1
00:00:20.250 --> 00:00:45.250
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فالمقرر اليوم هو كتاب القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فنبدأ على بركة الله تعالى

2
00:00:45.250 --> 00:01:05.250
جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال سماحة الشيخ عبد العزيز

3
00:01:05.250 --> 00:01:25.850
بن عبد الله بن باز رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد اطلعت  على المؤلف القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة اخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الاسماء والصفات وسماه

4
00:01:25.850 --> 00:01:45.850
القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. وسمعته من اوله الى اخره فالفيته كتابا الجليلة قد اشتمل على بيان عقيدة السلف الصالح في اسماء الله وصفاته كما اشتمل على قواعد عظيمة وفوائد جمة في باب الاسماء

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.850
والصفات. واوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله عز وجل الخاصة والعامة عند اهل السنة والجماعة. وانها حق على لا تقتضي امتزازا واختلاطا بالمخلوقين بل هو سبحانه فوق عرشه كما اخبر عن نفسه وكما يليق بجلاله سبحانه وانما تقتضي علم

6
00:02:05.850 --> 00:02:30.500
وانما تقتضي علمه واطلاعه واحاطته بهم وسماعه لاقوالهم وحركاتهم وبصروا باحوالهم وضمائرهم وحفظه وكلائته لرسله واوليائه المؤمنين. ونصره لهم وتوفيقه الى غير ذلك مما تقتضيه المعية العامة والخاصة من المعاني الجليلة والحقائق الثابتة لله سبحانه. كما اشتمل على ان كان

7
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
قول اهل التعطيل والتشبيه والتمثيل واهل الحلول والاتحاد. فجزاه الله خيرا. وضاعف مثوبته وزادنا واياه علما وهدى وتوفيق ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. قال ممليه الفقير الى الله تعالى عبدالعزيز بن عبد

8
00:02:50.500 --> 00:03:07.750
ابن باز سامحه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله

9
00:03:07.750 --> 00:03:27.050
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان يا سلم تسليما وبعد

10
00:03:27.650 --> 00:03:51.200
فان فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى. وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بالربوبية والايمان والايمان باسمائه وصفاته وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فمنزلته في الدين عالية واهميته

11
00:03:51.200 --> 00:04:16.600
عظيمة ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعو بها وهذا يشعر دعاء المسألة ودعاء العبادة ودعاء المسألة ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله تعالى ما يكون

12
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
مناسبا مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني ونحو ذا ونحو ذلك. ودعاء العبادة ان تتعبد الله تعالى بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه انه التواب وتذكره بلسانك لانه السميع وتتعبد له بجوارحك

13
00:04:36.600 --> 00:05:01.500
لانه البصير وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير. وهكذا. دعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى كما ذكر فالشيخ يكون بنوعي الدعاء. بدعاء المسألة وهذا كثير في القرآن الكريم كما يأتي في ايات ربي اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم في الادعية نقولها

14
00:05:01.550 --> 00:05:20.300
ونقول ايضا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فهذا كله من دعاء المسألة. ودعاء العبادة

15
00:05:20.650 --> 00:05:48.350
كما ذكر الشيخ متظمنا ان تتعبد لله تعالى بمقتظى هذه الاسماء ومقتضى هذه الاسماء هو ايجاد ما يكون من الاثر منها. فكونه التواب تتوب اليه كونه السميع حينئذ تذكره آآ بلسانك من جهة وتحفظ لسانك عما لا يليق من جهة

16
00:05:48.350 --> 00:06:19.550
اخرى وكونه البصير فانت تعمل ما آآ يكون في الشرع حسنا حتى يكون مقبولا عند الله وتترك الامور التي يعني تخشاه ان يراك الله عز وجل عليها هذا وجه من اوجه دعاء العبادة باسماء الله عز وجل. وهناك وجهان اخران من دعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى

17
00:06:19.550 --> 00:06:43.500
من دعاء العبادة وهما اولا اعتقادها. وهذا اهم شيء في دعاء العبادة في اسماء الله عز وجل فادعوه بها اي فاعتقدوه الله بها فاعتقدوا الله فاعرفوا الله بها فاعرفوا الله بها. اعتقدوا الله بها. هذا المعنى الاول

18
00:06:43.950 --> 00:07:02.150
المعنى الثاني من دعاء العبادة ايضا فادعوه بها اي انكم تتعبدون لله تعالى بمقتضى هذه الاسماء وللذكرى الشيخ رحمه الله. اذا لابد ان ندرك ان دعاء العبادة يشمل العلم ويشمل العمل

19
00:07:02.700 --> 00:07:21.650
العلم بالاعتقاد كونك تعلم ان الله عز وجل سميع بصير والعمل انك تحفظ جوارحك وسمعك وبصرك الا عن ما يرضي الله عز وجل. نعم. ومن اجل منزلتي هذه ومن اجل كلام الناس فيه

20
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
قتار بالباطل الناشي عن الجهل او التعصب تارة اخرى. احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد. راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي لوجهه موافقا لمرضاة نافعا لعباده. سميتم القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. القواعد جمع قاعدة

21
00:07:41.650 --> 00:08:06.050
ولها عدة معاني. والمراد هنا بالقواعد هي الاصول التي اليها المرجع في باب الاسماء والصفات فالقواعد جمع قاعدة ولها عدة معاني والمراد بها هنا الاصول التي اليها المرجع في باب الاسماء والصفات

22
00:08:06.500 --> 00:08:31.050
والمعنى الثاني ان المقصود بالقواعد هي التي يبنى عليها غيرها من مسائل من مسائل متنوعة في هذه الابواب. وكلا المعنيين مراد هنا طيب ما معنى المثلى القواعد المثلى المثلى مؤنث امثل

23
00:08:31.250 --> 00:08:56.400
وهو صيغة افعل التفظيل فانت تقول هذا رجل علمه امثل ما يكون وهذه امرأة مثلى لاحظ فالمثل هنا مؤنث لان كلمة القواعد مؤنثة والمقصود هنا بالمثلى اي القواعد التي لا يوجد احسن منها تقعيدا

24
00:08:56.700 --> 00:09:25.450
وافضل منها تأسيسا وابين منها توضيحا واجل منها بناء هذا معنى القواعد المثلى لماذا هي مثلى؟ اي فائقة الحسن. لماذا؟ فائقة عالية لانها اصول يرجع اليها لانها مباني لانها جلية واظحة

25
00:09:25.850 --> 00:09:47.500
وقوله في صفات الله تعالى الصفات جمع صفة والمقصود بالصفات هنا ما يوصف الله عز وجل به وينعت ما يوصف الله عز وجل وينعت فانت تقول الله سميع الله بصير الله رحيم الله كريم

26
00:09:47.550 --> 00:10:09.600
وتقول الله له وجهه وله ذات وله نفس وله يد فهذه صفات وكون هذه الصفات مضافة الى الله تعالى كما مر معنا امس انتفت الشركة انتفت الشركة واصبحت مكتسبة خصائص المضاف اليه

27
00:10:10.050 --> 00:10:38.150
واسمائه الحسنى والاسماء واسمائه الحسنى ستأتي تفسيرها في احد القواعد ان شاء الله تعالى وهي القاعدة الاولى. قواعد اسماء الله تعالى. حقيقة هذا الكتاب كتاب القواعد المثلى من انفع الكتب في حفظ وفي تقرير مسائل الاسماء والصفات. وهي شاملة

28
00:10:38.150 --> 00:11:04.500
قواعد مبثوثة في كتب منثورة هي شاملة لقواعد مبثوثة في كتب منثورة فبعض هذه القواعد ربما تجدها عند الامام الدارمي وبعضها تجدها عند الامام ابن خزيمة وبعضها تجدها عند الامام الاجري رحمه الله في الشريعة وبعضها تجدها عند شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرها

29
00:11:04.500 --> 00:11:28.650
ولكن الشيخ رحمه الله جمعها لك باسلوب عصر مناسب لعصرنا. نعم قال رحمه الله قواعد في اسماء الله تعالى القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها كلها حسنى. اي بالغة في الحسن غايته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى

30
00:11:28.650 --> 00:11:47.900
ذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. مثال ذلك لو قال لك قائل لماذا اسماء الله حسنا انتبه الان لماذا اسماء الله الحسنى؟ تقول حسنى من وجهين

31
00:11:48.050 --> 00:12:09.300
الوجه الاول انها متظمنة لصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا هذا الوجه الاول انها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا

32
00:12:09.750 --> 00:12:33.450
الوجه الثاني اكتبها انها مخصوصة هذه الاسماء مخصوصة بانها لله عز وجل فلابد ان تكون حسنا لان الله عز وجل العلي في ذاته فلابد في اسمائه ان تكون الاعلى ها

33
00:12:33.550 --> 00:13:00.150
والاحسن والحسنى واضحة ذي الوجه لانها لمن لله عز وجل والذات العلية ذي الجلال والاكرام فلا بد ان تكون اسماؤه حسنى مثال ذلك. مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم. ولا يلحقها زوال

34
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
الحياة المستلزمة لكمال لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. ومثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن العلم الكامل الذي لم يسرق بجهل ولا يلحقه نسيان. قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم الواسع

35
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. قال الله تعالى عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا له ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

36
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسيرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور. ومثال ثالث للرحمن اسم من اسماء الله تعالى متذمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
لله ارحم بعباده من هذه بولدها يعني ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته ومتضمن ايضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة المؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة

38
00:14:20.150 --> 00:14:36.350
والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده. ويكون باعتبار جمعه الى غيره فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال فوق كمال. وهذه مسألة اخرى عظيمة وهي ان الحسن في اسماء الله تعالى

39
00:14:36.650 --> 00:15:00.350
يكون اولا قلنا الحسن انها متظمن المعاني الكاملة الحسنة في نفسها فلاحظ الان الاسماء من حيث العموم بغض النظر عن الاظافة الاسماء من حيث العموم الاحسن ويقابله الاقبح الحسن ويقابله السيء

40
00:15:00.450 --> 00:15:21.600
الذي لا حسن فيه ولا قبح تأمل الاسماء هكذا في الوجود. ما يوجد قسمة اخرى احسن ويقابلها ايش الاسوأ والاقبح طيب حسن ويقابله السيء لا حسن فيه ولا قبح هكذا

41
00:15:22.000 --> 00:15:46.000
بالنسبة للمخلوقات والموجودات يمكن ان يسمى الشيء بالاسوأ بالسيء بالذي لا حسن فيه ولا ها ولا قبح وبالحسن ويمكن ان يسمى بالاحسن ولكنه عري عن معنى الكمال فيه ولنضرب الان مثال كلمة الجدار

42
00:15:46.100 --> 00:16:00.800
اسم الجدار ايش اسمه هذا الجدار الحائط ايه نسميه الحائط. طيب الحائط الحين والجدار؟ لما واحد يقول لك الجدار والحائط والباب هذا اسم حسن ولا قبيح ولا لا لاحسن به ولا قبح

43
00:16:01.750 --> 00:16:25.450
احسنت لا عشت فيه ولا قبل صح ولا لا؟ لكن لما يجيك انسان ويسمي نفسه ها مثلا يأتي انسان ويسمي نفسه بعبد الكعبة. ها اسم قبيح واسم اسوأ لانه تعبيد لغير الله عز وجل. هذا من حيث الاظافة. طيب اذا اذا رأيناه اسم غير مركب

44
00:16:25.500 --> 00:16:42.950
فقلنا مثلا فلان اسمه جعلان ايش هذا جعلان تعرفون الجعلان الدابة التي تجمع العذراء اكرمكم الله هذا اسم قبيح ولا لا؟ ولا عشان سمينا فلان ما صار قبيح لا هو معناه قبيح. ما يمكن ان يتحمل هذا

45
00:16:43.000 --> 00:17:03.100
او اسم سيء وان لم يكن قبيحا او اسم سيء وان لم يكن قبيحا مثل انسان يأتي ويسمي مثلا ابنه مثلا يسميه النار والشراب معنى سيء وقد يكون لا حسن فيه ولا قبح

46
00:17:03.150 --> 00:17:28.150
قد يكون حسن يسمي نفسه مثلا يسمي ابنه مثلا من معاني الحسنة الجميلة مثلا يسميه الحسن ويمكن يكون معاني احسن من من الحسد يمكن يقول الخالد خالد هو ما هو خالد بس سماه باحسن الاسماء. لاحظ الان حارث همام اذا

47
00:17:28.150 --> 00:17:47.750
لابد ان ننتبه اسماء الله جل في علاه لا تكون الا من القسم ايش بلحش اي بمعنى متظمنة في نفسها المعنى الحسن الاحسن الاكمل ثم اسماء الله باعتبار كل اسم على انفراده هذا هو الحال

48
00:17:48.150 --> 00:18:11.000
واذا اضفناه الى الله ها صار الان اكتسب خصائص الله عز وجل. واذا اضفنا الاسم الى الاسم اجتمع الحسن فوق الحسن صار الاحسن والاحسن صار احسنا اخرا. نعم. هذا معنى قول الشيخ فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال

49
00:18:11.000 --> 00:18:32.750
كما نعم مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن الكريم. فان الله جل تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا. فيكون كل من دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم والحكمة في الحكيم. والجمع بينهما دال على كمال اخر وهو ان عزته

50
00:18:32.750 --> 00:18:46.100
تعال انا مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما وجورا وسوء فعل كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم في ظلم ويجور ويسيء ويسيء التصرف

51
00:18:46.850 --> 00:19:05.400
وهكذا فقس في كل اسمين يجمع الله عز وجل بينهما. فلا بد ان تعتقد ان الجمع بين الاسمين سيعطيك ها الجمع بين الاسمين سيعطيك معنى ها احسن اخر غير ما كان حال الانفراد

52
00:19:06.850 --> 00:19:28.900
سيعطيك معنى ها احسن غير ما كان حال الانفاق. لما انت تسمع كلمة الغفور ما هو المعنى الاحسن الذي تضمنه اسم الغفور؟ انه يستر ها؟ ذنب عبده ولا يؤاخذ طيب لما تسمع العفو

53
00:19:29.150 --> 00:19:55.900
فانت تفهم انه يمحو اثر الذنب فلا يترتب عليه عقوبة فاذا جمع بينهما العفو الغفور تدرك انه ستر ولا يرتب عليه شيء واذا جمع بين الغفور الرحيم تدرك انه ستر وغفر وانه يعين العبد فيما يستقبل

54
00:19:56.150 --> 00:20:19.450
ها فيكون على الخير والطاعة وهكذا فقس. نعم. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته. فانهما تعتريهما الذل. القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالتها قد يسأل سائل لماذا قلنا اسماء

55
00:20:19.450 --> 00:20:38.450
تعالى حسنا بصيغة التأنيث لان كلمة الاسماء مؤنثة. كلمة الاسماء مؤنثة القاعدة الاولى ما هي ها اسماء الله تعالى كلها حسنى. لماذا ما قلنا كلها احسن؟ لان كلمة الاسماء مؤنثة اللفظ

56
00:20:38.700 --> 00:21:01.050
فناسب ان يكون الوصف ها مناسبا للمبتدأ اسماء الله تعالى كلها حسنى. مؤنث الاحسن نعم. القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار باعتبار ما دلت عليه من

57
00:21:01.050 --> 00:21:26.150
الاعلام جمع علم والمقصود بالعلمية هو الاسم المجرد الدال على الذات والمقصود بالعلمية الاسم الدال على المسمى المقصود بالعلمية هو الاسم الدال على المسمى. واما الاوصاف جمع وصف والمقصود النعوت

58
00:21:26.350 --> 00:21:47.200
والمقصود النعوت. لكن العلماء رحمهم الله لا يطلقون في كتب العقائد كلمة النعت وانما يقولون وصف الله واوصاف الله وصفة الله لانها هي الواردة في القرآن والسنة والله عز وجل قال عن نفسه ذو القوة المتين

59
00:21:47.950 --> 00:22:13.850
قال ذو العرش المجيد ذو بمعنى صاحب فصار هذا وصف وفي حديث فيها صفة الرحمن واني احبها. نعم. وهي باعتبار الاول مترادفة لدلالة على تما واحد هو الله عز وجل بالاعتبار الثاني متباين لدلالة كل واحد منهما على معناه خاص. فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم

60
00:22:13.850 --> 00:22:28.050
العزيز الحكيم كلها اسماء لمسمى واحد. هو الله سبحانه وتعالى لكن معنى الحي غير معنى العليم. ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا. وقد مر ومعنا بيان الترادف قلنا ما معنى الترادف في الاسماء

61
00:22:28.450 --> 00:22:52.300
الترادف في الاسماء المدلول عليه واحد واللفظ مختلف المدلول عليه واحد واللفظ مختلف. آآ من الترادف مثلا من الترادف مثلا لما يأتي انسان ويقول لك ما هذا؟ فانت تقول هذا اسد

62
00:22:52.350 --> 00:23:15.250
هذا غضنفر هذا ليث هذا اسامة. اذا لاحظ الان الاسماء الان مترادفة كيف مترادفة؟ لانها دالة على مسمى واحد اذا معنى الترادف ها ان المدلول عليه واحد واللفظ مختلف المدلول عليه واحد

63
00:23:15.300 --> 00:23:44.250
واللفظ مختلف مثال ذلك ايضا يقول عمر جاء زيد وقال عبدالرحمن اتى زيد تأمل الان كلمة جاء واتى لالفاظهما مختلفة ولا واحدة مختلف لكن المدلول عليه واحد صح ولا لا؟ هذا ايش نسميه؟ مترادفة. طيب ومعنى قولي هنا

64
00:23:44.500 --> 00:24:04.900
وهي بالاعتبار الاول اي باعتبار ما معنى باعتبار الاول؟ اي باعتبار دلالته على الذات مترادفة للدلالة على مسمى واحد وهو الله عز وجل العلي الاعلى وبالاعتبار الثاني اللي هو ها الدلالة على الصفات

65
00:24:05.000 --> 00:24:25.500
وبالاعتبار الثاني متباينة. ما معنى التباين؟ التباين هو ان الالفاظ مختلفة والمعاني مختلفة ان الدليل والمدلول بينهما اختلاف فانت لما تسمع كلمة السميع كلمة البصير تدرك ان السميع غير البصير

66
00:24:25.750 --> 00:24:50.850
العليم غير الخبير الكريم غير العفو الرحيم غير العزيز. العزيز غير الجبار. وهكذا نعم قال رحمه الله وانما قلنا بانها اعلام اوصاف دراية القرآن عليه كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم وقوله وربك الغفور ذو الرحمة. فان الاية الثانية

67
00:24:50.850 --> 00:25:05.500
دلت على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم. ولا سميع الا لمن له سمع بصير الا لمن له بصر وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل

68
00:25:05.550 --> 00:25:25.550
بهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا عزة وهكذا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. طبعا هذه

69
00:25:25.550 --> 00:25:49.300
هذه العلة هي علة من؟ ان الثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. مر علينا امس هذا قول من   ما يصير لازم تظبطه كل واحد من اهل البدع عنده تعليل امس ذكرناه لكن الظاهر ان القراءة كانت سريعة عشان ننهي الكتاب فما ظبطناه

70
00:25:49.500 --> 00:26:23.800
هذا قول المعتزلة. المعتزلة قالوا ان اثبات الصفات يستلزم منه تعدد القدماء انتبهوا لهذه المسألة هذي لا تنسونه المعتزلة عمدتهم التي يتكئون عليها يمنة ويسرة عندهم عمدتان عندهم عمدتان فيما ينفون من اسماء الله من صفات الله عز وجل. الاول قولهم ان ثبوت الصفات يستلزم تعدد

71
00:26:23.800 --> 00:26:48.050
القدماء والثاني انها مستلزمة للتشبيه نعم عفوا الثاني انها مستلزمة للتركيب وليس للتشبيه التشبيه عند الاشاعرة نعم اما السمع فلان الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة مع انه الواحد الاحد. فقال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدي

72
00:26:48.050 --> 00:27:08.050
ويعيد هو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي المرأة فجعله غثاء احوى فبهذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء واما العقل

73
00:27:08.050 --> 00:27:28.050
فلان الصفات ليست زواة بائنة من من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد وانما هي من صفات من اتصل بها فهي قائمة به كل موجود فلا بد له من تعدد صفاته. ففيه صفة الوجود وكونه واجب الوجود او ممكن الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره

74
00:27:28.050 --> 00:27:52.500
هذا الدليل الاخير هو كل موجود فلا بد له من تعدد صفات. هذه قاعدة آآ اجماعية قاعدة في بدائه العقول ما يمكن ان ينازع فيه احد ما من شيء موجود الا وله صفة الوجود دون العدم

75
00:27:52.900 --> 00:28:12.550
هذه الاولى الثانية هل هذا الذي هو موجود؟ هل هو واجب الوجود او ممكن الوجود؟ لابد من احدهما لا مفر فاذا كان الحديث عن وجود المخلوقات فهي ممكنة الوجود واذا كان الحديث عن

76
00:28:12.800 --> 00:28:37.250
الخالق سبحانه وتعالى فهو واجب الوجوب ثم هذا الذي نتحدث عن هذا الامر الثالث الان لابد من اي شيء موجود ان يكون له هذه الصفات الثلاث ان صفة الوجود كونه واجب الوجود او ممكن الوجود. الثالثة. هل هو قائم بنفسه او وصف في غيره

77
00:28:37.500 --> 00:28:58.950
فان كان قائما بنفسه فهذا هو الذي اصطلحوا علي تسميتي بالذات وهو الذي يسميه المناطق بالجوهر  وان كان وصفا في غيره فهذا هو الصفات وهو الذي اصطلح عليه الفلاسفة بالاعراض ونحن لا نسلم لهم هذه التسميات

78
00:28:58.950 --> 00:29:17.500
محدثة اذا كان كذلك نقول الان ما من شيء موجود غير معدوم الا لابد ان يكون له صفة الوجود وله القيام بالنفس او القيام بالغير. وله صفة واجب الوجود او ممكن الوجود

79
00:29:17.900 --> 00:29:43.400
فالان انتم تقولون يلزم من ذلك تعدد القدماء. فهل يلزم من اثباتنا لهذه الثلاثة اشياء؟ لهذه الاشياء الثلاثة. لهذه الثلاثة ان المتحدث عنه صار ثلاثة اشياء هذا لا يقول به عاقل. نعم. وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد لا يتضمن معنى او معنى يلحقه

80
00:29:43.400 --> 00:30:04.850
اسماءه الحسنى ولانه اسم للوقت والزمن. قال الله تعالى عن منكري بعثه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ما يهلكنا الا الدهر يريدون مرور الليالي والايام يعني الان اذا فهمنا القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى. القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف

81
00:30:05.150 --> 00:30:23.050
فيأتي انسان ويقول الدهر من اسماء الله لانه يدل على الله اني انا الدهر اقلب الليل والنهار. نقول طيب وان كان اللفظ يدل على الله فاين معنى الحسن؟ ها اين معنى الاحسن في معنى الدهر

82
00:30:23.050 --> 00:30:38.400
دهر اسم للزمان مثل النهار. هل النهار يحتمل الحسن والقبح عجيبة لا يحتمل طيب والليل يحتمل الحسن والقبح؟ لا يحتمل في نفسه وانما يحتمل بحسب ما يقوم فيه من الافعال

83
00:30:38.400 --> 00:30:56.100
ولا اقوال اذا الدهر اسم للزمان العصر اسم للزمان الظحى اسم للزمان ما يحتمل الحسن اذا لا يمكن ان يكون اسما لله تبارك وتعالى لا يمكن ان يكون اسما لله تبارك وتعالى

84
00:30:56.400 --> 00:31:17.250
لماذا؟ لانها لا تتضمن معنى الحسني. نعم. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم والدهران الدهر بيد الامر يقلب الليل والنهار. لاحظ الان استدل بهذا الحديث ابن حزم وامثاله على ان الدهر اسم من اسماء الله

85
00:31:17.400 --> 00:31:34.100
لكن اذا لو انه تذكر القاعدة اسماء الله كلها حسنى لماذا كل واحد؟ لان الله يقول فله الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى. الله يقول اذا لا يمكن ان يكون له اسم غير حسن

86
00:31:35.000 --> 00:31:57.350
لان كلمة له تخصيص ما معنى له الاسماء الحسنى؟ لماذا قدم اول شيء؟ له تخصيص. ثم لماذا قدم الخبر ليدل على التخصيص. فلله الاسماء الحسنى اذا ما من اسم احسن الا وهو لله عز وجل على وجه الكمال

87
00:31:57.550 --> 00:32:18.150
اما الاسماء التي ليست باحسن ليست لله تبارك وتعالى طيب ماذا تقولون للحديث؟ الجواب السهل احفظه. قل هذا جاء على سبيل الخبر هذا جاء على سبيل الخبر كما اننا نقول الله موجود هل معناه انه لازم يكون موجود اسم من اسماء الله

88
00:32:18.300 --> 00:32:40.500
الجواب لا نعم قال رحمه الله فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل حوادث لا يريدون الله تعالى فيكون معنى قولي وانا الدهر ما فسره بقوله بيده الان بيدي بيدي الامر اقلب الليل والنهار هو سبحانه خالق الدهر

89
00:32:40.500 --> 00:32:55.850
وقد بين انه يقلب الليل والنهار وهما الدهر ولا يمكن ان يكون المقلب بكسر ما هو المقلب بفتحها. وبهذا تبين انه يمتنع ان يكون الدهر في الحياة الحديث مرادا به الله تعالى يعني هناك امران مقلب ومقلب

90
00:32:56.750 --> 00:33:12.400
ان قلت ان المقلب هو المقلب صار هذا هو الحلول ان قلت المقلب غير المقلب من هو المقلب؟ المقلب هو الله. وما هو المقلب؟ الدهر. اذا لا يمكن ان يكون الدهر اسم من اسماء الله

91
00:33:13.150 --> 00:33:28.850
نعم مثل ما انا لا نستطيع ان نقول الليل والنهار والضحى اسم من اسماء الله نعم القاعدة السادسة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمن ثلاثة امور احدها ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل

92
00:33:28.850 --> 00:33:42.800
ثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل الثالث ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل اهل العلم عن سقوط الحج عن قطاع الطريق بالتوبة واستدلوا. استدلوا على ذلك بقول الله تعالى الا الذين تابوا

93
00:33:42.800 --> 00:34:02.800
ومن قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. لان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحمهم باسقاط الحج عنهم. مثال ذلك السميع يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى واثبات السمع صفة له واثبات حكم ذلك مقتضاه انه يسمع السر والنجوى. كما قال الله تعالى والله

94
00:34:02.800 --> 00:34:21.650
اسمعوا تحاوركما ان الله سميع بصير. واذا وان دلت على وصف غير متعد تضمنت امرين احدهما ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. ثاني ثبوت الصفة التي تتضمنها لله عز وجل مثال ذلك الحي يتضمن اثبات الحي اسما لله عز وجل واثبات الحياة صفة له

95
00:34:21.700 --> 00:34:47.550
القاعدة الرابعة بينا تفصيل هذا التظمن ثلاثة امور وتظمن امرين لما كنا نتحدث في التعليق على الحموية مما يغني عن تكراره وكلام الشيخ واضح نعم القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتظمن بالالتزام. مثال ذلك الخالق يدل على ذلك

96
00:34:47.550 --> 00:35:07.550
الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتظمن. ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام. وبهذا لما ذكر الله خلق خلق السماوات والارض قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. ودلالة التزام مفيدة جدا لطالب العلم

97
00:35:07.550 --> 00:35:25.650
اذا تدبر المعنى وفقه الله تعالى فهما للتلازم. قام بذلك يحصل من الدليل واحد على مسائل كثيرة. واعلم ان اللازم ما معنى ما معنى المطابقة والتظمن والالتزام الدلالات لاحظوا الان الدلالة

98
00:35:25.800 --> 00:35:45.650
اه سواء قلت بالكسر او بالفتح وان كان المشهور هو اه الدلالة بالفتح اه لان المقصود المعنى الدلالة اما ان تكون لفظية واما ان تكون معنوية سأضرب لكم مثال لما انا اقول

99
00:35:45.900 --> 00:36:03.650
الحر شديد فيأتي انسان ذكي يقول لما يسمع كلامي هذا بعد زمن يقول اذا الشيخ كان يشرح القواعد المثلى في الصيف. من اين فهم هذا الكلام؟ هل انا جبت في الصيف

100
00:36:04.150 --> 00:36:27.000
ما جبت هذا يسمى دلالة الالتزام لان لما قلت الحر شديد لزم من كلامي اني انا في الصيف لاحظ الان دلالة الالفاظ اما ان تكون بذات الالف لفظ واما ان تكون بمعنى اللفظي. لاحظ الان

101
00:36:27.050 --> 00:36:51.050
ان كان بذات اللفظ فهذه تسمى المطابقة وان كان بمعنى اللفظ فهذه تسمى التظمن وان لم يكن لا بذات اللفظ ولا بمعنى اللفظ ولكن بلازم اللفظ كان دلالة الالتزام ولهذا انتبهوا عندنا الان الدلالات ثلاث

102
00:36:51.150 --> 00:37:22.300
المطابقة تظمن التزام. المطابقة والتظمن دلالتان لفظيتان دلالتان ايش لفظية والالتزام دلالة عقلية. مرة ثانية المطابقة والتظمن دلالة ايش لفظية والالتزام دلالة عقلية نضرب مثال الان لما انا اقول جاء الرجل كلمة الرجل

103
00:37:22.950 --> 00:37:50.950
دالة على ها الدالة عليه بالمطابقة ولا بالعقل الالتزام ولا بالتظمن بالمطابقة ما دام رجل فالكلمة دالة عليه بالمطابقة اذا الان هذي واظحة طيب لما انا اقول جاء الرجل انتم لما تسمعون هذه الكلمة من حيث معنى كلمة جاء الرجل

104
00:37:51.050 --> 00:38:08.400
الا تفهمون انه ان هذا الرجل الذي جاء انه جاء ومعه رأسه ومعه يده ومعه رجله ما تفهمون هذا تفهمون اذا هذا ايش يسميه؟ تظمن لان كلمة الرجل تضمن هذه المعاني

105
00:38:09.150 --> 00:38:36.250
كلمة الرجل تضمن هذه المعاني لكن لما واحد يقول لك جاء الرجل فواحد الان يريد ان يفهم جاء الرجل معناه انه سميع معناه انه بصير منين فهمت السميع والبصير؟ قال لان الرجال من لوازمهم السمع والبصر

106
00:38:37.900 --> 00:38:54.600
الاخر قال ايضا هو حي ليش قلت حي؟ قال لانه لا يتصور المجيء الا من حي لاحظ الان عندنا اللوازم صار ثلاث الان منهم من قال انه حي ومنهم من قال انه سميع ومنهم من قال انه بصير

107
00:38:54.800 --> 00:39:16.650
فقلنا لمن قال انه حي هذا لازم صحيح. لانه لا يأتي الا من كان حيا لكن السميع والبصير قد يأتي من ليس بسميع ها ما هو مصاب بالصمم ويأتي ويدخل المسجد. وقد يأتي من ليس ببصير اذا هذا اللازم غير صحيح. اذا لاحظوا الان دلالة المطابقة

108
00:39:16.650 --> 00:39:37.950
لا تخطئ لمن يفهم اللغة ودلالة التظمن لا خطأ فيه لمن يعرف اللغة. اما دلالة الالتزام فهي عقلية. وما دامت عقلية تلاتة مطابقة والتضمن خبرية خبرية انت تفهمها من خبر اللغة

109
00:39:38.000 --> 00:40:02.750
اما دلالة التزام عقلية والعقل قد يخطئ قد يعتقد شيئا لازما وليس بلازم لكن ان كان لازما فهي دلالة صحيحة وان لم يكن لازما فهي دلالة فاسدة اذا فهمنا الان فهمنا معنى المطابقة ها دلالة اللفظ على كل معناه

110
00:40:03.650 --> 00:40:31.200
دلالة اللفظ على كل معناه والتزام اه تظمن دلالة اللفظ على بعظ معناه والالتزام دلالة معنوية لازمة للكلمة يلا الان ناخذ الامثلة. نعم. قال رحمه الله واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح

111
00:40:31.550 --> 00:40:47.700
اذا صح ان يكون لازما فهو حق وذلك لان كلام الله ورسوله حق ولازم الحق حق ولان الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام فيكون مراده بالاجماع ان لازم كلام الله ورسوله

112
00:40:47.800 --> 00:41:10.750
حق ولازم الحق حق. اذا هذا اللازم نلتزم به. واضح لازم كلام الله ورسوله حق اذا نزل به نعم قال رحمه الله واما اللازم من قول احد سوى قول الله ورسوله فله ثلاث حالات. طيب خل نضرب مثال

113
00:41:10.800 --> 00:41:35.700
للازم اه حتى لا لا ننسى. لو جاءنا انسان وقال لنا انتم تقولون ان الله عز وجل من اسمائه العلي  ومن اسمائه الاعلى قلنا نعم قال يلزم من كلمة او من اسم الاعلى انه ليس شيء فوقه. قلنا هذا لازم صحيح

114
00:41:36.100 --> 00:41:54.900
صح ولا لا؟ ما في اشكال عندنا نلتزم به لان دلالة الحق لا يكون الا حقا لكن لو جانا انسان وقال ان المقصود من الاعلى لازم كلمة الاعلى انه الاعلى

115
00:41:55.750 --> 00:42:21.750
وصفا نقول صحيح لكن لا تنفي الاعلى ذاته. لاحظ انتبهوا لهذه المسائل لكن اذا اتى للكلمة بلازم غير لازم فاحذر ان تقبله لا تقبل فانت حينما تقول ان لازم اسماء الله عز وجل لازم لي. فيأتي الانسان الذي انت تقول له

116
00:42:22.250 --> 00:42:43.300
ان معنى الاعلى لازم ذلك انه لا يدري عن الادنى شيئا قلنا تعال من وين جبت هذا اللازم من وين جبت هذا اللازم؟ هذا مثل اللي يقول ان الشمس في الاعلى فلا يمكن ان ضوءه يأتي الى الارض. منين جبت هذا اللازم

117
00:42:44.450 --> 00:42:59.550
هذا اللازم فاسد اذا لا نقبله. فهمنا هذه ها واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله اذا صح ان يكون لازما فهو حق وذلك لان كلام الله ورسوله حق ولازم الحق حق. نعم

118
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
واما اللازم من قول احد سوى سوى قول الله ورسوله فله ثلاث حالات. الاولى ان يذكر للقائل ويلتزم به مثل ان يقول من في الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من اثبات كسر الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من افعال ما هو حادث. فيقول المثبت نعم وانا التزم بذلك فان الله

119
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
كان لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا نفادا لاقواله وافعاله كما قال تعالى قل لو كان البحر مداده كلمات ربنا يفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدنا وقالوا لو ان ما في الارض شيء من شجرة اقلام البحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم

120
00:43:39.700 --> 00:43:59.150
وحدوث احاديث فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه. طبعا معنى الحدوث هنا كونه وجد كون الله عز وجل فعل هذا الشيء ارادته بعد ان لم يكن فاعلا له. هذا معنى الحدود عند اهل السنة والجماعة. اما الحدود عند المناطق فمعناه المخلوق

121
00:43:59.450 --> 00:44:24.200
فان قال لك المنطقي يلزم من قولك يلزم من قولك او من اثباتك الصفات الفعلية ان الله له صفات حادثة لا توافقه ليش ما توافقه؟ لان عنده كلمة حادثة شنو معناها؟ مخلوقة. فانت اذا قلت نعم فانت اثبت لله صفات مخلوق. فاحذر

122
00:44:24.400 --> 00:44:44.200
قل له انا لا اثبت لله صفات حادثة على اصطلاحك وهي المخلوقة ولكن اثبتوا لله صفات حادثة بمعنى انه يفعل ويحدث ما شاء سبحانه وتعالى وهي صفة له ليست مخلوقة

123
00:44:45.100 --> 00:45:08.450
واضح ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. محدث يعني جديد فالتكلم به جديد انزاله ما في اي اشكالية عنده. لكن يأتي انسان ويفسر كلمة المحدث للمخلوق نقول هذا لا نقبله. فاحذر للوازم. انتبه للوازم. اكثر

124
00:45:08.450 --> 00:45:32.150
ظلال الفرق في باب الاسماء والصفات والله ليس في باب المطابقة والتقوى. اكثر ظلال الفرق بل ان قاعدة النفي قاعدة التمثيل وقاعدة التعطيل مبناهما على اللوازم الفاسدة لولا تصورهما للوازم تصورهم للوازم الفاسدة لما قالوا لا بالتمثيل ولا بالتعطيل

125
00:45:32.850 --> 00:46:02.650
لكنهم لكنهم المعطلة تصوروا اللوازم الفاسدة فعطلوا والمشبهة تصوروا اللوازم الفاسدة فاثبتوها فشبه الخالق العلي الاعلى بالناقص الادنى ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم الحال الثانية ان يذكر له ويمنع التلازم بينه وبين قوله مثل ان يقول النافل صفات من يثبتها

126
00:46:02.750 --> 00:46:18.150
من اثباته ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته. فيقول المثبت لا يلزم ذلك. فان صفات الخالق مضافة اليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما الزمت به ولا وعلى هذا فتكون مختصرا به لائقة به

127
00:46:19.000 --> 00:46:37.350
كما انك ايها النافلي صفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون مشابها للخلق في ذاته. فاي فرق بين الذات والصفات وحكم اللازم في هاتين الحالين الظاهر ظاهر الحال الثالث ان يكون اللازم مشكوتا عنه فلا يذكر بالتزام ولا منع فحكمه في هذه الحال الا

128
00:46:37.350 --> 00:46:57.350
لانه يحتمل ولو ذكر له ان يلتزم به او يمنع التلازم ويحتمل فلو ذكر له فتبين له لزومه وبعده ان يرجع عن قوله لان فسادا لازم يدل على فسادا ولولوده هذين احتمالين لا يمكن الحكم بان لازم القول قول. نعم. مثال ذلك

129
00:46:57.350 --> 00:47:17.600
لو قال القائل من اهل السنة والجماعة لو قال قائل من اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل بائن من خلقه فجاء انسان وقال يلزم من قولك بائن من خلقه يلزم منه انه

130
00:47:17.650 --> 00:47:34.950
لا يعلم شيئا عن مخلوقاته. يقول هذا اللازم فاسد ولم يخطر ببالي لاحظ الان فاسد ولم يخطر ببال. فان قال ان لازم قولك ان الله بائن من خلقه انه فوق المخلوق

131
00:47:34.950 --> 00:47:54.200
يقول هذا اللازم صحيح وانا التزمه فقد يخطر ببال المتكلم من كلامه شيء من اللوازم يعتبره صحيحا ويلتزمه وقد لا يخطر بباله اللوازم فينبه الاخر فيكون فاسدا ولا يلتزمه نعم

132
00:47:54.700 --> 00:48:04.700
قال رحمه الله فان قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لازم ان يكون قولا له لان ذلك هو الاصل. لا سيما مع قرب التلازم. قلنا هذا مدفوع بان الانسان

133
00:48:04.700 --> 00:48:19.850
وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم. فقد يغفل او يسهو او ينغلق فكره او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في ونحو ذلك. هذه القاعدة اعني القاعدة الرابعة والله ايها الاخوة

134
00:48:20.400 --> 00:48:39.350
اننا لا سيما تفصيل الشيخ في لازم كلام الناس لوازم كلام الناس هذه قاعدة بحاجة الى شرح طويل ولا ولاجل ان الناس لم يفهموا هذه القاعدة لا سيما في لوازم كلام الناس

135
00:48:39.400 --> 00:49:00.400
وقعوا في التظليل والتفسيق والتكفير وقعوا في التضليل والتفسيق والتكفير. فالخوارج مثلا كفروا المسلمين. لماذا؟ لانهم يقولون ان لازم ارتكاب فلان للكبيرة هو الكفر. ووالله ما خطر ببال مرتكب الكبيرة الكفر

136
00:49:02.100 --> 00:49:25.000
ويقول فلان ان لازم قول فلان هو البدعة والله ما خطر بباله البدعة لكن المصيبة ان الناس يطلقون احكام التكفير والتفسيق والتبديع لاجل اللوازم. وهذه في الاصل وهذه في الاصل من صفات الخوارج. فيجب الحذر من هذا

137
00:49:25.050 --> 00:49:46.000
اهل السنة والجماعة لا يكفرون باللوازم وانما يكفرون بما هو كفر صريح ولا يبدعون باللوازم وانما يبدعون بما هو بدعة ها صريحة اي وقع منه فعلا او قاله بالمطابقة لفظا. نعم

138
00:49:46.100 --> 00:50:06.100
القاعدة الخامسة اسماء الله تعالى توقيفية الى مجال العقل فيها وعلى هذا فيجب الوقوف بها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص لان العقل يمكنه ادراك ما يستحقه تعالى من الاسماء. فوجب الوقوف في ذلك على النصر قولتها ولا تقوم اليس كبيع ان السمع والبصر

139
00:50:06.100 --> 00:50:16.100
اطلعوا فوق هذا كل ذلك كل اولئك كان عنه مسئولا. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والباقي بغير حق تشرك بالله ما لم ينزل به

140
00:50:16.100 --> 00:50:30.350
سلطانة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولان تسمية ولان تسميته تعالى بما لم يسمي بنفسه انكارا ما سمى به نفسه. جناية في حقه تعالى واجهوا سلوك ادب في ذلك واختصاره على ما جاء به النص

141
00:50:30.700 --> 00:50:40.700
القاعدة السادسة اسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك وعلمته احدا

142
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
او استهدفت به في علم الغيب عندك الحديث رواه احمد وابن حبان والحاكم وصحيح ما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لاحد حصره ولا الاحاطة به فاما قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما الا واحدة من احصاها دخل الجنة فلا يدل على حصر الاسماء بهذا العدد ولو كان المراد

143
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
الحصى كانت عبارة ان اسماء الله تعالى تسعة وتسعون اسماء. من احصاها دخل الجنة او نحو ذلك. اذا فمعنى الحديث ان هذا العدد من شأنه ان من احصاه دخل الجنة وعلى هذا يكون قول ومن احصاها دخل الجنة جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة ونظرا ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم

144
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
ام اعددتها للصدقة فانه لا يمنعه ان يكون عندك دراهم اخرى لم تعدها للصدقة. ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الاسماء والحديث عنه في في تعيينها ضعيف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاقه والمعرفة بحديثه. وقال

145
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
قبل ذلك ان الوليد ذكر عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه انتهى كلامه رحمه الله. وقال ابن حجر ليست العلة عند الشيخين البخاري ومسلم تفرد فقط بل للاختلاف فيه والاضطراب عليه تدليس واحتمال الادراج. لا شك ان الحديث الذي عند الترمذي وفيه

146
00:52:00.700 --> 00:52:20.250
ذكر اسماء الله عز وجل مرفوعا ان هذا لا يصح وانما هو من قول بعض مشايخ الوليد بن مسلم الدمشقي فادرجه في الحديث فظن بعظ الناس انه مرفوع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وليس الامر كذلك. وانما هو اجتهاد

147
00:52:20.250 --> 00:52:37.850
بعض العلماء لذلك بعض العلماء قبلوا بعض هذه الاسماء وردوا بعضها الاخر. نعم قال رحمه الله ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه وروي عنهم في ذلك انواع وقد جمعت التسعة وتسعين اسمى مما ظهر لي من كتاب

148
00:52:37.850 --> 00:52:57.850
بالله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كتاب الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول والاخر والظاهر الباطن والبارئ المصور. البارئ البر والبصير التواب التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن

149
00:52:57.850 --> 00:53:17.850
الرحيم الرزاق الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم العليم العلي الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القاهر القدوس القدير القريب القوي القهار. الكبير الكريم اللطيف المؤمن المتعالي المتكبر المتين

150
00:53:17.850 --> 00:53:48.150
اجيب المجيد المحيط المصور مقتدر المقيت الملك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب العفو. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواد الحكم الحيي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القابض الباسط المقدم المؤخر المحسن المعطي المنان الوتر

151
00:53:49.100 --> 00:54:12.100
هذا هذه الاسماء التي جمعها الشيخ يعني جلها عليها اتفاق العلماء. وبعضها فيها يعني رد آآ عدم قبول اليس الاختلاف الا من باب المأخذ مثل العالم الشيخ الان ذكر العالم وهل هو اسم من اسماء الله او لا؟ بعض العلماء يقول ليس

152
00:54:12.100 --> 00:54:27.400
العالم اسم من اسماء الله جل وعلا. وكذلك ذكر الشيخ من اسماء الله سبحانه وتعالى آآ هنا في الحديث احسن وكان بعض المشايخ آآ يقول المحسن ليس من اسماء الله

153
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
كذلك بعض العلماء ربما يذكر اسماء اخرى وقد يسر الله تعالى لي ايضا ان جمعت آآ ما يقرب من اكثر من مئة اسم من الكتاب والسنة مرتبا على حروف الهجاء ان شاء الله الشيخ غلام يرسلها لكم عن طريق خدمة الدروس. نعم. قال رحمه

154
00:54:47.450 --> 00:55:07.450
لما اخترناه بالتتبع واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان كان عندنا تردد في ادخال فيه لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بي حفيا. وما اخترناه فهو حسب حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم

155
00:55:07.450 --> 00:55:24.650
حتى يصل ذلك الى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم طبعا بالنسبة من اسماء الله عز وجل ما هو مضاف وهو ما هو على صيغة افعل التفضيل مثل ارحم الراحمين اكرم الاكرمين

156
00:55:24.850 --> 00:55:42.900
مثل خير الرازقين بعض العلماء يعد هذه اسماء وبعضها وبعضهم لا يعدها من الاسماء الا ما كان مفردا غير مضاف او مركب. بعضهم يعد الجلال والاكرام  وبعضهم لا يعد ذو الجلال والاكرام اسمع

157
00:55:42.950 --> 00:56:03.650
نعم القاعدة السابعة الالحاد في اسماء الله تعالى هو الميل بما بها عما يجب فيها. وهو انواع الاول ان ينكر شيئا منها او مما دل عليه من الصفات والاحكام كما فعل اهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وانما كان ذلك لوجوب الايمان بها وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله

158
00:56:04.000 --> 00:56:24.000
فانكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب. انكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها. الثاني ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات مخلوقين كما فعل اهل التشبيه وذلك لان التشبيه معنى باطل لا يمكن ان تدل عليه النصوص بل هي دالة على بطلانه فجعلها فجعلها دانة عليه

159
00:56:24.000 --> 00:56:44.000
بها عما يجب فيها. الثالث ان يسمى الله تعالى بما لم يسمي به نفسه كتسمية النصارى له الاب وتسمية الفلاسفة اياه العلة الفاعلة كذلك ان اسماء الله تعالى توقيفية فتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه ميل بها عما يجب فيها. كما ان هذه الاسماء التي سموه بها نفسها

160
00:56:44.000 --> 00:57:04.250
ينزل الله تعالى عنها آآ من انواع الالحاد وهو معاصر ينبغي ان نتنبه اليه من انواع الالحاد في باسماء الله تفسير الاسم بمعنى غير دال عليه تفسير الاسم بمعنى غير دال عليه

161
00:57:04.400 --> 00:57:26.300
مثال ذلك يأتي انسان ويقول الله يعني الله يعني خدعة هذا غلط هذا من الانواع الالحاد فالله ليس معناه قال الله ليس من يأخذها لان معناه الرب وخذ معناه الرب وليس معناه الله

162
00:57:26.500 --> 00:57:46.300
فتفسير الله بمعنى اسم اخر هو نوع من انواع التحريف يجب ان نحذر منه هذا شيء الشيء الاخر الاسماء الاعجمية التي تطلق على الله عز وجل الاسماء الاعجمية التي تطلق على الله عز وجل باي لغة كانت

163
00:57:46.550 --> 00:58:09.450
لا يجوز الاقرار بها على انها اسماء لله وانما تطلق على الله من باب الخبر في تلك اللغة ويعلمون اسماء الله عز وجل المنزلة فمثلا لو قالوا يعني الرب نقول نعم بمعنى اله. قال بمعنى رب وليس الرب. جاد ليس بمعنى الله

164
00:58:10.750 --> 00:58:32.050
خدا بمعنى آآ سيد خذا بمعنى رب ولكن ليس معناه الرب ليس معناه السيد فرق بين الامرين فما جاز خبرا ليس معناه انه يجوز ها تسمية. نعم. الرابع ان يشتق من اسمائه اسماء

165
00:58:32.050 --> 00:58:52.050
اصلا كما فعل المشركون في اشتقاق العزة من العزيز واشتقاق اللات من الاله على احد القولين فسموا فسموا بابها اصنامهم وذلك ان الله لان اسماء الله تعالى مختصة به لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. وقولي الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقوله له

166
00:58:52.050 --> 00:59:12.050
اسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. فكما اختص بالعبادة وبالالوهية الحقة وبانه يسبح له ما في السماوات والارض ومختص بالاسماء الحسنى غيره بها على الوجه الذي يختص بالله عز وجل ميل بها عما يجب فيها. وهي الحاد بجميع انواعه محرم لان الله تعالى هدد الملحدين

167
00:59:12.050 --> 00:59:32.050
قوله وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. ومنه ما يكون شركا او كفرا حسب ما تقضيه الادلة الشرعية. فهذه سبعة آآ قواعد ذكرها الشيخ في باب الاسماء والصفات ينبغي حفظها وينبغي اتقانها وظبطها

168
00:59:32.050 --> 00:59:52.050
نعيدها مختصرة القاعدة الاولى اسماء الله كلها حسنى. القاعدة الثانية اسماء الله اعلام واوصاف القاعدة الثالثة اسماء الله ان دلت على وصف متعدد فيلزم منه ثلاثة امور. وان دلت على وصف لازم دل على امرين. القاعدة الرابعة

169
00:59:52.050 --> 01:00:12.050
دلالة الاسماء ها تكون بالمطابقة وبالتظمن وبالاتزام. القاعدة الخامسة اسماء الله توقيفية القاعدة السادسة اسماء الله غير محصورة القاعدة السابعة الالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب لها

170
01:00:12.050 --> 01:00:27.600
اه نعم الان ندخل في قواعد في صفات الله تعالى. نعم قال رحمه الله قواعد في صفات الله تعالى القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال. لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر

171
01:00:27.600 --> 01:00:41.850
ورحمة العزة والحكمة والعيوب والعظمة وغير ذلك وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة. فاما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء لله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى

172
01:00:42.250 --> 01:01:00.000
واما المثل الاعلى هو الوصف الاعلى. اذا كلمة المثل يأتي بمعنى الوصف وله ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى ويأتي بمعنى القياس ويأتي وين القياس ولله المثل الاعلى؟ القياس الاعلى

173
01:01:00.500 --> 01:01:18.550
فاذا نظرنا الى ان الجملة الى ان الكلمة خرجت مخرج الخبر يلا الحين بسألكم السؤال بلاغي. لماذا ما قال؟ ولله الوصف الاعلى. لماذا ما قال ولله القياس الاعلى لانه لو قال الوصف الاعلى

174
01:01:18.600 --> 01:01:37.300
لما عرفنا معنى القياس ولو قال القياس الاعلى لما عرفنا معنى الوصف لكن لما قال ولله المثل الاعلى تظمن الامرين معا فاستفدنا دلالة لفظية فان كلمة ولله المثل الاعلى الوصف الاعلى

175
01:01:37.450 --> 01:02:01.150
واستفدنا دلالة عقلية وهي اننا اذا اردنا الاستدلال فيما يتعلق بحق الله فانما نستخدم القياس الاعلى آآ والقياس الاعلى ليس فيه شمول ولا فيه تمثيل. القياس الاعلى ليس فيه شمول ولا فيه تمثيل. وانما هو قياس الاولى

176
01:02:01.150 --> 01:02:24.100
الاعلى هو قياس الاولى نعم فاما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة. اما صفة كمال واما صفة نقص والثاني باطل بالنسبة الى ربك الكامل يستحق العبادة ولهذا اظهر الله تعالى بطنان اولوية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز. فقال الله تعالى ونضل ممن يدن من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

177
01:02:24.100 --> 01:02:44.100
عن دعائهم غافلون وقال تعالى والذين يدعون من دون الله ما لا يخلقون شيئا وهم يخلقون امواتا غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون. وقال عن ابراهيم ويحتج على يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم

178
01:02:44.100 --> 01:03:04.100
ما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. ثم انهم قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفتين صفات كمال وهي من الله تعالى ومعطي الكمال اولى به واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة او مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته. وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت ان علمت

179
01:03:04.100 --> 01:03:22.000
الا من علمت انه متصل بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته واذا كانت الصفات نقصا لا كمال فيها امتلئة في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصم ونحوها لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله عن موسى

180
01:03:22.000 --> 01:03:42.000
اي كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله وما كان وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. وقوله ام يحسبوننا لنسمع سرهم ونجواهم بلاء ورسل يكتبون. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم

181
01:03:42.200 --> 01:04:02.200
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وقد عاقب الله تعالى الواصلين ولو بالنصر كما في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مبلولة. بما قالوا بل هداهم مبسوطة ينفق كيف يشاء. وقولي لقد سمع قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتله والانبياء بغير حق ونقول

182
01:04:02.200 --> 01:04:20.200
عذاب الحريق ونزه نفسه عما يصفونه به واول من وصف الله بالنقائص اول من وصف الله بالنقائص فيما يتعلق بالالوهية المشركون فيما يتعلق بالالوهية المشركون في زمن نوح عليه السلام

183
01:04:20.450 --> 01:04:48.700
واعظم وصف لله بالنقص هو الشرك في الالوهية هو الشرك في الالوهية. ثم الملاحدة الذين انكروا وجود الله عز وجل وجد مثل نمرود وفرعون وان كان بعد ذلك جاء آآ الشرك في الصفات وهو اول من وصف الله بالنقائص هم اليهود

184
01:04:48.800 --> 01:05:13.600
لذلك حكى الله قولهم في القرآن وقالت اليهود يد الله مغلولة. شوفوا كيف لماذا الله حكى واخبرنا عن قولهم؟ لانهم اول من وصفوا الله بالنار قيس لا  قال رحمه الله ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد

185
01:05:13.600 --> 01:05:33.600
لله رب العالمين. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهما على بعض. سبحان الله عما واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة في سبيل على سبيل الاطلاق. فلا فلا تثبت له اثبات

186
01:05:33.600 --> 01:05:53.600
المطلقة ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. بل لابد من التفسير فتجوزه في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي لا تكون او تمتني في الحالة التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوه فهذه الصفات تكون كمان اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعلة بمثلها لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر

187
01:05:53.600 --> 01:06:13.600
على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد. وتكون نقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها لم يذكرها لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق وانما ذكر في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها كقوله تعالى ويمكرون يمكر الله والله خير الماكرين وقوله

188
01:06:13.600 --> 01:06:33.950
انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. يعني الان لو جانا انسان وقال فلان يمكر بالمسلمين ولا احد يستطيع ان يمسك مكره ولا ان يرد مكره لشدة مكره ها فيأتي انسان يقول لكم خلوني انا ان شاء الله اني ابطل مكره. شو نسمي هذا الرجل

189
01:06:34.000 --> 01:07:00.250
نقول هذا رجل والله عاقل. هذا الرجل حكيم شلون يعرف يبطل مكر هذا الماكر الكبير فلاحظوا الان المكر بمن يمكر كمال ليس بنقص ولذلك هذه الصفات المقابلة لا يجوز اثباتها لله على الاطلاق ولا نفيها على الاطلاق. وانما تثبت على الوجه الذي ورد

190
01:07:00.250 --> 01:07:22.850
قال رحمه الله وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون امي لهم ان كيدي متين. فقولي ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم وقول قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه فقال تعالى يريد خيانتك وقد خان الله من قبل فامكن منهم

191
01:07:22.850 --> 01:07:40.800
والله عليم حكيم. وقال فامكن منه ولم يقل فخانهم لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقة وبدع الخيانة صفة ذم مطلقا. ولهذا لا يجوز للمسلم ان يخون من خانه. ها

192
01:07:40.900 --> 01:07:58.700
الكافر الذي قتلوا المسلمين وشردوا المسلمين وظربوا المسلمين وهجروهم من مكة الى المدينة. ما احد من اهل الاسلام خان احدا من اهل الشرك في بلدهم ولهذا ما يفعله بعض الخوارج اليوم

193
01:07:58.800 --> 01:08:17.050
انهم يدخلون بتأشيرات امن الى بلاد الكفر ثم يفجرون هذا من الخيانة التي ذمها الله عز وجل ورسوله كيف تظهر للناس انك تذهب امنا مستأمنا مستأمنا ثم تظهر لهم خيانتك وغدرك

194
01:08:17.150 --> 01:08:31.000
نعم وبهذا عرف وباذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر فاحسن يجب النهي عنه. القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء وذلك مثل هذا ايضا الله

195
01:08:31.000 --> 01:08:46.500
يظلم اللي يظلمني هذا غلط ما يجوز انه يقول الله يظلم الذي يظلمني لان الله لا يظلم الظلم صفة نقص مطلقة كما ان الخيانة صفة نقص المطلق ما يجوز نعم

196
01:08:46.600 --> 01:09:06.600
القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء وذلك لان كل اسم متظمن لصفة كما سبق في في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى ولو ان ما في الارض في البحر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

197
01:09:06.600 --> 01:09:19.550
البحر يمد في من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. اذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء لماذا الصفات اوسع من باب الاسماء؟ لسببين ذكرهما الشيخ

198
01:09:19.600 --> 01:09:39.400
الاول لان كل اسم حط عليه رقم واحد متظمن لصفة اذا كل اسم متظمن لصفة ولا عكس. وليس كل صفة ها ها نأخذ منها اسما لله عز وجل هذا الوجه الاول

199
01:09:39.700 --> 01:10:04.900
الوجه الثاني ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله هذا رقم اثنين وافعاله لا منتهى لها افعال الله عز وجل لا منتهى لها نعم ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبسط الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلهم

200
01:10:04.900 --> 01:10:24.900
وقال فاخذهم الله بذنوبهم وقالوا ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه وقال ان بطش ربك لشديد وقال يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انزل ربنا الى السماء الدنيا. ونصف الله تعالى بهذه الصفات على وجه الوالد ولا نسميه

201
01:10:24.900 --> 01:10:39.650
بها فلا نقول ان من اسمائه الجائي والاتي والاخذ الممسك الباطش المريد والنازل. نحو ذلك وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به. لماذا لا يجوز ان نسمي الله بهذه اسماء

202
01:10:40.000 --> 01:10:55.400
يلا القاعدة الاولى ما هي اسماء الله حسنى هل مجيء هل هو يتضمن في نفسه معنى الحسن او معنى القبح؟ ما نعرف لا يتضمن لا حسنا ولا قبحا حتى نعرف يضاف الى من وما سبب المجيء

203
01:10:55.800 --> 01:11:20.450
فلو جاء ليظلم كان المجيء قبيحا ولو جاء ليعدل كان المجيء حسنا اذا لابد ان ننتبه هذه لا يمكن ان نأخذ منها اسماء لله سبحانه وتعالى. نعم. القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. فالثبوتية ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه وعلى لسان رسول

204
01:11:20.450 --> 01:11:30.450
رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كما ان لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك فيجب اثباتها

205
01:11:30.450 --> 01:11:44.450
سأل حقيقة على الوجه لا يدري به بدليل السمع والحكم اما السمع فقوله فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على الرسول والكتاب الذي انزل من قوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقبل ضلاله

206
01:11:44.450 --> 01:12:04.450
بعيدا الايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله تضمنه الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله وكونوا محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل. واما العقل. فلان اخبر به عن

207
01:12:04.450 --> 01:12:24.450
التي هو اعلم بها من غيره واصدق غيره واحسن الحديث من غيره. فوجب اثبات ان فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما ما جاءت حين يكون الخبر صادقا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفصح بما يريد كل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله

208
01:12:24.450 --> 01:12:38.900
عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به وهكذا يقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانه وجب قوله

209
01:12:38.900 --> 01:12:54.200
وجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه الصفات السلبية ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه وعلى نساء رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات نقصد في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب فيجب

210
01:12:54.200 --> 01:13:04.200
نعلن فيه عن الله تعالى ما سبق من مع اثبات ضدها على الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بانتفائه لثبوته كما بظده لا لمجرد

211
01:13:04.200 --> 01:13:24.200
قيل ان النفي ليس بكماء كما الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشيء يكون كملها ولان الناس قد يكون لعدم قابليته المحل فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار لا يظلم. وقد يكون العجز عن القيام فيكون نقصا كما

212
01:13:24.200 --> 01:13:44.200
في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمتي ولا يذمون ان اسحبت خردل. وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا في الشر ليسوا من في شيء وان هانا مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فليس في الموت عنه يتضمن كمال حياته. مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا

213
01:13:44.200 --> 01:13:59.700
مثل الظلم عنه يتضمن كمال عدله. مثال ثالثا قوله تعالى وما كان الله ليعجز من شيء في السماوات ولا في الارض. فنفي العجز عنه يتضمن كمال اني وقدرتي. ولهذا قال بعده انه كان حليما غفورا

214
01:13:59.850 --> 01:14:21.550
عليما قديرا. ولهذا قال بعد انه كان عليما قديرا لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنهم فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال. نعم الصفات

215
01:14:21.550 --> 01:14:43.500
السلبية قد تتضمن اكثر من كمال. لو قال لنا قائل آآ في قوله جل وعلا وما مسنا من لغوب. اي من تعب ونصب فلو قال لنا قائل ما هو الكمال الذي تضمنه هذه الصفة السلبية؟ قلنا لكمال قدرتك كمال قوتك كمال حياتك فلا

216
01:14:43.500 --> 01:15:03.500
عجز ولا تعب. ولو قال لنا قائل ما اتخذ الله من ولد لماذا؟ لكمال غناه لكمال حمده لاحديته في لفردانيته هذا شيء واضح نعم. القاعدة الرابعة. القاعدة الرابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثر

217
01:15:03.500 --> 01:15:23.500
وتنوع الدلالات وظهر من كمال الموصوف بها ما هو اكثر ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم اما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية. الاولى بيان عموم كماله كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد

218
01:15:23.500 --> 01:15:39.250
هذا مجمل نعم الاجمال في في النفي قلنا كمال لا الثانية ان يفسد ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعا كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

219
01:15:39.250 --> 01:15:51.100
الثالث دفع تواهم نقص من كباره فيما يتعلق بهذا الامر المعين. كما في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

220
01:15:51.300 --> 01:16:11.300
وما مسنا من لغوب. القاعدة الخامسة. ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. لماذا؟ لكمال حكمته. ما يمكن يكون لاعب لكمال عدله. لا يمكن ان يكون لعب لكمال عظمته. لا يمكن ان يكون لاعب. الا ترى ان

221
01:16:11.300 --> 01:16:33.050
العظيم لا يلعب فسبحان سبحانه وتعالى هو العظيم وهو جل في علاه الجليل الكريم. نعم. القاعدة الخامسة صفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو

222
01:16:33.050 --> 01:16:53.050
ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين والفعلية هي التي تتعلق بمشيئة شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العاصي والنزول الى السماء الدنيا وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احد

223
01:16:53.050 --> 01:17:07.200
صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وكل صفة الان الله سبحانه وتعالى

224
01:17:07.350 --> 01:17:27.450
له صفات ثبوتية تنقسم الى ذاتية وفعلية. ذكرنا هذا مرارا وتكرارا لكن الذي يشكل دائما الصفة الذاتية من وجه والفعلية من وجه. الذاتية من وجه كون الله موصوف بهذه الصفة ازلا وابدا

225
01:17:27.950 --> 01:17:47.900
فالله ازل وابدا متكلم الله ازلا وابدا جل في علاه هو بصير وهو سميع وهو سبحانه وتعالى اه لا يمكن ان ان نقول انه كان ثم وقت لم يكن متكلما او لم يكن سميعا او لم يكن بصيرا

226
01:17:48.450 --> 01:18:04.850
لكن من حيث الاحاد من حيث الافراد فالله يتكلم متى شاء ويسكت متى شاء وينظر الى من شاء ولا ينظر الى من شاء. ولذلك قال الله عز وجل في عقوبة بعض الناس ولا يكلمهم الله

227
01:18:04.850 --> 01:18:24.250
اه اه ولا ينظر اليهم. شف ولا ينظر اليهم. نعم قال رحمه الله وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز عن ادراكها لكننا نعلم علم اليقين انه

228
01:18:24.250 --> 01:18:43.750
انه لا يشاء شيئا الا وهو موافق للحكمة كما يشير الى قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ان الله كان عليما حكيما. وجاءت الاية عليما حكيما في اخر الاية. اه لعدة اسباب البلاغية

229
01:18:43.750 --> 01:19:07.850
منها ان مشيئته متعلقة ومبنية على علمه وحكمته. ومنها عليما حكيما ادخلوا من يشاء في رحمته وهذا من علمه ومن حكمته يدخل من يشاء في رحمته فيعين ويوفق والظالمين اعد لهم عذابا اليما من علمه وحكمته. نعم

230
01:19:08.200 --> 01:19:30.000
القاعدة السادسة يلزم في اثبات صفات التخلي عن محذورين عظيمين احدهما التمثيل والثاني التكييف فاما التمثيل فهو اعتقاد مثبت ان ما اثبته من صفات الله تعالى مماثل من صفات المخلوقين. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. اما السمع فمنه قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا

231
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
يتذكرون وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. واما العقل فمن وجوه. الاول انه قد علم بالضرورة ان بين الخالق والمخلوق بتباينا في الذات وهذا يستجب ان يكون بينهما تباين في الصفات لان صفة كل موصوف تليق به كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات فقوة البعير

232
01:19:50.000 --> 01:20:08.750
مثلا غير قوة الذرة فاذا ظهرت تباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الامكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق واقوى. اه التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في ثلاث صفات ما هي الوجود

233
01:20:08.850 --> 01:20:36.050
هاه والامكان والحدوث وبعد والقيام بالنفس كل صفة كل مخلوق قائم بنفسه هذه اربع صفات تشترك فيها المخلوقات. مرة ثانية المخلوقات كلها مشتركة في اربعة صفات الوجود الامكان الحدود والقيام بالنفس. او عدمه. اذا لاحظوا الان مع هذا فاذا قلنا

234
01:20:36.050 --> 01:20:56.400
قوة البعير ثم قلنا قوة النملة لا يمكن لعاقل ان يتصور انه صار هناك تمثيل نعم الثاني ان يقال كيف يكون رب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المتقل الى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك

235
01:20:56.400 --> 01:21:12.900
كي لا تناقص لحق الخالق فان التشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. حتى قال الشاعر من تشبيه الكامل بالناقص يخلي كامل ناقص. المتر ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصر

236
01:21:12.900 --> 01:21:32.050
صح اذا شبهت السيف بالعصا ها الم ترى ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصا اذا شبهت الكامل بالناقص صار الكامل ناقصا. فكيف بمن يشبه الخالق بالمخلوقات

237
01:21:32.200 --> 01:21:52.200
نعم الثالث اننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكثير. فنشاهد ان الانسان يدا فليست كيد الفيل. ولو قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد. وهذه قوة وهذه قوة بينهما تباين في الكيفية والوصف. فعلم بذلك ان الاتفاق

238
01:21:52.200 --> 01:22:12.750
وفي الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة. كما ذكرت لكم انت تقول ها اه نحن نسكن على وجه الارض لاحظ الان ونمشي على وجه الارض ووجه دارنا في جهة الشرق. لاحظ

239
01:22:13.150 --> 01:22:31.950
وتقول ووجهي حسن وتقول ووجه دابة كذا وكذا طيب اذا اذا كانت هذه الوجوه ليست متساوية ولا يلزم منها التشبيه والتمثيل. فكيف تزعمون ان الله اذا ذكر الوجه لابد ان يلزم

240
01:22:31.950 --> 01:22:53.100
تمثيل هذا من قبح عقوله. نعم والتشبيه كالتمثيل وقد يفرق بينهما بان التمثيل التسوية في كل الصفات تشويه التسوية في اكثر الصفات لكن التعبير بنفي التمثيل اولى لموافقة القرآن ليس كمثله شيء. هذا الذي ذكره الشيخ هنا هو قول جمهور العلماء ان التشبيه والتمثيل

241
01:22:53.250 --> 01:23:22.250
ان التشبيه والتمثيل هذا القول الاول انهما مترادفان التشبيه والتمثيل انهما مترادفان لا ترادفا كليا وانما ترادفا قريبا والقول الثاني انهما متباينان وان المقصود بالتمثيل التسوية المساوية وان المقصود بالتشويه بالتشبيه التسوية من وجه دون وجه

242
01:23:22.450 --> 01:23:42.250
ولذلك قلنا الذي جاء في القرآن نفي التمثيل لماذا؟ لان الاشتراك اللفظي في الاسماء موجودة لا يمكن لفيها  الاشتراك اللفظي بالاسماء موجودة ما يمكن لفظها فانت تقول عن الله عز وجل انه رحيم

243
01:23:42.400 --> 01:23:58.050
وتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رحيم وانت تقول عن الله عز وجل انه مبين وانه سبحانه وتعالى يهدي. وتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مبين وانه يهدي

244
01:23:58.500 --> 01:24:27.600
وليس الرحيم كالرحيم ولا البيان كالبيان ولا الهدى كالهدى اذا علمنا ان التفريق هو الافضل التعبير بما جاء في القرآن ها اولى واحرى. نعم. واما التكييف فهو المثبت ان كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا من غير ان يقيد بمماثل فهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل

245
01:24:27.650 --> 01:24:37.650
اما السبب فمنه قوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله ولا تقم ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنهم مسئولا. ومن المعلوم انه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا

246
01:24:37.650 --> 01:24:57.650
لانه تعالى اخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها. فيكون تكييفنا قفوا ليس قفوا لما ليس لنا به علم. وقولا بما الا يمكننا الاحاطة به؟ اما العقل فلان الشيء لا تعرف كيفية صفاته الا بعد العلم بكيفية ذاته. او العلم بنظيره المساوي له او بالخبر الصادق عنه. وكل هذه

247
01:24:57.650 --> 01:25:16.100
الطرق منفية منتفية في كيفية صفات الله عز وجل ووجه بطلان تكييفها  وايضا فانا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فان اي كيفية تقدرها في ذهنك فالله اعظم واجل من ذلك. واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فانك ستكون كاذبا فيها

248
01:25:16.100 --> 01:25:32.850
لانه لا علم لك بذلك وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجلال او تقريرا باللسان او تحريرا بالبنان. طيب لو قال لنا قائل لماذا اي كيفية نقدرها في اذهاننا فانا سنكون كاذبين فيها

249
01:25:33.100 --> 01:25:53.900
قال الشيخ لانه لاعلم لنا بذلك لان العلم بالكيفيات متوقفة على ثلاثة امور مرت معنا لو تذكره الامر الاول ها مشاهدة مشاهدة الشيء فانت تعرف الكيفية اذا رأيت لو قلت لك ما وجه خالد ابن الوليد؟ ما تعرف

250
01:25:53.950 --> 01:26:14.800
لكن اذا رأيت خالد ابن الوليد ستعرف صح؟ اذا العلم بالكيفيات متوقف على احد امور ثلاث اما ها مشاهدة واما مشاهدة النظير لو قلت لرجل جاء من الهند عندنا خذ هذا التمر قال ما

251
01:26:14.900 --> 01:26:32.250
شجرة هذا التمر تقول نخلة. قال ما اعرف النخلة فانت تأتي له بنظير يعرفه تقول النخلة شجرة قريبة مثل جوز الهند. الان تصور ولا ما تصور؟ تصور. تصور كيفية تقريبيا

252
01:26:32.700 --> 01:26:57.000
بالمماثلة بالمكايفة لاحظ الان لم يبق الان اذا الله سبحانه وتعالى لم نره والله سبحانه وتعالى لا مثل له ولا ند له ولا ضد له لم يبقى لنا الا الخبر. والخبر بابه مقفل. اذا لا يمكن لنا العلم

253
01:26:57.000 --> 01:27:17.000
بكيفيات صفات الله تعالى. نعم. قال رحمه الله ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن وعلى العرش استوى استوى اطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحظاء العرق ثم قال السواء غير مجهول وكيف غير معقول الايمان به واجب السؤال عنه بدعة. وروي عن شيخه ربيعة ايضا

254
01:27:17.000 --> 01:27:37.000
الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. قال مش اهل العلم بعدهما على هذا الميزان واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان الدليل العقلي والشرعي. فوجب الكف عنه. فالحذر الحذر من التكييف ومحاولته فانك ان فعلت وقعت في المفاوز لا تستطيع الخلاص منها. وان

255
01:27:37.000 --> 01:27:51.050
او الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزغاته فالجأ الى ربك فانه معاذك وافعل ما امرك به فانه طبيبك قال الله تعالى ومما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

256
01:27:51.150 --> 01:28:07.250
القاعدة السابعة صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات انما دل الكتاب والسنة على ثبوته. قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه ووصف به رسوله لا لا يتجاوز القرآن والحديث

257
01:28:07.700 --> 01:28:27.700
انظروا القاعدة الخامسة في الاسماء وهي دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه. الاول التصريح بصفة كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه اليدين ونحوها. الثاني تضمن الاسم لها مثل الغفور. متضمن المغفرة والسميع متضمن السمع ونحو ذلك. انظر القاعدة الثالثة في الاسماء

258
01:28:27.700 --> 01:28:47.700
الثالث التصريح بفعل او وصف دال عليها كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة والانتقام من المجرمين الدال عليها على الترتيب قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء

259
01:28:47.700 --> 01:29:07.700
بني الحديث وقول الله تعالى وجاء ربك الملك صفا صفا وقوله انا من المجرمين منتقمون. اذا هذه سبعة صفات للاسماء فصار المجموع كله اربعة عشر قاعدة. سبعة منها في الاسماء وسبعة منها في الصفات

260
01:29:08.100 --> 01:29:24.350
نعم قواعد في ادلة الاسماء والصفات. القاعدة الاولى الادلة التي الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما واعلى هذا

261
01:29:24.350 --> 01:29:44.350
فما ورد اثباته لله تعالى من ذلك بالكتاب والسنة او السنة وجب اتباع وجب اثباته. ما وردنا فيه فيهما وجب نفيه مع كمال مع اثبات كمال ضده وما لم يرد نفيه وما لم يرد اثباته ولا نفي فيهما وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لعدم

262
01:29:44.350 --> 01:30:04.350
الاثبات والنفي فيه. واما معناه فيفصل فيه فان اريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول ان اريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده فمما ورد اثباته لله تعالى كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة او تضمن او التزام ومنه كل صفة دل عليها فعل من افعال

263
01:30:04.350 --> 01:30:24.350
الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة ونحو ذلك من افعال من الافعال من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن بها ويفعل الله ما يشاء. ومنه الوجه العينان واليدان ونحوها ومنه الكلام والمشيئة والارادة بقسميها الكوني والشرعي. والكونية بمعنى المشيئة والشرعية

264
01:30:24.350 --> 01:30:48.050
بمعنى المحبة ومنه الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها ومما ورد نفيه عن الله تعالى سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده الموت والنوم والسنة والعجز والاعياء والظلم والغفلة عن اعمال العباد وان يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك. ما لم يرد اثباته لا نفيه لفظ الجهة. فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة قلنا له

265
01:30:48.050 --> 01:31:08.050
الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا. ويغني عنه ما ثبت فيهما. من ان الله تعالى في السماء وان معناه واما معناه فما افإما ان يراد به جهة سفل او جهة علو او تحيط بالله او جهة علو لا تحيط به. فالاول باطل لمنافاته لقول علو الله

266
01:31:08.050 --> 01:31:30.050
الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع والثاني باطل ايضا لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته والثالث حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته ودليل هذه القاعدة السمع والعقل. فاما السمع فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وقوله

267
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقوله وما اتاكم الرسول فخذوا ما نهاكم عنه فانتهوا. قوله من يطع الرسول وقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا قوله فان تنازعتهم في شيء فرجوه الى الله ورسوله كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

268
01:31:50.050 --> 01:32:00.050
وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة. وكل نص ندل على وجوب الايمان

269
01:32:00.050 --> 01:32:10.050
ما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة. لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ورد اليه عند تنازع الرد

270
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
اليه يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. فان الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المعمول به في القرآن. وان الايمان لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر الله فيه في القرآن وان الايمان بالرسول الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في

271
01:32:30.050 --> 01:32:49.600
ولقد جاء ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تمال لكل شيء ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة فيكون بيانها بالسنة من بيان من تبيان القرآن. واما العقل فنقول ان تفسير القول فيما يجب ان يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من امور الغيب التي لا يمكن

272
01:32:49.600 --> 01:33:09.600
ادراكها بالعقل فوجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة. القاعدة الثانية الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها دون تحريف لا سيما الصفات حيث لا مجال للرأي فيها ودليل ذلك السمع والعقل اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

273
01:33:09.600 --> 01:33:29.600
وقوله انا انزلناه القرآن عربيا لعلكم تعقلون. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي الا ان يمنع منه دليل شرعي وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان فقال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان

274
01:33:29.600 --> 01:33:49.600
منهم يسمعون كلام الله ثم يحذفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقال تعالى من الذين ادوا من الذين اذوا يحرفون الكلمة عن مواضعهم ويقولون سمعنا واعصينا الاية واما العقل فان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره. فقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره. والا لا اختلفت

275
01:33:49.600 --> 01:34:08.800
الاراء وتفرقت الامة القاعدة الثالثة ظواهر النصوص صفات القظية ان الله عز وجل خاطبنا باللسان العربي فوجب قبوله على ظاهره لاننا اذا لم نقبله على ظاهره وقع الاختلاف والتنازع في الامة

276
01:34:08.850 --> 01:34:31.750
والله انما انزل القرآن وكان من مقاصد انزال القرآن وارسال الرسل من مقاصد انزال القرآن وارسال الرسل توحيد الكلمة واجتماع الكلمة ولهذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

277
01:34:31.750 --> 01:34:47.650
لو كل واحد يفهم القرآن بعقله وقع النزاع والتفرق. نعم القاعدة الثالثة قال رحمه الله القاعدة الثالثة ظواهر نصوص صفات معلومة لنا باعتبار مجهولة لنا باعتبار اخر وباعتبار معنى هي معلومة وباعتبار

278
01:34:47.650 --> 01:35:07.650
كيفيتي هي التي هي عليها مجهولة وقد دل على ذلك السمع والعقل. اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك يدبر اياته ليتذكر اولو الالباب وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله جل ذكره انزلنا اليك ذكرى تبينه للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتأثرون. والتدبر لا يكون

279
01:35:07.650 --> 01:35:27.650
قلة ما يمكن الوصول الى فمه ليتذكر الانسان بمفاهيم مؤمن. وكون القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية. يدل على ان معناه معلوم والا لما كان بين ان يكون باللغة العربية او غيرها. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه. واما العقل فلان من المحال ان

280
01:35:27.650 --> 01:35:47.650
ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم من امور واشدها واشدها ظرورة مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء ولان ذلك

281
01:35:47.650 --> 01:36:07.650
من السفه الذي تأبه حكمة الله تعالى وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وهذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص صفات. واما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار كيفية. فقد سبقت القاعدة السادسة من قواعد الصفات

282
01:36:07.650 --> 01:36:27.650
وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني النصوص الصفات ويدعون ان هذا مذهب السلف والسلف بريئون منا هذا المذهب. وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني بهذه النصوص اجمالا وتفصيلا اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضهم وتفويضهم وكيفية الى الله تعالى. احيانا اهل البدع

283
01:36:28.000 --> 01:36:48.500
يقولون شيئا يدعون انهم هم الذين قالوا. وهذا هو الجهل البسيط والجهل المركب انهم يقولون شيئا ثم ينسبونه الى السلف هذه الطامة الكبرى ولهذا كان قول المفوضة شرا من قول المعطلة

284
01:36:48.650 --> 01:37:09.200
ليش لان المفوض نسبوا ما قالوه من الافتراء الى السلف الصالح المعطلة نسبوا ما زعموه من التعطيل الى انفسهم  فلاحظوا الان ان المفوض وقعوا في الافتراء وقعوا في نسبة الافتراء الى السلف

285
01:37:09.700 --> 01:37:26.850
المعطلة وقعوا في الافتراء ولم ينسبوا افتراءهم الى الساعة ففرق بين الامرين ومن هذا الوجه كانت كانت المفوضة شرا من المعطلة والمعطلة شرا من المفوضة من جهة اخرى وهو انهم يزعمون

286
01:37:26.850 --> 01:37:45.650
انهم ان عقولهم هي الحاكمة على الكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله انتم بردانين خففوا المكيف. ولا زين اذا انا بردت وكلهم راح يبردون ولو ان تراني شباب يعني الحمد لله

287
01:37:46.450 --> 01:38:09.850
وان كان في ناس يزعمون نعم  اكيد ابو عمر يقول حر مشكلة انا جالس تحت المكيف. المكان الطيب شيخ تحت الخشبة. نعم. قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

288
01:38:10.650 --> 01:38:30.650
واما واما التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفة وعقله الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن او كثير مما مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه. بل يقولون

289
01:38:30.650 --> 01:38:40.650
كلاما لا يعقلون معناه. قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس. وامر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وان

290
01:38:40.650 --> 01:39:00.650
بين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله مع هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا تدبروا ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم. ولا بلغ البلاء المبين وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد مبتدع الحق في نفس الامر ما

291
01:39:00.650 --> 01:39:13.550
علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك. انما تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم احد معناها. ولا وما لا يعلم احد معنى ها لا يجوز ان يستدل به

292
01:39:14.000 --> 01:39:34.000
فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء. وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا. لا في طريق الانبياء لاننا نحن نعلم ما نقوله ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم

293
01:39:34.000 --> 01:39:49.800
للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد انتهى كلام الشيخ رحمه الله وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم

294
01:39:50.400 --> 01:40:10.400
القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق ومعنى اخر في سياق وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على وجه فلفظ القرية مثلا يراد به القوم تهارد ومساكن القوم تارة اخرى فمن الاول قوله تعالى

295
01:40:10.400 --> 01:40:30.400
من قرية الا نحن ملكوها قبل يوم القيامة ثم يعذبها عذابا شديدا. قوله تعالى عن الملائكة ضيف ابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية. وتقول صنعت هذا بيدي فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى ما خلقت بيدي لان اليد في المثال اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له وفي الاية

296
01:40:30.400 --> 01:40:40.400
الى الخلق فتكون لائقة به فلا احد سليم الفطرة صريح العقد يعتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس. وتقول ما عندك الا زيد وما زيد الا عندك فتفيد الجملة

297
01:40:40.400 --> 01:40:56.950
معنى غير ما تفيده الاولى مع اتحاد الكلمات لكن لكن اختلف التركيب فتغير المعنى به. اذا تقرر هذا فظاهر النصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام. بالنسبة لظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن

298
01:40:57.000 --> 01:41:21.450
من المعاني يختلف بحسب السياق. يختلف بحسب السياق. هذا لاحظ الان ظاهر النصوص تختلف باختلاف السياق وباختلاف المضاف اليه وباختلاف الفاعلين. ثلاثة اشياء ظاهر النصوص تختلف باختلاف السياق هذا واحد

299
01:41:21.650 --> 01:41:47.100
الثاني تختلف باختلاف المضاف اليه الثالث تختلف باختلاف الفاعلين ولنضرب الان مثال السياق ما ذكره الشيخ لما قال ما عندك الا زيد لاحظ الان وما زيد الا عندك اختلف الكلام لان السياق اختلف

300
01:41:47.250 --> 01:42:16.350
لاحظ طيب هذا بحسب الاظافة لما تقول دينار الكويت غير دينار العراق صح ولا لا اذا اختلف بحسب المضاف اليه. فلما انت تقول قال جبريل لاحظ الان آآ لما انت تقول ذات جبريل اضفت الذات الى جبريل. ولما تقول ذات الانسان اضفت الذات الى الانسان. فاختلفت الذاتان

301
01:42:16.350 --> 01:42:39.600
لا في المضاف اليهما طيب وبحسب الفاعلين يقول قال جبريل ثم تقول قال قالت نملة ثم تقول لاحظ الان قال آآ الهدهد اني وجدت امرأة تملكهم كيف قالت الهدهد يلا جاوبوني

302
01:42:39.800 --> 01:43:00.100
رفرفت باجنحتها ولا تشنشنت ولا صوتت؟ تعرفون ما نعرف انما عرف ذلك نبي الله سليمان طيب قالت نملة كيف قالت نملة بالرادار ما نعرف انا ما اعرف انتم تعرفون والله ما ما اعرف

303
01:43:00.800 --> 01:43:25.750
ها اصلا العقل عاجز كيف سليمان يمشي مع جيشه سمع صوت النملة وهي تتكلم العقل عاجز مع جيش عرمرم ها يمشي مع جيش عرمرم ويسمع صوت النملة ويتكلم اذا هذا لا يمكن نقول قالت نملة اضفنا القول الى النملة

304
01:43:25.950 --> 01:43:49.600
نقول هذه هذا قول اختلف ظاهر معناه باختلاف الفاعل قال نعم قال كيف ما نعلم؟ نعم قال رحمه الله واذا تقرر هذا؟ اذا تقرر هذا فظاهر النصوص صفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وقد انقسم الناس فيه الى

305
01:43:49.600 --> 01:44:09.600
اقسام القسم الاول من جعلوا الظاهر المتبادل منها ما منها معنى حقا يليق بالله عز وجل. فالقوا دلالتها على ذلك وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم. وقد اجمعوا على ذلك كما نقل ابن عبد البر فقال

306
01:44:09.600 --> 01:44:27.400
اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة انتهى كلامه رحمه الله. وقال القاضي ابو يعلى في كتابه ابطال التأويل

307
01:44:28.400 --> 01:44:48.400
لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاؤم بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد تشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة انتهى كلامه نقل ذلك عن ابن عبد البر والقاضي شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى

308
01:44:48.400 --> 01:45:09.950
وهذا هو المذهب الصحيح والطريق القويم الحكيم وذلك بالوجهين. الاول انه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الاخذ مما جاء فيهما من اسماء الله تعالى وصفاته ما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وانصاف. الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم. والثاني باطل لانه يلزم

309
01:45:09.950 --> 01:45:24.150
منه ان يكون السلف من الصحابة تابعينهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا وظاهرا ولم يتكلموا مرة اذكر قلت لاحدهم قال قد تاد كذا وكذا قال قتادة رجل وانا رجل والله هكذا

310
01:45:24.850 --> 01:45:44.000
قلت ما شاء الله اذا قتادة عنك رجل يساويك فانت ما ينفع معك الكلام. نعم الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف وفيما قاله غيرهم الثاني باطل لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او

311
01:45:44.000 --> 01:46:00.600
ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهلين بالحق واما عالمين به لكن كتموه كلاهما باطل وبطلان لازم يدل على بطلان ملزوم فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم

312
01:46:00.650 --> 01:46:20.650
القسم الثاني من جعلوا الظاهر المتبادل من نصوص الصفات معنى باطن لا يليق بالله. وهو التشبيه ابقوا دلالتها على ذلك وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة الاوجه الاول انه جناية على نصوص وتعطيل لها عن المراد بها. فكيف يكون المراد بها التشفيع؟ قال الله تعالى ليس كمثل شيء. الثاني ان العقل دل

313
01:46:20.650 --> 01:46:40.650
اعلى مباينة الخالق المخلوق بالذات والصفات فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه اي بينهما؟ الثالث ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالفة لما فهمه السلف منها فيكون باطلا. فان قال المشبه انا لا اعقل من نزول الله ويده الا مثل ما للمخلوق من ذلك والله تعالى لم يخاطبنا الا بما نألفه

314
01:46:40.650 --> 01:47:00.650
فجوابه من ثلاثة اوجه احدها ان الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء ونهى عباده ان يضربوا له الامثال او له امدادا فقال فلا تضربوا لله الامثال ان كنتم فلا تضربوا الله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

315
01:47:00.650 --> 01:47:20.650
تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض. ثانيا يقال له الست تعقل لله ذات لا تشبه دواء الزواج؟ فسيقول بلى. فيقال فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات. فان القول في الصفات كالقول في الذات هو من فرق بينهما فقد تناقض. ثالثها ان

316
01:47:20.650 --> 01:47:40.650
قال الست تشاهد في مخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فسيقول بلى فيقال له اذا عقلت تباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقلوا بين الخالق والمخلوق مع ان التباين بين الخالق والمخلوق اظهر واعظم بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد

317
01:47:40.650 --> 01:48:01.100
الصفات رابعا رابعها اذا قال لك الممثل انا لا اعقل من الصفات الا ما اراه في المشاهد فقل له اذا روحك التي بين جنبيك ما هي هي صفاتها فلابد ان كل ما سيقوله تخرص

318
01:48:01.450 --> 01:48:21.150
اذا كان المقول من غير المنقول لاحظوا الان فاذا قال لا ادري اذا انت تثبت روحا ولا تدري كيف هي فكذلك اثبت هذه الصفات وقل لا ادري كيف هي. نعم

319
01:48:21.400 --> 01:48:41.400
القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادل من نصوص الصفات معنى باطلة لا يليق بالله هو التشبيه ثم انه من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق به بالله من المعنى الايقي بالله هو مهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاما في اسمائه وصفاتهم خاصا فيهما او في احدهما فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها الى

320
01:48:41.400 --> 01:49:03.350
عينوها بعقولهم الطلب في تعيينها اضطرابا كثيرا سموا بذلك التأويلا. وسموا ذلك تأويلا وهو في الحقيقة تحريف. كما ذكرنا له المعطلة له اصطلاح خاص واصطلاح عام المعطلة بالاصطلاح العام كل من عطل شيء من الاسماء والصفات فهو معطل

321
01:49:03.850 --> 01:49:22.750
لكن المعطل بالمعنى الخاص فالمقصود به من عطل الاسماء والصفات ولو ان الانسان عطل ايات الاحكام وايات الجنة والنار وايات المعاملات ايضا يسمى معطلا لكن ذاك بالمعنى العام وهذا بالمعنى الخاص. نعم

322
01:49:23.250 --> 01:49:43.250
ومذهبهم باطن من وجوه احدها انه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له. الثاني انه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره والله تعالى خاطب الناس بالاسلام عربي مبين. يعقل الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا الاندسام العربي والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بافصح لسان

323
01:49:43.250 --> 01:50:03.300
البشر فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي غير انه يجب ان يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله عز وجل. الثالث ان صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو محرم. قوله تعالى قل انما

324
01:50:03.300 --> 01:50:13.300
مربي الفواحش وما ظهر منها وما بطن والاثم والباغي بغير الحق. وتشرك بالله ما لم ينزل به السلطان وان تقول على الله ما لا تعلمون. ولقوله سبحانه ولا تقوى ما ليس لك بعلم ان

325
01:50:13.300 --> 01:50:33.300
البصل وفؤاده كل اولئك كان عنه مسئولا. الصالح لكلام الله تعالى والرسول عن ظهره الى معنى يخالف يخالفه قد قفى ما ليس له به علم الله وقال على والله ما لا يعلم من وجهين الاول انه زعم انه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله كذا مع انه ظاهر الكلام. الثاني انه زمن المراد به كذا

326
01:50:33.300 --> 01:50:50.000
بمعنى اخر لا يدل عليه ظاهر الكلام. واذا وان كان واذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين متساويين في الاحتمال على الله بلا علم فما ظنك بتعيين المعنى المرجح المرجوح المخالف لظاهر الكلام

327
01:50:50.950 --> 01:51:12.900
مثال ذلك قوله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاذا صرف الكلام عن ظاهره وقال لم يرد باليدين اليدين وانما اراد كذا وكذا قلنا له ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما اثبتت؟ فان اتى بدليل وانى له ذلك والا كان قادرا على الله بلا علم في نفسه واثباته

328
01:51:12.900 --> 01:51:30.800
الرابع في ابطال مذهب اهل يعطل في نفيه واثباته يحتاج الى دليل. حينما يقول استوى ليس مراده استوى يحتاج الى دليل وحينما يقول استوى معناه استولى يحتاج الى دليل. فهو يحتاج الى دليل في المرتين

329
01:51:30.850 --> 01:51:51.350
بخلاف من اثبت ظاهر القرآن والسنة على ما يليق به فانه لا يحتاج الى دليل لماذا؟ لانه يقول بالمدلول. نعم الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التعطيل ان صرف النصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها فيكون

330
01:51:51.350 --> 01:52:03.550
كن الباطل لان الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها. الوجه الخامس ان يقال للمعطل هل انت اعلم بالله من نفسه سيقولوا لا

331
01:52:03.600 --> 01:52:16.450
فثم يقال له هل ما اخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فسيقول نعم ثم يقال هل تعلم كلاما افصح ابينا من كلام الله؟ من كلام الله تعالى فسيقول لا فسيقول لا

332
01:52:16.650 --> 01:52:35.400
ثم يقال هل تظن هل تظن ان الله سبحانه اراد ان ان يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم فسيقولوا لا. هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن ما جاء في القرآن سيقر بان الله هو العليم

333
01:52:35.500 --> 01:53:00.750
وبان كلامه الصدق والحق وبان كلامه افصح الكلام وابينه وان الله اراد هداية الحق فاذا كان الامر كذلك فتقولاتهم تخرصات. نعم اما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له هل انت اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا. ثم يقال هل اما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

334
01:53:00.750 --> 01:53:10.750
صدق وحق فسيقول نعم. ثم ان قال وهل تعلم ان احدا من الناس اصلح كلاما وابين من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا. ثم يقال له هل تعلم ان احد

335
01:53:10.750 --> 01:53:29.150
من الناس انصح لعباد الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا. فيقال له اذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الاقدام والشجاعة في اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة وعلى حقيقة وظاهره اللائق بالله

336
01:53:29.700 --> 01:53:50.650
وكيف يكون عندك اقدام الشجاعة في نفي حقيقته تلك وصرفه الى معنى يخالف ظاهره بغير علم. وماذا يضيرك اذا اثبت لله تعالى ما اثبته في كتابه وسنة رسوله وسنة نبيه على الوجه اللائق به فاخذت بما جاء في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا. افليس هذا اسلم لك واقوم لجوابك اذا

337
01:53:50.650 --> 01:54:08.600
فسألتها يوم القيامة ماذا جزاك المرسلين؟ اوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين معنى اخر مخاطرة منك فلعل يكون المراد على تقليل جواب غير ما صرفتها صرفتها اليه؟ لان عامة الخلق يفهمون كلام الله عز وجل

338
01:54:08.750 --> 01:54:24.650
وهم اذا كانوا من اهل العربية يفهمون من كلام الله عز وجل ما هو الظاهر ولا يتبادر الى اذهانهم لا التعطيل ولا التفسير سبحان الله كيف صان الله كلامه عن هذا

339
01:54:25.250 --> 01:54:45.300
في فطر ونفوس العامة. ثم هؤلاء المدعون للعلم يتقعرون فيأتون بما لا يمكن ان يفهمه العوام وبما هم متحيرون فيه متهوبون اذكر لكم قصة ها تنشطوا شوي مع البرد هذا

340
01:54:46.250 --> 01:55:10.250
كنت جالس على سفرة طعام ومعي احد علماء المنطق والفلسفة  سأله احد العوام سؤال فكأنه اراد ان يبين مكانته الفلسفية والمنطقية فقال ماذا تقول يا ايها الحيوان الناطق فقاله ذاك الرجل

341
01:55:10.300 --> 01:55:25.300
ايش يعني حيوان ناطق فصار يشرح له يشرح يشرح يشرح يمكن عشر دقايق ربع ساعة قال والله ما فهمت شي يا شيخ. العامي يقول له جالس معه على الطعام يقول له ما فهمت شي

342
01:55:25.600 --> 01:55:42.600
قلت له يعني شيخ يقصد انك انت انسان قال بس قال من اول قالها لي وخلاص. ليش متعب نفسه سبحان الله الانسان حيوان ناطق ياخذ ربع ساعة في الاخير ما فهم شي لما قلت يقصد انك انسان هو فهم

343
01:55:42.800 --> 01:55:58.750
لماذا؟ لان الانسان كلمة جاءت في الكتاب والسنة فالاعوام تفهم. نعم قال رحمه الله الوجه السادس في ابطال مذهب اهل التعطيل انه يلزم عليه لوازم باطلة. وبطلان لازم يدل على بطلان مجزوم فمن هذه اللوازم. اولا ان اهل التعطيل

344
01:55:58.750 --> 01:56:18.750
يصرفوا النصوص بالصفات عن ظاهرها الا حيث يعتقدوا انه مستلزم او موهم للتشبيه الله بخلقه وتشبيه الله تعالى بحقه كفر لانه تكذيب لقوله تعالى كمثلي شيء. قال نعيم بن حماد الخزعي احد مشايخ البخاري رحمهم الله من شبه الله بخلقه فقد كفر من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله

345
01:56:18.750 --> 01:56:38.750
به نفسه ولا رسوله تشبيها. ومن المعلوم ان من ابطل الباطل ان يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم تشبيها وكفرا او موهما لذلك ثانيا ان كتاب الله تعالى الذي انزله تبيان لكل شيء هو هدى للناس وهو شفاء لما في شفاء لما في الصدور ونورا مبينا وفرقان بين الحق والباطل لم يبين

346
01:56:38.750 --> 01:56:58.750
تعالى فيه ما يجب على العباد اعتقاده في اسمائه وصفاته انما جعل ذلك موكلا الى عقولهم يثبتون لله ما يشاؤون وينكرون ما لا يريدون وهذا ظاهر ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين واصحابه وسلف الامة واي متى كانوا قاصرين او مقصرين في معرفة وتبيين ما يجب لله تعالى

347
01:56:58.750 --> 01:57:18.750
من الصفات او يمتنع عليه او يجوز. اذ لم اذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله تعالى تمه تأويلا. وحينئذ اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الامة وائمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته او مقصرين عدم

348
01:57:18.750 --> 01:57:38.750
امتي وكلا الامرين باطل. رابعا ان كلام الله ورسوله ليس مرجعا للناس فيما يعتقدونه بربهم والههم الذي معرفتهم به من اهم ما جاءت به الشرائع بل هو زبدة رسالتها وانما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها فسبيله التكذيب

349
01:57:38.750 --> 01:58:01.000
ان وجدوا على الى ذلك سبيلا. او التحريف الذي يسمونه تأويلا ان لم يتمكنوا من تكذيبه. خامسا انه يلزم منه جواز تستغرب حينما ترى المهم منطقيا فلسفيا يقول هذا الحديث لا يثبت خلاص مباشرة لماذا يقول هذا الكلام لانه جعل عقله الحاكم على ما يثبت

350
01:58:01.000 --> 01:58:19.250
وعلى ما لا يثبت سواء من حيث الثبوت الطريقة او من حيث ثبوت المديون وهذا تسمعه حتى اليوم. سمعت احد المعاصرين يقول هذا الحديث لا يمكن ان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث في البخاري ومسلم

351
01:58:19.450 --> 01:58:36.550
كيف لا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لانه جعل عقله القاصر حاكما على النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يقول او يوجه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يجب ان يقول فيما لا يجوز ان يقول اعوذ بالله

352
01:58:37.000 --> 01:58:57.000
هذا كلام خطير ترى. نعم. خامسا انه يلزم منه جواز نفي ما اثبته الله ورسوله فيقال في قوله تعالى وجاء ربك انه لا يجيء. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا السماء الدنيا انه لا ينزل لان الانسان المجيد لنزول ان اسناد المجيء والنزول الى الله مجاز عندهم واظهروا علامات مجازين به صحة نفي

353
01:58:57.000 --> 01:59:15.600
ونفي ما اثبته الله ورسوله من اطيب الباطل ولا يمكن عنه بتأويه الى امره لانه ليس في السياق ما يدل عليه ثمان من اهل التعطيل من من طرد قاعدته في جميع الصفات او تعدى الى الاسماء ايضا منهم من تناقض فاثبت بعض الصفات دون بعض كالاشعبية

354
01:59:15.600 --> 01:59:33.900
ما تريدية اثبتوا ما اثبتوه بحجة ان العقل يدل عليه ونفوا ما نفوه بحجة ان العقل ينفيه او لا يدل عليه. اه اضطراد القاعدة معناه انهم يمشون على هذه القاعدة في جميع الابواب. هذا معنى اضطراد القاعدة

355
01:59:34.000 --> 01:59:54.550
اي انهم لا يقيدونه في بعض المسائل دون بعض فمن اهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات او تعدى الى الاسماء ايضا طبعا المعتزلة طردوا قاعدتهم في جميع الصفات فاولوا حرفوا

356
01:59:55.150 --> 02:00:19.500
وانكر والجهمية طردوا قاعدتهم في الصفات والاسماء ومنهم من تناقض اذا لم يجعلوا القاعدة مطردا ماذا فعلوا جعلوا هذه القاعدة اه مقبولة فيما نفوه وجعلوها مردودة فيما اثبتوا. كالاشعرية والماترودية والكلابية. نعم

357
02:00:20.200 --> 02:00:40.200
قال رحمه الله فنقول لهم نكفيكم لما نفيتموه بحجة ان العقل لا يدل عليه يمكن اثباته بالطريق العقلي الذي اثبتم به ما اثبتتموه كما هو ثابت بالدليل السمعي. مثال ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة صفة الرحمة اثبتوا صفة الارادة لدلالة السم والعقل عليها. اما السمع فيما قوله تعالى ولكن الله يريد ولكن الله يفعل ما يريد. واما

358
02:00:40.200 --> 02:01:00.200
العقل فان اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها ما يختص به من ذات او وصف دليل على الارادة ونفوا الرحمة لانها تستلزم من الراحم ورقته للمرحوم هذا محال في حق الله تعالى. واول ادلة الادلة السمعية المثبتة للرحمة الى الفعل او ارادة الفعل. فصل رحيم ابن المنعم او مريد الانعام

359
02:01:00.750 --> 02:01:19.700
فنقول لهم الرحمة ثابتة لله تعالى بالادلة السمعية وادلة وادلة ثبوتها اكثر عددا متنوعا من ادلة الارادة. فقد وردت بالاسم مثل الرحمن الرحيم والصفة مثل ربك الغفور ذو الرحمة والفعل مثله يرحم الله ويرحم من يشاء

360
02:01:20.350 --> 02:01:40.350
ويمكن اثباتها بالعقل فان النعم التي تترى على العباد من كل وجه والنقم التي تدفع عنه من في كل حين دالة على ثبوت رحمتي لله عز وجل ودلالته على ذلك ابين واثنى من دلالة التخصيص على الارادة لظهور ذلك للخاصة والعامة. بخلاف دلالة التخصيص على الارادة فانه لا يظهر

361
02:01:40.350 --> 02:01:58.900
الا لافراد من الناس. يعني الانسان الذي يتأمل انت الان لو جاك شخص وسبك وشتمك ها يمكن ثم جاءك وطلبك يمكن تعطيه ثم جاءك وسبة يمكن ان تعطي ثم جاءك وسبك

362
02:01:59.400 --> 02:02:14.200
ثم طلب منك يمكن ان تعطيه. في الرابعة تقول له والله لو السما تنطبق على الارض بعطيك. هذا رحمة المخلوق محدودة طيب الكافر ليل ونهار وهو على الشرك والشرك مسبة

363
02:02:14.350 --> 02:02:38.500
وتنقيص لله جل وعلا ومع ذلك احيانا نجده يركب الفلك يقول يا رب فينجيه الله  يقول يا رب اريد ولد فيعطيه الله. يا رب اريد الصحة فيعطيه هذا دليل على رحمة الله. نعم. قال رحمه الله وما نثر بحجة انها تستلزم الدين والرقة؟ والجواب ان هذه الحجة

364
02:02:38.500 --> 02:02:58.500
لو كانت مستقيمة لامكن نشر الارادة بمثلها فيقال الارادة ميل المريد الى ما يرجو به حصون منفعة او دفع مضر او دفع مضرة وهذا تدهم الحاجة والله تعالى منزه عن ذلك فان اجيب ان هذه ارادة المخلوق امكن الجواب بمثله في الرحم بان الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق

365
02:02:58.500 --> 02:03:19.150
واخا وبهذا تبين بطلان العودة باهل التأطير سواء كان تعطيلا عاما ام خاصا لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والمتجهمية وذلك من وجهين احدهما انه طريق لم يكن عليه النبي وبهذا تبين بطلانه. وبهذا تبين بطلان مذهب اهل التعطيل سواء كان تعطيلا عاما ام خاصا. وبه علم ان طريقة

366
02:03:19.150 --> 02:03:39.150
شعر ما تريديه في اسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين. احدهما انه طريق تدعو لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الامة وائمتها. والبدعة لا تدفع بالبدعة وانما تدفع بالسنة. الثاني ان المعتدلة الجهمية يمكنهم ان يحتجوا لما

367
02:03:39.150 --> 02:03:59.150
الاشارة ما ترديه بمثل ما احتج به الاشاعرة الماتوردية فيما نفوه من على اهل السنة فيقولون فقد ابحتم لانفسكم لقد ابحتم لانفسكم نسي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليل عقلي واولتم دليله السمعي. فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا؟ ونؤولهم

368
02:03:59.150 --> 02:04:19.150
ونؤول دليله السمعي فلنا عقول كما ان لكم عقولا فان كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة؟ وان كانت عقولكم صائبة كانت عقولنا خاطئة وليس لكم حجة في الانكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى. وهذه حجة دامغة والزام صحيح من الجهمية

369
02:04:19.150 --> 02:04:36.900
الماتوريدية ولها مدفع لذلك ولا محيص عنه الا برجوع ولا بالسلف الذين يطردون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثباتا لا تمثيل فيه ولا تكييف وتنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف. ومن لم يجعل له الامور فما

370
02:04:36.900 --> 02:04:54.100
له من نور هذا كلام كلام ثمين ينبغي ان تفهمه لا احد يستطيع ان يرد على اهل البدع ردا محكما الا اهل السنة اما رد بعض اهل البدع على بعض فهي ردود لا تكون الا ناقصة

371
02:04:54.500 --> 02:05:16.350
لماذا؟ لانهم متناقضون. فمثلا حينما يأتي آآ الشيعي ويريد ان يرد على الخوارج في تكفيرهم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه او الحسن او الحسين لا يستطيع ان يرد عليهم ردا قويما

372
02:05:16.600 --> 02:05:38.150
لان الخارجي سيقول له وانت ايها الرافضي تكفر فلان وفلان فان قال الرافضي الذي كفرته يستحق التكفير. فسيقول المعتزل والذي كفرته يستحق التكفير لكن اهل السنة والجماعة يستطيعوا ان يرد على الخارج ردا سليما قويما

373
02:05:38.300 --> 02:06:04.150
ولا يكون رده متناقضا فهكذا في جميع الابواب مثلا في السمع والطاعة لولاة الامر لا يستطيع الاشعري ان يرد على الخوارج في باب السمع والطاعة ولا الما تريدي لماذا؟ ولا غيرهم من اهل البدع. لانه قاعدة في السمع والطاعة ليست مضطردة

374
02:06:04.550 --> 02:06:26.400
لانه يجب السمع والطاعة لولاة امر المسلمين وان جاروا وان ظلموا من الذي يستطيع ان يرد عليهم ردا قويما محكما اهل السنة والجماعة. فهذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه ان الردود القويمة هي الردود التي تكون مبنية على الكتاب والسنة. نعم

375
02:06:27.400 --> 02:06:48.050
قال رحمه الله تنبيه علم مما سبق ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل واما اما اما تعطيل المعطل فظاهر واما تمثيله فلانه انما عطل باعتقادي ان اثبات الصفات يستلزم التشفير فمثل فمثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثله بالناقص. وما تمثيل الممثل

376
02:06:48.050 --> 02:07:08.050
واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه. الاول انه عطل نفس النص الذي اثبته به اثبت به الصفة. حيث جعل دلالة حيث جعله دالا على التمثيل مع انه لا دلالة فيه عليه وانما يدل على صفة تليق بالله عز وجل. الثاني انه عطل كل نص

377
02:07:08.050 --> 02:07:30.250
يدل على نشر المماثلة على نشر مماثلة الله من خلقه الثالث انه عطل الله تعالى عن كماله واجب حيث مثله بالمخلوق الناقص قال رحمه الله فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص الكتاب في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى اهل

378
02:07:30.250 --> 02:07:50.250
اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على تأويل او المداومة او المداهنة فيه. وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبه بجوابين مجمل ومفصل اما المجمل فيتلخص في شيء احدهما

379
02:07:50.250 --> 02:08:10.250
ان لا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها فان ظاهر كلام ما يتبادر منه من المعنى وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فان كلام يختلف معناها بحسب تركيب الكلام والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بظم بعظها الى

380
02:08:10.250 --> 02:08:31.300
تعنيهما انه اننا لو سلمنا ان تفسيرهم صرف نهى عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة. اما متصل او اما منفصلة وليس لمجرد شبهات يزعمها الصالح براهين وقطعيات يتوصل بها الى لف ما اثبته الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه

381
02:08:31.300 --> 02:08:51.300
وسلم. واما المفصل فعلى كل نص دعي ان السلف صرفوه عن ظاهره. ولنمثل بالامثلة التالية كما نبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلي انه قال ان احمد لم يتأول في الا في ثلاثة اشياء. الحجر الاسود يمين الله في الارض. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واني اجد نفسا

382
02:08:51.300 --> 02:09:08.250
من قبل اليمن نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال هذه الحكاية كذب على احمد. هذا رد مجمل هذه الحكاية كذب على احمد اذا كيف تحتجون بقصة مكذوبة

383
02:09:08.950 --> 02:09:33.250
الامام احمد وغيره من اهل السنة قاعدة مطردة انهم يقولون بظاهر الكتاب والسنة الظاهر اللائق الذي فهمه السلف ولا يؤولون ابدا نعم ولكن مع هذا مع هذا الرد المجمل ان هذه الحكاية كذب على احمد فالشيخ الان سيرد ردا مفصلا. نعم. قال رحمه الله

384
02:09:33.250 --> 02:09:43.250
الله المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض. والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح

385
02:09:43.250 --> 02:09:53.250
وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت. انتهى كلامه. وعلى هذا فلا حاجة

386
02:09:53.250 --> 02:10:03.250
الخوظ في معناه لكن قال الشيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس قال الحجر الاسود يمين الله في الارض ومن صافحه وقبله فكأنما

387
02:10:03.250 --> 02:10:23.250
صفح الله وقبل يمينه ومن تدبر اللفظ المنقول فبينه تبين له انه لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض ولم يطق فقوله يمين فقول يمين الله ولم يطرق فيقول احسن الله اليك. ولم يطلق فيقول يمينه الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق ثم قال فمن

388
02:10:23.250 --> 02:10:43.250
صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا. لكن شبه بمن يصافح الله. فاول واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل. ومثال هذا لما انا اقول رسول الله لاحظ الان

389
02:10:43.250 --> 02:10:59.900
لا يجوز للانسان ان يقول اني لما اقول رسول الله الى الناس يقول المقصود جبريل ليش ما يجوز؟ لان جبريل ليس رسول الله الى الناس. هو رسول الله لكن ليس الى الناس. صح ولا لا

390
02:11:00.050 --> 02:11:19.200
فكلمة الى الناس التقييد غير المعنى غير المعنى لكن اذا قلت رسول الله ها الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول هو جبريل. ما عندنا اشكال في هذا  فلاحظوا ان الكلام المطلق غير الكلام المقيد

391
02:11:19.500 --> 02:11:39.750
ومن لم يفهم العربية لا يفهم الفرق فنقول كما قال الاول علي نظم القوافي من معادنها. وماذا علي اذا لم تفهم البقر؟ المشكلة انهم ينتسبون العلم ها لكن كما ذكرت البدعة تلوث العقول

392
02:11:39.950 --> 02:11:59.950
تلوث الفهو نعم. المثال الثاني قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصحاب الرحمن كقلب واحد يصادف حيث

393
02:11:59.950 --> 02:12:17.250
جاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك واجعلنا من عبادك الراشدين. وامتنا يا رب العالمين على عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم

394
02:12:18.100 --> 02:12:38.100
قال رحمه الله وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان الله ان لله تعالى اصابعه حقيقة يثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون المماسة لها حتى يقال ان الحديث مهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض

395
02:12:38.100 --> 02:12:57.000
وهو لا يمس السماء ولا الارض. ويقال بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينهما ما بينها وبينهما. وقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة ولا يزول من ذلك ولا حلول. المثال الثالث يعني لو قال قائل ان المسائل

396
02:12:57.150 --> 02:13:13.500
بين العاصمة وبين الوفرة هل معناه ان منطقة المسائل لازم تكون مماسه للعاصفة ولازم تكون ماسة للوفرة هذا ما يقول به عاقل سبحان الله كيف ان الله عز وجل اعمى بصائره. نعم

397
02:13:13.950 --> 02:13:33.950
المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي الله عليه وسلم الا ان الايمان يماني والحكمة يمانية واجدوا نفس ربكم من قبل اليمن. قال في مجمع الزواج رجاله رجال صحيح غير شبيبه ثقة

398
02:13:35.200 --> 02:13:54.300
قلت وكذا قال في في التقليب عن سبيل ثقة من الثالثة وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير وهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا مثل فرج يفرج تفريجا وفرجا هكذا قال اهل اللغة كما في

399
02:13:54.300 --> 02:14:08.800
النهاية والقاموس مقاييس اللغة قال في مقاييس اللغة النفس كل شيء يفرج به عن مكروب فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن. قال شيخ الاسلام رحمه الله وهؤلاء

400
02:14:08.800 --> 02:14:30.150
هم الذين قاتلوا الهديد وفتحوا الامصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات الكربات المثال الرابع قوله تعالى ثم استوى الى السماء والجواب ان لاهل السنة في تفسيرها قولين احدهما انها بمعنى ارتفع الى السماء وهو الذي رجحه ابن جليل قال في تفسيره بعد ان ذكر الخلاف اولى المعاني

401
02:14:30.150 --> 02:14:47.600
لقول الله جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن على عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات انتهى وذكر في تفسيره وذكره البغوي في تفسيره قول ابن عباس واكثر واكثر المفسري السلف

402
02:14:47.650 --> 02:15:05.500
وذلك تمسكا بظاهر لفظ استوى وتفويضا لعلم كيفية هذا الارتفاع الى الله عز وجل القول الثاني ان الاستواء هنا بمعنى القصد التام ولهذا قول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة والبغوي في تفسير سورة فصلت قال ابن كثير اي قصد الى السماء والاستواء هنا

403
02:15:05.500 --> 02:15:25.500
والاستواء ها هنا ضمن معنى القصد والاقبال. لانه عدي الى وقال البغوي اي عمد الى خلق السماء. وهذا قول ليس صرفا صرفا للكلام عن ظاهره. وذلك ان الفعل استوى اقترن بحرف يدل على غاية والانتهاء. فانتقل الى معنى يناسب الحرف

404
02:15:25.500 --> 02:15:45.500
ترينا به الا ترى الى قوله تعالى يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا حيث كان معناها يروى بها عباد الله لان الفعل يشرب اقترن بالباء فانتقل الى معنى يناسبها وهو يروى. فالفعل يظمن معنى يناسب معنى الحق

405
02:15:45.500 --> 02:16:11.700
الحرف المتعلق به لالتيماء الكلام. نعم الفعل الفعل يتغير معناه بتغير متعلقه هذه مسألة واضحة فلما قال هنا يشرب بها غير يشرب منها غير يشرب فيها ولا لا انت الان تقول يشرب بها ويشرب فيها ويشرب منها

406
02:16:11.950 --> 02:16:27.400
هذا كله يختلف باختلاف السياق نعم المثال الخامس والسادس قوله تعالى في سورة الحديد ومعكم اينما كنتم وقوله في سورة المجادلة ولا ادرى من ذلك ولا اكثر والا هو معهم اينما كانوا

407
02:16:29.250 --> 02:16:39.250
والجواب ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقته وظاهره ولكن ما حقيقته ظاهره؟ هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون مختلطا بهم

408
02:16:39.250 --> 02:16:59.250
او حالا في امكنتهم او يقال ان ظاهرهما وان ظاهره حقيقته ان لله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم علما قدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك من من معاني الربوبية مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه ولا ريب ان القول

409
02:16:59.250 --> 02:17:12.000
لا يقتضيه السياق ولا يدل عليه بوجه من الوجوه ولكن ان المعية هنا اضيفت الى الله عز وجل هو اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. ولان المعية باللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط او المصاحب

410
02:17:12.000 --> 02:17:31.250
المكان انما تدل على مطلق على مطلق مصاحبة ثم ثم تفسر في كل موضع بحسبه وتفسير المعية وتفسير معية الله تعالى بما يقتضي الحلول والاستيراد باطل من وجوه الاول انه مخالف لاجماع السلف فما فسرها احد منهم بذلك. بل كانوا مجمعين

411
02:17:32.700 --> 02:17:44.800
بل كانوا مجمعين على انكاره الثاني انه مناف لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف وما كان منافيا لما ثبت بدليل كان باطلا مما ثبت به لذلك المنافي. وعلى هذا فيكون

412
02:17:44.800 --> 02:18:01.100
معية الله وحقوقه بالحلول والاختلاط باطلا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف الثالثة انهم سجموا للوازم باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى ولا يمكن لمن عرف الله تعالى وقدره حق قدره وعرف مدلول المعية باللغة العربية

413
02:18:01.100 --> 02:18:21.100
نزل بها القرآن ان يقول ان حقيقة معية الله لخلقه تقتضي ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم فضلا عن ان تستلزم ذلك ولا يقول جاهل بعظمة ربه جل وعلا. فاذا تبين هذا القول تعين ان يكون الحق هو القول الثاني وهو ان لله تعالى مع خلقه ميتة تقتضي ما

414
02:18:21.100 --> 02:18:41.100
ان يكون محيطا بهم وعلما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك مما ربوبيته ما علويه على عرشه فوق جميع خلقه وهذا هو ظاهر ايتين بلا ريب لانهما حق ولا يكون ظاهر الحق الا حقا. ولا يمكن ان يكون الباطل ظاهر القرآن ابدا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

415
02:18:41.100 --> 02:19:01.100
ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد بحسب الموارد فلما قال يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها اذا قوله معكم اينما كنتم دل ظاهر الخطاب بان على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم

416
02:19:01.100 --> 02:19:16.300
وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله هو معهم اينما كانوا الاية ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا

417
02:19:17.050 --> 02:19:37.050
كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الاحوال على ان حكم هذه المعية هنا معية معية الاطلاع والنصر والتأييد. ثم قال رحمه الله فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورنا يقتضيها في الموضع الاخر فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع

418
02:19:37.050 --> 02:19:57.050
او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها والانتاج كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرابعة الزوجة المقترضة في الخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها انتهى كلامه رحمه الله. ويدلها على ويدل على انه ليس مقتضاها ان تكون ذات

419
02:19:57.050 --> 02:20:23.250
ربه عز وجل مختلط بالخلق ان الله تبارك وتعالى ذكرها في اية المجادلة بين بين ذكر عموم علمه في اول الاية فقال هذا ما يسميه العلماء بدلالة السياق والسباق الظاهر قد يفهم من دلالة السياق ومن دلالة السباق ومن دلالة اللحاق. كيف تفهم الظاهر المعنى؟ تنظر الى سابق الكلام

420
02:20:23.250 --> 02:20:45.850
او الى لاحق الكلام او الى سياق الكلام لماذا جيء به في ظهر لك ها المعنى الظاهري. ويتجلى لك. نعم قال رحمه الله فقال تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة لهو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو

421
02:20:45.850 --> 02:21:05.850
اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده وانه لا يخفى عليه شيء من اعمالهم لانه سبحانه مختلط بهم ولا انه معهم في الارض. فاما في اية الحديد فقد ذكرها الله تعالى مسبوقة بذكر السوايع على العرش وعموم علمه متلوة

422
02:21:05.850 --> 02:21:15.850
يبقى يعني انه بصير بما يعمل العباد فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجب في الارض وما يخرج منها وما ينزل من

423
02:21:15.850 --> 02:21:35.850
السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره باعمالهم مع علوه عليهم استوائه على عرشه لانه سبحانه مخيط بهم ولانه معهم في الارض ولا والا لكان اخر الاية مناقض

424
02:21:35.850 --> 02:21:55.850
لاولها الدال على علوه واستوائه على عرشه. فاذا تبين ذلك علمنا ان مقتضى كونه تعالى عمى عباده انه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم ويدبر شؤونهم فيحيي ويميت ويغني ويفطر ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الى غير ذلك مما

425
02:21:55.850 --> 02:22:10.050
ربوبيته وكمال سلطانه لا يحجب عن خلقه شيء ومن كان هذا شأنه ومن كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة ولو كان فوقهم على عرشه في الحقيقة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من

426
02:22:10.550 --> 02:22:28.500
وكل قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العصي وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال رحمه الله المقصود بالظنون الكاذبات توهمات التي توهمها الخلف

427
02:22:28.550 --> 02:22:48.100
الذين لم يعطوا النصوص حقها الظاهر اللائق بها فظنوا ان كلمته معهم يعني الاختلاط نسأل الله السلامة والعافية. هذا مثل الذي يقول يا اخي لا تصلي ليش ما تصلي؟ قال لان الله قال لا تقربوا الصلاة

428
02:22:48.300 --> 02:23:10.250
لا يكمل الاية ولا ينظر الا الايات الاخرى. هذا من اعجب ما يكون. نعم قال رحمه الله وقال واجماع الامر في اداء الصلاة. وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق

429
02:23:10.250 --> 02:23:31.250
واعرظ عن تحريم الكلمة عن مواظعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك والله كمال الهدى والنور يحصل للعبد بقدر تمسكه بالكتاب والسنة كلما تمسكت بكتابي والسنة كلما حصل لك الكمال في الهداية والكمال في العمل

430
02:23:31.850 --> 02:23:53.850
ولهذا قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله من تمسك بالسنة قويت حجته. من تمسك بالسنة قويت حجته الناس يسفسطون ويقولون وانت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

431
02:23:54.250 --> 02:24:08.300
قال رحمه الله ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول قائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم وقوله صلى الله عليه وسلم

432
02:24:08.300 --> 02:24:28.300
اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جعل الله بينهم كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما

433
02:24:28.300 --> 02:24:38.300
ما كنتم والله بما تعملون بصير فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم

434
02:24:38.300 --> 02:24:57.450
ما انتم عليه انتهى كلامه رحمه الله. واعلم ان تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاته الى عرشه وذلك من وجوه ثلاثة الاول ان الله تعالى جمع بينهما بنفسه في كتابه المبين والمنزه عن التناقض وما جمع الله بينهما في كتابه

435
02:24:57.550 --> 02:25:12.100
فلا تناقض بينهما وكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك فتدبره حتى يتبين لك لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله اذا وجدوا فيه خير لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فان لم

436
02:25:12.100 --> 02:25:32.100
بين لك فعليك بطريقة بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون امنا بي كل من عند ربنا وكلي الامر وكلي الامر الى منزله الذي يعلمه واعلم ان القصور في علمك او في فمك وان القرآن لا تناقض فيه. والى هذا الوجه اشار شيخ الاسلام رحمه الله في قوله فيما سبق

437
02:25:32.100 --> 02:25:52.100
كما جمع الله بينهما وكذلك ابن القيم كما في مختصر الصواعق في سياق كلامه على المثال التاسع مما قيل انهما جائز فقال وقد اخبر الله انه مع انه مع خلقه مع كونه مستويا على عرشه وقرأ وقرن بين الامرين كما قال تعالى وذكر اية

438
02:25:52.100 --> 02:26:12.100
سورة الحديد ثم قال فاخبر انه خلق السماوات والارض وانه مستويا على عرشه وانه مع خلقه يبصر اعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الاوعان والله فوق العرش يرى ما كنتم عليه فعلوه لا يناقض معيته. معيته لا تبطل علوه وكلاهما حق انتهى كلامه رحمه الله

439
02:26:12.100 --> 02:26:32.100
الوجه الثاني ان حقيقة مال المعيلة يناقض العلو في الاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فانه يقال ما زلنا نسير الى القمر معنا ولا يعد ذلك تناقضا ولا يفهم منه ولا يفهم منه احد ان القمر نزل في الارض. واذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق. ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانه

440
02:26:32.100 --> 02:26:52.100
من باب اولى اولئك لان معية لان حقيقة المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان. واذا هذا الوجه شهر الشيخ رحمه الله تعالى حيث قالوا ذلك ان كلمة في لغته اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال فاذا

441
02:26:52.100 --> 02:27:08.600
قيدت بمعنى بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا ويقال قال هذا المتاع معي لمجامعته لك وان كان فوق رأسك

442
02:27:09.050 --> 02:27:29.050
فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة انتهى كلامه رحمه الله وصدق رحمه الله تعالى فان من كان عالما بك مطلع عليك مهيمنا عليك يسمع ما تقول ويرى ما تفعل ويدبر جميع امورك فهو معك حقيقة وان كان فوق عرشه حقيقة لان المعية لا

443
02:27:29.050 --> 02:27:49.050
الاجتماع في المكان. الوجه الثالث انه لو فرض امتناع اشتمال المعيشة والعيوب في حق مخلوق لم يلزم ان يكون ذلك ممتن في حق الخالق الذي جمع لنفسه بينهما ان الله تعالى ولا يماثله شيئا في مخلوقاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا الوجه اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة حيث قال وما ذكر في

444
02:27:49.050 --> 02:28:09.050
الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع اوتي وهو علي في دنوه قريب في علوه انتهى كلامه رحمه الله. تتمة انقسم الناس بمعية الله تعالى لخلقه ثلاثة اقسام. القسم الاول يقول ان معية الله تعالى

445
02:28:09.050 --> 02:28:29.050
تلقي مقتضاها العلم والاحاطة في المعية العامة. ومع النصر والتأييد في المعية الخاصة مع ثبوت علوه بذاته واستوائه على عرشه. وهؤلاء هم السلف ومذهبهم هو الحق كما سبق تقريره. القسم الثاني يقولون لمعية الله تعالى لخلقه مقتضاه ان يكون معهم في الارض. مع نفي علو واستوائه على العرش وهؤلاء هم الحلولية من قدماء

446
02:28:29.050 --> 02:28:49.050
وغيرهم مذهب باطل منكر اجمع السلف على بطلانه انكاره كما سبق. القسم الثالث يقولون ان معية الله بخلقه مقتضى ان يقول معهم في الارض مع ثبوت علوه فوق عرشه ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد زعم هؤلاء انهم اخذوا بظاهر النصوص بالمعية والعلو وكذبوا في ذلك فضلوا

447
02:28:49.050 --> 02:29:09.050
فظلوا فان النصوص المعينة لا تقتضيهم دعوه من الحلول لانه باطل ولا يمكن ان يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلا باطلا تنبيه اعلم ان تفسير السلف للمعية الله تعالى في خلقه بانه معهم بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل المعية تقتضي ايضا احاطته بهم سمعا وبصرا وقدرة وتدبيرا ونحو ذلك

448
02:29:09.050 --> 02:29:29.050
من معاني الربوبية تنبيه اخر اشد فيما سبق الى ان علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع اما الكتاب فقد تنوعت دلالته على ذلك فتارة بلفظ العلو والفوقية والاستواء على العرش وكونه في السماء كقوله وهو العلي العظيم. وهو القاهر فوق عباده الرحمن على العرش استوى. امن

449
02:29:29.050 --> 02:29:45.950
ثم في السماء يحسب بكم الارض. قد يقول قائل لماذا قضية العلو ترد كثيرا مع قضية الكلام حتى ان الامام امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد اول ما بدأ بدأ بالحديث عن العلم

450
02:29:46.550 --> 02:30:08.100
السبب في ذلك ان من اثبت العلو اثبت التمايز بين الخالق والفقر فمن ثم يستطيع ان يثبت ان هناك خالق هناك مخنوق هناك معبود وهناك عابد ومن لا يفرق ومن لا يثبت العلو فانه لا يستطيع ان يثبت العابد والمعبود

451
02:30:08.150 --> 02:30:30.950
ووجود الله عز وجل والاشارة اليه سبحانه وتعالى اما الكلام فلان به اثبات الشرع وبه اثبات القدر ومن لا يثبت الكلام لا يستطيع ان يثبت لا شرعا ولا قدر. نعم. قال رحمه الله تارة بلفظ صعود الاشياء وعروجهها

452
02:30:30.950 --> 02:30:50.950
اليك قوله تعالى اليه يصعد الملء اليه يصعد الكلم الطيب. تعرج الملائكة والروح اليه اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وتارة نزول الاشياء منه نحو ونحو ذلك قوله تعالى قل نزله رح القدس من ربه يدبر امر من السماء والارض العلامة ابن القيم رحمه الله في

453
02:30:50.950 --> 02:31:08.350
كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية اكثر من الف دليل على علو الله عز وجل اكثر من الف دليل على علو الله عز وجل. واقرأ هذا الكتاب. فانه كتاب ماتع لا تشبع منه

454
02:31:08.450 --> 02:31:30.050
نعم. واما السنة فقد دلت عليه بانواعها القولية والفعلية والاقرارية في احاديث كثيرة تبلغ حد التواتر على وجوه متنوعة كقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى وقوله ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمة ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله الا تأمنوني وانا امير من في السماء وثبت عنه انه رفع

455
02:31:30.050 --> 02:31:50.050
يقول اللهم اغثنا وانه رفع يديه الى السماء وهو يخطب يخطب الناس يوم عرفة حين قالوا نشهد انك قد بلغتها واديتها ونصحت فقال اللهم اشهد ثم قال الجارين الى الله قالت في السماء فاقرها وقال سيدها اعتقها فانها مؤمنة. واما العقل فقد دل على وجوب صفة الكمال

456
02:31:50.050 --> 02:32:10.050
اجعله تنزيه عن النقص والعلو والعلو صفة كمال والسفلس نقص. فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده. واما الفطرة وقد دلت على آآ فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع او خائف فزع الى ربه تعالى الا وجدها في قلبه ضرورة

457
02:32:10.050 --> 02:32:26.850
اتجاه الا وجد في قلبه ظرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرة عمركم شفتم انسان يقول يا الله ويلتفت يمين او يلتفت امام او يلتفت تحت او يسار ابدا

458
02:32:27.100 --> 02:32:43.350
من اي جنس كان والله لو كان مشرك لو كان ملحد الملحد احيانا ينطق يقول يا رب متى في حالة الضرورة في حال القول لكن بمجرد ما ان يقول يا رب الا يرفع رأسه الى العلو

459
02:32:44.350 --> 02:33:08.350
وقد يرفع يده ايضا لكن اقل احواله انه في قرارة نفسه حينما يقول يا رب لا يتوجه قلبه الا العلم هذا امر فطر نعم  قال رحمه الله واسأل المصلين يقول الواحد منهم في سجوده سبحان ربي الاعلى اين تتجه قلوبهم حين ذاك؟ واما الاجماع فقد اجمع

460
02:33:08.350 --> 02:33:29.650
الصحابة التابعون ائمة على ان الله تعالى فوق سماواتهم مستوون على العرش وكلامهم مشهور في ذلك نصا وظاهرا. قال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. وقد نقل اجماعنا ذلك غير واحد من اهل العلم ومحال ان يقع في مثل ذلك خلاف

461
02:33:29.650 --> 02:33:49.650
وقد تطابقت عليه هذه الادلة العظيمة التي لا يخالفها الا مكابر طمس على قلبه وسالته الشياطين عن فطرته. نسأل الله تعالى السلامة والعفو السلامة والعافية علو الله تعالى بذاته وصفاته من ابين الاشياء واظهارها دليلا وحق الاشياء واثبتها

462
02:33:49.650 --> 02:34:10.700
الواقعة قال رحمه الله تنبيه ثالث اعلم ايها القارئ الكريم انه صدر مني كتابة لبعض طلبة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس في معية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها ان عقيدتنا ان لله تعالى معية حقيقية ذاتية تليق به. وتقتضي احاطته بكل شيء علما وقدرة وسمعا وبصر

463
02:34:10.700 --> 02:34:31.000
سلطانه وتدبيره انه سبحانه الكلام يعني انا اذكر وانا كنت مقارب البلوغ في عام الف واربع مئة وخمسة تقريبا. صارت شوشرة على الشيخ ابن عثيمين شلون الشيخ ابن عثيمين يقول ان الله معنا بذاته

464
02:34:31.200 --> 02:34:50.950
عاد تعال شوف طلاب العلم رايحين جايين ها صارت اشكالية. فالشيخ لما كتب هذا الكلام ووصلوه الى الشيخ ابن باز الشيخ بن باز استدعى الشيخ ابن عثيمين وقال له شيل كلمة ذاتي. شال الكلمة الذاتية وصارت المسألة

465
02:34:51.050 --> 02:35:19.100
ايش؟ منتهية في لحظة واحدة. نعم. كمل. هي الاشكالية في كلمة ايش؟ ليست حقيقية. هنا في كلمة ذاتي نعم قال رحمه الله ايه لا هو ستأتي القصة. نعم وتقتضي احاطته بكل شيء علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وتدبيرا. وانه سبحانه منزلا ان يكون مختلطا بالخلق وحالا في امكنتهم. بل هو العلي

466
02:35:19.100 --> 02:35:29.100
وصفته وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنه عنها وانه مستمع على عرشه كما يليق بجلاله وان ذلك لا ينام في معيته لانه تعالى كمثله شيء وهو السميع البصير. واردت بقوله

467
02:35:29.100 --> 02:35:49.100
ذاتية توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى وما اردت انه مع خلقه سبحانه في الارض كيف وقد قلت في نفسي هذه الكتابة كما ترى انه سبحانه منزل مقترضا بالخلق او حالا في امكانيتهم انه العلي بذاته وصفاته وان علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها وقلت فيها ايضا ما نصه بالحرف الواحد ونرى ان

468
02:35:49.100 --> 02:36:09.800
ومن زعم ان الله بذاته في كل مكان فهو كافر ضال ان اعتقده وكاذب ان نسبه الى غيره من سلف الامة وائمتها انتهى كلامه رحمه الله. ولا يمكن ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق وقدره حق قدره. ان يقول ان الله مع خلقه في الارض وما زلت ولا ازال

469
02:36:10.300 --> 02:36:30.800
انكروا هذا القول في كل مجلس من مجالس جرى فيه ذكره. واسأل الله تعالى ان يثبتني واخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة  هذا وقد كتبت بعد ذلك مقال نشر في مجلات الدعوة التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة اربع واربعمئة والف من الهجرة

470
02:36:31.550 --> 02:36:41.550
قررت فيه ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من ان معية الله تعالى خلقه حق على حقيقتها وان ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق. فضلا عن ان نستلزمه ورأيته من

471
02:36:41.550 --> 02:37:04.750
ومن واجب استبعاد كلمة ذاتية وبينت اوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية. واعلم انك يعني كلمة ذاتية حذفها الشيخ ان هي اللي سببت الاشكال. نعم واعلم ان كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الارض او اختلاطه بمخلوقاته او نفي علوه او نفي استوائه على عرشه او غير ذلك مما لا يليق به تعالى فان

472
02:37:04.750 --> 02:37:19.650
انها باطل كلمة باطلة يجب انكارها على قائلها كائنا من كان وباي لفظ كانت. وكل كلام يوهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب جنوبه لان لا يظن بالله تعالى لان لا يظن بالله تعالى ظن السوء

473
02:37:20.450 --> 02:37:30.450
لكن ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب اثباته بيانه بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله عز وجل. احسنت نقف

474
02:37:30.450 --> 02:37:45.350
ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب وما ذكره الشيخ من تقرير ان الانسان يبتعد عن الكلام المجمل يبتعد عن الكلام الموهم وان تكلم بكلام مجمل او موهم عليهن يرجع

475
02:37:45.900 --> 02:38:21.942
هذا امر سهل ولله الحمد والمنة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك     هاي صح كلامك   وشلونك يا فهد طيب؟ الله يرضى عليك  بركة