الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض حمود المطيري وهو المجلس الاول في متن الاجرومية
فنبدأ على بركة الله ونحن في صبيحة السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا التعليق الذي سيكون لكتاب متن الاجرومية انما هو
تصورية والتعاليق التصورية مهمة لطالب العلم من حيث التصور الذهني اما التطبيق العملية فاحسن طريقة في التطبيقات العملية انك كل ما تسمع تصور شيء في النحو ان تذهب الى القرآن
الكريم وانت تقرأ فتطبق ما سمعته وبهذه الطريقة باذن الله سبحانه وتعالى يصبح عندك التصور له ارضية في الواقع ثم التوسع في آآ النظر الى الشروحات متن الاجرومية بعد ذلك فنبدأ على بركة الله
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. قال محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف بن اجي الروم في متن
مجرومية بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخفظ وهي من والى وعلى وفي ورب والكاف والباء واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء
والفعل يعرف بالقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة. والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل هذا الكلام ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه به وهو بعد البسملة ابتدأ الكلام بتعريف الكلام. الذي هو موظوع البحث. الذي هو موظوع اه
او الرسالة ما هو موضوع الرسالة؟ موضوع الرسالة كيفية اعراض كلام العرب ذلك هنا قال الكلام. فلا يصح ان يطبق القواعد النحوية على اللغات الاخرى ان الكلام هنا هو على اللفظ المركب المفيد بالوضع. معنى الوضع يعني الوضع العربي
ولذلك الاوضاع غير العربية ما لنا نظر فيها بهذه القواعد. اذا كيف ننظر فيها؟ ننظر فيها بقواعد اللغة التي هي عليها الكلام لا يسمى كلاما عند النحويين الا ان يكون لفظا. فان كان اشارة هو عند الفقهاء مثلا كلام. لان اشارة بعض الناس عند
الفقهاء كلام معتبر في البيع والشراء والعقد والنكاح. لكن عند علماء النحو لابد ان يكون الكلام ملفوظا ومعنى ملفوظا يعني انه سمع او كتب هذا معنى الملفوظ. يعني انه سمع فقال
زيد عالم او كتب زيد عالم. المركب والمقصود بالمركب هنا الاشارة الى ان الكلام العربي لا بد وان يكون مركبا. المقصود هنا بالتركيب ليس التركيب المزجي ولا التركيب الاضافي. ما المقصود بالتركيب اذا؟ المقصود بالتركيب هنا التركيب الاسنادي. وهو
الخبر للمبتدأ او اسناد الفعل الى فاعله. اذا المركب نتصور الان انه منقسم الى قسمين مبتدأ وخبر هذه هذا يسمى كلاما مركبا. او فعل وفاعل. او فعل وفاعل او فعل
وفاعل ومفعول. اذا هذا هو الكلام المركب. المركب ما كان فيه اسناد. وهذا الاسناد يسمى الاسناد المعنوي وهو الاسناد الخبري للمبتدأ اسناد الفعل الى الفاعل. اللفظ المركب معنى هذا لو قال رجل مثلا
عبد الله هذا ليس مركبا لاحظ هذا ليس مركبا باعتبار الكلام هو مركب تركيبا اضافية لكن ليس مركبا باعتبار الكلام الذي نريد ان نعربه ان نعربه لانا نريد ان نعرب الكلام
المركب الذي هو عبارة عن مبتدأ وخبر زيد عالم او فعل وفاعل. علم زيد الفرائضة علم زيد الفرائض اذا اللفظ مركب ومعنى قوله المفيد اي انه لو تركب من صفة وموصوف فقط فهذا لا
ما يفيد لانه لا بد ان يكون المفيد بمعنى يفيد السامع يفيد السامع شيئا جديدا فمثلا لو قال دخل فالسامع يسأل من؟ فتقول دخل زيد. لما انت تقول زيد فالسائل يسأل ما له
ما لي زيد فانت تقول زيد عالم اذا لابد ان يكون مفيدا طيب لو لو قال قائل مثلا زيد العالم الفرضي ها الصحابي ما سوينا شيء الى ما جاء الخبر ينتظر هو. اذا معنى المفيد ان يفيد السامع خبرا او يفيد السامع
خبرا بالفاعل. احد الامرين السامع دائما اذا سمع جملة اسمية فهو ينتظر ماذا الخبر اذا سمع جملة فعلية ينتظر الفاعل. هذا حال السامع. فالسامع اذا سمع يقول قرأ مباشرة يسأل قرأ من وماذا؟ قرأ زيد القرآن. قرأ زيد
فاذا سمعت المبتدأ فانت تنتظر الخبر. يفيد الكلام ويكون مفيدا. اذا الكلام اللفظ المركب المفيد بالواقع. فبقوله المركب خرج الكلام اذا كان غير مركب وبقوله المفيد خرج الكلام الذي لا يفيد. وان كان فيه عدة كلمات
بوضع سبق ان اشرنا اليه. في اللغة العربية اللغة التي بها انزل الله القرآن اللغة العربية لغة سهلة. الناس عقدوها والا لماذا ينزل الله القرآن بلغة العرب؟ لانها لغة سهلة. سهلة التعليم سهلة التعلم سهلة الفهم سهلة النطق
في جميع الامور اللغة العربية هي من اوسط اللغات. نطقا ومن اوسط اللغات تقعيدا ومن اعظم اللغات اصالة وبناء. الكلام في اللغة العربية قال المصنف اقسامه ثلاثة معنى هذا ما راه كتاب لأن الأقسام اقسامه الآن الضمير راجع الى الكلام
ولى راجع الى اللفظ المركب المفيد بالوضع. ها راجع الى اللفظ المركب المفيد بوضع وان هذا اللفظ المركب مفيد بالوظع يكون من هذه الاشياء مكوناتها لبناتها. نستطيع ان نقول هو الباب. طيب واقسامه اجزاء الباب
اقسامه اجزاء الباب. تصور هكذا. مثل ما لو قال قائل ما هو البناء؟ تقول البناء هذا المسجد هذا هو الكلام. طيب واقسامه تقول متقدم متأخر يمين شمال هذا اقسامه. فاقسام الكلام ثلاثة
لما يقول الانسان زيد عالم فلابد ان يكون الكلام هذا او علم زيد الفرائض او زيد في البيت لابد يكن هذا الكلام مفردات الكلام المركب من هذه الاشياء الثلاثة. ما في رابع
الكلام في اللغة العربية دائما اول ما تسمع اي كلمة اذا اردت ان تعرف الاعراب اذا اردت ان تعرف اين تضع قدمك اول نظرة تنظر هل هذا الكلام الذي سمعته هي كلام مركب من جملة اسمية
اين الاسم اين الاسم؟ من جملة فعلية اين الفعل؟ هذا اول خطوة. ثم تعرف الحروف انتهى الكلام هذا هو اقسام الكلام في اللغة العربية. اسم وفعل وحرف والاسم هو الاكثر وهو الاقدم. ولذلك الله سبحانه وتعالى علم ادم ايش؟ الاسماء كلها
وان كان في وان كان في الواقع وان كان في الواقع حدوث الفعل اسبق لكن حتى يكون هناك فعل من المحدثين فلا بد من وجود الاسماء ليدركوا هذه المعاني. فالله عز وجل علم اولا
الاسماء لادم عليه السلام. ثم وجد من ادم عليه السلام الفعل طيب الاسم والفعل والحرف. اي كلمة تسمعها فانها لابد ان تكون لابد ان يكون مركباتها من هذه الثلاث. اسم وفعل وحرف. وهنا ننتبه
ان التركيب قد يكون اسم واسم. اسم حرف اسم. انتبه. اسم وفعل قد يكون اسم وفعل. قد يكون المركب تصور هذه الاشياء تصورا ذهنيا. قد يكون المركب فعل اسم فعل اسم اسم قد يكون المركب حرف فعل اسم اسم اسم
هذا التركيب هكذا. طيب مثال اسم اسم زيد عالم. طيب اسم وحرف واسم زيد في اسم حرف اسم. هذي بالنسبة الاسم والحرف والفعل. طيب اسم وفعل تقول زيد يعلم الناس. اسم وفعل واسم. طيب اذا كانت الجملة الفعلية فلابد ان يكون فعل
هو فاعل اذا فعل واسم واسم علم زيد علم فعل وزيد فاعل. اسم والفرائض اسم اول مهمة جدا انك لما تسمع الكلمة انظر اين الاسم واين الفعل. اذا عرفت الاسم عرفت الفعل عرفت الحرف
فانت عرفت اين ستتجه في الاعراب؟ هل تتجه الى الباب اليمين الذي هو الاوسع والاكبر؟ بعض الاسماء او تتجه الى الاوسط الذي هو الافعال او تتجه الى الباب الاضيق وهو باب الحروف. الحروف محصورة والاسماء
غير محصورة والافعال غير محصورة. ولذلك قال شيخ الاسلام من ادعى الاحاطة بالعربية فقد كذب. لا يحيط وباللغة الا نبي. ما يمكن لكن الحروف محصورة. كل النحاة حصلوا لك الحروف. لكن ما تجد نحويا
واحدا ها يحصل لك الاسماء والافعال فان قال قائل فان المعاجم موضوعة لهذا المعاجم موضوعة بحسب ما وقف عليه المعجمون. طيب اذا اقسام الكلام مركب من هذه المفردات. اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. قوله حرف جاء لمعنى
لماذا اتى بهذه العبارة؟ ليخرج امرين ليخرج ايش؟ امرين. لا تنسى. لان الحروف في لغة العرب ثلاث لان الحروف في لغة النحويين ثلاثة اقسام حروف الهجاء اكتب الف باء تاء حروف الهجاء الف باتا. الثاني
حروف الكلم ابجد هو كلمة. حروف الكلم تسمى. هم. حروف ايش؟ الكلمة. ابجد هوز هذا يسمى حروف الكلمة. اما حروف المعاني. هذا الذي قال عنه حرف جاء بمعنى. حروف المعاني هي التي
ها تكون في مركبات الكلام حروف الهجاء الكلمة مركبة منها. زيد زايد وهذا ليس شأن النحويين. ان نحويون لا يتدخلون في بنية الكلم لا يتدخل هذا عمل الصرفية كما سيأتي معنا حينما ندرس الصرف. طيب اذا كان الكلام هكذا ما معنى حرف جاء لمعنى؟ مقصوده حروف
والمعاني ما هي حروف المعاني تكون في مركبات الكلام امثلته سيأتي امثلته كما آآ سيأتي بعد هذا الكلام لكن مثلا اه حروف تدخل قسم الحروف حروف المعاني الى اه ثلاثة اقسام. حروف
ندخل على الاسماء فقط ما تدخل على الافعال مثل حروف الخف من والى وعن وعلى وحروف تدخل على الافعال. وهي حروف النصب والجزم. وهي حروف النصب والجزم طيب وهناك حرف ثالث قد يوجد في الاسم قد يكون في الافعال آآ اذا حروف المعاني
هذه توجد في مركبات الكلام. انتبهوا لهذا المعنى. لما تقول زيد في البيت. هم ابى زيد ان يجلسا يلا ابى فعل ولا اسم؟ فعل. فعل. زيد. اسم. ان. حرف يجلس. فعل. اذا
تقرأ القرآن هكذا فكر مباشرة. الحمد لله رب العالمين. الحمد لا لي لله اللام حرف اسم رب اسم العالمين اسم اياك اياك ها. ظمير. ظمير. اياك ظمير منفصل. اذا هو اسم ظمائر اسماء. الظمائر
طيب ونعبد فعل ها لاحظ صراط الذين انعمت عليهم غيري غير المغضوب عليهم غير اسم او حرف؟ قد يأتي اسم وقد يأتي حرف. اه هنا معرب. ها؟ غيري اذا لاحظوا الان ان الكلام كله الان الفاتحة كلها سورة الفاتحة كلها اما اسماء واما افعال
واما حروف على يعني تقديرات بسم الله الرحمن الرحيم في البعض واللام صح ولا لا؟ كلام كله هكذا سهل جدا اول خطوة ولا تنسى هذي اهم خطوة. اذا اردت ان تعرف اعراب الكلام انظر هذه النظرة. لا تنظر بعيد انظر هذه
النظر هل الذي امامك اسم او فعل او حرف؟ طيب الان يأتي السؤال كيف اعرف الاسم ما علامة الاسم؟ سهل جدا. قال المصنف رحمه الله فالاسم يعرف رفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه. اذا ذكر ثلاثة علامات مم ذكر ثلاث علامات
للاسمين فقط. علامات الاسم متعددة كما قال ابن مالك بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حسن. فذكر خمسة علامة هنا ذكر المصنف ثلاثة علامات ثلاث علامات لماذا؟ لان الكتاب لابتداء التمرين فذكر اشهر العلامات الثلاث
يعرف بالخف. لان الخفظ وهو الجر. الجر والاظافة من خصائص الاسماء الجر والاظافة من خصائص الاسماء. فالفعل لا يجر ولا يضاف. لذلك قال بالخفظ ليشمل الاثنين المجرور وليشمل المضاف. طيب بالخفض الفعل لا يضاف والحرف لا يضاف. الحرف لا
حروف مبنية. حروف مبنية. اذا علامة الاسم انك اضفته. تقول عبد عبد الله ها اظفت عبد الله اظفت ما دام اظفت اذا هو اسم. تقول زيد الخير اذا هو اسم مباشرة مسجد القرية اضفت الى المسجد اسمه لان
من علامات الاسمية والخفظ يعرف له وجهان وجه الجر ووجه بالاظافة. لاحظ الان بالجر ان يسبق الاسم حرف من حروف المعاني التي تجر. من البيت اتيت من البيت الى المسجد هذه سهلة. كل ما تقرأ في القرآن الكريم وترى اسما مجرورا
او ترى شيئا مجرورا فتتيقن انه اثم. لماذا؟ لان لانه لا يجر الا الاسماء فان وجدت الكسرة عارضة فانتبه قد يكون الكسرة العارضة قد لا تكون علامة على الاسمية. هم. قد لا تكون الكسرة العارضة علامة على الاسمية. يمكن التخلص من التقاء
ساكنة ها فافسحوا يفسحل الله لكم. هذا سيأتي ان شاء الله. طيب عرفنا معنى الخفض يعني مجرور اما بالاضافة واما بحرف من حروف الجر. هذا معنى الخف والتنوين اذا من علامات الاسماء التنوين. طيب هنا التنوين مو معناه ان لازم تشوف التنوين. يعني بمعنى
ان من علامة الاسمية امكان تنوينه امكان كما ان من علامة الاسم امكان خفضه ان كان مجرد الامكان فقط تتصور هل يمكن انون هذا الاسم ولا ما يمكن؟ لاحظ قلنا مثلا عبد الله
لون عبد عبد عبد عبدا عبدا صحة اذا هذا اسم الذي يقبل من الكلمات فانت تدرك انه اسم. لاحظ هذه مسألة مهمة. طيب يقبل التنوين حاول معه بالعلامة الاولى الخفظ. حاول معه بالعلامة الاولى لان العلامات لابد
ما هو لازم كلها تكون موجودة في الاسم يمكن بعضها دون ما ولذلك تعددت العلامات. التنوين فتحتين او ضمتين او كسرتين. اذا رأيت فتحتين ضمتين كسرتين فانت تدرك مباشرة ان هذا اسمه
ان للمتقين مفازا. ان حرف لام لي حرف المتقين اسم. اسم مفازن شوف كيف متقين ليش اسم لانها مجرورة بالله. ومفازن منونة. هذي هذي تنوين سواء كان بالرفع ضمتين او بالخفظ. كسرتين او بالنصف
هذه علامات الاسباب. يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه. ودخول الالف واللام عليه. اي قبوله للالف واللام. مثلا انسان اسمه عباس ادخل عليه العباس انسان اسمه فضيل ادخل عليه الفضيل انسان اسمه مثلا آآ زيد ادخل عليه الف
الزيت. اذا لاحظ الان انه يقبل دخول الالف واللام. يقبل دخول الالف واللام. بيت البيت مسجد المسجد. علم العلم. دائما انبه على هذا الامر. في المصدر انتبه على كثير من طلبة العلم التفريق بين المصدر والفعل ماذا تفعل؟ ادخل على المصدر الامن اظهر علامة
المصادر هل هي مصادر ولا افعال؟ ادخل عليها الف. فانت تقول علم يعلم علما العلم يقرأ قراءة القراءة. ها؟ كتب يكتب كتبا الكتب. مباشرة تعرف انه اسم. دخول الالف هو
عليه المصنف رحمه الله وبعض الناس يعني ينتقدون ابن الروم انا شخصيا لا ارى ان ينتقد لانه رحمه الله ما قصد كتابة النحو للفطاحلة حتى نقول ليش ترك كذا ليش ما قال كذا لا هو
قد وضع هذا المتن للابتداء التصوري. فحينئذ حينما يترك اشياء فيلام لانه لا يريد التشويش الذهني للطلاب. فذكر ثلاث علامات علامة اعرابية وهي الخف لاحظ الان علامة يارابية وهي الخف. وهي في الاخر وعلامة سبقية وهي ال
علامة سبقية وهي وعلامة تصورية قبول الاسم للتنوين. قبول الاسم للتنوين. اذا اذا اردت ان ان هذا اسم ولا فعل ولا حق؟ هذا اسم او فعل او حرف اولا تنظر اذا اشتبه عليك هل هو اسم او فعل؟ تأتي بعلامات
افعل تأتي بعلامات الاسماء. فان قبل علامات الاسماء فهو اسم. قبل علامات الافعال فهو فعل. مثلا لو جاء وقال لنا موسى الان اسم ولى فعل ولا حرف؟ قلنا له نون موسى قال موسى لام
صح ولا لا؟ صح؟ لا يناوبون كلامه صحيح. طيب الموصي او الموسى قبل ان معنى هذا ان موسى اسم ما دام انه قبل الف واسم. ايضا يقبل الخفظ بدليل وفي موسى
ارسلناه الى فرعون من سلطانه قلنا فيه ما يدخل الا على الاسم وهذه العلامة الرابعة وحروف الخفظ اي اسم اي كلمة وجدت امامها حروف الخفظ فتيقن ان الذي بعده ايش يسمى؟ ما يمكن ها
لما تسمع شخص يقول ها اه اه في في بطني الم فانت تدرك ان كلمة البطن هنا مجرورة بفيه. اذا هذا اسم. مباشرة. طيب وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان
مبين متيقن انت ان موسى اسم بدليل سبق حرف الخفظي عليه. وهذه مسألة سهلة جدا. فاذا اصنف بعاد بهذا يكون قد ذكر علامتين سابقتين وسبق حروف الخف. وعلامتين لاحقتين الخفض والتنوين. لاحظوا الان هذا تقسيم بديل. هنا يأتي السؤال ما هي حروف الخفظ؟ حروف
والخفظ مصطلح نحو حروف الخفظ مصطلح نحوي وهي ثم عدها رحمه الله لماذا سميت هذه الحروف بحروف الخفظ؟ لانها تجر الاسم الذي بعده بالكسرة تجر الاسم الذي بعده بالكسرة ظاهرا او مقدرا
ظاهرا مثلا لما نقول محمد في المسجد. الكسرة ظاهرة على المسجد ولا لا؟ ظاهرة. طيب محمد اسم ولا حرف ولا فعل ليش في تنوين احسنت لا تنسى لا تنسوا العلامات محمد اسم
وفيه حرف والمسجد اسم يفيد كسرة لاحظ الكسرة ظاهرة. لما تقول محمد لاحظ محمد في دارنا دار دار لا تنظر لنون انظر للدار لان هي كلمتين انتبه للكلمات المركبة بعض الناس يخطئ
فك التركيب في الكلمات تقول محمد في دارنا. اذا داري مجنونة بفي وهو مضاف والاظافة من علامات الاسم بالاظافة من علامات الاسم. ما هي حروف الخفظ من والى وعن وعلى وفي اوروبا والكاف والباء واللام
اذا هذي اربع علامات هذه الحروف ما هي دلالات معانيها احنا قلنا نتسمى حروف المعاني بعد ولا لا هناك كتب مؤلفة خاصة في شرح بيان معاني الحروف كتب مؤلفة خاصة في شرح معاني الحروف
قال وحروف القسم اذا هذه ايضا علامة اخرى من علامات الاسماء ان الاسم ان الاسم يكون مسبوقا بحروف القسم تقديرا او ظاهرا وهي الواو والباء والتاء. تقول والله يقول ورب العزة
وهنا انتبه لا تخلط بين واو العطف وبين واو القسم ولا تخلط بين واو القسم بين واو الابتداء فواو الابتداء لا يعمل وواو الحال لا يعمل تنتبه لهذه المسائل لذلك هو المصنف اخر لان هذه العلامات قد تكون فيها سور متداخلة
والباء بالله اقسم بالرحمن وتالله طبعا تاء خاص بلفظ الجلالة عند جماهير اهل العلم واللغة لا يجوز ان تقول تالرحمن او تلعزيز تالله فقط اذا هذه علامات علامات الاسماء كيف تعرف الاسم
اما بالخفظ واحد واما بالتنوين الثاني واما بال الثالث واما بحروف الخفظ الرابع واما بحروف القسم هذه علامات الاسماء وهذا اظنها سهلة ما يحتاج لاي اشكال لان هذه الاشياء من خصائص الاسماء
خصائص ترى ولذلك يعني الذي يشكل عليه معناه انه ما ظبط ما ظبط العلامات لماذا يشكي على الناس تمييز بين الاسم والفعل لانه ما ظبط العلامات قال والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء تنهية السه ذكر اربع علامات
ذكر اربع علامات الفعل فمن حيث المعنى اللغوي هو الحدث الفعل هو الحد قد يكون في الزمن الماضي قد يكون في الزمن الحاضر قد يكون في الزمن المستقبل وسيأتي بيانه
الفعل يعرف كيف نعرف الفعل يعرف بقتل حرف قد ان مخصوص بدخوله على الفعل قد افلح المؤمنون قد يفلح البليد اذا ذاكره لاحظ يدخل على الفعل الماضي وعلى الفعل المضارع قد
لكن قد زيد ما يصير هذا ما هو كلام عربي هذا كلام مدخول كلام مدخول والكلام المدخول لا نعربه طيب يعرف بقد وكما ذكرنا حروف الحروف معانيها تطلب من ايش؟ من مصنفاتها الخاصة ما ندخل رؤوسكم الان في معاني ايش معنى من واش معنى اله واش
قد الان فقط نتصور ان هذه علامات الاسماء وهذه علامات الافعال يعرف بقد وهذه علامة سابقة على الفعل. قد لا بد ان تكون سابقة على الفعل هم لابد ان تكون سابقة على الفعل. والسين
الشين الاستقبال حرف اكتب سين استقبال حرف وهو يسبق الفعل وهو يسبق الفعل وهو خاص بالفعل المضارع. هم السين خاص بالفعل مظاعف فانت تقول ماذا تقول سينجح الطلاب اذا ذاكروا. ها
سيدخل المؤمنون الجنة سيدخل المؤمنون الجنة اذا الشين من علامات الفعل وهو يدخل على الفعل المضارع. سين يدخل على الفعل الماضي طيب وسوف سوف ايظا هو حرف سوف حرف وهو يدخل على الفعل المضارع
وسوف يؤتي فسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما فسوف ها سيكفيكهم الله مباشرة تعرف ان هذا ايش فعل لماذا؟ لان فيه السي واصل الفعل يكفي وصل الفعل يكفي وهنا انتبه
اذ اذا كان السين اصلية في الفعل فهذا ما يلزم ان يكون هو فعل واضح؟ مثلا انت مو تشوف سين في كلمة سعاد تقول هذا فعل؟ لا المقصود بالسين الذي هو علامة على الفعلية انك لو حذفته كان المعنى في الكلمة صحيحا
فلما تقول سيكفيكهم الله سيكفيك احذف السين يكفيك ما تغير المعنى ها؟ اذا دل على ان السين حدا جيء به للدلالة على استقبالية الفعل وهو علامة من علامات الفعل وتاء التأنيث الساكنة
تاء التأنيث الساكنة مثل قالت اكلت درست وهذه علامة لاخواتنا وبناتنا النساء التأنيث الساكنة هذه علامة خاصة بالفعل الماضي ها على ما لاحظ ذكر ثلاثة انواع من العلامات علامة مشتركة بين الماضي وبين
المضارع اللي هو قد وعلامتان خاصتان للمضارع السين وعلامة واحدة للماضي علامة واحدة للماضي ولم يذكر علامة لفعل الامر ولم يذكر علامة لفعل الامر انا كما ذكرت لكم ساعتذر لابن ابي الروم حتى تملوا مني
لاني لا اريد ان انتقده رحمه الله لاني اعرف مقصوده في وضع التأليف فان قال لي قائل لم لم يذكر علامة للفعل الامر اقول لان فعل الامر عنده مبني فلن يحتاجه
المبتدئ لن يحتاجه المبتلي لان المبتدئ الان نحن ندرس النحو لماذا؟ للاعراب ولا للبناء للاعراب فعل الامر مبني ومع ذلك مختصرا نقول علامة من مما به تعرف علامة الفعل الامر اسنده الى الياء
الى ياء المؤنثة المخاطبة ايش تقول امتحان؟ كل وكلي ها اشربي قري عيناه اذا علامة الفعل الامر قبوله لياء المخاطبة. بس هذه علامة الفعل الامر علامة فعل الامر قبوله لياء المخاطبة
كلي واشربي وقري عينا ها اية واحدة فيها ثلاث ثلاثة افعال كلي واشربي وقري عينه طيب هذه علامات الافعال قال والحرف الحرف يقول ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل
اولا الحروف كلها مبنية. خذوها قاعدة وبناء على هذا لن نحتاج لماذا لا نحتاج؟ لانك لن تعرب حرفا ابدا فانت تقول من حرف جر وبس الى حرف جر وبس لماذا لا تعربوا؟ لان الحروف كلها مبنية
لا يوجد حرف من حروف المعاني الا وهي مبنية هذه قاعدة سهل علينا الامر ولذلك ما دام انه مبني فنحن لا نحتاجه لان الذي يدخل معنا الاعراب ومع هذا ان شككت
هل مثلا كلمة مثلا كلمة قد اسم ولا فعل ولا حرف ادخل معه علامات الاسم تجد ان انه لا يقبل اذا اردت ان تتعامل معه بعلامات الفعل لا يقبل. سقط سوف قد
ما يصير هذي هذا ليس بكلام عربي قدتي ليس بكلام عربي اذا ليس هذا اسما ولا فعل. ما هذا؟ هذا حرف الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. من
فانت لا تستطيع ان تقول منن منن ما يصير عند العرب لا يصلح لا يصلح ان تدخل عليه المن هذا ليس كلاما عربيا مني ليس كلاما عربيا اذا لا يقبل علامات الاسماء اذا ليس هو اسم
من اذا اردت ان تدخل عليه علامات الافعال قدم ليس كلام عربي ليس كلاما عربيا سمن غير غير من السمن غير من طيب سوف من ليس كلاما عربيا منت هذا انجليزي يعني وين دقيقة
صح ولا لا؟ اذا ليس كلاما عربيا اذا الحرف لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل ولذلك قال ابن مالك والحرف ما ليس له علامة ها حرف ما ليس له علامة. نعم
عرفنا الان اهم خطوتين ان الكلام لابد ان يكون مركبا من اسم وفعل وحرف لاحظ هذي مفردات الكلام صح والخطوة الثانية لا تتقدم ولا تنظر بعيد الا بعد ان تعرف هل الذي امامك اسم او فعل او حرف
نعم الوقت صفحة واحدة يا جماعة ما يصير سبحان الله تسمحوا لنا ناخذ بس صفحة ثانية يلا قال باب الاعراب والاعراب هو تغير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا
واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم بل الاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها. وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها هذا هو لب الموضوع الاعراب
لماذا بدأ بذكر البناء العراب ولم يذكر البناء؟ انتبهوا الان لان البناء غير داخل معنا في الاعراب فالمهم ان نعرف الاعراب المهم لذلك من ترتاح جدا انا اضرب لكم مثال لو كان انسان عنده حمل
ثلاثين كيلو قالوا له مثلا ظع خمس كيلوات هنا فوضع خف وزنه ولا لا؟ ضع خمسة هنا ضع خمسة هنا في الاخير يبقى عنده خمس كيلوات يخف الوزن يمشي بالراحة
فانت لابد ان تعرف ان الاعراب الذي قد يثقل كاهلك هو خفيف اذا عرفت المبنيات اذا عرفت المبنيات الاعراب خفيف ولذلك دائما الذي يشكل على الناس انهم لا يفرقون بين المعرب والمبني
وهذا غلط نحن الان نقول الاعراب ما هو الاعراب الاعراب هنا في الاية طلع واحد بالتلفزيون او باليوتيوب مدري وين هم ارسلوا لي المقطع يقول الاعراب آآ والاعراب يقول ان هذه همزة
فيه ادخال السلب يعني سلبوا منه العقل قالت ومن الاعراب من يتربص بكم ايش الدوائر قال الاعراب هنا ليس المقصود به البوادي المقصود به الذين لا يعقلون. هذه لغة جديدة هذه ما نعرفها منين جابها الله اعلم من رأسه
فالاعراب هنا الاعراب هنا هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها معنى هذا الكلام؟ والله يا اخوة وظع ابن الروم عنه اشياء كثيرة كل شيء لا يتغير اخره ليس داخلا معنا في الاعراب
شهد الاسماء المبنية مثلا الافعال المبنية غير داخل معنا الحروف كلها غير داخل معنا الان طرحنا كم شيء المبنيات من الاسماء غير داخل معناه في الاعراب. لانها لا تتغير مثلا الذي
هل يتغير التي اللذان اي نعم اللذان نعم طيب لاحظ الان هذا يتغير؟ ما يتغير هذه ما التغيير طيب اذا لاحظ الان لما انت تقول ان هناك اسماء المبنية غير داخلة معنا لماذا؟ لان اواخرها لا تتغير
لان اواخرها لا تتغير جبت اه حرف الجر جعلته مبتدأ جعلته مرفوعا جعلته منصوبا جعلته محفوظا هو لا يتغير اذا هذا غير داخل معنا الاسماء المبنية غير داخلة معنا طيب والافعال المبنية
غير داخلة معنا مثل الافعال المبنية مثل ايش فعل الماضي مبني سهل الفعل الماضي مبني على الفتح ابدا والله سهل وش بقى من الافعال المضارع والامر. الامر مبني ابدا. وش بقى
المضارع المضارع ايضا يبنى اذا اتصل به نون التوكيد. الخفيفة والثقيلة ونون النسوة فلم يبقى الا شيء يسير هو المعرب لاحظ اكل مبني كل مبني يأكل يأكلن مبني ها يأكلن مبني
يأكلن مبني تأكلن مبني. اذا لاحظ الان ما بقي الا الفعل المضارع يأكل الذي لم يلحق به نون التوكيد ولا نون النصف هذا يدخل معنا في الاعراب طيب والحروف؟ الحروف كلها مبنية
معنى هذا الكلام لم يبقى معنا الا شيئان فقط شلون يقولون صعب؟ سهل لم يبقى معنا في الاعراب الا شيئين ما هما؟ الاسم المعرب الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء
هذا الذي بقي معنا من الكلام كله اي نعم هذا هو اكثر الكلام لكن الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه قال قائل لماذا اواخر الكلمة تتغير؟ نقول لاختلاف العوامل الداخلة. فانت تقول مثلا لاحظ
تقول زيد عالم تأمل في كلمة عالم رأيت زيدا عالما. تغير مررت بزيد عالم هم تغير تأمل تغير كيف يكون فانت تقول اه يتعلم زيد لم يتعلم زيد لن يتعلم زيدا. تغير كلمة يتعلم مرة صار ظمه. مرة صار سكون ومرة صار فتحة
هذا يسمى تغيير الاواخر للكلمة لفظا مثل الامثلة اللي ذكرتها لكم او تقديرا تقديرا مثل الاسماء المقصورة. الاسماء المقصورة ما يمكن ان ترى الاعراب عليها فانت تقول مثلا موسى كليم الله
طيب موسى وين الظمة؟ الظمة مقدرة على الالف المقصورة لاحظ الالف مقدر وكلم الله موسى الفتح مقدرة وفي موسى الكسرة مقدرة هذا معنى التقدير هذا معنى التقدير. اذا الاعراب اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون
مقدرا الظاهر سهلة جدا الاعراب ظاهر في كل شيء الا الاسم المنقوص الا الاسم المقصور الذي في اخره الف او الف مقصورة او الفعل الذي في اخره ها حرف من حروف المد هذا الذي
قد لا يظهر عليه الاعراب يكون تقديريا ذهنيا وهذا الشاهد الاعراب تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلية لفظا او تقديرا يعني ذهنيا واقسامه اربعة اقسام الاعراب اربعة. رفع ونصب وخفض وجزم
وهذا ايضا يؤكد لنا انك بعد ما عرفت ان هذا اسم ولا فعل انت ايظا الامر عندك محصور بين اربع خانات اما ان تختار الرفع او النصب او الخفظ او الجسم. وبدأ بالرفع لانه الاكثر
وبدأ بالرفع لانه الاكثر والاقوى ثم النصف لانه الاكثر وليس بقوي كالرافع ثم الخفظ فانه قليل والجزم اقل من ذاك اذا الاعراب اربعة اقسام اما رفع واما نصب واما خفظ واما تنوين. رفع زيد عالم
طيب نصب رأيت زيدا العالم طيب خف مررت بزيد العالم طيب جزم تقل لم يتعلم عمرو ها هذا على اقسام العراق فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها
اذا الخفظ من خصائص الافعال. من خصائص الاسماء واما الرفع والنصب مشتركان بين الاسم والفعل ليش يلتبس عندك ما يوجد هناك اشتراك بين الاسماء والافعال الا في شيئين الرفع والنصب فقط
الخفظ من علامات الاسماء ولا جزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم من خصائص الافعال ولا ولا خفظ فيها لا يمكن ان الفعل يخفض. اذا رأيت قول الله تعالى
يستحل الله لكم فانت تجزم ان الكسرة في يفسح ليست كسرة اعراب ليست كسرة اعراب هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين