم الله. حديثا مقتظبا عن شيخ الاسلام الواسطية ولو لم نشرع هذه الليلة بشيء من المتن. لكن هذا مفيد بين يدي هذه الرسالة. شيخ الاسلام احمد

44
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني. ولد رحمه الله في النصف الثاني من القرن السابع هجري نحو سنة ستمائة وواحد وستين وعاش في دمشق ويقال انه ولد

45
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
اه في اه في العراق ولما هجم التتار على ارض العراق احتمله اهله وهو صغير. المهم ان اسرته استقرت في دمشق كان جده المجد ابن تيمية من اساطيل المذهب الحنبلي وهو صاحب المنتقى الذي شرحه الشوكاني بنيل الاوتار نيل الاوتار

46
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
فكان جده آآ من فقهاء المذهب الحنبلي وكذا ابوه عبد الحليم كان من فقهاء الحنابلة في دمشق. في هذا البيت بيت علم بيت علم ودين ووراء. نشأ شيخ الاسلام واتاه الله تعالى من الذكاء

47
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
الشارع الذي لاحظه عليه مواطنوه وبلديوه ما ادهشهم. وتوقعوا ان هذا الفتى يكون من ورائه شيء. وفعلا جلس للفتية والتدليس ولما يبلغ الثامن عشرة من عمره. وجلس اليه كبار مشايخ دمشق في ذلك الزمان. وظل رحمه الله

48
00:16:33.450 --> 00:17:03.450
يدرس ثم انه تبين له ما ال اليه حال الامة الاسلامية في ذلك الوقت من اه خروج عن السنة المحضة. في ابواب الاعتقاد وفي ابواب الاتباع. وذلك ان الزمن الذي عاش فيه شيخ الاسلام ابن تيمية في نهاية القرن في القرن السابع ومطلع القرن الثامن كان

49
00:17:03.450 --> 00:17:33.450
مذهب الاشاعرة قد تسيد. وصار هو المذهب الرسمي لمختلف آآ يعني الولايات الاسلامية. ذلك ان بني ايوب قد تبنوا عقيدة الاشعري. وخلفهم من بعدهم المماليك. فطبقوا والزموا الناس بها في بلاد المشرق. اه ظنا منهم بانها عقيدة اهل السنة والجماعة. ولا شك ان الاشاعرة من اقرب الفرق الى اهل السنة

50
00:17:33.450 --> 00:17:53.450
جماعة لكنهم ليسوا على السنة المحضة. وفي بلاد المغرب كان مذهب ابن تومرت قد تبناه الموحدون الدولة. الدولة والزمت الناس به بالحديد والنار. حتى طبق بلاد المغرب. فما عاد ينتسب الى السنة المحضة ومذهب

51
00:17:53.450 --> 00:18:13.450
السلف الا افراد القلائل. وادرك هذه الحقيقة الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فقام ببيان مذهب السلف عقيدة اهل السنة والجماعة برفق وتؤدة لكن المتربصون لكن الذين آآ يحافظون على التقاليد

52
00:18:13.450 --> 00:18:33.450
رسوم لم يدعوا. لا سيما بعد ان الف فتواه المدوية وهي فتوى الحموية فقد الفها رحمه الله سنة ست مئة وثمان وتسعين للهجرة. كتبها رحمه الله في قعدة بين الظهر والعصر

53
00:18:33.450 --> 00:18:53.450
كما قال بين الظهر والعصر ولعله كتبها اولا كتابة اولية ثم بعد ذلك زادها في النقول فلما كتب الحموية واثبت فيها ان اه طريقة المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم مخالفة لما كان عليه السلف الصالح من

54
00:18:53.450 --> 00:19:23.450
الاثبات والامرار والاقرار. وانتشرت هذه الفتوى في الافاق المشرقية. ادى ذلك الى حصول اه يعني محنة عظيمة واوذي شيخ الاسلام بسببها بسبب هذه المحنة. في تلك الاثناء ايضا ورد رجل من اهل واسط يقال له رضي الدين الواسطي. رضي الدين الواسطي كان قد قدم من الحج

55
00:19:23.450 --> 00:19:53.450
ومر بدمشق وهو في طريق عودته الى واسط وواسط التي تنسب اليها هذه الرسالة بلدة ابتناها يوسف الثقفي بين البصرة والكوفة. فسميت واسط بتوسطها بين بين البلدتين. فكان هذا احد قضاة المسلمين في تلك الانحاء فالح على شيخ الاسلام ان يكتب له عقيدة تكون

56
00:19:53.450 --> 00:20:23.450
ولاهل بيته. فاجابه الشيخ الى طلبته. وغالب مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية تقع جوابا لسؤال. وهو بنفسه قد قال هذا في مناسبات اذ كان المتسلطون والمتسيدون من الولاة يوشى بشيخ الاسلام ابن تيمية مستدعا. وهذا ما وقع بالفعل فانه قد دعي

57
00:20:23.450 --> 00:20:43.450
من جهة آآ نائب السلطان في دمشق اذ كان السلطان في ذلك الوقت في مصر. وكان كانت بلاد الشام تتبعه فدعي وعقدت له جلسات. عقدت له جلسات في نهاية القرن السابع الهجري. و

58
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
وجهت اليه تهم حتى انه قيل له انك صنتها في عقيدة احمد او افردت في ذكر عقيدة احمد فقال رحمه الله انا ما كتبت عقيدة احمد يعني احمد ابن حنبل وليس لاحمد رحمه الله عقيدة يختص بها وانما هي عقيدة

59
00:21:03.450 --> 00:21:23.450
وما احمد الا ناقل لعقيدة من سبقه من الصحابة والتابعين. وفي هذه مناظرة لما وجهوا اليه اه شيئا من التهم قال انا لا اتكلم الان فلو تكلمت الان لقيل ربما كتم ربما

60
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
لكن ابعث الى المنزل فاحضر عقيدة تقرأونها. كنت قد كتبتها كنت قد كتبتها قبل كذا وكذا اه نعم كان هذا المجلس قد عقد له رحمه الله سنة سبع مئة وخمسة قال كنت كتبتها قبل

61
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
سبع سنين فيكون ذلك تقريبا آآ في الوقت الذي كتب فيه الحموية. فبعث الى منزله فاحضرت الواسطية ومعها كراريس اخر. ولما احضرت آآ رأى نائب السلطان الا يقرأها الشيخ بنفسه

62
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
يدعي احد انه زاد فيها ونقص فطلب من الشيخ كمال الدين وهو احد تلاميذ الشيخ ان يقرأها على الجماعة فقرأوها وناقشوها في بعض امورها وحجهم الشيخ وتفرق الجميع عن ان هذه عقيدة سلفية لا غبار

63
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
واقروا له بذلك وعاد الشيخ الى منزله محفوف باصحابه بالاستبشار والفرح فحصل له بحمد الله تبرئة اذ كان قد برئ قبل من جانب السلطان اثر الفتوى الحموية فقد وشى به الوشاة حتى جاء كتاب من السلطان آآ يقول آآ انما

64
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
اردنا بذلك ان نبرأ ساحة الشيخ. وحينما وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى. واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسون. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. شيخ الاسلام ما

65
00:23:03.450 --> 00:23:33.450
يعني يتربصون به حتى كتبوا وشاية قوية الى السلطان الناصر قلاوون في مصر وانه كذا وانه كذا. فطلب السلطان ان يحمل اليه مغفورا. وحاول نائب السلطان وكان محبا للشيخ يعفيه من ذلك قال الشيخ لعل في ذهابي خير. وفضل ان يذهب بنفسه رحمه الله. فبالفعل توجه الى

66
00:23:33.450 --> 00:23:53.450
بلاد مصر ولقي السلطان. فلما استمع اليه السلطان اندهش من علمه وسعة افقه وعقله. وقال قد حكمت في هؤلاء يعني الذين سعوا فيه من القضاة بعض مشايخ الطرق وغيره. قد حكمتك فيهم. يعني ان شئت فاحكم بقتلك

67
00:23:53.450 --> 00:24:13.450
او سجنهم فجعل يسكن السلطان عليهم وقال يا يا ايها السلطان هؤلاء قضاة مملكتك وفقهاء ولا غنى لك عنهم واخذ يسكنه عليهم. هكذا اخلاق العلماء لم يتحين الفرصة يعني للتشفي والايقاع لان مقصد

68
00:24:13.450 --> 00:24:33.450
فما زال يسكنه حتى سكن. ثم انه رحمه الله اقام بمصر. وصار الناس يأتون اليه خرافات ووحدان ويبين منهج السلف. وفي تلك الاثناء ورد عليه سؤال من بلاد المغرب من مراكش. يسأله عن

69
00:24:33.450 --> 00:24:53.450
عقيدة السلف فكتب القاعدة المراكشية فكان للقاعدة المراكشية من الاثر في بلاد المغرب ما للفتوى الحموية في بلاد المشرق. وهذا من نعمة الله. فادى هذا الى انتشار عقيدة السلف في بلاد المغرب. هكذا الامة جناحان. المشرق

70
00:24:53.450 --> 00:25:23.450
المغرب فجرى بحمد الله حتى ان الشيخ رحمه الله كان يرسل الرسائل لامه ويسميها الوالدة السعيدة ويعتذر عن عدم القدوم اليهم بانه يقوم بيان الدين وتوثيق اواصره ويفعل ويفعل انه ما حمله على البقاء وعدم العودة اليهم الا هذا. وفعلا نفع الله به نفعا عظيما في بلاد مصر. وتعرظ في مقامه بمصر ايضا لاذى

71
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
حتى انه ضرب مرة رحمه الله. وهكذا كانت حياته رحمه الله حافلة بالعلم والعمل والجهاد في سبيل الله. خاض المعارك ضد التتر في وقعت الشقحب وقاموا قام مع السلطان قتال النصيرية

72
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
في جبالهم واستنزلوهم قتل بعضهم استتيب بعضهم فتاب وبعضهم قتل وفرقوهم في الامصار. وهكذا كان كان له يد طولى في كل باب من ابواب الفضل والعلم رحمه الله رحمة واسعة. فكان كما قلت لكم في مبدأ حديثي علامة فارقة

73
00:26:03.450 --> 00:26:23.450
رحمه الله حتى قال الصديق حسن خان القنوجي في خبيئة الاكوان في خبيئة الاكوان قال حتى صار الناس بعد ابن تيمية اما وذلك لانه اوضح حقيقة مذهب السلف ونقل النقود

74
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
الصريحة من كلام السلف المتقدمين من طبقة الامام احمد والشافعي ومالك ومن قبلهم ومن بعدهم بالفاظها. يبين كان عليه السلام وان ما ال اليه المتكلمون من هذه المتون التي يسمونها علم الكلام

75
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
ان هذا اه مجافي لما كان عليه السلف من الاعتماد على القرآن والحديث. فاعاد الروح للعقيدة الاسلامية بعد استحالة الى جثث هامدة من الالفاظ العسرة التي اشبه ما تكون بصخور تحتاج الى من ينحتها. ثم لا تورث الناس الا مزيدا من الشكوك

76
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
فعلم الكلام ما زال السلف يذمونه ويذمون من اخذ به حتى قال الامام احمد لا يفلح صاحب كلامه وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال

77
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. هذه الماحة معشر طلبة العلم وطالب الى هذه الشخصية الفذة. ونحن انما نحب شيخ الاسلام ابن تيمية لله رب العالمين. لا تعصبا للاشخاص

78
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
ولكن لاننا نرى انه قام لله بالقسط. وبذل وسعه في بيان منهج السلف الصالح. فلذلك نحبه ونذب عنه وعن امثاله كشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الذي وللاسف يتعرض في هذه المدة الى حملة شعواء من بعض

79
00:28:03.450 --> 00:28:33.450
المغرضين الحانقين الموتورين الذين يجدون في نفوسهم آآ بغظا لدعوة التوحيد بعض الاحداث الجارية للنيل من دعوة التوحيد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومحاولة تحميلها بعض الانحراف الباطلة ونسبة ذلك اليها. وحاشى دعوة التوحيد ان تكون سببا او مرقاة لشيء من هذا

80
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
الضلالات ومن نال من دعوة التوحيد فانما هو سفيه. فقد قال الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولا نعلم شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ومن قبله اه شيخ الاسلام ابن تيمية الا دعاء

81
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
الى توحيد رب العالمين. اذا اردت ان تقيم شخصا من الاشخاص وتحكم عليه فاحكم عليه من خلال ما كتب. فانظر فيما قد سمعنا شنشنة من اخزى يقول انما اتى به ابن تيمية ليس هو طريقة السلف

82
00:29:13.450 --> 00:29:33.450
انما طريقة هو ابتكرها ونسبها الى السلف وطريقة السلف هي التفويض. ولا والله ما هذه الا دعوة باطلة والاحتكام للتنازع ان نرجع الى الادلة المادية. فنقول هلم الى مذهب السلف. اقرأ ما كتب احمد رحمه الله والشافعي. وما

83
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
ومالك وانظر ما كتب الدارمي في كتابيه الرد على الجهمية والرد على بشر المريسي وانظر في السنة للخلال وانظر في كل كتاب سمي بالسنة. ستجد ان ما ما اودع في تلك الكتب هو عين ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية. كذلك

84
00:29:53.450 --> 00:30:13.450
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب اقرأ كتاب التوحيد. واقرأ الاصول الثلاثة وكشف الشبهات ونواقض الاسلام وغير ذلك مما كتب تجد انها مطابقة لما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ما كان ليحصل لها هذا الانتشار

85
00:30:13.450 --> 00:30:33.450
والقبول العام من شرق اندونيسيا الى غرب موريتانيا من قلب اوروبا الى جنوب افريقيا الا لان انها موافقة الا لانها موافقة للحق الذي قام عليه الدليل من ناطق الكتاب وصحيح السنة. فالله الله يا عباد

86
00:30:33.450 --> 00:30:53.450
فاثبتوا ولا تغرنكم هذه الدعوات وهذه الشنشنات التي تصدر بين الفينة والاخرى واحيانا تصدر ممن ينسب الى العلم الدين بنوع تلبيس. الرد عند التنازع الى الله ورسوله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

87
00:30:53.450 --> 00:31:23.450
والرسول. واما الواسطية فهذه اه رسالة قد كتبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد العصر. في قاعدة كما قال بعد صلاة العصر كتب الواسطية. وهي رسالة لطيفة. رسالة موظوعها مجمل اعتقاد السلف. لان التصريف في الاعتقاد يقع على انحاءه

88
00:31:23.450 --> 00:31:43.450
من المصنفين من يصنف في مجمل الاعتقاد السلف. فيمر على مختلف ابواب الاعتقاد. فهذا يسمى مجمل الاعتقاد من يؤلف في باب من ابواب الاعتقاد. كان يؤلف احد في القرآن. ان يؤلف

89
00:31:43.450 --> 00:32:03.450
في الرؤية ان يؤلف في مسألة الايمان في مسألة الصفات. فهذا واقع وهذا واقع. يعني اما مجمل الاعتقاد واما مفصل الاعتقاد. ايضا من الناحية الفنية منهم من من يصنف آآ نثرا. ومنهم من يصنف

90
00:32:03.450 --> 00:32:23.450
اضمن فتجد منظومات في العقيدة وتجد متون. وكل هذا من تخريب العلم لا حرج. فالرسالة التي بين ايدينا هي في مجمل اعتقاد السلف تناول الشيخ فيها اه ابواب الاعتقاد اه بشكل عام. فتكلم

91
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
صفات الله سبحانه وتعالى وما ينبغي له واطال واطلق. وتكلم عن اليوم الاخر وتكلم عن مسألة الايمان وعن مسألة القدر وعن مسألة الصحابة وعن اه طريقة اهل السنة والجماعة في الاخلاق والسلوك ومكملات الايمان. فكان

92
00:32:43.450 --> 00:33:03.450
بديعة في بابها لانها تجمع بين العلم والعمل. وتمر على معظم ابواب الاعتقاد. فلذلك حظيت بقبول وانتشار واعتنى بها العلماء قديما وحديثا. ومما تمتاز به هذه الرسالة الى جانب كونها في مجمل اعتقاد

93
00:33:03.450 --> 00:33:33.450
غناؤها وثراؤها بالادلة القرآنية والنبوية. فلو قارنت بين بينها وبين متن من متون المتكلمين الفرق الهائل السلف اذا صنفوا يقدمون كلام الله على كلامهم ولا يذكرون الا بدليلها. واذا قرأت في كتب المتكلمين فكأنما تسير في صحراء جرداء. لا تجد فيها

94
00:33:33.450 --> 00:33:53.450
نسمة من كلام الله ومن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم تنعش القلب. وانما هي جلاميد حروف وعبارات مغلقة عسرة اما طريقة السلف كما ستلاحظون في هذه الرسالة فهي ادلة قرآنية متتابعة واحاديث

95
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
نبوية يعني كأنما ترى الحق بعيني رأسك كفاح ثم انها ايضا الى جانب ذلك تضمنت دلائل عقلية ففي بعض مواضعها يذكر الشيخ ادلة عقلية في آآ بيان بعض آآ حقائق الايمان

96
00:34:13.450 --> 00:34:43.450
ولا افتراق بين العقل والنقل فان القرآن العظيم الذي هو اعظم متن في الاعتقاد دلل على ما الاصول العظيمة دلل عليها بلفظه الحجج والاساليب العقلية. وهل الامثال وما اكثرها في القرآن الا اقيسة عقلية فلا يظنن ظان ان هؤلاء المتكلمين اسعد بالعقل منا لا نحن اسعد

97
00:34:43.450 --> 00:35:13.450
بالعقل والنقل منهم. والعقل الذي ادعوه انما هو عقل معوج. ليس عقلا على القسطاس المستقيم. فالنقل العقل ويضبط مساره ويضبط الته. ومن حرم النقل ظل وتخبط. العقل يا كرام الة بمنزلة العين والسمع. انت الان لو قدر انك دخلت هذا المسجد وهو مظلم

98
00:35:13.450 --> 00:35:33.450
تملك عينيك لكن ربما تسير فلا تشعر الا وقد اصطدمت بعمود او عثرت بدولاب او بكرسي مع انك تملك عينين لكن هنا ميثاق يدك على لوحة المفاتيح وتضيء ينكشف لك المكان فتسير وتنتفع بعينيك. كذلك العقل مع النقل

99
00:35:33.450 --> 00:35:53.450
النقل نور من الله سبحانه وتعالى. نور من الله يضيء للعقل فيستنير العقل ويصبح الة مفيدة لا عطب فيها ولا اه خطأ. فلهذا اهل السنة يجمعون بين العقل والنقل. وهذه

100
00:35:53.450 --> 00:36:13.450
الرسالة ايضا كما ذكرت من مزاياها انها ضمت الى ذكر ابواب الاعتقاد ما بيان حال اهل السنة والجماعة في ابواب الاخلاق والاعمال وهذا امر مهم. لان ثمرة هذه الاعتقاد ان تظهر في الاخلاق والسلوك

101
00:36:13.450 --> 00:36:33.450
ولهذا لابد من العناية بالاثار المسلكية للمسائل العقدية. اي مسألة عقدية تتعلمها يا عبد الله ثق تماما ان لا اثر في الواقع اثر في سلوكك والا فما الفائدة؟ لابد ان يكون لها اثر اما قلبي واما

102
00:36:33.450 --> 00:37:03.450
مسلكي او الامران معا. وقد عني العلماء كما ذكرت لكم. اقول قد عني العلماء بهذه الرسالة فممن الف في هذه الرسالة ولعل هذا من الناحية التاريخية وهو محمدة هذه البلدة عنيزة ان من اوائل من شرحها الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. فله

103
00:37:03.450 --> 00:37:23.450
كتاب اسمه التنبيهات اللطيفة. على العقيدة الواسطية. وممن اعتنى بها ايضا. اه الشيخ زيد في كتاب الله بل تاريخيا دعونا نقول ايضا من علماء هذا البلد الشيخ محمد ابن عبد العزيز ابن مانع له

104
00:37:23.450 --> 00:37:53.450
على الواسطية وممن اعتنى بها الشيخ زيد ابن فياض آآ في كتاب الله اسمه الروضة الندية ومن احسن شروحها التنبيهات السنية. للشيخ عبد العزيز ابن ناصر الرشيد الله الجميع. وممن اعتنى بها شيخنا محمد بن صالح العثيمين فله شرح العقيدة الواسطية. شرح حافل

105
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
وممن اعتنى بها وقبل شيخنا ايضا وهو من اهل هذه البلدة ايضا وهذا من الموافقات العجيبة آآ الشيخ عبد عزيزي ابو محمد السلمان له كتاب اسمه الكواشف الجلية عن معاني الواسطية وله كتاب اخر اسمه الاسئلة والاجوبة

106
00:38:13.450 --> 00:38:43.450
اصولية على العقيدة الواسطية. بحمد الله شروحاتها وافرة. ثم هناك شروحات معاصرة للشيخ ابن جبرين وشرح للشيخ اه اه عبد الله الغنيمان وكذلك شرح للشيخ عبد الرحمن البراك لا يكاد يعني يوجد اه احد من اهل العلم الا وشرحها واعتنى بها في هذا الزمن الاخير وصارت الشروح بحمد الله منها ما هو مطبوع ومنها ما

107
00:38:43.450 --> 00:39:03.450
هو صوتي فهذا من الخير الذي يدخره الله لكاتب الاسطر يكتب الانسان احيانا شيئا ولا يظن ان يبلغ ما ما بلغ فيجعل الله تعالى فيه خيرا كثيرا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه الرسالة كما نفع من قبلنا. وكما اسلفت فان

108
00:39:03.450 --> 00:39:33.450
بالواسطية نسبة الى واسط بلدة واسط التي ينتمي اليها رظي الواسطي صاحب السؤال لشيخ الاسلام الذي طلب ان تكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته. وبعضهم قال انها نسبة الى الوسطية او كون اهل السنة والجماعة وسطا بين فريقين فان الشيخ رحمه الله في ثنايا

109
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
قال واهل السنة والجماعة وسط بين كذا وكذا ووسط بين كذا وكذا. لكن هذا لا لا يصح لانه لو كان هذا هو المقصود لكان العقيدة الوسطية. لكن اسمها باجماع العقيدة الواسطية. وشيخ الاسلام نفسه سماها بهذا الاسم. فقال

110
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
في في وصفه لمجلس المناظرة الذي عقد له قال فاحضرت الواسطية. هكذا. فاحضرت الواسطية واحيانا وفي بعض النسخ يكون مكتوب عليها العقيدة الواسطية عقيدة الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

111
00:40:13.450 --> 00:40:31.700
هكذا لان الشيخ ذكر هذا في مقدمتها. هذا ما يتعلق شيخ الاسلام وبهذه الرسالة. هذا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين