بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته
في شرح الرسالة الوسطية العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه وهذا الشرح اخواني الكرام هو الشرح الثاني للكتاب وذلك اننا كنا قديما قد شرحنا هذا الكتاب كاملا بحمد الله ثم رفعناه على القناة
على قناتنا في اليوتيوب آآ الا اننا بعد ذلك حذفناه لاسباب كثيرة منها ان الصوت كان رديئا جدا في تلك المدة في تلك الفترة التي سجلنا فيها الدرس. اه لم نكن نهتم كثيرا بالامور الفنية هذه. فالمهم انني اه استمعت
الى الشرح مرة اخرى بعد مدة طويلة من تسجيله فوجدت ان الشرح آآ غير واضح من حيث الصوت. الصوت غير واضح رديء ثانيا ايضا وجدت ان الشرح طويل آآ لاسباب آآ تتعلق بالحضور
آآ فمثلا الدرس الاول اخذناه كاملا فقط في ترجمة المؤلف المهم يعني هناك عدة اسباب جعلتنا نحذف ذاك الشرح حذفناه من القناة وآآ رأيت ان اعيد شرحه مرة اخرى بجودة صوتية واضحة عالية
ووبشرح آآ يناسب المبتدئين. شرح المختصر يناسب المبتدئين لان هذا الكتاب وضع اساسا لمبتدئين ولم يوضع آآ للمتقدمين. فلذلك ينبغي ان يكون الشرح مناسبا لهذه الفئة. تمام؟ آآ كعادتنا آآ لن نطيل في المقدمات. آآ اما المؤلف شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية
آآ رحمه الله تعالى فهو آآ مشهور ومعروف لديكم. آآ كتب عنه الكثيرون سلفا وخلفا واما هذه الرسالة فهي للمبتدئين في في علم التوحيد وتحديدا آآ في علم الاسماء والصفات
نحن آآ نعرف ان التوحيد آآ ثلاثة اقسام توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. آآ اما توحيد فلا ندرسه نحن آآ في مؤلفات خاصة وانما يأتي مع غيره. واما توحيد الالوهية فقد درسنا مختصرا او
مختصرات فيه كان رسالة الاصول الثلاثة ورسالة القواعد الاربع وكتاب التوحيد اما علم آآ الاسماء والصفات فجرت عادة العلماء في هذه العصور المتأخرة ان المبتدئين او ان الطلاب يدرسون آآ
اه الرسالة الوسطية نجرت عادة العلماء انهم يشرحون لطلابهم الرسالة الواسطية آآ للمبتدئين في علم التوحيد. آآ وتحديدا في الاسماء والصفات وليس معنى هذا ان الكتاب من اوله الى اخره في الاسماء والصفات لا
بل المقصود انه يركز تركيزا شديدا على الاسماء والصفات والا فنحن سنتناول اركان الايمان آآ الست كلها اول مساء العقدية اخرى سنتكلم عن قضية اهل ال البيت قضية الموقف من الصحابة آآ قضية آآ الخلفاء الراشدين
آآ كرامات الاولياء الى غير ذلك سنتناول مباحث عقدية متنوعة وهذا الكتاب آآ يعني جميل وممتع ومتنوع. هو صحيح انه في العقيدة ولكننا سنتكلم عن مسائل في العقيدة وهو اساس الكتاب. سنتكلم عن مسائل في اللغة. مسائل في النحو. مسائل في
في في السيرة النبوية مسائل في تراجم الصحابة وايضا مما سيتميز به ان شاء الله هذا هذا الدرس اننا سنحيلكم على كثير من المصادر والمراجع للتوسع. وهذه الطريقة اخذتها من احد مشايخي
الذين درست عليهم في الرياض وهو دكتور فاضل درسنا في جامعة الامام محمد بن سعود وكانت طريقته فريدة في هذا الباب انه يشرح لنا الباب ويذكر لنا اهل السنة ثم يذكر لنا من خالف اهل السنة في هذه المسائل ثم بعد ذلك يحيلنا على مصادر متقدمة ومتأخرة للتوسع في
ثم بعد ذلك يطلب من القارئ ان يقرأ عليه الكتاب ويعلق. كانت طريقته صراحة اه جميلة. فانا استفدت من هذا الامر وساحرص على اه اذا مررت بمسألة وشرحناها وبينا معتقد اهل السنة فيها اه باختصار شديد مع الادلة انني ساحيلكم
على مراجع. هذي المراجع للتوسع لمن اراد ان يطلع على مزيد من التفاصيل حول هذه المسألة. لان هذا الكتاب يا اخواني الكرام مختصر ومعتصر طيب هذي بالنسبة للمتن الذي سنشرحه اما الشرح الذي
سنعلق عليه كالطريقتنا وكعادتنا التي تعودتم عليها اننا نختار شرحا من الشروح المتداولة ويكون هذا الشرح عمدة ويكون هذا الشرح مفتوحا امامكم وننتقي من هذا الشرح ما نريد ونعلق عليه
تمام كعادتنا يعني لن نعلق على الشرح كاملا انا لا ارى هذه الطريقة مناسبة وهي تطيل الدرس دون حاجة لان كل ليس كل شيء يحتاج الى تعليق والى شرح والى بيان
معظم هيئة الشرح واضح. وانما نعتمد هذا الشرح بمعنى ان يكون هذا الشرح مفتوحا امامكم لابد ان يكون هذا الشرح مفتوحا امامكم. ونحن نقرأ ما نحتاجه من هذا الشرح ونعلق عليه
ونزيده بيانا وتوضيحا وتفصيلا. تمام اه هذا هذا الكتاب اعني متنا الواسطية شرح اه بشروحات كثيرة. كل هذه الشروح هي شروح معاصرة. يعني لا يوجد فيما اعلم. شرح تراثي على هذا الكتاب لا يوجد شرح متقدم لاحد من ائمة السلف او من الائمة السابقين
تمام يعني السلف يعني من من بعد عصر ابن تيمية يعني السلف المتأخر ليس السلف المتقدم. اه لا يوجد احد اه لم يصل الينا لم يصل الينا بعبارة ادق من في عالم المطبوعات شرح آآ تراثي على هذا المتن. لذلك كل شروح المتداولة الان هي شروح معاصرة. طيب
هناك شروح مختصرة مثل هذا الشرح الذي اخترناه وساذكره لكم. وهناك شروح اه متوسطة طيب وهناك شروح متوسعة مثل شرح الشيخ ابن عثيمين يعني نستطيع ان نعده من الشروح المتوسعة يقع في مجلدين
آآ فالشروح متنوع. الشرح الذي اخترناه هو شرح مختصر. وهو شرح الدكتور صالح الفوزان حفظه الله واخترنا شرحه لان شرحه مختصر هذا اولا ثانيا انه واضح وميسر ثالثا انه اعتمد على على ثلاثة شروح
هذه الشروح الثلاثة في الحقيقة تعتبر من اجمل الشروح التي كتبت على الواسطية. هو اعتمد على هذه الشروح الثلاثة ولخصها لكم. تمام اه الشرح الاول الروضة الندية للشيخ زيد ابن عبد العزيز فياض ويقال ان شرحه هذا هو اول شرح كتب على الواسطية يقال والشرح الثاني
الجهات الثانية للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد وهذا الشرح يثني عليه اهل العلم كثيرا. وممن يعني اثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ كان يثني عليه كثيرا الشرح الثالث التنبيهات اللطيفة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي المعروف المفسر
آآ هذا هو الشرح الثالث الذي اعتمد عليه آآ المصنف الدكتور صالح الفوزان. آآ اضف الى ذلك الى ان هذا الشاب هو شرح محرر بمعنى ان الشيخ كتبه بيده. ولم ولم يمله املاء. عادة الشروح التي تملى املاء يكون مستواها ضعيفا لكن
هذا الشرح كتبه الشيخ آآ بيده ويبدو انه كتبه لبعض المعاهد او شيء من هذا القبيل ليكون مقررا من المقررات. على كل حال هذا الكتاب شرحناه مرارا للطلبة وانتفعوا به. اه فلذلك رأينا ان ان نختاره. اه
بالنسبة للايات يعني الكتاب ممكن نقول ثلثه الاول او ربعه الاول كله عبارة عن ايات قرآنية هذه الايات في تفسيرها اعتمد المصنف وفقه الله على تفسيرين. تفسير العلامة محمد بن علي الشوكاني
تمام وهو معروف وهو تفسير جمع بين فني الرواية والدراية. وتفسير الامام ابن كثير المعروف. تمام؟ فاذا كل ما ما كونه من تفسير لهذه الايات التي سيردها ابن تيمية رحمه الله. اعلموا ان هذه الايات فسرت من هذين التفسيرين. التفسير الشوكاني وهو متأخر
نوعا ما هو يعني الف ومتين وكسر تقريبا. والتفسير الثاني هو تفسير الشوكاني طيب اذا هذا هو عذري في اختيار آآ شرح معاصر للمتن والا جرت عادتنا نحن منذ ان بدأنا هذه السلسلة
سلسلة الدروس العلمية منذ ان بدأنا هذه السلسلة. آآ كنا نحرص جدا على ان يكون الكتاب كتابا تراثيا. يعني من كتب الائمة السابقين. لكن لما كان هذا الكتاب لم واحد من السابقين اعتمدنا شرحا معاصرا. واعتقد ان هذه المقدمة كافية ان شاء الله. طيب نبدأ الان آآ
في الكتاب يقول المصنف وفقه الله تعالى آآ آآ قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم طيب عندكم هنا في الشرح آآ طبعا ما فوق الخط الأحمر هو كلام ابن تيمية وما تحت الخط الأحمر هو كلام
اه بدأ اه المصنف رحمه الله بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم واقتداء بالسنة النبوية قولا وعملا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني مارس ذلك عمليا. واوصى به قولا
كما سيأتي معنا في الحديث الحديث المشهور بسم الله الباء في بسم الله للاستعانة. يعني استعين بالله على تأليف هذا الكتاب والاسم في اللغة العربية هو ما دل على مسمى
ما دل على مسمى زيت اسم مسمى هذا الشخص الذي امامكم. تمام ثم بعد ذلك عرفه عند النحويين وهذا استطراد لا نحتاج اليه الان طيب آآ اه ثم قال الله
من هو الله عز وجل اعرف المعارف وغني عن التعريف سبحانه وتعالى. اه علم على الذات المقدسة. المقدسة يعني المطهرة عن والمنزهة عن النقائص. وما معنى الله؟ الله معناه ذو الالوهية. ذو بمعنى صاحب. يعني صاحب الالوهية
والعبودية الالوهية نفس معنى العبودية اه صاحب الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. طيب هل اسم الله مشتق من شيء؟ ام هو جامد؟ جامد يعني لم يشتق من شيء طيب هذي يعني انا انبه على هذا لان هذا الكتاب للمبتدئين فبعض الاخوة قد لا يعرف ما معنى مشتق ما معنى جامد؟ طيب اعطيك على ذلك مثالا
سريعا لما تقول ضارب هذا مشتق من الضرب. صح؟ لكن لما اقول لك مثلا امم ارض هذا مشتق من ماذا؟ ليس مشتقا من شيء. سماء ليس مشتقا من شيء. ماذا يقال له هذا؟ يقال له جامد. طيب الآن
اه اسم الله هل هو اسم جامد؟ ام مشتق من شيء؟ نقول هو مشتق من شيء. مشتق من ماذا؟ مشتق من قول العرب اله يا له اولوهة بمعنى عبد يعبد عبادة. اذا ما معنى اله؟ معناها عبدا. تقول اله زيد ربه؟ يعني
عبد زيد ربه واضح؟ اذا معنى الا هيأ له الوهة يعني عبد يعبد عبادة اه وهنا عندكم ظبط كلمة اولوها ظبطها بالرفع الاحسن ان تكون بالنصب على انه مفعول مطلق هذا الاحسن. طيب فالله اله بمعنى مألوه
اذا الله معناه اله. ما معنى اله؟ معناه مألوه. ما معنى مألوه؟ يعني معبود. خلاص؟ اذا الخلاصة ان اسم الله عز وجل يدل على معنى العبودية. الرحمن الرحيم اسمان كريمان من اسمائه الحسنى. دالان على اتصافه تعالى بالرحمة على ما
تليق بجلاله اذا الله عز وجل يوصف بصفة الرحمة هو سبحانه وتعالى يرحم حقيقة كما سيأتي معنا ان شاء الله مفصلا. لكن ما معنى الرحمة؟ معنى الرحمة معروف لدى العرب. معروف لديك انت ايها العربي. انت تعرف بفطرتك
العربية ما معنى الرحمة؟ لا يحتاج الى تفسير. طيب اذا الله يرحم؟ نعم الله يرحم. متصف بصفة الرحمة. طيب ما الفرق بين الرحمن وبين الرحيم كلاهما يشترك في انهما مشتقان من الرحمة
طيب كلاهما يدل على الرحمة. لكن ما الفرق بينهما؟ قال الشارح الرحمن ذو الرحمة العامة لجميع المخلوقات. ذو بمعنى صاحب. يعني صاحب الرحمة العامة الشاملة الواسعة التي تسع ماذا؟ جميع المخلوقات. من الانس والجن والبهائم والمسلم والكافر
والفاسق وغير ذلك هذا معنى ايش؟ هذا الرحمن اما الرحيم هو صاحب الرحمة الخاصة بالمؤمنين فقط اذا رحيم تتعلق فقط بالمؤمنين ولا تتعلق بالكافرين واما الرحمن فهي اوسع واشمل واعم. تشمل المسلم والكافر والبهائم والانس والجن وكل شيء. اذا ايهما اوسع وابلغ
ايهما اوسع وابلغ في الرحمة؟ لا شك انه الرحمن الرحمن اوسع من الرحيم. طيب عندكم الان في الحاشية اه مجموعة من الكتب التي اريد ان اعلق عليها بسرعة كي تستفيدوا انتم مراجع
وتستفيد ايضا معرفة لكتب العلماء. لان هكذا كيف يتعرف طالب العلم على الكتب؟ الكتب يجر بعضها بعضا الكتب يجر بعضها بعضا فانت تقرأ كتابا هذا الكتاب يدلك على كتاب اخر. هذا الكتاب الاخر يدلك على كتاب ثالث وهكذا. واضح؟ اه وهذا سنفعله
كثيرا في هذا الشرح عندكم هنا في الحاشية حاشا رقم واحد ذكر عندكم كتاب زاد المعاد زاد المعاد هذا يا اخوان لابن القيم تقريبا في خمس مجلدات اسمه زاد المعاد في هدي خير العباد. وهو كتاب وضعه ابن القيم. تلميذ المصنف تلميذ ابن تيمية. لبيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
من البداية الى النهاية ومن خلال السيرة يعرض لك الفوائد الفقهية والفوائد العقدية والفوائد التربوية كتاب عظيم جدا كتاب عظيم جدا ويقال ان ان ابن القيم صنفه في السفر لا يستغني عنه طالب العلم هذا الكتاب ولكن لا يصلح للمبتدئين. يعني ينبغي ان تكون قد تجاوزت
مرحلة المبتدئين يعني يصلح للمتوسطين دعنا نقول امم ثم بعد ذلك ذكر عندكم الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن مبارك فوري وهو من علماء الهند المعاصرين توفي آآ قبل سنوات رحمة الله عليه ومبارك فور هذه منطقة في الهند معروفة. ينسب اليها غير واحد من اهل العلم. وكتاب هذا الرحيق المختوم هو كتاب
اه صنفه للمثقفين في السيرة النبوية في مجلد واحد وفاز به بجائزة جائزة وضعت اه من يكتب افضل للنبي صلى الله عليه وسلم ففاز هو بها. وهذا الكتاب يعني قديم نوعا ما
اه لانه صدرت بعده كثير من الكتب المعاصرة التي ارى انها افظل من هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب اخذ سمعة كبيرة ولكن في وجهة نظري ان مستواه يعني وسط مستواه وسط
طيب بعد ذلك عندكم شرح ابن عقيل هذا سنعلق عليه ان شاء الله بعد هذا الكتاب يعني كثر الطلب من الاخوة في قناتنا في اليوتيوب يطلبون ان نعلق على ابن عقيل لاننا وعدناهم بذلك. باذن الله سنعلق على هذا الكتاب وسنتعرف عليه بالتفصيل. التعريفات لجرجانا هذا ايضا كتاب معروف
آآ عبارة عن مجموعة من التعريفات في في فنون مختلفة. ويبين لك معناها المعجم الوسيط هذا هذا كتاب معاصر. اه لا ينبغي ان يعتمد عليه في في اللغة وانما يستفاد منه في الكلمات المعاصرة. لان الذين صنفوا هذا الكتاب هم
فليس مرجعا معتمدا معتمدا في اللغة وانما يستفاد منه فيما يتعلق بالكلمات المولدة المعاصرة. واذا اردت ان تعرف لغة العرب ترجع الى لسان العرب او ترجع الى القاموس وهكذا في الحاشية رقم ثلاثة عندكم كتاب النهج الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى للشيخ محمد الحمود وهذا كتاب نافع في شرح معاني اسماء الله عز وجل الحسنى
اه اثنى عليه غير واحد من اهل العلم وهو كتاب نافع يقع في مجلد. انصحكم باقتنائه. وكذلك هناك كتاب اخر في نفس الموضوع. اه اسمه فقه اسماء الله الحسنى للدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. ايضا كتاب نافع للمبتدئين في اسماء الله عز وجل الحسنى. طيب
نعود الان الى الشارع. يقول قال الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان لاحظ الان وكان بالمؤمنين ايش؟ رحيما. ولم يقل وكان بالمؤمنين رحمانا
طيب لم يرد هذا في القرآن. دائما تقرن كلمة المؤمنين بالرحيم ولا تقرن بالرحمن. فدل على ان كلمة رحيم مختصة بالمؤمنين. واضح هذا ثم قال ثم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. هذا الان مقدمة من ابن تيمية اه رحمة الله عليه وهو ابتدأ كتابه بالبسملة
ثم ثنى بالحمدلة لانه ورد في الحديث كل امر ذي بال يعني امر مهم ذو شأن لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ومعنى اقطع يعني معدوم البركة ويروى كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
طيب مرة قال ببسم الله مرة قال بحمد الله كيف نجمع بينهما؟ لا تعارض بينهما. تبدأ بالبسملة ثم تنتقل الى الحنبلة. طيب كيف نكون قد بدأنا بالحد ونحن سبقناها بالبسملة نقول لا بأس. قال الشارح ويجمع بين الروايتين بان الابتداء ببسم الله حقيقي
وبالحمد لله نسبي اضافي. يعني يعني يعني بالنسبة الى الى ما قبلها يعني انه حينما نقول بسم الله الحمد لله هل انا بدأت بالبسملة؟ نعم وهل بدأت بالحمدلة في نفس الوقت؟ نعم. اكون بدأت ايضا بالحندلاء
لكن الابتداء بالحمدلة ليس ابتداء حقيقيا لماذا؟ لانه سبق في الواقع ببسم الله تمام؟ وانما هو ابتداء نسبي اضافي طيب قوله الحمدلله الالف واللام للاستغراق ما معنى الاستغراق؟ الاستغراق يعني يفيد الشمول والعموم لاستغراق
الاشياء التي يتناولها اللفظ وهو غرض من اغراظ الجنسية. يعني لما لما يقول الحمد لله يعني الهنا استغراقية بمعنى انها تفيد شمول جميع انواع المحامد فلما نقول الحمد لله كأننا قلنا
جميع المحامد مستحقة لله. جميع المحامد ثابتة لله هذا مثل من لما نقول اه اكرمت اه الطلاب يعني اكرمت جميع الطلاب ستكون الهنا استغراقية طيب اه انا انظر في الحاشية اذا كان هناك شيء من الكتب التي نحيلكم عليها
يعني طيب اذا طيب ننتقل الى الصفحة التي بعدها. يقول نعم اي جميع المحامد لله ملكا واستحقاقا. والحمد في اللغة العربية هو الثناء بالصفات الجميلة افعال الحسنة يعني لما تحمد انت شيئا
او تحمد آآ انسانا او تحمد الله عز وجل تحمده بمعنى انك تثني عليه بالصفات الجميلة التي يتحلى بها والافعال الحسنة التي تصدر منه طيب وعرفا الحمد في في عرف الناس هو فعل ينبئ يعني يشعر عن عظيم المنعم بسبب كونه منعما. وهو ضد
الذم طيب توضيح هذا الكلام عندكم في الحاشية رقم واحد. يقول ابن تيمية والحمد نوعان الحمد نوعان حمد على احسانه الى عباده وهو الشكر. يعني انت حينما تحمد الله عز وجل
اما ان تحمده لانه انعم عليك بنعمة واما ان تحمده لانه سبحانه يستحق الحمد دون ان ان ينعم عليك بشيء معين. يعني ليس حمدك هذا مقابل نعمة معينة لا هو حمد مطلق. لانه سبحانه وتعالى يستحق الحمد
فصار الحب نوعان حمد مقابل نعمة حمد مطلق دون ان يكون مقابل نعمة محددة يقول ابن تيمية الحمد نوعان حمد على احسانه الى عباده وهو الشكر يعني حينئذ اذا كان الحمد مقابل نعمة من الله عز وجل يعني الله عز وجل مثلا رزقك بالعلم
فحمدت الله عز وجل. هنا حمدك هذا مقابل نعمة وهي نعمة العلم. صح؟ فهنا الحمد هذا هو والشكر بمعنى واحد لا فرق بينهما وهذا يعني يعني مذهب عنده اصلا بعض العلماء لا يفرقون بين الحمد والشكر يرون انه شيء واحد
وذهب الى هذا ابن جرير في تفسيره ان الحمد والشكر شيء واحد. طيب النوع الثاني وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كماله يعني نحمده سبحانه لانه غني. نحمده لانه شكور. نحمده لانه غفور. نحمده لانه كريم. اذا هذا الحمد لماذا
هو حمد لما يستحقه هو سبحانه لماذا استحقه؟ لما لما لما لما يتحلى به سبحانه وتعالى من من نعوت كمال مثل انه كريم انه عظيم انه آآ انه غفور شكور الى اخره. وهذا الحمد لا يكون الا على ما هو في نفسه مستحق للحمد
طيب اذا هذا كلام ابن تيمية آآ الذي ارسل رسوله هذه الجملة اه واضحة ارسل بمعنى بعث ورسوله يعني وهو محمد صلى الله عليه وسلم واضح بالنسبة لكم لكن نريد ان نعرف الرسول من هو الرسول في اللغة العربية
ومن هو الرسول في الشريعة الاسلامية اما الرسول في اللغة العربية فهو من بعث برسالة. كل انسان تبعث معه برسالة الى جهة ما فهذا رسول واضح؟ يعني تعطي شخصا ورقة وتقول له اذهب بهذه الورقة الى فلان
هذا الشخص الذي اخذ الورقة منك يقال له ماذا؟ رسول. هذا في اللغة العربية. واما في الشريعة الاسلامية فالرسول هو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا هو الرسول
نعود الى التعريف هو انسان. لماذا قال انسان حتى يخرج الجن فالجن على هذا التعريف لا يوجد فيهم مرسلون وانما فيهم منذرون ينذرون القوم ولكن هل يرسل الجن الى الجن
الجواب على هذا التعريف لا على هذا التعريف لا وهذي مسألة يبحثها العلماء في علم العقيدة وهي هل الجن فيهم مرسلون ام فقط فيهم منذرون؟ المسألة فيها بحث. اذا يقول هو انسان اذا ايش؟ يعني ليس جنا
تمام وايضا ليس شيئا اخر يعني لا يكون مثلا لا يكون حيوانا لا يكون طائرا طيب واما قوله تعالى واوحى ربك الى النحل فلا يأتي احد ويقول ان النحل رسول او انه نبي نقول لان التعريف يقول انسان
واما الوحي المذكور في هذه الاية واوحى ربك الى النحل فالوحي هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى الالهام. يعني ان الله عز وجل يلهم هذه النحلة او بمعنى ان الله عز وجل آآ يرشد
يرشد هذه النحلة ويعلمها سبحانه وتعالى كيف اه كيف تحتال لنفسها سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فهدى قال العلماء في تفسير هذه الاية هدى اي هدى المخلوقات لمنافعها وهداها لتتجنب المظهر
طيب ذكر اه لماذا قال ذكر؟ حتى يخرج النساء فعلى هذا التعريف النساء ليس فيهم انبياء ولا مرسلون. واضح؟ طيب وبناء على هذا على هذا التعريف مريم عليها السلام لا تعد نبيا
لا تعد نبية امم وكذلك وان كان جاء اليها جبريل وكلمها طيب مع ذلك هي عند جماهير العلماء لا تعد نبية ولا رسولة وكذلك ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
طيب هل ام موسى نبيا؟ لان الله اوحى اليها او ارسلها؟ الجواب على هذا التعريف لا. لانه قال ذكر. فخرج به الاناث. فليس فيه ان آآ انبياء ولا مرسلون. نبيات ولا مرسلات
واضح هذا وان كان ذهب بعض اهل العلم وينسب هذا الى ابن حزم رحمه الله. ذهب بعض اهل العلم الى ان النساء فيهم. فيهم آآ اه النبوة والرسالة واستدل بهذه الايات التي تلوناها عليكم قبل قليل
طيب اوحي اليه بماذا؟ اوحي اليه بشرع. نعم اوحي اليه بشرع. لا بد ان يوحى اليه اما اذا لم يوحى اليه فليس ليس ليس نبيا ولا رسولا يوحى اليه بشريعة ويؤمر بالتبليغ اذا امر بالتبليغ فهو رسول
واذا لم يؤمر بالتبليغ فهو نبي عند بعض العلماء. فيكون هذا هو الفرق بين النبي والرسول. ان الرسول يؤمر بالتبليغ يذهب الى قومه ويدعوهم الى الله. واما النبي فانه لا يؤمر بالتبليغ وانما يوحى اليه له هو لينتفع هو
واضح لان بعض الناس كان يستشكل يقول طيب اذا يوحى اليه ما الفائدة من الوحي اليه ولا يؤمر بالتبليغ؟ نقول يوحى له هو لينتفع به هو ويتعبد به ونحو ذلك
الهدى هو الذي ارسل رسوله بالهدى. ما هو الهدى؟ الهدى هو العلم النافع. وكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبارات والصادقة والاوامر والنواهي في وسائر الشرائع النافعة هذا هو الهدى. والهدى نوعان
والهدى نوعان حالكم للتوسع في هذه المسألة على كتاب تهذيب مدارج السالكين وهذا كتاب نافع يعني نستطيع ان نقول انه نافع للمبتدئين. انه هو عبارة عن تهذيب ليس كاملا والذي هذبه هو عبدالمنعم صالح العلي
طيب اه وبعد ذلك ايضا احالكم على كتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصبهاني وهذا كتاب ايضا مهم جدا لطالب العلم آآ لكنه لا يصلح للمبتدئين يعني اللي ما هو فوق المبتدئين. طيب
آآ الهدى نوعان النوع الاول هدى بمعنى الدلالة والبيان. ومنه قوله تعالى وما واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. طيب الله هداهم لكن هل اهتدوا؟ لا طيب اليس الله عز وجل اذا اراد هداية اناس اهتدوا
واذا لم يرد هدى هداية اناس لم يهتدوا. الجواب بلى. طيب كيف يقول الله هديناهم لكنه لم يهتدوا يقول اذا عرفت ما معنى هديناهم هنا سينحل لك الاشكال ستعرف الجواب
نقول معنا هديناهم هنا معناه الهدى بمعنى الدلالة والبيان الدلالة والبيان. يعني الله عز وجل بين لثمود بين لهم الهدى. وبين لهم الحق وبين لهم الصواب لكنهم ابوا ان يتبعوا هذا الطريق. اذا ما معنى هديناهم؟ معناها ارشدناهم
ودللناهم وبينا لهم. قلنا لهم هذا طريق النار وهذا طريق الجنة فاختاروا هم طريق النار بينا لهم ان هذا الذي جاء اليكم رسول وبينا لهم معجزات ووضحنا لهم كل شيء كما قال تعالى وهديناه النجدين. يعني بينا له طريق الخير وطريق الشر. لكنه اختار طريق
الشر واضح هذا اذا هنا قوله واما ثمود فهديناهم اي واما ثمود فبينا لهم الحق من الضلال لكنهم رفضوا الحق واختاروا اذا هنا الهداية بمعنى ماذا؟ بمعنى الدلالة والبيان والارشاد. والنصح ونحو ذلك. وهذا يقوم به الرسول يعني هذي من
وهذي من وظائف الرسل. ويستطيع ان يفعله المرسلون. يستطيع الرسول ان يهدي ما معنى يهدي؟ يعني يبين ويرشد وينصح ويدل الناس كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اذا الرسول يهدي او لا يهدي؟ نعم يهدي
الرسول يملك الهداية. كيف يملك الهداية؟ معنى يهدي؟ يعني يرشد ويوضح وينصح ويرشد ويبين واضح النوع الثاني هدى بمعنى التوفيق والالهام يعني ايش؟ يعني ان تدخل الهداية في قلب الانسان
هل هذا يستطيع ان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا. هل يستطيع ان يفعله انسان على وجه الارض؟ لا لا يملك احد من العالمين ان يدخل الهداية في قلب شخص الا الله
واضح اذا هل الرسول يهدي نقول ماذا تقصد يهدي اذا تقصد انه يهدي بمعنى انه يبين ويدل الناس ويرشد؟ الجواب نعم يهدي. واذا تقصد انه يهدي بمعنى انه يدخل الهجرة
في قلوب الناس الجواب لا لا يهدي قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذي الاية نزلت في قصة ابي طالب كما كما تعرفون كما تعرفون لما ابى ان ان يؤمن فنزلت هذه الاية لان لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان حزينا جدا عليه وكان يريد ان يسلم لكنه ابى فقال الله له انك لا تهدي اي لا تستطيع ان تدخل الهداية في قلب عمك ابي طالب ولا في قلب غيره
فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي اي لكن الله يوفق من يشاء للاسلام ويلهم من يشاء الصواب ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. وبهذا يا اخواني الكرام تعرفون ان ان لما يتعلم الانسان
ويطلب العلم ويتعلم الفروق اللغوية ودلالات الالفاظ يستطيع ان يجيب عن كثير من الشبهات. يعني تخيل حينما يأتيك شخص من الملبسين او من المشوشين. ويقول لك مثلا القرآن متناقض لماذا؟ قال لك مرة يقول يهديه مرة يقول لا يهدي. مرة يقول انك لا تهدي
وفي اية اخرى يقول اه وانك لتهدي. طيب الان ما عرفنا هو يهدي او لا يهدي الجواب نقول افهم هنا هداية بمعنى التوفيق وهناك هداية بمعنى الدلالة واضح؟ واذا عرفت هذا استطعت ان تجيب عن كثير مما يظن الناس انه تناقظ في القرآن والواقع انه ليس تناقضا
قال النوع الثاني هدى بمعنى التوفيق والالهام. وهذا وهذا هو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقدر عليه الا الله تعالى. كما في تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. ودين الحق نعم. ما معنى دين الحق؟ لان المصنف ماذا قال؟ هو الذي
بالهدى ودين الحق. عرفنا ان الهدى هو العلم. ما هو دين الحق؟ دين الحق هو العمل الصالح. والدين في في الشريعة الدين في الشريعة وكذلك في يطلق على عدة معاني يطلق الدين ويقصد به الجزاء
يطلق الدين ويقصد به الجزاء كقول العرب كما تدين تدان يعني كما تجزي تجزى وشاهدوا في القرآن قوله تعالى مالك يوم الدين يعني مالك يوم الجزاء ويوم الحساب وهو يوم القيامة
هذا هو المعنى الاول للدين. المعنى الثاني ويطلق الدين ويراد به الخضوع والانقياد واضافة الدين نعم اذا تقول مثلا دان لي فلان بالطاعة دان لي فلان بالطاعة. وتلك الدولة دانت لفلان. ما معنى دانت؟ يعني انقادت وخضعت وذلت
وعندكم في الحاشية قال ولكلمة الدين معان اخر في اللغة العربية. يأتي الدين بمعنى العادة تقول مثلا هذا دين فلان يعني هذه عادته عادته ان يفعل كذا. ويأتي الدين بمعنى الطاعة كما قلنا ويأتي بمعنى الحكم
بمعنى الحكم وشاهده في القرآن قوله تعالى آآ كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في في دين الملك اي في حكم الملك في حكم الملك والقهر يأتي الدين بمعنى القهر. وقد تتبع يقول في الحاشية وقد تتبع تطور معانيها تاريخيا من الجاهلية حتى الاسلام الاستاذ
محمود محمد شاكر في كتابه اباطيل واسمار. اه محمود محمد شاكر هو يعني اه شخصية مهمة جدا في في العصر الحديث وهو له دور كبير في احياء اللغة العربية سواء في مصر او في العالم العربي. لهم مؤلفات كثيرة في نصرة الهوية الاسلامية دعنا نقول وفي نصرة العربية
آآ كتابه هذا يرد فيه على لويس عوض آآ حول مجموعة من من من قضايا التراث ومن قضايا التاريخ ومن قضايا اللغة كتاب يعني يعني يثنون عليه كثيرا. ولكن يعني قد لا يكون مناسبا للمبتدئين. طيب
آآ واضافة الدين الى الحق من اضافة الموصوف الى صفته. يعني لما يقول المصنف دين الحق طبعا المصنف اقتبسها من القرآن. لكن لما قال المصنف آآ ديني الحق يعني كانه يقول الدين الحق
هذا يقال له اضافة الصفة الى الموصوف اضافة الصفة الى الموصوف اين الصفة واين الموصوف الحق هو الصفة والدين هو الموصوف. فهذا الدين وصف بانه حق تمام وصف بانه حق
فماذا فعلنا؟ اضفنا الدين الا حق. فقلنا دين الحق صار مضافا مضاف اليه. ما نوعه من انواع الاظافة؟ يقال له من باب اظافة الصفة الى الموصوف وله امثلة كثيرة ومر بنا في كتب آآ سابقة هذا وهذا مثال له اخر
طيب والحق في اللغة العربية هو مصدر حق يحق بمعنى ثبت تقول حق الشيء يعني ثبت ووجب وضد الحق هو الباطل. لماذا ارسل الله عز وجل رسوله؟ قال ليظهره اللام هنا
للتعليل اي لاجل ان يظهره على الدين كله. اي ليعليه على جميع الاديان بالحجة. كيف يعلو الاسلام على طائر الاديان كيف يعلوها؟ يعلوها بالحجة والبيان والجهاد اذا اذا الاسلام يعلو وينتصر على سائر الاديان بطريقتين
بطريقة العلم بالحجة والبيان والمناظرة والتأليف ونحو ذلك. وايضا الطريقة الثانية بالجهاد في سبيل الله. حتى يظهر على مخالفيه من اهل الارض قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
اه من عرب وعجم مليين ومشركين. وقد وقع ذلك. يعني حصل هذا بالفعل. فان فان المسلمين جاهدوا في الله حق جهادهم حتى اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وانتشر هذا الدين في مشارق الارض والمغارب. وكفى بالله شهيدا اي كفى
اي شاهدا انه رسوله. يعني من الذي يشهد بانك يا محمد رسول عليه الصلاة والسلام؟ الله الله يشهد بذلك صح؟ وكفى بالله شهيدا كفى بالله حسبك ان الله عز وجل هو الذي يشهد لك بهذا. من تريد ان يشهد لك اذا كان الله عز وجل جل جلاله شهد لك بهذا؟ من تحتاج
من تحتاج الى شهادة من ايضا؟ اذا كان الله عز وجل جل جلاله قد شهد لك بهذا وكفى بالله شهيدا نعم قال اي شاهدا انه رسوله ومطلع على جميع افعاله وناصره على اعدائه. وفي ذلك دلالة قاطعة على صدق هذا الرسول
كيف؟ لان الله يعني نقول لليهود والنصارى انتم تؤمنون بوجود الله صح؟ سيقولون قطعا نعم نحن نؤمن بوجود الله. طيب نقول لهم اليس الله يرى ويسمع ومطلع على ما كان يفعله محمد صلى الله عليه وسلم؟ الجواب بلى
طيب تركه اكثر من عشرين سنة وهو يدعو الى دينه. ويزعم انه طيب نحن نقول يزعم تنزلا في المناظرة. ويزعم انه رسول يوحى اليه ويقول هذا كتاب الله وانا رسول الله والى اخره. ثم الله عز وجل
يؤيدوا وينصره ويجعله يظهر وينتصر على قومه وعلى قبيلته ويمكن له البلاد والعباد ويفتح له مكة وتدين له الجزيرة العربية ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الاسلام الى اطراف الجزيرة العربية. الى اليمن والى غيرها
ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا والصحابة يتقاتلون مع مع الروم في في شمال الجزيرة العربية في في مؤتة فلو كان حاشاه عليه الصلاة والسلام مفتريا كاذبا لعاجله الله عز وجل بالعقوبة. ولا انتصر له ولا انتصر
لحفظ الرسالات السماوية وهذه الحجة التي ذكرتها لكم هي التي لخصها لكم مصنفونا وهي في الحقيقة قد نص عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الموسوم بهداية الحيارى من اليهود والنصارى
وهو كتاب مهم في علم مقارنة الاديان. وذكر فيه ابن القيم رحمه الله قصة حصلت بينه وبين رجل آآ على ما اذكر الان انه يهودي اما يهودي اما نصراني تناقش معه ابن القيم في هذه المسألة وقال له هذه الحجة انه لو كان كاذبا لما مكن الله له اكثر من عشرين سنة وهو يدعي انه رسول
وهذه الحجة في الحقيقة قد استنبطها ابن القيم من القرآن الكريم حين قال تعالى انظروا الى هذه الاية المرعبة ولو علينا بعض الاقاويل. ما معنى تقول علينا بعض الاقاويل؟ يعني لو لو عليه الصلاة والسلام حاشاه لو لو افترى النبي صلى الله عليه وسلم
لو تقول يعني يعني جاء باقاويل ونسبها الى الله عز وجل ولو تقول علينا هذا الرسول بعض الاقاويل ماذا سنفعل به عليه الصلاة والسلام. قال لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
اذا يعني هذه الاية ترشد الى ان النبي وسلم لو كان يفتري لعاجله الله عز وجل بالعقوبة. ولكنه لما لم يفعل ذلك سبحانه وتعالى دل على انه صادق وكفى بالله شهيدا
واشهد ان لا اله الا الله وان يقر واعترف ان لا معبود بحق الا الله وحده لا شريك له. وحده لا شريك له. في هاتين الكلمتين تأكيد لما تضمنته شهادة ان لا اله الا الله من النفي والاثبات. نفي الالهية او الالوهية كله صحيح. عما سوى عما سوى الله واثباتها لله
وقوله وحده واحدة هذا تأكيد للاثبات تأكيد للاثبات لانه لما قال في الكلمة التوحيد قال الا الله يعني واحد صح؟ فكلمة وحدة هذا تأكيد لي الا الله. وقوله لا شريك له هذا تأكيد لكلمة لا اله. فهمتم؟ فلا شريك له هذا تأكيد للنفي
ووحده تأكيد للاثبات. اين الاثبات في قولنا الا الله اين اين النفي؟ في قولنا لا اله. اذا كلمة وحده تأكيد لكلمة الا الله وكلمة لا شريك له تؤكد كلمة لا اله اقرارا به اقرارا هذا مصدر اقر يقر
وتوحيدا هذا ايضا مصدر تقول وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا اي اخلاصا في كل عبادة قولية او فعلية او اعتقادية. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني اقر بلساني واعتقد
بقلبي ان الله ارسل عبده محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. طيب عبده ورسوله لماذا نحن دائما نحرص ان نجمع بين هاتين الكلمتين العبودية في كلمة عبده والرسالة في كلمة رسوله
لانه النبي صلى الله عليه وسلم انقسم الناس فيه الى قسمين كلاهما خطأ قسم لم يعطوه حقه فانكروا انه رسول فنحن ردا عليهم نقول رسوله والقسم الثاني بالغوا في تعظيمه عليه الصلاة والسلام حتى عبدوه من دون الله
فنحن نرد عليهم ونقول لا هو عبده واضح؟ فلما نقول عبده ورسوله يا اخوان نحن نرد على طائفتين. طائفة من الغولاة الذين بالغوا وطائفة من الجفاة. الذين قصروا قال الشارح رد على اهل الافراط والتفريط في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فاهل الافراط غلوا في حقه ورفعوه فوق منزلته العبودية. واهل التفريط قد
نبذوا ما جاء به رسوله ما جاء به وراء ظهورهم كانه غير رسول. فشهادة انه عبده عبده عبد الله تنفي الغلو فيه ورفعه فوق منزلته والشهادة انه رسول الله تقتضي الايمان به وطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر
واجتناب ما عنه نهى وزجر يعني هذه السجعة آآ من آآ من رسالة الاصول الثلاثة واتباعه فيما شرع هذا انه في رسالة الاصول الثلاثة ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ هي هذه الامور الاربعة. طاعته فيما امر. اي شيء يأمرك به تطيعه؟ هذا معنى انك تشهد ان
رسول الله آآ تصديقه فيما اخبر من الاخبار السابقة او اللاحقة واجتناب ما عنه نهى اي شيء ينهاك عنه تتركه الرابع ان تعبد الله على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم
وصلى الله عليه. ما معنى صلى الله عليه الصلاة في اللغة العربية هو الدعاء. تقول صليت لك يعني دعوت لك واما في الشريعة فاصح ما قيل في معنى الصلاة من الله على الرسول ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابي العالية وهو من التابعين قال صلاة
الله على رسوله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني ان الله يثني على محمد صلى الله عليه وسلم اين؟ في السماء. العليا يعني في الملأ الاعلى هذا معنى لما تقول اللهم صلي على محمد يعني يا رب
اه اثني على محمد عليه الصلاة والسلام في الملأ تطلب من الله عز وجل الثناء على محمد عليه الصلاة والسلام اين؟ في الملأ الاعلى وعلى اله ال الشخص من ينتمون اليه بصلاة وثيقة من قرابة ونحوها واحسن ما قيل في المراد بالرسول هنا صلى الله عليه وسلم انهم اتباع
على دينه. لمزيد من التفاصيل والتوسع حول موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ارجع الى كتاب في الحاشية اسمه جلاء الافهام. في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الانام. لابن القيم
آآ هذا كتاب آآ يكفيكم هو احال على كتب اخرى لكن هذا الكتاب في هذا الموضوع يكفي لانه جامع مانع. واصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وهذا مر بنا في البيقونية وسلم تسليما مزيدا
سلام بمعنى التحية او السلامة من النقائص والرذائل فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بان يحييه او ان يسلمه من النقائص والرذائل. مزيدا ما اشتقوا من الزيادة وهي النمو وهي النمو. وجمع بينهما امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا
تسليمة ولمزيد من تفاصيل حول موضوع من هو الصحابي بالضبط؟ ارجع الى كتاب اسمه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة علاء وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين