1
00:00:00.950 --> 00:00:17.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.700 --> 00:00:32.150
وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثالث والعشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك

3
00:00:32.550 --> 00:00:56.600
ونتدارس كتابا من كتب التفسير اول كتب المتعلقة بالتفسير وهي اه فيما يتعلق بمناهج المفسرين واعطاء صورة ونبذة عن المفسرين وعن كتب التفسير اه الكتاب الذي اخترناه وسنتناوله باذن الله

4
00:00:56.950 --> 00:01:19.700
هو كتاب اسمه القول المختصر المبين في مناهج المفسرين ومؤلفه معاصر من اهل الكويت اصله من نجد ومن السعودية انتقل الى الكويت واستقر هناك اسمه محمد الحمود النجدي وكتب هذا

5
00:01:19.800 --> 00:01:41.950
اه يعني كتب هذا هذا الكتاب فيما يتعلق بمناهج المفسرين وقدم بمقدمة مختصرة ونتناول هذه المقدمة يقول المؤلف ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

6
00:01:42.600 --> 00:02:01.000
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد

7
00:02:01.250 --> 00:02:23.500
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فهذه كلمات مختصرة مبينة في بعض التفاسير المشهورة وخصائصها من النواحي الحديثية والفقهية واللغوية وغيرها وبيان موقف

8
00:02:23.650 --> 00:02:46.350
فيها من العقيدة السلفية وفيما يتعلق بالاسماء والصفات خصوصا وذلك ان بيان مذهب المفسر في الاسماء والصفات يدل على التزامه بباقي المذهب التزامه بباقي المذهب الاعتزال او الاشعرية وغيرها يعني

9
00:02:46.450 --> 00:03:06.250
اولا هذا الكلام هو يريد ان يوضح لك على ما اشتمل هذا الكتاب المختصر على ما اشتمل هذا الكتاب المختصر يقول هذا كتاب المختصر هو يتعلق بالتعريف ببعض المفسرين وتفاسيرهم

10
00:03:06.350 --> 00:03:27.550
وما يتعلق بهذه التفاسير من خصائص يعني من نواحي متعددة ويركز على موقف المفسر من حيث العقيدة يعني السلفية ويقول خاصة في الاسماء والصفات فيقول اذا اذا قرأت للمفسر في الاسماء والصفات

11
00:03:27.600 --> 00:03:46.900
يتضح لك على اي عقيدة هو اما على عقيدة السلف او على عقائد اخرى كالمعتزلة والاشاعرة بان الاسماء والصفات هي تقريبا اه يعني الفاصل وهي التي تعطيك يعني النبذة الواضحة في هذا الامر

12
00:03:48.500 --> 00:04:14.750
يقول وقد كنت بادئ بادي ذي بدء كتبتها لنفسي ثم رأيت نشرها بين طلبة العلم ليتعدى نفعها لغيري ويستفيد منها سواي ما الدافع الذي دفع آآ الكاتب او دفع آآ المؤلف لكتابة هذه

13
00:04:14.800 --> 00:04:36.450
هذا الكتاب المختصر يقول دفعني لهذا امران. الاول اني كنت  كثيرا من المسلمين بل ومن طلبة العلم من يقتني بعض كتب التفسير وهو لا يعلم عقيدة مصنف الكتاب لا يعلم

14
00:04:36.850 --> 00:04:56.200
وصلني في الكتاب ما يدري ما عقيدته قال فضلا عن معرفته بميزات الكتاب من النواحي الاخرى الفقهية واللغوية الى اخره يقول اردت ان ابين لطلاب العلم اه هذه التفاسير وعلامة اشتملت

15
00:04:56.350 --> 00:05:13.500
الثاني قال انه لا يوجد فيما اعلم كتابا مختصرا في هذا الشأن والاختصار وحده احد دواعي الكتابة والتعنيف كما قال ابو الحسن الخازن في مقدمة تفسيره ينبغي لكل مؤلف لكل مؤلف

16
00:05:13.950 --> 00:05:34.800
ينبغي لكل مؤلف مؤلف مؤلف كتابا في فن قد سبق اليه الا يخلو كتابه من خمس فوائد شيء ان كان معضلا او جمعه ان كان متفرقا او شرحه ان كان غامضا

17
00:05:34.950 --> 00:05:51.450
او حسن نظم تأليف او اسقاط حشو وتطويل يقول هذه هي يعني الاسباب التي تدعو للكاتب او للمؤلف ان يؤلف وارجو الا يخلو هذا الكتاب من هذه الخصال آآ من هذه الخصال

18
00:05:51.900 --> 00:06:17.600
التي ذكرت  اه اولا اه يعني احيانا نجد فيه اخطاء لان هذه الطبعة في اخطاء ستجد اخطاء مطبعية كثيرة طيب يقول وقد استعنت فيما يتعلق بالنواحي الفقهية واللغوية والشعر يقصد بالنواحي الفقهية واللغوية يقول يعني منهج المؤلف من الناحية

19
00:06:17.600 --> 00:06:44.650
الفقهية هل هو شافعي هل هو مالكي والنواحي اللغوية يعني يعني ما يبرز به المفسر من الناحية اللغوية واعتناءه باللغة والشعر ايراده للشعر والقراءات وارادة الاسرائيليات في كتابه يقول يعني استعنت

20
00:06:44.800 --> 00:07:03.100
بعد الله سبحانه وتعالى بكتاب التفسير والمفسرون الشيخ السلفي محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى وهو كتاب نافع مفيد اجتهد فيه مؤلفه اجتهادا كبيرا واستقرأ فيه كثيرا من كتب التفسير وذكر خصائص

21
00:07:03.250 --> 00:07:30.000
كل تفسير خصائص كل تفسير  وذكر خصائص كل تدشين ذكره كل تفسير ذكره يعني او يعني اورده وجزاه الله خيرا وغفر له هذا كتاب التفسير والمفسرون معروف عند الجميع  هذا يعني الذي الفه وكتبه هو محمد حسين الذهبي

22
00:07:30.200 --> 00:07:50.300
من اساتذة مصر واساتذة الازهر كانت هذه رسالته في الدكتوراه هذا الكتاب هو رسالة له في الدكتوراة كتبها عام الف وثلاث مئة وخمسة وستين  وهو يعني كان وزير الاوقاف في مصر توفي

23
00:07:50.900 --> 00:08:07.800
توفي رحمه الله عام الف وثلاث مئة وسبعة الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين هنا يعني صاحب الكتاب الذي بين ايدينا وصاحب كتاب القول المختصر يقول يقول بكتابة تفسير المفسرين للشيخ السلفي

24
00:08:10.200 --> 00:08:32.900
انا ما ادري عن هذي كلمة منا الى نتأكد الذي فيما اعلم ان محمد حسين الذهبي على عقيدة الاشاعرة وهو يسمي الاشاعرة اهل السنة والجماعة ولذلك هو لما تكلم عن الرازي وتكلم عن ابي حيان وتكلم عن كثير من المفسرين

25
00:08:33.400 --> 00:08:57.050
ما يصرح بانه مشاعره وانما يقول هم اهل السنة في مواضع كثيرة فلذلك يعني العبارة هذي فيها نظر فيها نظر طيب عموما هو يقول انا اعتمدت على هذا التفسير ويظهر انه

26
00:08:57.150 --> 00:09:16.650
اعتمد على تفسير المفسرون في بعض في بعض التفاسير وبعضها يعني يمكن انه اتى بمراجع اخرى لان التفاسير التي اوردها يعني ليست كل ليست جميعها في التفسير والمفسرون بل كثير منها غير موجود

27
00:09:17.450 --> 00:09:37.500
اه ما نستطيع ان نجزم بانه رجع الى هذا الكتاب فقط يعني لابد ان نرجع الى مراجع اخرى  يقول كما ايوا كما استعنت فيما يتعلق بالصفات كتاب المفسرون بين التأويل والاثبات في ايات الصفات للشيخ محمد ابن عبد الرحمن المخراوي

28
00:09:37.600 --> 00:09:56.550
هذا معاصر ومن علماء المغرب وله عناية الف الكتاب تفسير الكتاب هو المفسرون بين التأويل اثبات في ايات الصفات وذكر يعني عدد من المفسرين وبين عقيدة هؤلاء المفسرين لكن يعني

29
00:09:56.600 --> 00:10:21.050
يلاحظ ايضا على المغراوي انه احيانا احيانا يعني قد يذكر شيئا يعني عليه ملاحظات يعني عليه ملاحظات ليس كلامه دقيقا في الاسماء والصفات  دقيقا في الاسماء والصفات يقول سميته القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

30
00:10:21.600 --> 00:10:51.100
واخيرا اسأل الله السميع العليم ان ينفع به المسلمين وان لا يحرمنا اجره وبركته واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين هذه مقدمة المؤلف وفقه الله  نبدأ الكتاب بدأ اولا بشيخ المفسرين

31
00:10:51.500 --> 00:11:15.350
وامام المفسرين الامام محمد بن جرير الطبري اقول انه ولد سنة مئتين واربعة وعشرين في سنة ثلاث مئة وعشرة ويضع اللقب للمفسر مثلا الطبري الماوردي البغوي  ثم يكتب تاريخ الولادة والوفاة

32
00:11:15.850 --> 00:11:33.500
ثم يدخل على اسم المفسر يعني هو اختار الطبري لانه شيخ المفسرين ولانه متقدم لكن فيه من هو اقدم منه؟ من المفسرين؟ وهي وكتب مطبوعة من هذا مثلا يحيى بن سلام

33
00:11:33.950 --> 00:11:53.900
يحيى بن سلام كتابه مطبوع في التفسير وتوفي سنة مئتين وعلى طريقة الطبري يعني يورد اثارا كثيرة واحيانا يعلق ويضيف يعني هو يفسر باجتهاده. ولكن الاغلب انه من كتب التفسير بالاثر

34
00:11:54.300 --> 00:12:12.750
يحيى بن سلام رحمه الله كتابه موجود. تفسير يحيى ابن سلام مطبوع. توفي سنة مئتين وفي غيره ممن يعني طبعت كتبهم وهي موجودة بل ان هناك من تفاسير التابعين كمجاهد والحسن وغيرهم

35
00:12:13.050 --> 00:12:33.650
لكنه اراد ان يذكر الاشهر من المتقدمين وهو فعلا من الاشهر الطبري يقول هو ابو جعفر محمد ابن جرير ابن يزيد الطبري الامام العلامة الحافظ المؤرخ يعني يريد ان يختصر في التعريف ولا يريد التوسع لان هو قصد قصد الاختصار

36
00:12:33.800 --> 00:12:54.950
طيب اسم الكتاب يقول جامع البيان في تأويل اية القرآن كما صرح ايضا الطبري بذلك  يقول الوصف العام للكتاب ونقل لنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير

37
00:12:55.350 --> 00:13:21.850
حيث قال الشيخ رحمه الله من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا وقد جمع وعظم قدره. انتهى كلام شيخ الاسلام قال المؤلف وقد جمع الى ذلك علوم الكتاب الاخرى كالقراءات  ومعانيها والاحكام الفقهية المستفادة من الايات وبيان معاني الايات

38
00:13:21.900 --> 00:13:44.800
اللغة العربي والشعري وغير ذلك يعني يعني هو جمع لنا واعطانا يعني يعني الصورة ووصف مختصر عن تفسير الطبري. تفسير الطبري من التفاسير المتعلقة بالاثر ويعتني عناية كبيرة لايراد اقوال السلف من الصحابة والتابعين

39
00:13:44.900 --> 00:14:15.350
ويسند يسند لا لا يذكر الا باسانيد  ويردوا اسانيد كثيرة واحيانا يحكم على الاسانيد بالقبول والرد  يعتبر نعم من اجل التفاسير ويورد القراءات يريد القراءات ويبين يعني اوجه القراءة يوجه القراءات ينسبها لاصحابها او الى

40
00:14:15.600 --> 00:14:30.450
الى بلدانه يقول قرأ اهل مكة قرأ اهل الكوفة لا يقول انها من القراءات السبعة. لان القراءات السبعة لم موجودة او لم يكن هذا اللقب موجود في عهد في عهد الطبري

41
00:14:30.650 --> 00:14:52.750
لان مسبع السبعة هو ابن مجاهد وقد جاء بعد الطبري   ويقول والاحكام الفقهية يرد الاحكام الفقهية يقف عندها ويعتني باللغة العرب والشعر يورد اشعارا كثيرة جدا ويعتني باللغة ويحلل العبارات اللغوية هذا واضح

42
00:14:53.450 --> 00:15:17.150
طيب يقول عقيدته يقول له كتاب في عقيدة اهل السنة والجماعة اسمه صريح السنة. طبع. نعم واما عقيدته في التفسير فهو امام متبع نصر مذهب السلف واحتج له ودافع عنه

43
00:15:17.650 --> 00:15:37.000
ولكنه في صفة الغضب والحياء ذكر اقوال المفسرين دون ان يرجح شيئا منها عموما على عقيدة اهل السنة والجماعة ويقرر مذهب السلف في تفسيره وان وجد شيء فهو يسير جدا

44
00:15:37.200 --> 00:15:52.450
من صفة الغضب والحياء او غيرها اذا وجد شيء فهو قليل جدا ولم تتضح يعني اتضح الامر فيها عنده فتركها هو لا يخرجه بعض هذه المواضع او يقدح في عقيدته

45
00:15:54.600 --> 00:16:11.000
يقول موقفه من الاسانيد التزم ذكر الروايات باسانيدها ولا يتعقبها في الغالب بتصحيح ولا تضعيف يعني في الغالب نعم. احيانا يصحح واحيانا لا يصحح طيب وقل موقفهم من الاحكام الفقهية؟ نعم

46
00:16:11.400 --> 00:16:34.200
يذكر الاحكام الفقهية الواردة في الاية واقوال العلماء ومذاهبهم ويختار احد احدهما  يعني احدهما مثنى وما ذكر المثنى قبل ذلك  اقوال العلماء ومذاهبهم جمع ويختار احد هذه الاقوال. ويرجح بالادلة

47
00:16:34.550 --> 00:16:52.150
العلمي نعم يتميز الطبري بالترجيح ويذكر اجماع الامة ضمن ما يرجح يعني يذكر ان من المرجحات عنده ان هذا من الاجماع يقول اه لقول الاجماع الاجماع لانعقاد الاجماع عليه ويرجح

48
00:16:52.450 --> 00:17:14.700
يعني من قواعد من قواعد الترجيح عند الطبري والترجيح بالاجماع يقول وهو امام مجتهد مطلق يرجع المفسرون الى قوله وهم عيال عليه. نعم هو امام حتى في الفقه المجتهد هو امام مجتهد لا يلتزم

49
00:17:14.750 --> 00:17:40.800
وان كان في اول الامر على مذهب الشافعية لكنه بعد ذلك اصبح اماما مجتهدا  موقفه من القراءات قال هو من علماء القراءات المشهورين. بل له مؤلفات في القراءات ولذلك يعتني بذكر القراءات ومعانيها ويرد على الشواذ منها وما تحويه

50
00:17:41.350 --> 00:18:01.500
ومن تغيير وتبديل لكتاب الله العبارة هذي يعني تحتاج الى صياغة يعني هو يقول انه يعتني بذكر القراءات ومعانيها هذا جميل ويرد على الشواذ ليس دائما يرد اذا كانت تخالف

51
00:18:02.050 --> 00:18:19.000
اذا كانت تخالف القراءة الصحيحة او تخالف ظاهر الاية واحيانا لا ما يرد على الشواذ في جميع المواظع ويقول يرد على الشواذ منها وما تحويه ما تحويه من تغيير وتبديل ليست الشواب دائما تغير وتبدل

52
00:18:19.350 --> 00:18:39.450
في كتاب الله الشواذ قراءة تعين وتساعد يعني قراءات كثيرة مثل قراءة ابن مسعود مثلا في قوله تعالى وله اخ او اخت من ام وقراءة ايضا ايام ثلاثة ايام متتابعات

53
00:18:39.850 --> 00:19:01.300
في اية المائدة وكذلك فاقطعوا ايمانهما يعني تكون مخالفة لكتاب الله بل هي يعني تعين على التفسير. تعين على التفسير والعبارة هذي تحتاج الى صياغة  لو قال ويرد على الشواذ التي تخالف

54
00:19:02.800 --> 00:19:32.150
واحيانا ينتصر للشواذ ويبين انها يستشهد بها اه ليس على الاطلاق هذا  اه موقفهم الاسرائيليات في مسألة قبل ان ننتقل للاسرائيليات فيما يتعلق  فيما يتعلق بمسألة القراءات الطبري تميز او يعني يظهر في تفسيره هو

55
00:19:32.250 --> 00:19:49.800
او يعتني بالترجيح بين القراءات ودائما عبارته معروفة وهذه القراءة التي لا استجيز القراءة بغيرها اه هذه التي اخذت على الطبري كيف يقول لا استجيز وهي كلها قراءات ثابتة متواترة

56
00:19:50.650 --> 00:20:11.300
والقراءات كالايات يفسر بعضها بعضا  كيف يقول لاستجيز هي التي يعني بعض اهل العلم نقد الطبري حول هذه العبارة كيف لا يستجيز غيرها بل يستجيز غيرها ويستجيزها ويستجيز غيرها. لكن يظهر له ويرجح نعم

57
00:20:11.500 --> 00:20:29.550
ولا مانع من الترجيح حتى بعضهم قال يعني لا يرجح بين القراءات لان كلها قرآن والصحيح ان الترجيح وارد لان احيانا تكون تفسيرا توضيحا لبعض اه يعني توضيحا وكشفا لبعض الايات وتفسيرا لها

58
00:20:29.800 --> 00:21:15.800
ما في مانع  عموما هو يعني هناك هناك رسالة ماجستير او دكتوراه حول موقف الطبري من القراءات ممكن الرجوع اليها  طيب يقول موقفه من الاسرائيليات الاسرائيليات هي الروايات التي نقلت الينا

59
00:21:15.950 --> 00:21:36.300
من اهل الكتاب سواء اليهود او النصارى والغالب انها من اليهود الذين دخلوا في الاسلام يقال يقول يولد في تفسيره اخبارا وقصصا عن كعب الاحبار تابعي في زمن عمر وكان كان من احبار اليهود وكان يحفظ التوراة

60
00:21:36.650 --> 00:21:54.350
ودخل في الاسلام وبدأ ينقل لنا الروايات الاسرائيلية التي تبين بعض الايات وهب بن منبه ايضا عالم من علماء اليهود يهود اليمن اسلم ايضا وهو تابعي ودخل في الاسلام وابن جريج

61
00:21:54.800 --> 00:22:17.050
ايضا ابن جريج عبد الملك ايضا من من النصارى كان نصرانيا فاسلم واستقر بمكة وكان من علماء مكة ابن جريج وله تفسير مستقل والسدي ايضا يعني هو ليس من احبار اليهود ولا من النصارى

62
00:22:17.150 --> 00:22:38.000
وانما هو ينقل يعني ليس من اليهود ولا من النصارى يعني هو من المسلمين نسبة الى مدينة او منطقة ومكان اسمه السدة في العراق اثنان اثنان ليس واحدا هنا لم يبين لكنه لعله يقصد

63
00:22:38.400 --> 00:23:01.700
الصغير محمد بن مروان الصغير هذا الذي روايته واهية ظعيفة لا تقبل وهو المتهم بالكذب وفيه السدي الكبير  اسماعيل اسماعيل السدي الكبير هذا روايته مقبولة واخرج له بعض اهل العلم من من اهل الحديث

64
00:23:01.850 --> 00:23:19.650
ورواية مقبولة وهو اقل رواية من اه من من الاصغر السدي الصغير هو الذي اه يعني روايته ضعيفة والذي روايته ضعيفة محمد بن مروان وهو الذي عنده يعني كثير من الروايات الاسرائيلية

65
00:23:19.850 --> 00:23:48.550
اخذها من هؤلاء او من غيرهم وفي ايضا عندنا الكلبي الكلبي اشد اشد من السدي يقول يقول يعطي اذا جاءت الرواية من عن الكلب عن السد عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس

66
00:23:48.650 --> 00:24:12.400
وهذه سلسلة الكذب الكذب ولا تقبل ابدا والعجيب يا يا اخواني ويا اخواتي العجيب  ان هناك ان هناك تفسيرا يسمى تنوير المقباس في تفسير ابن عباس هذا كتاب جمعه الفيروز مالي صاحب القاموس

67
00:24:12.800 --> 00:24:37.850
اغلبه من هذا الاسناد المظلم هذا الاسناد المظلم الكلبي عن السدي آآ نعم عن اه ابي صالح عن ابن عباس ينتبه لهذه لهذا ولذلك ينبغي التنبه يعني من الروايات ان اكثرها غير صحيح

68
00:24:38.300 --> 00:24:56.250
فلا يرجع احد في رسالة علمية مثلا في تحقيق كتاب او نحوه الى كتاب تنوير المقاس الا بعد ما يتأكد من هذه الروايات التي يذكرها من فيروز زبادي  عموما الطبري يورد اسرائيليات

69
00:24:56.300 --> 00:25:17.000
هل يعلق عليها؟ هل يردها يقول يتعقبها بالنقد لكنه لا لم يلتزم نعم. ليس بجميع المواضع لكنه احيانا ينقدها احيانا يقول موقفه من الشعر والنحو واللغة يحتوي على جمل جمل عظيمة

70
00:25:17.400 --> 00:25:39.450
من المعالجات اللغوية والنحوية كتاب بها شهرة عظيمة يرجع الى كلام العرب كثيرا ويرجح به بعض الاقوال آآ واحيانا ويذكر اشعار العرب القديمة ويستشهد بها اه بشكل واسع ويتعرض كثيرا لمذاهب النحويين

71
00:25:39.550 --> 00:25:59.400
ويوجه اقوالهم ويرجح به بعض الاقوال على بعض يعني له عناية بالشعر والنحو واللغة بلا شك  يعني مليء مليء جدا في المسائل اللغوية والنحوية والاشعار بل يرجح كثير من الاقوال

72
00:25:59.600 --> 00:26:29.200
بالقاعدة اللغوية القواعد اللغوية طيب انتهى من كلام طيب نعود اولا نقول يقول كتاب التفسير الطبري كان مفقودا كان مفقودا لمدة طويلة لمدة طويلة ثم ثم يعني عثر عليه عثر عليه عند امراء حائل

73
00:26:29.900 --> 00:26:50.200
حائل وهو حمود بن عبيد  فعثر عليه مخطوطا كاملا يعني لما عثر علي مباشرة طبع الكتاب في مصر في مقبعة بولاق تقريبا عام الف وثلاث مئة ولما طبع انتشر انتشر الكتاب

74
00:26:50.500 --> 00:27:15.150
وبقي على هذه الطبعات الى ان حققه الشيخ احمد شاكر ولم يكمله والا تحقيقه جميل جدا لكنه لم يكمل التحقيق اظنه وصل الى سورة ابراهيم ثم   ايضا هناك تحقيق اه الدكتور

75
00:27:15.450 --> 00:27:45.000
عبد الله بن عبد المحسن التركي  كتاب ايضا له مختصرات له مختصرات ولكنها قليلة جدا  له حوله دراسات كثيرة يعني دراسات حول الامام بن جرير الطبري في اشياء كثيرة   قبل ان ننتقل للكتاب الذي بعده

76
00:27:48.400 --> 00:28:13.100
نأخذ يعني نأخذ بعض ناخذ بعض ما يذكره هنا يقول هو عقيدته عقيدته انه على مذهب السنة والجماعة. طيب نأخذ نموذج نأخذ نموذج من تفسيره نشوف قوله تعالى مثلا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل

77
00:28:13.500 --> 00:29:57.650
ماذا قال في الاتيان   سورة البقرة يقول يعني هنا القول في قوله تعالى القول في تأويل قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة قال ابو جعفر يعني بذلك جل ثناؤه هل ينظرون هل ينظر المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به الا ان يأتيهم الله في

78
00:29:57.650 --> 00:30:54.500
من الغمام والملائكة ثم تكلم عن والملائكة من حيث القراءة في فلل من الغمام والملائكة يعني يأتون او والملائكة معطوفة عن الغمام هذه قراءتي  ثم ايوة قال ثم اختلف في صفة

79
00:30:54.800 --> 00:31:13.700
اتيان الرب تبارك وتعالى الذي ذكره في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ قال بعضهم لا صفة لذلك. غير الذي وصف به نفسه  من المجيء والاتيان والنزول وغيره جاء وغير جائز تكلف القول في ذلك لاحد الا بخبر من الله جل جلاله

80
00:31:13.900 --> 00:31:31.800
قوم الرسول مرسل فاما القول في صفات الله واسمائه فغير جائز لاحد من جهة الاستخراج الا بما ذكرناه وقال اخرون فتيانه نظير ما يعرف من مجيء الجائي. من موضع الى موضع وانتقال من مكان الى مكان

81
00:31:31.850 --> 00:31:49.150
وقال اخرون معنى قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يعني به؟ هل ينظرون الا ان يأتيهم امر الله؟ امر الله  وقال اخرون بل معنى ذلك هل ينظرون الا ان يأتيهم ثوابه وحسابه وعذابه

82
00:31:55.750 --> 00:32:25.150
والان ذكر عدة اقوال لكنه يميل الى الاول او بين ان قول الصحيح هو الاول لو رجعنا لو رجعنا الى الاقوال يقول اختلف في صفة الاتيان ثم قال قال بعضهم لا صفة لذلك غير الذي وصف

83
00:32:25.300 --> 00:32:45.000
لا نخرج عن هذا المعنى الذي ذكره الله. هو يأتي اتيان حقيقي يأتي اتيان حقيقي ثم قال وقال اخرون وقال اخرون الى اخره ثم في الختام ماذا قال هنا والمعنى قال ابو جعفر فمعنى الكلام

84
00:32:45.100 --> 00:33:05.200
اذا هل ينظر التاركون الدخول في السلم كافة؟ والمتبعون خطوات الشيطان الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام فيقضي في امرهم ما هو قاظ ثم ذكر بعد ذلك الاثار التي تدل على هذا المعنى

85
00:33:05.550 --> 00:33:34.800
الاثار التي تدل على هذا المعنى  عموما عموما لو تتبعنا المؤلف يعني لوجدنا انه يعني في من ناحية العقيدة لا غبار لا غبار عليه طيب نعود للكتاب طيب يقول هذا بالنسبة للعقيدة ذكر الاسانيد هذي يعني كلام طويل فيها

86
00:33:34.950 --> 00:33:51.750
موقف من الاحكام الفقهية يعني ايضا مباحث كثيرة في الاحكام الفقهية القراءات يعني يهتم بها مثل ما مر معنا قبل قليل انه يقول هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة او الملائكة

87
00:33:52.250 --> 00:34:15.850
يعني الملائكة تأتي هذا اه يذكر كثير من القراءات الروايات الاسرائيلية نعم يولد وينقد هذا واضح اه الشعر يعني يستشهد اه كثير من اه كثيرا من من الشعر والنحو  ويحاكم اهل اللغة في ذلك

88
00:34:16.200 --> 00:35:26.350
متميز في هذا هذا الجانب يعني ناخذ مثالا يتعلق بالشعر او باللغة والترجيح باللغة ترجيح باللغة خل نشوف طيب عندنا هذه الاية حتى اذا جاء امرنا وفاض التنور نحمل فيها من كل زوجين اثنين

89
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
ما المراد بالتنور قال الطبري قوله وفار التنور اختلف اهل التأويل في معنى ذلك وقال بعضهم معناه ان بجس الماء من وجه الارض صفارة التنور وهو وجه الارض ثم قال ذكر من قال ذلك

90
00:35:46.850 --> 00:36:11.650
ثم قال وقال اخرون هو تنوير الصبح من قوله او من قولهم نور الصبح تنوير تنويرا تنور يعني جاء نور الصبح  هذا ذكر يعني ذكر له  ثم قال وقال اخرون معنى ذلك وفار اعلى الارض

91
00:36:11.750 --> 00:36:31.650
واشرف مكان فيها بالماء وهو التنور. اشرف الارظ ثم يعني ذكر ايضا اثارا لذلك ثم قال وقال اخرون التنور هو التنور الذي يختبز فيه يختبز فيه يعني يخبز فيه ثم ذكر

92
00:36:31.750 --> 00:36:52.100
اثارا يعني عن عن السلف في هذا المعنى طيب ثم بعد ذلك قال ابو جعفر واولى هذه الاقوال عندنا بتأويل قوله التنور قول من قال هو التنور الذي يخبز فيه

93
00:36:52.600 --> 00:37:07.850
لان ذلك هو المعروف من كلام العرب وكلام الله لا يوجه الا الى الاغلب الاشهر من معانيه عند العرب الا ان تقوم حجة على شيء منه. بخلاف ذلك فيسلم لها

94
00:37:08.000 --> 00:37:25.250
وذلك انه جل ثناؤه انما خاطبهم بما خاطبهم به لافهامهم معنى ما خاطبهم به وهذه قاعدة ان كلام الله عز وجل كلام الله في القرآن الكريم يوجه الى الاغلب الاشهر

95
00:37:25.750 --> 00:37:49.600
اغلب الاشهر هو الذي يعتمد عليه هذه قاعدة اذا اختلفوا معنى لغوي انه تحمل الاية على الاشهر من كلام العرب. والاغلب من كلام العرب طيب  طيب يعني هذا كمثال اخر من اعتنائه بلغة العرب واشعارها

96
00:37:57.750 --> 00:38:20.350
طيب عندنا الاخر كتاب الماء وردي ولكن يعني الوقت يضيق بنا فارى انا يعني اننا نقف عند هذا القدر  يعني اخذنا الطبري والمقدمة في الكتاب وان شاء الله اللقاء القادم نأخذ الماء وردي

97
00:38:20.550 --> 00:38:41.200
والبغوي وما بعده لكننا آآ يعني حبذا ان نقرأ الكلام هنا يعني وثم نستحضر ما جاء في كتاب مثلا تفسير الموردي او تفسير اللغوي مما يستشهد به على ما ذكر المؤلف

98
00:38:42.300 --> 00:39:00.800
يعني في بعض المسائل مثلا العقيدة مثلا او مثلا للقراءات اهتمامه بالشعر ونحو ذلك يريد ان نطبق ما يقول نطبق ما يقول يعني نجمع بين النظر والتطبيق نجمع بين يعني

99
00:39:01.450 --> 00:39:16.800
يعني القراءة من يعني هو يعطينا الان فكرة عن الكتاب نريد ان يعني ان ندخل في كتاب وننظر فيه وهذا نجمع بين هذا وهذا الطريقة هي افضل شيء ان يكون الكتاب

100
00:39:17.550 --> 00:39:37.450
يعني آآ الذي نريد ان ندرسه بين يديك فيه وتطبقين هذا الكلام عليه يكون افضل لعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله  اه ان نأخذ التفاسير الاخرى ونستمر باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى

101
00:39:37.800 --> 00:39:50.250
يبارك لنا وان يوفقنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واله وصحبه اجمعين واله وصحبه اجمعين واله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين واله وصحبه اجمعين

102
00:39:50.700 --> 00:39:54.442
واله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين