1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المتن متن مختصر. في هذا العلم المبارك علم مصطلح الحديث. ما المقصود بهذا العلم اصلا؟ ما المقصود

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
بمصطلح الحديث. وما سبب وضع هذا العلم علم مصطلح الحديث يتعلق بالكلام على المصطلحات التي استخدمها اهل العلم في الكلام الحديث تصحيحا وتضعيفا. فهو علم من علوم الحديث كعلم العلل. يعني علم الحديث تنقسم الى اقسام. نعم

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
كعلم العلل يتكلم عن علل الاحاديث صحة وضعفا. هو اهم علوم الحديث على الاطلاق. وعلم العلل هو علم كان السلف يقولون عنه كأنه الهام. ولذلك جاء بعض الطلبة الى بعض السلف من علماء الحديث يسأله عن علم العلل

4
00:01:10.650 --> 00:01:30.650
قال كيف تعرفون الحديث الصحيح من الضعيف؟ قال اذا اردت ان تعرف ذلك ائتني فاجيبك. واتي فلانا وفلانا فان اتفقنا في الاجوبة فاعلم ان هذا العلم الهام. توفيق من الله عز وجل. ليس معنى هذا ان العلم ليس له قواعد انما له قواعد

5
00:01:30.650 --> 00:01:50.650
منضبطة يذكرها اهل العلم. نعم. وكان هناك علماء كبار في علم العلل. كان الامام احمد كعلي ابن المديني ابن معين كبر نعم كاهن سعيد القطان. هؤلاء العلماء الكبار نعم تكلموا في هذا العلم ولهم سؤالات وفتاوى ومنهم من صنف من صنف فيه

6
00:01:50.650 --> 00:02:10.650
نعم آآ مبتدئا نعم الترمذي التي شرحها ابن رجب. اما علمي مصطلح الحديث فهو يتكلم عن المصطلحات التي استخدمها العلماء للكلام عن الحديث صحة وضعفا. الكلام على اقسام الاحاديث صحة وضعفا. وهذا العلم فيه مؤلفات

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.650
كثيرة جدا من اوسعها تدريب الراوي. شرح تقريب النووي السيوطي. نعم. ومن اقصرها هذا المتن الذي بين ايدينا. نعم هذا الذي بين ايدينا. نعم هو بضعة اظن بضعة وثلاثين بيتا المتن. متى نشأ وسبب نشئه؟ نعم

8
00:02:30.650 --> 00:02:50.650
عندي في طبيعتي اولا تكلم على آآ مقدمة في علم المصطلح. عندكم هذه هذه ادي المقدمة. نعم. رحمه الله تعالى اجتهد رحمه الله تعالى بهذه لا قبل هذا هناك مقدمة تتكلم عن

9
00:02:50.650 --> 00:03:20.650
علم المصطلح. نعم. فهذه طبعة اخرى عندي. صحيح؟ نعم. نعم طيب اقرأ اقرأ عن اللفظ الاول. بسم الله رحمه الله تعالى بلاده الى اليه منصوصة في بيت ثالث والثلاثين وقد اتت كالجوهر المكنون سميتها منزومة البيقوني. اسمه عمر وقيل طه. من محمد بن فتوح

10
00:03:20.650 --> 00:03:46.900
الدمشقي الشافعي. نعم. محمد بن فتوح؟ لا وهزه نسبة لم يتبين اصلها هل هي نسبة الى ولد او اب او غير ذلك؟ اما وفاة رحمه الله تعالى فقد ذكر بعض من ترجم له انه كان حيا قبل عام

11
00:03:48.450 --> 00:04:13.250
الف وثلاث مئة ثمانون الف وثمانون هجريا بردك التعريف بالعلم عندك؟ ان الحمد لله نحمده ونستعينه قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. قال اما بعد. فهذه مقدمة في علم مصالح الحديث. المصطلح علم

12
00:04:13.250 --> 00:04:34.800
تعرف بهدف طباعتكم عندك. المصطلح علم يعرف به احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. وفائدة المصطلح هو تنقية الادلة الحديثية وتخليصها مما يجوبها من ضعيف وغيره ليتمكن من الاستدلال بها. لان المستدل

13
00:04:34.800 --> 00:04:53.500
السنة يحتاج الى امرين هما ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبوت دلالته ايضا. فتكون العناية بسنة النبوية امرا مهما انه ينبني عليها امر مهم وهو ما كلف الله به العبادة من عقائد وعبادات واخلاق وغير ذلك

14
00:04:55.350 --> 00:05:19.300
وثبوت السنة الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج يختص بالحديث. لان القرآن نقل الينا نقلا متواترا قطعيا. لفظا ومعنى ونقله الاصاغر عن الاكابر لا يحتاج الى البحث عن ثبوته. كم عدد الاقل؟ لا. المتواتر ليس له عدد. اختلفوا اختلافا كبيرا في العدد الذي

15
00:05:19.300 --> 00:05:35.300
الذي يثبت به التواتر لعلنا نتكلم عن هذا عندما يأتي الكلام على الحديث المتواتر بعضهم قال عشرة في كل طبقة من طبقات السند. بعضهم قال اقل من هذا بعضهم قال اكثر من هذا. الصحيح ان التواتر هذا يختلف باختلاف احوال الرواية. ليس هناك شيء

16
00:05:35.300 --> 00:05:54.600
اسم ماذا؟ عدد يعرف به التواتر. انما ينظر الى احوال الرواة من حيث العدالة والضبط. فكلما زادت عدالتهم قل العدد الذي يسبت به التواتر. نعم ازاي اتكلم عن هذا؟ في الكلام على الحديث المتواتر والخلاف في هذه المسألة

17
00:05:54.750 --> 00:06:08.950
قال ثم اعلم ان رواية الحديث ينقسم الى قسمين ان علم الحديث ينقسم الى قسمين. علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية. فعلم الحديث رواية يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله

18
00:06:08.950 --> 00:06:31.800
هذه من اقواله وافعالي واحواله ويبحث فيما ينقل لا في النقل. مثال اذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نبحث فيه هل هو وقول او فعل او حال وهل يدل على كذا او لا يدل فهذا هو علم الحديث رواية. وموضوع البحث في ذات النبي صلى الله عليه

19
00:06:31.800 --> 00:06:52.350
وسلم. وما يصدر عن هذه الذات من اقوال وافعال واحوال الافعال الاقرار فانه يعتبر فعلا واما الاحوال فهي صفاته كالطول والقصر واللون والغضب والفرح وما اشبه ذلك. اذا من حديث رواية هو يتكلم باختصار عن فقه الحديث

20
00:06:52.600 --> 00:07:13.950
يتعلق بماذا؟ بالمتن. عن فقه الحديث. اما علم الحديث دراية يتكلم عن ماذا؟ معنى الحديث. لا عن السند. ما معنى الحديث هذا رواية؟ رواية معنا الحديث وعلم الحديث رواية اما دراية يتكلم عن ماذا؟ عن السند من حيث القبول والرد. اما علم الحديث دراية فهو علم يبحث عن احوال الراوي والمروي من حيث القبول

21
00:07:13.950 --> 00:07:32.500
مثال واذا وجدنا راويا فاننا نبحث هل هذا الراوي مقبول ام مردود عفوا ويبحث فيما ينقل لا في نقله يعني لا في السند. النقل هو السند عندنا اساتذة سند الرجال هذا البحث في الرجال هو ماذا

22
00:07:33.400 --> 00:07:55.250
هو علم الحادس دراية هو يوم الحديث دراية العيلة بتدخل في الدراية. اما الرواية معاني الحديث فقه الحديث. فقه الحديث. فقه الحديث رواية. ماذا؟ فقه اه فهم الحديث. والاحكام الفقهية. كل شيء يتعلق بالفقه الحديث

23
00:07:55.700 --> 00:08:09.650
علم الحديث في رواية يتعلق بكل هذا. اما علم الحديث رواية يتعلق بماذا؟ بالسند فقط من حيث الصحة والضعف اما علم الحديث دراية فهو علم يبحث او يبحث فيه عن احوال الراوي

24
00:08:10.800 --> 00:08:43.650
والمروي مقبول او مردود يبحث فيها عن احوال الراوي والمروي مقبول او مردود. اما المروي فانه يبحث فيه ما هو المقبول منه وما هو المردود؟ مثاله آآ لا قال اما اما مرة اخرى اما علم الحديث دراية فهو علم يبحث فيه عن احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. مثال واذا وجدنا راويا فاننا نبحث

25
00:08:43.650 --> 00:08:56.500
ولهذا الراوي مقبول ام مردود. اما المروي فانه يبحث فيه ما هو المقبول منه وما المردود؟ ما المقصود بالمروي في حديس المسجد نفس المتن. كيف معي في القبول والرد؟ قد يكون الحديث

26
00:08:57.250 --> 00:09:19.100
قد يكون المتن فيه اضطراب. الاضطراب والشذوذ قد يكون في المتن والسند. اذا هنا لابد فان نبعث هل هذا رووي؟ من حيث القبول هل واثقة ام ليس بثقة؟ هل هو حافظ ام سيء الحفظ؟ هذا حال الرجل. هل وعدنا ام ليس بعد؟ هذا حال الراوي. اما المروي المتن نبحث فيه من حيث القبول والرد. وبهذا

27
00:09:19.100 --> 00:09:37.050
سنعرف ان قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي. لان السند قد يكون رجاله فقاعة عدولا. لكن قد يكون المتن شاذا او معللا. فحينئذ لا نقبل. الشذوذ والعلة والاضطراب قد يكون في المتن كما سيأتي معنا. وقد يكون في السند

28
00:09:37.200 --> 00:09:55.300
نعم معنا شاذ الشاذ ان المتن يخالف ما هو اوثق منه. المتن الشاذ متن ماذا متن يخالف من هو؟ ما هو اوثق منه. مثال مثلا متن الشاذ مثلا حديث ابن عباس حتى نأخذ امثاله حتى يتبين الامر. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

29
00:09:55.300 --> 00:10:15.300
والحديث في مسلم. تزوج ميمونة وهو محرم. عرضه حديث ابي رافع في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلال فضعفوا حنيفة ابن عباس وحكموا عليه بالشذوذ. لماذا؟ لانه خالف حديث ابي رافع. وابو رافع اعلم بالقصة لانه كان

30
00:10:15.300 --> 00:10:31.200
الرسول بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين ميمونة. وابن عباس كان صغيرا في ذاك الوقت. وايدت ابا رافع ميمونة نفسها. ميمونة نفسها ايدت ابا رافع فقالت ان النبي تزوجه وهو حلال ليس ليس محرم. فهمت؟ فهذا شذوذ في ماذا

31
00:10:31.500 --> 00:10:48.100
في المتن المتن شائف لماذا شاذة؟ لانه خالف من هو اوثق منهم  وقد يكون معللا كما سيأتي معنا ان العلة يعرفها المحدثون وسيأتي معنا تعريفها هي سبب خفي يخضع في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة منه

32
00:10:48.100 --> 00:11:10.400
نعم كيف عرفوا العلة سبب  يقدح في صحة الحديث. مع ان الظاهرة السلامة من هذا السبب منه. وسيأتي الكلام على هذا ازاي تتكلم على ماذا؟ في الدراية حديث الدراية يبحثون عن الرواة

33
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
وفي المروي. اه. في المروي في السنة في المتن نفسه. هل هذا المتن شاد او معلى؟ نعم هل هو صحيح او مقبول؟ لانه لا يلزم من صحة صحة المتن. علماء الحديث احيانا ينقضون المتن اذا خالف متنا اخر ولو كان السند ها؟ صحيح

34
00:11:30.700 --> 00:11:48.100
تمام انا عايز السبب الخفي يقدح في مجلس حديسي ان السلامة منه. يا الله في صحة الحديث. لماذا لم يقطعن لو كان السلامة زهير؟ ما الظاهر السلامة خفية. مم. لانه سبب خفي لا يعرفه اي احد. يعني الظاهر ان المتن

35
00:11:48.550 --> 00:12:01.200
صحيح وان السند صحيح ولكن عندما قارنا هذا المتن باحاديث اخرى وجدنا ان الاحاديث الاخرى اصح. فحكمنا على هذا المتن بالشدود. كالمثال الذي ضربته لك الان. يعني لولا انك عرفت

36
00:12:01.200 --> 00:12:20.850
حديث ابي رافع. لو سمعت حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم. محرم. والحديث عند مسلم. ستحكم على الحديث بالصحة لكن لما جمعت الاحاديث الاخرى ومن احاديث ابي رافع انه تزوجها هو حلال عرفت ان حديث ابن عباس ماذا؟ شاذ. فهمت؟ فانت لماذا هو سبب خفي

37
00:12:20.850 --> 00:12:43.950
نعم ولك امثلة على هذا ممكن نذكر امثلة اخرى في عندما نتكلم على هذا بعد ذلك عن الشاد والمعلم طيب. القبول مريم. مرات البرويش من الاحاديس. نفس المتن. الحديس ما هو هناك كراوي وهناك مروي. طيب؟ معروفا يبحثون عن في حديث ماذا؟ حديث الرواية

38
00:12:44.450 --> 00:13:05.150
هل من حديث رواية يبحثون عن فقه الحديث؟ لا صححه ضعيف في دراية تمام؟ اما المروي طيب وبهذا نعرف ان قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي لان السند قد يكون الرجال ثقاتا عدولا لكن قد يكون المتن شاذا او معلنا فحين اذ لا نقبله. كما انه احيانا لا يكون الرجال

39
00:13:05.150 --> 00:13:26.000
الذي يصلون الى حد القبول والثقة. ولكن الحديث نفسه يكون مقبولا. وذلك لانما له شواهد من الكتاب والسنة. او قواعد الشريعة تؤيده. يعني قد يكون الحديث  سنده ضعيف ولكن معناه صحيح. لماذا؟ لانه له شواهد. له ادلة اخرى توافقه من من الاحاديث الاخرى او من السنة

40
00:13:26.300 --> 00:13:42.250
او من اهل القرآن فهمت؟ هذا معنى قوله ماذا ولكن الحديث نفسه يكون مقبولا. وذلك لان له شواهد. معنى شواهد؟ ادلة اخرى تؤيده من الكتاب والسنة او قواعد الشريعة تؤيد

41
00:13:43.600 --> 00:14:07.450
نعم يعني مثلا لو جاء عالم فضعف حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال سنده ضعيف. ولكن معناه ايه فمن اتقى الشبهات فقد اصطبر الى ديني وعرضي. تمام؟ اذا فائدة المصطلح علم المصطلح الحديث هو معرفة ما يقبل وما يرد من الحديث. وهذا مهم

42
00:14:07.450 --> 00:14:37.450
بحد ذاته لان الاحكام الشرعية مبنية على ثبوت الدليل وعدمه وصحته وضعفه قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة اية من كتاب الله عز وجل فهي من كلام الله تعالى

43
00:14:37.450 --> 00:14:56.400
يبتدأ بها في كل سورة من سور القرآن الكريم. الا سورة براءة فانها لا تبدأ بالبسملة اتباعا للصحابة رضوان الله عليهم. ولو ان كانت قد نزلت في اول هذه السورة. سورة براءة اذا كانت محفوظة كما حفظت في باقي السور. ولكنها لم تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:56.750 --> 00:15:17.850
ولكن الصحابة اشكل عليهم هل سورة براءة من الانفال ام انها سورة مستقلة؟ فوضعوا فاصلا بينهما دون البسملة وانتم تعرفون ان صلب ولم تبدأ بالبسملة لان فيها براءة من المشركين. والرحمة لا تكون لهم حال البراءة منهم. قال والبسملة فيها جار ومجرور

45
00:15:17.850 --> 00:15:40.700
ومضاف اليه وصفته. فالجار والمجرور هو بسم الله والمضاف اليه ولفظ الجلالة الله والصفة هي الرحمن الرحيم. وكل جان ومجرور لا بد له من التعلق اما بفعل كقام مثلا قام في الشارع او معناه كاسم الفاعل او اسم المفعول مثلا. فالبسملة متعلقة بمحذوف فما هو هذا المحذوف؟ اختلف النحويون

46
00:15:40.700 --> 00:15:54.950
هنا في تقديري هذا المحذوف لكن احسن ما قيل فيه وهو الصحيح ان المحذوف فعل متأخر مناسب للمقام. طب لماذا قدروه فعلا يقولون لان الاصل في التعلق الافعال. لماذا قدروه متأخرا

47
00:15:55.350 --> 00:16:11.900
يكون بالنسبة لحال الانسان. لا. يقرأ. لا لا لا. لا للتبرك بالبداءة بسم الله. للتبرك بالبداءة بسم الله. يعني بسم الله بسم الله اقرأ. بسم الله ابدأ. لماذا قدروه مناسبا

48
00:16:11.900 --> 00:16:21.900
مقام حتى يعم كل حال. لو كنت تأكل وقلت بسم الله معناه بسم الله اكل. تكتب بسم الله اكتب وهكذا. مثال واذا قال رجل بسم الله وهو يريد ان يقرأ النظمأ فان التقدير يكون

49
00:16:21.900 --> 00:16:34.200
بسم الله اقرأ. واذا كان الناظم هو الذي قال بسم الله فان التقدير يكون بسم الله انظم. ولماذا قدرناه فعلا ولم نقدره اسم فعل مثلا؟ نقول قدرناه فعلا لان الاصل

50
00:16:34.700 --> 00:16:59.750
في العمل الافعالي. ولهذا يعمل الفعل بدون شرط وما سواه من العوامل الاسمية فانها تحتاج الى شرط. واضح الكلام  ولماذا قدرناه متأخرا؟ قدرناه متأخرا لوجهين. التيمن التبرك بالبداية بسم الله تعالى. ليكون اسم الله تعالى هو المقدم وحق له ان يقدم. وايضا لافادة الحصر. وذلك لان تأخير العامل يفيد الحصر

51
00:16:59.750 --> 00:17:13.250
فان تقديم المحق والتأخير يفيد الحصر فاذا قلت بسم الله اقرأ تعين انك تقرأ باسم الله لا باسم غيره. ونحن قدرناه مناسبا للمقام لانه ادل على المقصود انه لا يخطر في ذهن المبسم الا هذا التقدير

52
00:17:13.300 --> 00:17:23.300
يعني عندما تقول بسم الله وانت تأكل لا يخطر في ذهنك الا الاكل. لا يخطر في ذهنك اللبس او الكتابة مثلا. مثال ولو انك سألت الرجل الذي قال عند الوضوء بسم الله عن التقدير

53
00:17:23.300 --> 00:17:43.300
في قول بسم الله. لقال بسم الله اتوضأ. ولقال قائل انا اريد ان اقدر المتعلق باسم الله ابتدأ. فاننا نقول لا بأس بذلك. لكن ابتدأ فعل عام يشمل ابتلاءك بالاكل والوضوء والنصب. وكما قلنا فان هذا التقدير لا يتبادر الى ذهن مبثمر. يعني لن يتوضأ لا يقدر ابدأ انما يقدر ماذا

54
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
الذي يتوضأ هل يقدر ابدأ او يقدر اتوضأ؟ يقدر يتوضأ. فاذا الاولى ان يكون ماذا؟ الاسم الفعل المقدر مناسبا للمقام اما اسم فيقولون انه مشتق من السموم. يعني بسم الله ما معنى بسم اسم وهو العلو. وقيل من

55
00:18:03.300 --> 00:18:27.450
وهي العلامة. طب ما المناسبة؟ لان الاسم يعلو بصاحبه. او هو علامة على صاحبه. والاسم مهما كان اشتقاقه. من سمو هو اسمه صح؟ مم العلو والاسم مهما كان اشتقاقه فانه يراد به هنا كل اسم من اسماء الله الحسنى

56
00:18:27.750 --> 00:18:44.250
اي انه لا يراد به اسم واحد بعينه مع انه مفرد. يعني بسم الله لان القاعدة ان المفرد المضاف يفيد العموم. وكلمة اسم ولا اضيفت الى ماذا؟ للفظ  فبذلك يلزم من قولنا بسم الله ان يكون المعنى بكل اسم من اسماء الله

57
00:18:44.300 --> 00:19:03.100
ابدأ مثلا ولهذا تجد القائل تجد القائل باسم الله لا يخطر بباله اسم معين كالرحمن والرحيم والغفور والودود والشكور ونحوها بل هو يريد العموم ويدل على ذلك اي على ان المفرد المضاف للعموم قوله تعالى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ما ما وجه الدلالة

58
00:19:04.550 --> 00:19:23.850
الى مفرد عرب. نعم. لو كان المراد نعمة نعمة واحدة لما قال لا تحصوها. لان الواحدة تحصى. نعم اذا فالمعنى ابتدأ بكل اسم من اسماء الله عز وجل. والباء في قوله بسم الله اهي للاستعانة ام للمصاحبة

59
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
هناك من قال انها للاستعانة. ومنهم من قال انها للمصاحبة. ممن قال انها للمصاحبة الزمخشري صاحب الكشاف وهو معتزلي من وتزن كتاب الكشاف فيه الديزليات كثيرة قد لا يستطيع ان يعرفها كل انسان حتى قال البلقيني اخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. وهذا يدل

60
00:19:43.850 --> 00:20:07.800
فهمت؟ اه  وزن محشري رجح ان الباء للمصاحبة مع ان الظاهر انها للاستعانة. لماذا؟ لينصر ما هو مذهبه؟ لو قلت انها استعانة معنى ذلك ان الله يعينك على فعلك. وهم يقولون الله لا يعين. انت الذي

61
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
تخلق فعلك. فلذلك نفى ان تكون الباء لله تعالى وقال انها لمطلق المصاحبة ليس الاستعانة. لان المعتزلة يرون ان الانسان مستقل بعمله اذا كان مستقلا بعمله فانه لا يحتاج للاستعانة. مفهوم؟ نعم. لكن لا شك مفهوم يا ياسين؟ لكن لا شك ان المراد بالباء هنا هو الاستعانة التي

62
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
صاحب كل الفعل. فهي في الاصل للاستعانة. وهي مصاحبة للانسان من اول الفعل الى اخره. وقد تفيد معنى اخر وهو التبرك. اذا انا من احمل التبرك على الاستعانة ونقول كل مستعين بشيء فانه متبرك به. يعني الله عز وجل يعينك وانت تتبرك باسمه كذلك

63
00:20:48.200 --> 00:21:09.750
الله لفظ الجلالة علم على ذات العلية لا يسمى به غيره. هو مشتق من الالوهية واصله اله. لكن حذفت الهمزة وعوض عنها بالف الله وقيل اصل الاله. لأ. الف لام الاصلية لا يمكن حذفها. نعم. جزء من الكلمة. وقيل اصل الاله

64
00:21:09.750 --> 00:21:26.350
وان وقيل اصله الاله وان ال موجودة في بنائه من الاصل الاله. وحذفت الهمزة تخفيفا كما حذفت من الناس. واصل الاناس. وكما حذفت الهمزة من الخير والشر واصله اخير واشهر. ومعنى الله

65
00:21:26.350 --> 00:21:57.700
مأخوذة من الالوهية وهي التعبد بحب وتعظيم. يقال اله اي اشتاق اليه واحبه واناب اليه وعظمه نعم يقوم اذا انا اردت ان اجعل من خير اسم تركيا كيف افعل ليس له ليس له هي نفسها اسم تفضيل. هي نفسها اسم تفضيل. قل اذلك خير ام جنة الخلد؟ هذا اسمه تفضيل. هي نفسها اسم

66
00:21:57.700 --> 00:22:12.800
فهمت هي مشتقة من الالوهية والمحبة والتعظيم. وعليه فيكون معنى اله بمعنى مألوه اي معبود. وهي فعال تأتي بمعنى مفعول. تقول نقول نعم مثل فراش بمعنى مفروش وبناء بمعنى مبنوء وغراس بمعنى مغلوز

67
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
اما الرحمن فهو نعت للفظ الجلالة وايضا اسم من اسماء الله تعالى. يدل على الرحمة وجميع الذين حدوا الرحمة حدها باثارها. فمثلا انا ارحموا الصغير فما هو معنى ارحم؟ هل هو العطف او هو الرفق به؟ الجواب لا. لان العطف من اثار الرحمة. وكذلك الرفق به من اثار

68
00:22:32.900 --> 00:22:52.900
الرحمة. فالرحمة هي الرحمة فلا تستطيع ان تعرفها او ان تحددها باوضح من لفظها. ولماذا قال هذا الكلام؟ يريد ان يرد على من؟ على المتكلمين الذين يؤولون الصفات بحجة ها انها لا تناسب الخالق. يقول لي الرحمة فيها ميل الى المرحوم. والله منزه عن الميت. فنقول هذا التفسير رحمة باثارها المناسبة

69
00:22:52.900 --> 00:23:12.900
للمخلوق. اما الرحمة نفسها يصعب حدها. وكذلك في كل الصفات النفسية يصعبك الحج والرضا والبغض والكره. يصعب حدها والغضب نعم الشعور لا يجلس له تعليم من الصعب من الصعب قال ضبط الصفات المعنوية

70
00:23:12.900 --> 00:23:32.900
فنقول ان الرحمة معلومة المعنى. ومجهولة الكيفية بالنسبة لله عز وجل. ولكنها معلومة الاثار. فالرحمن اسم من اسماء الله يدل على صفة الرحمة المتضمن للرحمة وللرحيم معنى الرحمن ام انه يختلف؟ قال بعض العلماء انه بمعنى الرحمن. وعلى هذا فيكون مؤكدا

71
00:23:32.900 --> 00:23:55.550
لا كلاما مستقلا ولكن بعض العلماء قالوا ان المعنى يختلف. ولا يمكن ان نقول انه بمعنى الرحمن لوجهين. يعني الرحيم مختلف عن الرحمن لوجهين ما الوجه الاول؟ ومجهول الكيفية بالنسبة له. يعني لا تفهم الصفة بالنسبة لله عز وجل لانك لا تعرف الذات. لان العلم بالصفة

72
00:23:55.550 --> 00:24:14.550
فرعون عن فرع بالذات هل انت تعرف الذات؟ لا اذا لا تعرف كيفية الصفات ان الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد يعني انه اذا قال لنا شخص ان هذه الكلمة مؤكدة لما قبلها. فاننا نقول له ان الاصل انها كلمة مستقلة

73
00:24:14.600 --> 00:25:14.400
تفيد معنى غير الاول. وذلك لان الاصل في التوكيد الزيادة والاصل في الكلام عدم الزيادة واضح الاصل في التوكيد الزيادة. والاصل في الكلام عدم الزيادة             واختلاف بناية الكلمة الاولى وهي الرحمن على وزن فعلها. والرحيم على وزن فعيل. والقاعدة في اللغة العربية ان اختلاف المبنى يدل على

74
00:25:14.400 --> 00:25:46.100
المعنى    اذا لابد انه مختلف زاد معنى سحب. نعم. كل ما زاد وزاد معنى سحب. كلما زاد؟ حرف زاد. حرف زاد معنى  لا لا يلزم. لا يلزم. هو في الغالب كان يقاولهم زيادة المبنى. تدل على زيادة المعنى هي قاعدة اغلبية. اغلبية. قاعدة ماذا

75
00:25:46.100 --> 00:26:46.350
اغلبية واضح هذا نعم       يبقى دي قاعدة ماذا؟ اغلبية بالضبط كل قاعدة لها استثناءات  اختلاف بناية الكلمة وهي الرحمن على وزن فعلان. والرحيم على وزن فعل. وقاعدة في اللغة العربية ان اختلاف المبنى يدل على اختلاف المعنى. اذا لابد انه مختلف فما وجه الخلاف؟ قال بعض العلماء

76
00:26:46.350 --> 00:27:02.850
ان الرحمن يدل على الرحمة العامة. والرحيم يدل على الرحمة الخاصة. لان رحمة الله نوعان. رحمة عامة هي لجميع الخلق ورحمة خاصة هي للمؤمنين. كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيم. هذا قول ان القول الاول فالفرق بينهما ماذا؟ ان الرحمن لكل الناس والرحيم للمؤمنين

77
00:27:03.100 --> 00:27:35.650
انت افهم هذا؟ نعم  نعم هذا القول الثاني  هذا القول الثاني طيب وقال بعضهم هذا قول ثاني. الرحمن يدل على الصفة والرحيم يدل على الفعل. يعني الرحمن صفة ذات والرحيم صفة فعل. فمعنى الرحمن

78
00:27:35.650 --> 00:28:13.850
يعني ذو الرحمة الواسعة والمربي الرحيم ايصال الرحمة الى المرحوم. فيكون الرحمن ملاحظا فيه الوصف والرحيم ملاحظا فيه الفعل. يعني هذه صفة ذات وهذه صفة  النزول نعم  طيب   وبعضهم قال

79
00:28:15.600 --> 00:28:32.450
والقول الاقرب عندي القول الثاني هو ان الرحمن يدل على الصفة والرحيم يدل على الفعل بدأ الناظم منظومته بقوله ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث

80
00:28:32.450 --> 00:29:17.950
عدة وكل واحد اتى وحده  ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. قوله ابدأ بالحمد بانه لم يذكر البسملة  فانه لو بدأ بالبسملة لكانت البسملة هي الاولى. ولذلك يشك الانسان هل بدأ المؤلف بالبسملة ام لا؟ لكن الشارع

81
00:29:17.950 --> 00:29:44.200
ذكر ان المؤلف بدأ النظم بالبسملة وبناء على هذا تكون البداية هنا نسبية    اي بالنسبة للدخول في موضوع الكتاب او صلب الكتاب هناك بعض اهل العلم الذين شرحوا البيقونية لا اعرف من هو يقصد هؤلاء. نعم

82
00:29:44.450 --> 00:30:08.150
لكن نشرح ذكر ان المؤلف بدأ النظم بالبسملة وبناء على هذا تكون البداءة هنا نسبية اي بالنسبة للدخول في موضوع الكتاب او صلب الكتاب ماذا؟ على شرح الاجوري ها صلب الكتاب اصل الكتاب

83
00:30:08.850 --> 00:30:41.600
وقوله بالحمد مصليا نصب مصليا على انه حال من الضمير في ابدأ يعني ابدأ وانا مصليا والتقدير حال كوني مصليا التقدير حال كوني مصلين نعم ولله الحمد كما قال العلماء هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما

84
00:30:41.700 --> 00:31:10.150
فان وصفه بالكمال لا محبة ولا تعظيما. ولكن خوفا ورهبة سمي مدحا لا حمدا فالحمد لابد ان يكون مقرونا بمحبة المحمود وتعظيمه. واضح هنا وقول بالحمد لم يذكر المحمود ولكنه معلوم بقرينة الحال. لان المؤلف مسلم. فالحمد يقصد به حمد الله سبحانه وتعالى. ومعنى الصلاة على

85
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم هو طلب الثناء عليه من الله تعالى. وهذا ما اذا وقعت الصلاة من البشر. اما اذا وقعت الله تعالى فمعناها ثناء الله تعالى عليه في الملأ الاعلى. ان الله وملائكته يصلون. فصلاة الله على النبي ثناء. وصلاة النحل طلب للثناء. صلاتنا نحن طلب للثناء

86
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
وهذا هو قول ابي العالية واما من قال ان الصلاة من الله تعالى الرحمة فان هذا القول ضعيف يضاعفه قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكانت الصلاة بمعنى الرحمة لكان معنى الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم وصلوات. ولك عليهم رحمات من ربهم ورحمة

87
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
وهذا لا يستقيم. والاصل في الكلام التأسيس ليس التأكيد. فاذا قلنا ان المعنى اي رحمات من ربهم ورحمة صار عطف مماثل على مماثل. واضح هذا الجمع او الاسالي المفرط لكل هذا التوقيت للتوكيت لا هذا ليس توكيد هذا اصل التأسيس. لا ممكن

88
00:32:10.150 --> 00:32:30.550
يقبل ماتش مفرد هنجمع بين الواحد. فالصحيح هو القول الاول هو ان صلاة الله على عبده ثناءه عليه في الملأ الاعلى. وقول محمد خير نبي ارسل على محمد خير نبي ارسلت. هو اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الله تعالى اسمين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. وهم احد

89
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
محمد. اما احمد فقد ذكره نقلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام. وقد اختار عيسى ذلك اما لانه لم يوحى اليه الا بذلك. النبي احمد لم يوحى اليه محمد واما لانه يدل على التفضيل فان احمد اسمه تفضيل في الاصل. كما تقول فلان احمد الناس فخاطب بني اسرائيل ليبين كماله

90
00:32:50.550 --> 00:33:06.900
امتى ؟ لماذا قال عيسى احمد مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد؟ ليبين ان هذا الرسول مفضل على عيسى نفسه. لان ما الفرق بين احمد ومحمد في المعنى اصلا؟ احمد هو اسم تفضيل. فهو الافضل من غيره

91
00:33:06.900 --> 00:33:23.500
اما محمد اسم مفعول من حمد. فهو الافضل في الصفات. كثير الصفات كثير الصفات فاذا محمد في الصفة. واحمد في الذات. احمد في تفضيل الذات ومحمد في ماذا؟ في تفضيل الصفات. لان محمد الذي يكثر حمد

92
00:33:23.500 --> 00:33:47.350
بسبب صفات كمالي اما محمد في وسم مفعول من من حمده او من حمده لكن الاقرب ان الله تعالى اوحى اليه بذلك لسببين. اوحى الى الى عيسى محمد واسمي احمد لسببين. عندنا احمد اسمه تفضيل افضل في الذات. نعم ومحمد افضل فيه محمد كثرة الصفات يدل على

93
00:33:47.350 --> 00:34:25.000
كثرة الصفات. يدل على محمد ليس اسم التفضيل. محمد اسم مفعول. نعم. يدل على ماذا؟ كثرة الصفات التي يمدح من اجله كثرة الصفات التي يمدح من اجله    احمد هزا كانه يحمد مما سيأتي يعني سيولد. اما حمد بعد ما ولد. لا لا هذا بعده والقبلية ليس ليس عليه ليس مناسب للمعنى اصلا. مم

94
00:34:32.100 --> 00:34:42.100
اما محمد الفواسم مفروض من حمده ولكن الاقرب ان الله تعالى اوحى اليه بذلك لعيسى يعني لسببين هما. لكي يبين لبني اسرائيل ان النبي صلى الله عليه وسلم هو احمد

95
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
الناس وافضلهم اسم تفضيل. لكي يبتلي بني اسرائيل ويمتحنوهم. وذلك لان النصارى قالوا ان الذي بشر نبيه عيسى واحمد. والذي جاء للعربي هو محمد واحمد وغيره محمد. فان احمد لم يأت بعد. وهؤلاء قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يعني النصارى قالوا عيسى بشرنا

96
00:35:02.100 --> 00:35:18.600
باحمد وهذا محمد خلاص ندوق من ابيه حتى يأتي احمد. نعم ولكن نقول لهم ان قولكم انه لم يأت بعد كذب لان الله تعالى قال في نفس الاية. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. وجاء فعل ماض

97
00:35:18.600 --> 00:35:38.600
يعني ان احمد جاء ولا نعلم ان احدا جاء بعد عيسى الا محمد صلى الله عليه وسلم. وبين محمد واحمد فرق في الصيغة والمعنى. اما الصيغة محمد اسم مفعول. واحمد اسم تفضيل. اما الفرق في المعنى ففي محمد يكون الفعل واقعا من الناس. الناس يحمدونه. ان الناس يحمدونه. وفي احمد يكون

98
00:35:38.600 --> 00:35:58.600
بالفعل واقعا منه يعني انه صلى الله عليه وسلم احمد الناس لله تعالى. ويقول واقعا عليه يعني انه هو احق الناس من يحمد. فيقول محمد حمد بالفعل. واحمد اي كان حمده على وجه يستحقه. لانه احق الناس ان يحمد. ولعل هذا هو

99
00:35:58.600 --> 00:36:18.600
السر في ان الله تعالى الهم عيسى ان يقول ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد حتى يبين لبني اسرائيل انه احمد الناس لله تعالى وانه الناس بان يحمد. وقوله خير نبي ارسل. جمع المؤلف هنا بين النبوة والرسالة لان النبي مشتق من النبأ. فهو فعيل

100
00:36:18.600 --> 00:36:38.600
بمعنى مفعول ومشتق من النبوة اينما ينبو اذا ارتفع. والنبي لا شك انه رفيع الرتبة ومحمد صلى الله عليه وسلم اكمل من ارسل ملئون بيئة. ولهذا قال محمد خير نبي ارسل. والمؤلف هنا قال نبي ارسل ولم يقل خير رسول ارسل. وذلك

101
00:36:38.600 --> 00:36:50.900
ان كل رسول نبي ودلالة الرسالة على النبوة من باب دلالة اللزوم. يعني يلزم من كونه رسولا ان يكون نبيا. لانه من لازم كونه رسولا ان يكون نبيا. فاذا ذكر اللفظ

102
00:36:50.900 --> 00:37:08.250
صريحا كان ذلك افصح في الدلالة على المقصود. فالجمع بين النبوة والرسالة ما لك اذا ذكر اللفظ صحيحا. يعني لفظ النبي ذكر صريحا مع انه يدل الرسول يدل عليه ولكنه ذكر النبي من باب ماذا؟ النص. لان الدلالات المنطوق

103
00:37:08.350 --> 00:37:21.200
اولى من دلالة المفهوم واذا ذكر اللفظ اي لفظ النبوة صريحا كان ذلك افصح في الدلالة على المقصود. فالجمع بين النبوة والرسالة نستفيد منه انه نص على النبوة. ولو اختصر

104
00:37:21.200 --> 00:37:41.200
من الرسالة لم نستفد معنى النبوة الا عن طريق اللزوم. وكون اللفظ دالا على المعنى بنصه اولى من كونه دالاستلزامه. واضح الكلام افضل كما في حديث البراء بن عازب عند تعليم النبي

105
00:37:41.200 --> 00:38:01.200
صلى الله عليه وسلم له دعاء النوم. فلما عاد البراء بن عازب رضي الله عنه الدعاء. قال وبرسولك الذي ارسلت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بنبيك الذي ارسلت لاجل ان تكون الدلالة على نبوة دلالة نصية. فيقول ذكر نبي ورسول. نبيك وارسلت. فارسلت فيها الرسول

106
00:38:01.200 --> 00:38:21.200
نبيك فيها النبوة. اما لو قال لرسولك الذي ارسل سيكون دلالة الرسالة على النبوة بدلالة اللزوم. هذا من جاه ومن جهة اخرى انه اذا قال خير رسول فان لفظ الرسول يشمل الرسول الملكي وهو جبريل عليه السلام. فقد يظن ان الرسول هو المقصود به ما لا؟ جبريل

107
00:38:21.550 --> 00:38:43.150
ويشمل الرسول البشري ومحمد صلى الله عليه وسلم. لكن على كل حال في كلام المؤلف كلمة وكلمة محمد تخرج منه جبريل عليه السلام والالف في قوله ارسل يسميها العلماء الف الاطلاق اي اطلاق الراوي. معنى اطلاق الراوي الراوي هو اخر حرف في الجملة او في البيت

108
00:38:43.150 --> 00:39:04.850
كده شعرة نعم في البيت اخر حرف في القافية في البيت نعم ارسل آآ هذا اصلا ماذا؟ لما كنت اكون ماذا؟ فتحة لكن الفتحة مددناها فاصبحت ماذا؟ الف. الفا. هتتسمى الف الاطلاق. هزا بتشمل زي الجملة شمال

109
00:39:05.200 --> 00:39:31.400
لتزيين الكلام. نعم. هزا فقط غلط. هزا فقط. وايضا اكمال الوزن لان الرجز الرجز وزنه ماذا؟ مستفعل مستفعل مستفعل. فلابد ان يكون في اخره ماذا؟ قافية. ها حرف رؤي ساكن. فلذلك يطلقون الالف حتى يكون سكون. لان الفتحة ليست ليست بسكون. قال المؤلف وذي من اقسام الحديث عدة

110
00:39:31.400 --> 00:39:50.350
في اي هذا في اي هذه. اسم اشارة. وكل واحد اتى وحده. يعني اذا هو في هذا البيت سيتكلم عنه منظومة سيتكلم عن اقسام الحديث. واقسام الحديث كثيرة جدا اوصلها بعضهم الى ما يزيد عن المئة

111
00:39:50.400 --> 00:40:10.350
كما فعل مثلا ابن كثير في مختصر علوم الحديث نعم واكثر هذه الانواع يدخل تحت الحسن والصحيح والضعيف. يعني عندما تتكلم عن ضعيف مثلا يتكلمون عن المنقطع الشاذ المعلل المضطرب المعضل المعلق. كل هذه اقسام داخلة تحت ماذا

112
00:40:10.500 --> 00:40:31.250
تحت الضعيف. فاذا لي اقسمت ثلاثة كبيرة. صحيح ضعيف حسن. وكل قسم منها قد يدخل تحته ماذا؟ اقسام. ورهبة وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحتى يعني نأتي بتعريف كل قسم منى. تعريف. كثيرة

113
00:40:34.250 --> 00:41:07.100
ابدأي كثيرا  نعم   من علم الجرح والتعديل علم تاريخ الرواية كل هذه علوم متعلقة بالرواية وكل واحد اتى وحده يعني النظم اتى بكل نوع من انواع الحديث التي التي خصها الناظم. واتى معه بتعريفه ليميزه عن غيره. واضح؟ قوله ذي اسم اشارة. والمشار اليه ما

114
00:41:07.100 --> 00:41:27.350
ترتب في ذهن المؤلف ان كانت الاشارة قبل التصنيف. وان كانت الاشارة معنى التصنيف فالمشار اليه والشيء الحاضر الموجود في الخارج ما كان مرة من المؤلف قبل التصنيف يشير الى ماذا؟ الى ما في ذهني. اه. طيب. وان كانت الاشارة بعد ما كتب

115
00:41:28.000 --> 00:41:46.350
فالمشار اليه هو الشيء الحاضر الموجود في الخارج. معنى الشيء الحاضر الموجود في الخارج؟ يعني الموجود في خارج العقل في خارج الذهن فما المراد بالحديث هنا علم الدراية ام علم الرواية؟ نقول المراد بقول اقسام الحديث هنا علم الدراية

116
00:41:46.600 --> 00:42:04.300
المتعلق بالمصطلح اما علم الرواية فده متعلق بماذا بالفقه والاستنباط والاحكام قوله عد اي عدد ليس بكثير قوله وكل واحد ادى اتى وهدى اي ان كل واحد من هذه الاقسام جاء به المؤلف

117
00:42:04.850 --> 00:42:26.700
اتى وهد الواو هنا واو المعية. وحده مفعول به. وهنا قاعدة. واذا عطف على الضمير المستتر فالافصح ان تكون الواو للمعية وينصب ما بعدها يعني اتى هو هو ضمير مستتر. وحده فحده تكون ماذا؟ مفعول مفعول معه. ولو هو معية

118
00:42:26.850 --> 00:42:44.450
واذا قلت محمد جاء وعليا. فانه افصح من قولك محمد جاء وعلي. لان واو المعية تدل على المصاحبة. فالمصحوب هو ضمير يعني جاء هو وعليا علي مفعول به ومعنا مفعول معهم. ومعنى حده

119
00:42:44.600 --> 00:42:58.400
اي تعريفه والحد هو التعريف بالشيء ويشترطوا في الحد ان يكون مضطردا وان يكون منعكسا. يعني ان الحد يشترط الا يخرج عنه شيء من المحدود. والا يدخل فيه شيء من غير المحدود

120
00:42:58.400 --> 00:43:22.700
وهذا ما يسمونه ماذا؟ جامعا مانعا. جامعا مانعا. يكون مضطر مستنتر صح؟ اه الاضطراب عكس يعني مثلا اذا اردت نعم ان تعرف الخمر. هم تقول شراب مسكر فيضطرد هذا في كل مسكر يضطرد

121
00:43:22.800 --> 00:43:45.100
وينعكس في كل غير مسكر. كل غير مسكر تقول طالما انه ليس مسلم تقول انه ليس خمرا. فهمت؟ الاضطراب والانعكاس؟ وجود لهزا الا ساعة تقريبا بالضبط فمثلا اذا حددنا الانسان انه حيوان ناطق هذا الحد يقول انه مضطرد ومنعكس. فقول انه حيوان خرج بهما ليس بحيوان كالجباد. وقوله

122
00:43:45.100 --> 00:44:05.100
خرج بهما ليس بناطق كالبهيم كالبهائم. فهذا الحد الان تام لا يدخل فيه شيء غير المحدود ولا يخرج منه شيء من المحدود. ولو قلنا ان الانسان حيوان فقط لا يصح لماذا؟ لانه يدخل فيه ما ليس منه فاننا اذا قلنا ان الانسان حيوان ولا دخل فيه البهيم والناطق. واذا قلنا ان الانسان حيوان ناطق عاقل

123
00:44:05.100 --> 00:44:25.100
هذا لا يصح ايضا لانه يخرج منه بعض افراد المحدود هو المجنون والمجنون انساني. اذا فلابد في الحد ان يكون مضطردا منعكسا قلنا في الوضوء انه غسل الاعضاء الاربعة فقط فهذا لا يصح. فلابد ان نقول على صفة مخصوصة لانك لو غسلت هذه الاعضاء غير مرتبة لم يكن هذا وضوءا شرعيا

124
00:44:25.100 --> 00:44:42.100
ولو قلت الوضوء هو غسل الاعضاء الاربعة ثلاثا على صفة مخصوصة فان هذا ايضا لا يصح. لانه يخرج منه بعض المحدود فانه يخرج منه الوضوء اذا كان غسل الاعضاء فيه مرة واحدة. مفهوم؟ انما الخطأ في الحد الان؟ ما الكلمة الخطأ

125
00:44:42.650 --> 00:45:03.700
اسيبك مخصوص. لأ. في الاخير اخر فقرة. اين الكلمة الزيادة في الحد؟ بعض نعم عدد عدد كلمة ثلاثة. ولو قلت الوضوء هو غسل الاعضاء الاربعة ثلاثا. مرة واحدة. سيخرج الوضوء

126
00:45:03.700 --> 00:45:26.850
مرة واحدة. فكلمة ثالثة خطأ في الحد. وشرطه وعلى كل حال فالحد والتعريف. والوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره  وشرط ان يكون مضطردا منعكسا اين يخرج شيء من افرادي عنه؟ ولا يدخل فيه شيء من غير افراده. شهادة الضمير شرطه يزهب لماذا

127
00:45:27.350 --> 00:45:48.550
شرط الاحد  من اي وزن حتى يعده. نعم  اولها الصحيح هو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعلي. سيتكلم الان عن اول قسم من انواع الحديث والحديث الصحيح ثم اتى بحده

128
00:45:50.650 --> 00:46:09.000
والحديث الصحيح هو الذي لم يشذ او يعال ولكن حد في البيت التالي ايضا هو لم يذكر البيت كان اولى ان يذكر البيتين مع بعض  اين البيت الذي بعده  اسناده

129
00:46:09.100 --> 00:46:41.150
اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعل  اه زات بيت الرابع. كان علي ان اذكر البيتين مع الافضل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله طيب. ان البيتين معا ذكرا ماذا؟ ها ذكر الشروط الخمسة للحديث الصحيح. حديث صحيح كما سيتبين لك الان في

130
00:46:41.150 --> 00:47:11.150
كم شرط؟ خمسة خمسة شروط. قال اوله والصحيح بدأ المؤلف بذكر اقسام الحديث. وقدم الصحيح لانه اشرف اقسام الحديث تمام؟ ثم عرفه فقال وهما اتصل اسناده. يعني ما روي المتصل بحيث يأخذه كل راو عن من فوقه. يسمع منه

131
00:47:11.150 --> 00:47:40.700
ممن فوقه. اذا اول شرط من شروط صحة الحديث ماذا؟ اتصال السند. اتصال السند  كيف يعرف اتصال السند بان يكون الراوي صرح بالسماع ممن؟ فوقه. راوي ثقة نعم حافظ كما سيأتي ان يكون عدلا ضابطا. نعم. لانه لم يعرفون الحديث الصحيح كيف يعرفونه؟ يقول لما اتصل

132
00:47:40.700 --> 00:47:55.750
الواد اول شرط اتصال السند بنقل العدل العد هو الذي مادا ليس بفاسق. الضابط يعني الحافظ عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. خمسة شروط. طيب فاذا كيف نعرف اتصال السند

133
00:47:55.800 --> 00:48:20.100
بان يروي عن شيخه مع امكانية اللقي. مم. كأن يكون معاصرا له الواحد مثلا مات منذ مائة سنة  طيب ولذلك من اهم كتب علم الحديث كتب التواريخ الجرح والتعديل. ماذا تفعل كتب التواريخ؟ ماذا فيها

134
00:48:20.350 --> 00:48:43.350
وراجي بالرواية كل راوي متى ولد متى مات من شيوخه؟ ماذا روى؟ فهمت؟ واضح هذا؟ هناك كتب عامة في الرجال ولك كتب خاصة ببعض كتب الحديث. يعني مثلا نعم الجمال في اسماء الرجال لعبدالغني المقدسي. هذا كتاب في ماذا؟ في اسماء الرجال الستة. وهذا من اهم كتب الحديث. في في

135
00:48:43.350 --> 00:48:58.250
يعني. فالكمال في اسماء الرجال ثم تهذيب الكمال نعم للميسي ثم تهذيب التهذيب لابن حجر ثم تقليب التهذيب لابن حجر كذلك. كل هذه اختصارات لماذا؟ لكتاب الكبير ماذا؟ الكمال في اسماء الرجال. هو يتكلم

136
00:48:58.250 --> 00:49:17.700
كما نجيل الكتب الستة الصحيحين والسنن الاربعة اذا من اين نعرف تراجي من روى من كتب الرجال. كذلك كتب التواريخ كتب الجرح والتعديل. كل هذه الكتب تتكلم عن احوال الرواية. بها يعرف اتصال السبت. هو ما اتصل اسناده يعني ما روي باسناد متصل بحيث

137
00:49:17.700 --> 00:49:33.250
يأخذه كل راوي عن من فوقه فيقول حدثني مثلا رقم واحد ولنجعلها بالارقام. قال حدثني رقم اثنين قال حدثني رقم ثلاثة قال حدثني رقم اربعة هذا النوع يكون متصلا لانه يقول حدثني فكل واحد اخذ عن من روى عنه

138
00:49:34.050 --> 00:49:55.500
كيف عرفنا انه متصل ايضا؟ من صيغة الاداء. ما هي صيغة الاداء  حدثني حدثني لم يقل مثلا قال فلان. لو قال قال فلان هذا ليس صريحا في السماع. هذا محتمل انه سمعه بنفسه ومحتمل لانه

139
00:49:55.500 --> 00:50:12.950
ومن غيره فهمت؟ يحدث اكبر اه حدثني او سمعت او اخبرني سيأتي يوم في العاشرة؟ نعم. لا لا تكتب لن تأتي. مم. حدثني هناك صيغ او هناك صيغ اسمها صيغ تحمل واداء

140
00:50:13.400 --> 00:50:37.150
ايه يا غبالة تحمل واداء. ما هي صيغ التحمل صيغ التحمل مثل حدثني صيغ الاداء يعني انا الان حدثني ياسين ثم ياسين يؤدي الحديث ويقول حدثني عادل  التحمل والاداء. التحمل هو سماع الحديث. التحمل هو معنى

141
00:50:37.850 --> 00:50:53.600
انتظر قبل ان تكتب. التحمل افهم قبل ان تكتب. التحمل هو سماع الحديث. هم. التحمل هو ماذا؟ سماع الحديث. الاداء هو ماذا؟ سماع التلميذ من الشيخ. هم. الاداء وماذا؟ ان يؤدي الى تلميذه. هذه كلها سنن صيغ تحمل ولا لأ

142
00:50:53.700 --> 00:51:07.650
حدثني سمعت قال اخبرني كلها صيغ ماذا؟ هم متفقون في الله. تحمل واداء. متفقين. لكن هذه اذا كان عند شيخك سنسميها تحمل اذا كانت تعطيها لتلميذ سنسميها ماذا اداء؟ صيغ التحمل والاداء له نوعان

143
00:51:07.800 --> 00:51:29.000
نوع صريح ونوع غير صريح. الصريح خلاص متصل بلا خلاف. غير الصريح لا يحمل على الاتصال الا اذا كان الراوي غير مدلس اشمعنى مدلس؟ التدليس هو ان يروي الراوي عن شيخه

144
00:51:29.050 --> 00:51:51.350
الذي لم يسمع منه هذا الحديث يروي بصيغة تحتمل السماع. فهمت والتدليس لا يقدح في الراوي انما يقدح في الحديث الذي دلس فيه. لان التدليس ليس كذب التدبيس تورية. عندما قل قال ياسين ممكن انا سمعت مباشرة هذا هو الاصل

145
00:51:51.450 --> 00:52:17.150
ويمكن بيني وبينه واسطة فلذلك الصيغ التي فيها احتمال يحملون على السماع الا اذا كان الراوي لم اقل كذاب مدلس. مدلس انت فين يا بلال؟ اه. يعني مثلا اعطيك مثال. الوليد اني مسلم. حسن. الحسن البصري

146
00:52:17.200 --> 00:52:41.000
حلوين دي بص المدلس يدلس عن الاوزاعي يدلس عن الاوزاعي شيخي. يقول قال الاوزاعي او عن الاوزاعي. لانه سمع بعض الاحاديث من الاوزاعي مباشرة وبعضها لم يسمعه الا بواسطة هو يريد ان يسقط هذه الواسطة لانها ضعيفة حتى يكون سنده صحيح في الظاهر. فهمت؟ والتدليس له اسباب كثيرة. ممكن نتكلم عنها بعد ذلك

147
00:52:41.000 --> 00:52:53.800
لكن على كل حال التدنيس لا يفضح في الراوي. لا نرد الراوي كله. لا نقول انه كذاب. لانه لم يكذب واضح؟ فاذا هو يقول هنا حتى لا نخرج عن الكلام. نعم. يقول قال حدثني

148
00:52:54.300 --> 00:53:11.000
طيب اما ان قال حدثني ان رقم واحد عن رقم ثلاثة لم يكن متصلا لو سقط منه رقم اثنين فيكون منقطعا اذا عندنا التحمل الاقوى حدث وسمع التحمل والاداء اسمعني

149
00:53:11.000 --> 00:53:28.400
كلاهما لهم نفس الصيغ التحمل نفس الصيغ. لكن لو انت تروي عن شيخك انا ازا كنت تحمل. انت تعطي لتلميذك هذا سيكون اداء. وصيغ التحمل والاداء نوعان. نوعان نوع فيه صريح ونوع غير صريح

150
00:53:28.400 --> 00:53:59.400
الصريح حدثني سمعت اخبرني غير الصريح عن قال عن فلان. قال فلان ليس صريحا. تمام طيب. مدى؟ لأ. الصيغة اللي انتهت فيها مختصر جدا. اه كنت مخ طبعا بالتفصيل نعم اذا هناك كتاب لابن حجر اسمه اساس التقديس في مراتب التدليس في مراتب اهل التدليس. اسمه التقديس في مراتب اهل التدليس. انت جايب فيها

151
00:53:59.400 --> 00:54:21.250
مراتب المدلسين. اي كتاب نقرأ معهم حتى يكون ما عدا؟ نعم لا يوجد معه في نفس المستوى تنتقل الى المستوى الاعلى. انت حضرت معنا شرح النخبة  كنت معنا في لقمة الفكر؟ لم تحضر معنا؟ نعم. صح؟ نعم

152
00:54:21.750 --> 00:54:35.000
طيب ولم يشذ او يعل. يعني يشترط الا يكون شاذا ولا معلبا انا والشاذ هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه. اما في العدد او الصدق او العدالة

153
00:54:36.350 --> 00:55:01.450
اذا ما هو الشاذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه اما في العدد يعني مثلا عندنا حديث رواه راويان واضح هذا؟ وحديث اخر يعارضه رواه خمسة. فيقدم الذي رواه ماذا؟ الخمسة اذا لم يمكن الجمع. هذا في العدد. او في الصدق. حديث رواه

154
00:55:01.450 --> 00:55:25.200
احدهما اعظم صدقا من الاخر احفظ من الاخر واكبر واكثر عدالة من الاخر والحادثان متعرضان لا يمكن الجمع بينهما ونقدم ماذا الاكثر في الصدق او في العدالة نعم المفروض يقول ان العدالة هي الصدق المفروض يقول او في الضبط او في العدالة. الاولى ان يقول في الضبط او في العدالة. لان العدالة الصدق اصلا للعدالة

155
00:55:25.200 --> 00:55:43.550
الصدق هو العدالة ما هو العدالة ماذا؟ معناها الصدق. اما الضبط الحفظ فرق بين العدالة والضبط. الضبط هو معنى الحفظ. قد يكون عدلا ولكنه ليس ضابط وقد يكون ضابط ولكنه ليس عدى

156
00:55:44.000 --> 00:56:13.150
وباينة فاذا جاء الحديث بسند متصل لكنه شاذ بحيث يكون مخالفا لرواية اخرى هي ارجح منه اما في العدد او اما في الصدق واما في العدالة قلنا الاولى ان قل ماذا ان في العدد واما في الضبط واما في العدالة. فانه لا يقبل ولو كان الذي رواه عدلا ولو كان السند متصلا. وذلك من اجل شذوذه

157
00:56:13.500 --> 00:56:38.050
واضح والشذوذ قد يكون في حديث واحد  وقد يكون في حديثين منفصلين يعني لا يشترط في الشدود ان يكون الرواية قد اختلفوا في حديث واحد. بل يكون الشاة في حديث اخر. بل قد يكون الشهادة اتى في حديث اخر. مثاله ما ورد في السنن

158
00:56:38.050 --> 00:56:53.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام اذا انتصف شعبان هذا حديث ضعيف شادي يعني. والحديث لا بأس به من حيث السند. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم

159
00:56:53.000 --> 00:57:10.850
يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اين اين لماذا نحكم على الاول بالشذوذ لان قوله اذا انتصف شعبان فلا تصوموا معنى ذلك انك بعد النصف من شعبان لن تصوم. مليون عن الصوم. وحديث البخاري في الصحيحين يقول ماذا؟ لا

160
00:57:10.850 --> 00:57:20.850
رمضان بصوم يوم. معنى ذلك يمكن ان تصوم قبل رمضان بيوم او يومين. فاذا اخذنا بالحديث الثاني الوارد في الصحيحين قلنا ان فيه دلالة على ان الصيام بعد منتصف شهر

161
00:57:20.850 --> 00:57:40.850
جائز وليس فيه شيء. الصيام يعني. لان النهي حدد بما قبل رمضان بيوم او يومين. وان اخذنا بالاول فنقول ان النهي يبدأ من منتصف شعبان. فاخذ الامام احمد بالحديث الوارد في الصحيحين. وهو النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يوم

162
00:57:40.850 --> 00:58:02.100
وقال ان هذا شاذ يعني حديث السنن لانه مخالف لمن هو ارجح منه اذ ان هذا في الصحيحين وذاك في السنن مفهوم  السنن الاربعة يقصد الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم

163
00:58:03.800 --> 00:58:18.450
مفهوم اتكلم قبلها طيب ومن ذلك ما ورد في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم السبت وقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذا حديث والا بالشذوذ

164
00:58:18.450 --> 00:58:34.750
التراب التراب في السند وشذوذ في المتن نعم. وان كان الشيخ الالباني صححه وقد حكم بعض العلماء على هذا الحديث بالشدود لانها مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاحدى نسائه حين وجدها صائمة يوم الجمعة. اصمت امس

165
00:58:34.750 --> 00:58:50.800
ان صمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري. هذا حديس ايضا في الصحيح مفهوم؟ البخاري طيب لا وجه معارضة هذا الحديث للحديث الاول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم؟ فوج المعارضة

166
00:58:50.900 --> 00:59:08.700
اين المعارضة في الحديث الثاني للحديث الاول؟ غدا او قبل هو صمت ام لا؟ هناك اجاز لها صوم السبت هي كانت صائمة جمعة. نعم. فقال اصمت امس يا الخميس؟ قالت لا. لانه يكره افراد الجمعة بصيام

167
00:59:09.050 --> 00:59:19.050
قال اتريدين ان تصومي غدا السبت؟ قالت لا. قال فافطري. فقوله اتريدين ان تصومي غدا معنى ذلك؟ انه يجوز صوم يوم السبت في غير الفرض؟ والحديث الاول يقول لا تصوم

168
00:59:19.050 --> 00:59:36.200
يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فان الحديث الاول شاذ. لان الحديث الثاني اصح. مفهوم ام لا تصوم السبت الا اذا كان فرضا. نفل لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لها ماذا

169
00:59:36.800 --> 00:59:58.300
قال لها يا ندى اتريدين ان تصومين غدا؟ وغدا وماذا السبت؟ وهذا الصيام كان نفلا. فدل هذا انه يجوز صوم السبت. فدل هذا على شذوذ الحديث الاول والحديث الاول اصلا فيه علة اخرى. لانه يرويه عبدالله بن بسرى عن اخته مرفوعا طانة وموقوفا فهو حديث مضطرب. مضطرب في السالق قال هذا الشيخ ابن باز فيه

170
00:59:58.300 --> 01:00:20.300
تمام طيب هذا الحديث ليس ثابت ليس هذا الحديث ثابت في الصحيح. وفيه دليل على ان صيام يوم السبت جائز ليس به بأس ليس فيه ايه بأس هنا قال بعض العلماء ان حديث النهي عن صيام يوم السبت شاذ انا مخالف لمن؟ لما هو ارجح منه ومن العلماء من قال لا مخالفة هنا وذلك لامكان الجمع

171
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
اذا امكن الجمع فعل مخالفة. والجمع بين الحديثين ان يقال ان النهي كان عن افراده. او انه نهي عن صوم يوم السبت مستقلا بمفرده. اما اذا مع يوم الجمعة او مع يوم الاحد فلا بأس به حينئذ. ومن المعلوم انه اذا امكن الجمع فلا مخالفة ولا شذود. ولكن الاصغر هو عدم الجمع. لماذا؟ لان الحديث

172
01:00:40.300 --> 01:01:01.150
ده اصلا مضطرب السند. ليس فقط شاذ للمد. فهمت وجه الجمع؟ هو يقول مرة اخرى يا شيخ. لم تفعل الذي لا يفهم يقول  مرة اخرى يقول ان حديث النهي عن الافراد يوم السبت بالصيام الا فيما افترض عليكم يمكن ان نجمعه مع حديث اتصومين غدا كيف نجمع

173
01:01:01.150 --> 01:01:18.450
نقول النهي عن صيام يوم السبت منفردا. نعم. اما اذا صمت يوما قبله ويوما بعده لا بأس ولكن الاظهر انه ضعيف اصلا في العلل ضعف حديث افراد السبت بالصيام. وكان الشيخ الالباني من المتأخرين حسنه والشيخ الالباني متسائل في التحسين. والشيخ ابن باز نعم والشيخ ابن باز

174
01:01:18.450 --> 01:01:35.100
وكذلك. حتى الشيخ الالباني تشدد جدا في هذه المسألة. يقول لو جاء يوم عرفة يوم السبت لتصوموا ويقول بتحريم الصيام يوم السبت منفردا وغير منفرد مطلقا يعني قال وبين الشذوذ ان يخالف ما علم بالضرورة من الدين

175
01:01:38.200 --> 01:01:54.650
مثل حديث البخاري وهذا حديث خطأ. في البخاري لكنه خطأ. خطأه في هذا ان النبي مثال في صحيح البخاري رواية انه يبقى في النار فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لهم لها اقواما فيدخلهم النار. ما هوش الاشكال في

176
01:01:54.650 --> 01:02:18.300
هذا الحديث    هذا كله ظلما. بالضبط  فهذا الحديث وان كان متصل السند فهو شاذ. لانه مخالف لما علم بالضرورة من الدين. هو ان الله تعالى لا يظلم احدا. وهذه الرواية في الحقيقة قد انقلبت

177
01:02:18.300 --> 01:02:32.950
على الراوي والصواب انه يبقى في الجنة ليس في النار يبقى في الجنة فضل عن من دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله اقواما فيدخلهم الجنة وهذا فضل ليس فيه ظلم. اما الاول ففيه ظلم

178
01:02:33.150 --> 01:02:53.800
وعلى كل حال فلابد لصحة الحديث الا يكون شاذا. ولو ان رجلا ثقة عدلا روى حديثا على وجه ثم رواه رجلان مثله في العدالة على وجه المخالف للاول فماذا نقول الاول؟ اثنان خالفا واحد وهما كلهم في نفس العدالة؟ نقول

179
01:02:53.800 --> 01:03:33.150
اول شيذ فليكون صحيحا. وان رواه العدل الثقة  اثنان واحد يقدم على واحد يقدم الواحد   لان كل الشدود ما رواه الثقة مخالفا منه اوثق منه او جماعة الثقات واضح هذا؟ وهذا النوع الذي ذكره في الاخير المثال الاخير هذا مثال الحديث البخاري هذا ان الله ينشأ نارا ينشئ اقواما فيدخلهم فضل النار يعني

180
01:03:33.300 --> 01:03:54.450
هذا مثال للشاذ الذي شذوده في نفسه ليس بمقارنته لغيره هذا الشذوذ الان عرفناه كيف في نفسي من قواعد الشريعة. من قواعد الشريعة انه لا يمكن ان يظلم الله عز وجل احدا فيدخل النار من لم يعصي. واضح الكلام

181
01:03:55.450 --> 01:04:12.350
ولو رأى انسان حديثا على وجهه ورأى انسان اخر على وجه يخالف الاول وهذا الثاني اقوى في العدالة او في الضبط. فيكون الاول شاذا. وهذه قاعدة مفيدة تفيد الانسان فيما لو عرض له

182
01:04:12.350 --> 01:04:32.350
وحديث فاذا نظر في سنده وجده متصلا ووجد ان رجاله ثقات لكن اذا نظر الى المتن وجده مخالفا كما سبق فحينئذ نقول له احكم بان الله بان هذا ليس بصحيح وليس في ذمتك شيء. لان هذا حديث معارض لماذا؟ معارض لقواعد الشريعة. فاذا قال قائل كيف احكم

183
01:04:32.350 --> 01:05:02.150
بانه غير صحيح وسنده متصل ورجاله ثقات عدول   فنقول له لان فيه علة توجب ضعفه وهي شذوذ. طيب قوله في المتن او يعل او يعلى لو قال ماذا؟ اولها صحيحه وهو متصل اسناده ولم يشذ او يعلن

184
01:05:02.250 --> 01:05:19.450
لم يشذ او يعلي يعني ليس معلولا يعني. السلامة من الشذوذ والعلة. معناه ان يقبح فيه يقدح فيه بعلة ان تمنعوا قبوله فاذا وجدت في الحديث علة تمنع قبوله فليس الحديث بصحيح

185
01:05:24.750 --> 01:05:48.800
نعم وكيف يعرف ان هذا الحديث معلول يقولون بالمقارنة بين روايات الثقات بعضهم ببعض. والنظر لاختلافهم في الرواية. حتى نعرف من اخطأ ومن لم يخطئ ومن اصاب هو الاوثق ومن هو الاتقن؟ وهذا الامر لا يطلع عليه الملل هذا الا الائمة الكبار. كاحمد ابن حنبل وعلي ابن مديني والبخاري ويحيى ابن

186
01:05:48.800 --> 01:06:10.250
وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم والنسائي وابن عدي. لانه من ادق علوم الحديث واصعبها. واضح هذا نعم معنى العلة في الاصل هي وصف يوجب خروج البدن عن الاعتدال الطبيعي. مرض

187
01:06:10.650 --> 01:06:33.150
العلة لماذا؟ مرض ولهذا يقال فلان فيه علة يعني انه عليل اي مريض. فالعلة مرض تمنع من سلامة البدن. والعلة في الحديث معناها قريبة من هذا وهي يوجب خروج الحديث عن القبول. لكن هذا الشرط يشترط فيه شرط زائد. على ما قال المؤلف. وهو الا يعلى الحديث

188
01:06:33.150 --> 01:07:00.400
قادحة لان الحديث قد يعل بعلة لا تقدح فيه. وهذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله مم لا تقدح فيه علبة موجودة لكن لا تخطر بهذه العلة ماذا يقبل ان لا يعلق الحديث بعدة قادحة. يقطع هذه بعلة مفادها حديث. لا. قال لكن هذا الشرط

189
01:07:00.400 --> 01:07:20.400
نعم. يشترط في شرط زائد على مقال المؤلف. والحديث بعلة قادحة. لان الحديث قد يعل بعلة لا تقدح فيه. هناك علة غير قادرة ما لنا علة غير قادحة؟ اعطيك مثال. مثلا الحديث راو وعمل بخلافه

190
01:07:20.400 --> 01:07:40.400
عند الجمهور هذه العلة غير قادحة. خلافا لمن؟ للاحناث. عند الاحناف لو ان مثلا عائشة روت حديثا ثم خالفته مخالفة عيش الحديث هذه علة تخضع في الحديث وتجعلنا لا نعمل به. فهمت؟ اما الجمهور يقولون ماذا

191
01:07:40.400 --> 01:08:25.200
ليس معصوما قد يخطئ قد يتأول مفهوم؟ مفهوم هذا الكلام بالضبط. العلة التي تبطل تضاعف الحديث لابد ان تكون ماذا؟ قادحة مفسدة يعني    بالضبط    مخالفة مخالفة مع المروان  بالذات راح نفخ ونفو فيها

192
01:08:25.450 --> 01:08:44.900
انا لما سألت فقط عدم باب التمثيل فقط. نعم. ليس معنى هذا نالية فقط هي العلة. هناك علل كثيرة غير قادحة  طيب اذا فيشترط الحديث الصحيح شروط اخذنا منها ثلاثة حتى الان وهي اتصال السند. ان يكون

193
01:08:44.900 --> 01:08:54.900
سليمة من الشذوذ ان يكون سليما من ليلة القدر. ولعل القادح اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا وذلك لان بعض العلماء قد يرى ان في الحديث علة توجب القدح فيه وبعضهم لا

194
01:08:54.900 --> 01:09:14.900
تراها علة قادحة. مثال لو ان شخصا ظن ان هذا الحديث مخالف لما هو ارجح منه يقال ان الحديث شاذ. ثم لا يقبله. فاذا جاء اخر وتأمل الحديث وجد انه لا يخالفه. فبالتالي يحكم بصحة الحديث. يحكم بصحة الحديث. لان امر العلة امر خفي. فقد يخفى على الانسان وجه

195
01:09:14.900 --> 01:09:34.900
دفاع العلة فيعلله بهذه العلة. ويأتي اخر ويتبين له وجه ارتفاع العلة فلا يعلله. مفهوم؟ يعني قد يختلف على الايمان. واحد يرى ان هذه العلة ماذا؟ قدر واحد يرى انها ليست قادحة. وبناء على الاعداد يختلفون في التصحيح والتضعيف. لذلك قلنا لابد من اضافة قيد وهو ان تكون العلة قادحة. والعلة القادحة

196
01:09:34.900 --> 01:09:53.850
هي التي تكون في صميم موضوع الحديث اي في اصل موضوع الحديث. اما التي تكون خارجا عن موضوعه فهذا لا تكون قادحة هنيجي عن موضوع الحديث كم مثلت لك بماذا؟ بان الراوي خالف الحديث. مخالفة الراوي الحديث هذا ليس من الحديث. الراوي روى خلاص الحديث وانتهى الموضوع. مثال اخر

197
01:09:53.850 --> 01:10:11.450
لنضرب على ذلك مثلا بحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه في قصة القلادة التي بيعت باثني عشر دينارا. والدينار نقد ذهبي. ففصلت فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. واختلف الرواة في

198
01:10:11.450 --> 01:10:29.600
مقدار الثمن. اثني عشر دينارا تسعة دنانير. عشرة دنانير  يعني بعض الناس يأتي يقول ماذا؟ خلاف الرواية في عدد الدنانير اضطراب. وهذا الاضطراب يضاعف الحديث. هل هذا صحيح؟ لا. لماذا

199
01:10:30.750 --> 01:10:48.700
دلوقتي المقدار ليس في زيادة الحديس. بالضبط هذا موضوع جانبي ليس مهم. اعطيك مثال في الواقع الا وانت اتفقنا ان علي اتى من السفر نتفق على هذه ثم انت قلت

200
01:10:48.800 --> 01:11:08.800
اتى بالطائرة. انا اقول اتى بالسيارة. هذا اضطراب اختلاف بيننا. نعم. هل هذا الاضطراب يوجب ان عليا لم ياتي له؟ نحن اتفقنا على اصل المسألة ان عليه اتقتل. لكن ممكن نخطئ في كيف اتى لان هذا الموضوع ليس مهما فقد نتساهل في نقله. واضح؟ واضح

201
01:11:08.800 --> 01:11:26.900
مسألة طيب القلادة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الله بن عبيد اشترى فداء بن عبيد قلادة من ذهب وخلص عقد. نعم. عقد. فيه ذهب وفيه ماذا؟ خرز. خرز مثل الزجاج

202
01:11:27.100 --> 01:11:42.800
فاراد ان يبيع بالدنانير فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تباع حتى تفصل. لماذا سيكون ربا لانك لن تعرف وزن الذهب الذي فيها حتى تقابله بذهب دنانير. فلابد ان تفصلها تفصل

203
01:11:42.900 --> 01:12:02.900
الخرز ثم تبيع القلادة. عندما فصلوها وجدوها اختلفوا فيها. بعضهم قال اثنى عشر بعضهم قال تسعة عشر بعضهم قال عشرة. واضح؟ واضح المسألة وهذا مذهب الجمهور الى شيخ الاسلام بيع الذهب الحلي. اذا كان معه شيء غيره حتى يفصل. منهم من قال غير ذلك

204
01:12:02.900 --> 01:12:22.900
وهذه العلة لا شك انها علة تهز الحديث لكنها علة غير قادحة في الحديث. وذلك لان اختلافهم في الثمن لا يؤثر في صميم موضوع الحديث. وهو بيع الذهب بالذهب اذا كان معه غيره لا يجوز ولا يصح الا عند شيخ الاسلام. بالضبط. كذلك قصة بعير

205
01:12:22.900 --> 01:12:40.600
لما اشترى النبي عليه الصلاة والسلام جمل جابر الذي اعيا الذي تعب. اختلفوا في الثمن الذي اشتراه منه به النبي نعم كذلك قصة بعين جابر الذي اشتراه منه النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الرواة في ثمن هذا البعير هل هو اوقية او اكثر او اقل فهذا الخلاف لا يعتبر علة

206
01:12:40.600 --> 01:13:01.600
مقادحة في الحديث لان موضوع الحديث هو شراء النبي صلى الله عليه وسلم الجمل من جابر بثمن معين  واشتراط جابر ان يحمله الجمل الى المدينة. وهذا الموضوع لم يتأثر ولم يصب باي علة تقمح فيه. وغاية ما فيه انهم اختلفوا في

207
01:13:01.600 --> 01:13:18.150
مقدار الثمن وهذه ليست بعلة قادحة في الحديث. مفهوم كل ادم من فوق من العين القادحة ان يروي الحديث اثنان احدهما يرويه بصفة النفي والاخر يرويه بصفة الاثبات. وهذا لا شك انه علة قادحة وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله

208
01:13:18.150 --> 01:13:38.150
في الحديث المضطرب الذي اضطرب الرواية فيه على وجه يتأثر به المعنى. لكن شرط الاضطراب ان يكون الحديثان متساويان في الصحة يعني عندك حديث ابي رافع وحديث ابن عباس ما هو احدهما يقول تزوجا ومحرم واحدهما يقول لأ تزوج هو حلال واحد يثبت واحد ينفي

209
01:13:38.150 --> 01:13:58.150
لكن لماذا قدمنا حديث ابي رافع؟ لانه اصح من حديث ابن عباس من جهة ان ابا رافع كان اعلم بالقصة. كان الرسول بينهما. تمام؟ تمام لأ الطلب اختلاف. ليس تردد. اختلاف لا يمكن الجمع به. اختلاف لا يمكن فيه الجمع

210
01:13:58.150 --> 01:14:42.700
شوفوا  يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله قول يرويه هذا شرط الخامس للحديث الصحيح. قالوا يرويها عدل يعني انه لابد ان يكون الراوي عدلا وهذا هو الشرط الرابع من شروط صحة الحديث او كل ماذا؟ ما اتصل سنده بنقل العد للضابط لان كما ينضبط بعد. عدل ضابط

211
01:14:42.700 --> 01:14:58.200
عندنا الشرط الرابع عد وخامس ضرب. طيب والعد في الاصل والاستقامة اذا كان الطريق مستقيما ليس فيه اعوجاج يقال هذا طريق العدل اي مستقيم ومثله العصا المستقيمة يقال لها عدل وهذا هو الاصل

212
01:14:58.700 --> 01:15:17.500
لكن عند اهل العلم هو وصف في الشخص يقتضي الاستقامة في الدين والمروءة العداد هادا تعريف العدالة العدالة ماذا؟ كما عرف بعض اهل العلم كابن حجر قال ما لك تحمله على ملازمة التقوى وترك الافعال الخسيسة. اشتداد

213
01:15:17.500 --> 01:15:38.950
الخسة طيب نفس المعنى تقريبا. فاستقامة الرجل في دينه وامرأته تسمى عدالة وعلى هذا فالفاسق ليس بعدل ولو كان من اصدق الناس في نقله لانه غير مستقيم في دينه. وكذلك لو وجدنا شخصا لا يصلي مع الجماعة وهو من اصدق الناس فانه ليس

214
01:15:38.950 --> 01:15:52.750
فما رواه لا يقبل منه. حتى لو كان صادقا. لاننا لا نستطيع ان نحكم له بالعدالة والدليل على هذا قوله تعالى لان الصدق امر خفي فاستدلنا عليه بماذا بالفعل الظاهر باستقامة الظاهر

215
01:15:52.850 --> 01:16:09.950
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما تصيبوا قوما بجهالة. فلما امر الله تعالى بالتبين في خبر الفاسق علم ان خبره غير مقبول ولا يقبل ولا يرد حتى نتبين. ونحن نشترط في رواية الحديث

216
01:16:10.000 --> 01:16:40.000
ان يكون الراوي عدلا. يمكن قبول خبره والفاسق لا يقبل خبره نعم اما العدل فيقبل خبره. بدليل قوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم. ولم يأمرنا باشهادهم الا لنقبل شهادتهم. اذ ان الامر

217
01:16:40.000 --> 01:16:57.150
بقبول شهادة من لا تقبل شهادته لا فائدة منه وهو لغو من القول. اما المروءة فقال اهل العلم في تعريفها هو ان يفعل ما يجمله ويزينه ويدع ما يدنسه ويشينه. يعني يترك الامور التي تعيبه

218
01:16:57.400 --> 01:17:25.650
اي ان المروءة هي ان يستعمل ما يجمله امام الناس. ويزينه ويمدحه عليه وان يترك ما يدنسه ويشينه عند الناس. يعيبه يعني  يزينه. يعني مثلا الاكل في الشارع في زمانهم هذا من خارم المروءة ان يمشي حاسر الرأس كثرة الضحك. امور ليست محرمة لكنها في عرف الناس يعيبونها. فهذه

219
01:17:25.650 --> 01:17:40.750
اشياء تفضح في العدالة طيب كما لو فعل الانسان شيئا امام المجتمع وهذا الفعل مخالف لما عليه الناس. فاذا رأوا ذلك الفعل عدوه فعلا قبيحا لا يفعله الا اراد للناس. احقر الناس

220
01:17:40.750 --> 01:17:55.300
والمنحطون من السفلة اسفل الناس احقر الناس. فنقول ان هذا ليس بعدل. هذا الرجل ليس عدلا وذلك لان مروءته لم تستقم بفعلي هذا خالف ما عليه الناس فسقطت مروءته. مفهوم الكلام

221
01:17:55.950 --> 01:18:15.950
مثاله الان لو ان رجلا خرج في بلدنا هذا بعد الظهر ومعه الغداء في صحن له وصار يمشي في الاسواق ويأكل امام الناس في السوق. لسقطت قرأت من اعين الناس ولصار محلا للسخرية والانتقاد من الجميع. مع ان فعله ليس حراما. واضح

222
01:18:15.950 --> 01:18:54.650
مفهوم هذا   هذا الرجل ما يقول لا قيمة بين الناس صح. ربما الناس يأتي باهل السحر ولا يقبل منه الضبط     طيب هل معنى هذا ان العدل لا يمكن ان يعصي؟ لا المقصود بالعدل ان تكون اكثر احواله الاستقامة. اكثر احوال ماذا

223
01:18:54.950 --> 01:19:18.200
الاستقامة واضح حاجة؟ مفهوم كما يقول ابن حبان اذا لم نجعل العدل الا من لم يعص فليس عندنا عدل. فليس عندنا عدل ليس في الدنيا عدل. لانه الماء من الانسان الا قد يعصي. طيب. اما اذا خرج رجل عند بابه ومعه ابريق الشاي والقهوة لكي يشربه عند الباب. فهل يعد هذا من خوارم المروءة ام لا

224
01:19:18.200 --> 01:19:28.200
نقول ان هذا فيه تفصيل. فان كانت العادة جرت بمثل ذلك فلا يعد من خوالم المروءة. لان هذا هو عرف الناس هو شيء مألوف عندهم. كما يفعله بعض كبار السن

225
01:19:28.200 --> 01:19:42.100
الان وذلك اذا كان اول النهار اخرج بساطا له عند بابه ومعه الشاي والقهوة وجعل يشرب امام الناس ومن مر بهم قالوا له تفضل فهذا لا لا بأس به لان من عادة الناس فعله. فهمت

226
01:19:42.850 --> 01:20:02.850
موجهة للبلد الى بلد. يعمل بعرف البلد التي الذي هو فيها. فيها سحب التعود على هذا يحتاج وقتا ان شاء الله. حتى يعرف خلاص اذا كان جاهلا بهذه العادات لا يؤاخذ على ذلك. للناس يعني تقولوا له غريبة ولا ينتقدوه. لكن لو عاش بينهما

227
01:20:02.850 --> 01:20:21.500
فاعدادي مخالفة سيدخل في ان ادم الخواريم المروءة. طيب اما اذا اتى بيد الفعل على غير هذا الوجه وكان الناس ينتقدون على فعلي هذا وصار من معائب الرجل واستهجن الناس هذا الفعل صار هذا الفعل بالخوارم المروءة. طيب

228
01:20:21.500 --> 01:20:43.300
اذا العدالة يشترط فيها خمسة شروط. يقولون خمسة شروط في العدالة. الاسلام التكليف اجتناب الفسق الكبائر يعني. اجتناب خوارج المروءة. الا يكون مغفلا. الا يكون مغفلا. معنى مغفل؟ ينسى. يخدع

229
01:20:43.300 --> 01:21:13.950
يعني ماذا يخدع بسهولة مغفل يعني يخدع بسهولة واضح هذا    الغفلة  كان يلقن مثلا فيتلقن يأتي بعض التلاميذ يقول يا شيخنا ان تحدثتنا بهذا الحديث ولم يحدث به. فيقول نعم انا حدثت به

230
01:21:14.000 --> 01:21:31.700
فلذلك يقولون من لقن فتلقن هو المغفل. يرد حديث الذي لقن فيه. واضح هذا؟ نعم يرد حديث الذي الذي لقن فيه نعم فهمتم بقى دي الشروط في العدالة الخمسة؟ والله اسلام التكييف. واجتناب الفسق

231
01:21:32.400 --> 01:22:11.950
اشتريه بالفستق اجتناب خوارم المروءة الا يكون مغفلا الا يكون مغفلا استلام خوالم المروءة والا يكون مغفلا   الاول الاسلام التكليف. هذه شروط العدالة هذه شروط العدالة اجتناب الفستق  اجتناب قوارم المروءة

232
01:22:14.850 --> 01:22:37.750
الا يكون مغفلا. قل ما معنى مغفل؟ مثلا الذي يلقن فيتلقن   طب ما معنى ما معنى التكليف؟ هل معنى ذلك ان التكليف التكليف يمنع الرواية يمنع العدالة مطلقا؟ لأ يمنعها في ماذا؟ في الاداء ليس في التحمل

233
01:22:38.350 --> 01:23:45.850
امتى ده ؟ يعني ممكن الطفل الصغير ماذا يتحمل يسمع الحديث ثم لما يكبر لابد ان لا يقبل ادائه الا حال حال التكليف. حال البلوغ فهمت        قد وقد يختلف العلماء في تعديل في تعديل رجل معين وهذه تقع كثيرا انظر مثل التهذيب. تهذيب الكمال للمزي او تهذيب التهذيب لابن حجر او غيره تجلو في

234
01:23:45.850 --> 01:23:57.050
ان الشخص الواحد يختلف فيه الحفاظ. فيقول احد الحفاظ هذا رجل لا بأس به. يقول اخذ وثقة. ويقول اخر اضرب على حديثي ليس بشيء. اضرب على الحديث يعني ماذا اترك حديثه

235
01:23:57.150 --> 01:24:20.050
هو اصل ضرب على اي مسحة. وضع علامة تجد في المخطوطات القديمة. في المخطوطات القديمة. اذا ارادوا ان يمحوا اذا اخطأ الكاتب واراد ان يمحو ليس عندهم ممحاة وكتب بالحبر يجعل خط على الكلام. انت مش تعرف ان هذا الكلام ماذا؟ ها؟ ممسوح. ممسوح خلاص لا تذكره. فهمت

236
01:24:20.850 --> 01:24:34.800
فاذا اختلفوا فماذا نعمل؟ اذا اختلف العلماء في مثل هذه المسألة وغيرها فاننا نأخذ بما هو ارجح. فاذا كان الذي وثقه اعلم بحال الشخص من غيره فان سيأخذ بقوله لانه اعلم بحاله من غيره

237
01:24:35.450 --> 01:24:46.600
ولهذا لا نرى احدا يعلم حال الشخص الا من كان بينه وبينه الى زمن. فاذا علمنا ان هذا الرجل ملازم له ووصفه بالعدالة قل له اعلم من غيره فنأخذ بقوله

238
01:24:46.650 --> 01:25:06.650
وكذلك وكاد اذا ما ضاعف احدهم رجلا وكان ملازما له وهو اعرف بحالي من غيره فاننا نأخذ بقوله. فالمهم اننا انه اذا اختلف الحفاظ حفاظ الحديث في تعديل رجل او تجريحه. وكان احدهما اقرب الى معرفة الموصوف من الاخر. فاننا نأخذ بقول من هو اقرب اليه واعلم

239
01:25:06.650 --> 01:25:23.600
وبحاله من غيره. طب اما اذا تساوى الامران بان كان كل واحد منهما بعيدا عن ذلك الشخص او جهن الامر في ذلك. اختلف العلماء هل نأخذ بالتعديل ام نأخذ بالتجريح؟ بناء على انه هل الاصل في الانسان العدالة والاصل فيه على

240
01:25:23.600 --> 01:25:43.600
العدالة. فمن قال ان الاصل العدالة اخذ بالعدالة. ومن قال ان الاصل عاد بالعدالة اخذ بالجرح ورد روايته. وفصل بعضهم فقال وهذا هو الصحيح. هذا التفصيل هو الصحيح الجرح اكتب تعديل. عكس التعديل. الجرح يعني ماذا؟ الطعن. جرحه ايعابه طعن فيك

241
01:25:43.600 --> 01:26:03.600
اما اذا الامراني بان بان كان كل واحد منهما بعيدا عن ذلك الشخص او جهلنا جهلنا امرا في ذلك في ذلك جهلنا امر في ذلك اي في قربه او بعده لا نعرف من القريب ومن البعيد من هذا الشخص. فهمت

242
01:26:03.600 --> 01:26:25.400
مم البعد والقوت ماذا سنفعل؟ لو تساوى الامران ماذا سنفعل؟ نقدم الجرحى المفسر معنا الجرح المفسر يعني مثلا حتى هذا في في حياتنا العادية انا اسألك عن زيد فتقول لي انا اعرف زيدا جيدا هو رجل جيد

243
01:26:26.250 --> 01:26:41.100
واسأل شخص اخر عن زيد انا ورد اقول له انا اريد ان اتزوج او اريد ان اتاجر مع زيد فيقول لك لا تتاجر مع زين. انا تاجرت معه قبل ذلك وهو رجل يغش. من ستقدم قوله؟ الثاني. لان الثاني عنده

244
01:26:41.600 --> 01:26:55.700
المن زائد انه زرع مفسر. فهمت؟ فسر بعضهم فقال يقبل منهما ما كان مفسرا. والمفسر مثل ان يقول المعدل الذي وصفه بالعدالة وعدل وما ذكر فيه من الجرح فقد تاب منه

245
01:26:56.050 --> 01:27:12.050
مثل ان يجرح بانه يشرب الخمر. يعني واحد قال فلان ليس عدلا لانه يشرب الخمر. فيأتي واحد عدله قال فلان كان يشرب الخمر لكنه فوق عدي. فيقبل من؟ الثاني. الذي قال بانه عدل لانه تاب

246
01:27:12.100 --> 01:27:29.200
فيقول الذي وصفه بالعدالة هو عدل ما ذكر عنه من شرب الخمر فقد تاب منه. اذا نقدم المفسر لأنما زيادة علم فقد علم انه مجروح بالاول ثم زال عنه ما يقتضي الجرح. تفسر مودع صح؟ بالضبط. فاذا كان المعنى اذا كان الامر بالعكس

247
01:27:29.200 --> 01:27:43.700
قال الجارح هذا الرجل ليس بعدل لانه مدمن على شرب الخمر ففي هذه الحالة نقدم الجارح وان لم يكن احدهما مفسرا او فسر جميعا شيئا فسر جميعا شيئا عن الراوي

248
01:27:44.000 --> 01:28:04.550
وها هنا نقول ان كان الجرح والتعديل غير مفسر فينبغي ان نتوقف اذا لم نجد مرجحا فالواجب التوقف في حال هذا الرجل وليعلم ان بعض العلماء عندهم تشدد في التعديل وبعضهم عندهم تساهل في التعديل

249
01:28:05.050 --> 01:28:25.700
يعني بيقول لك ثلاث مراتب للجرح والتعديل. بعضهم قال ماذا؟ اظن ابن حجر فعل هذا في النخبة قال هناك متشددون ومتوسطون ومتساهلون. متشددون كيحيى بن سعيد القطان المتوسطون كاحمد بن حنبل وعلي بن المدين. المتساؤلون كالعجل وابن حبان. هؤلاء ماذا؟ متساهلون. نعم

250
01:28:25.850 --> 01:28:40.050
قال منهم من يكون على العكس طيب قال يعني ان بعضهم من تشدده يجرح بما لا يكون جارحا كان الشيخ عمرو عليه رحمة الله يقرأ معنا كتاب الفاظ الجرح والتعديل ليوسف صديق

251
01:28:40.150 --> 01:29:01.200
واحد من المحدثين قالوا المعاصرين ذكر لك الطريف يعني يذكر الفاظ الجرح والتعديل التي معناها غامض فيها غموض يعني وذكر ان بعض العلماء كانوا يجرحون بما ليس بجرح. يعني مثلا كانوا يقولون فلان لا يصبغ. معنى لا يصبغ

252
01:29:01.200 --> 01:29:30.150
لا لا لا هذا يصبغ بالصاد من الصبغ. يعني فلان لا يضع الحناء. نعم. لا يغير شيء بالحناء. وهذا ليس قدحا. قدحا. هو جعله قادح فاذا بعض العلماء يفضح بما ليس بقدح. يعني ان بعضهم من تشدده يجرح بما يكون جناح. منهم من يكون على العكس يتساهل مثل العجل وابن حبان

253
01:29:30.150 --> 01:29:50.150
ابن حبان والعجلي متساءلين في التوسيق. فيتساءل فيعد رما يستحق من لا يستحق التعديل. وهذا معروف عند اهل العلم. فمن كان شديدا في الرواية فان تعديله يكون اقرب للقبول ممن كان متساهلا. لان الشديد لن يعدل الا من كان بالفعل عدلا. مفهوم

254
01:29:50.150 --> 01:30:10.150
وان كان الحق ان يكون الانسان قائما بالعدل لا يشدد ولا يتساءل. لاننا اذا تشددنا فربما نرد حديثا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا التشدد. وكان اذا ما تساهل الانسان فربما ينسب حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يصح ثبوته

255
01:30:10.150 --> 01:30:27.100
اليه بسبب هذا التساهل. مفهوم؟ تقول لنا ما يحفظ منه حتى لا تعرف جيد. الذي تحفظه التعريفات لابد ان تحفظ التعريفات. هذا والمتن. متن على الله. لابد ان تحفظ المتن سهل يعني تحفظه في جلسة

256
01:30:27.250 --> 01:30:50.150
طيب تحفظ التعريفات والاقسام. التعريفات اقسام. يعني مثلا نحن اخذنا الان ماذا؟ التعريف الصحيح. لابد ان تحفظه وتحفظ تعريف الشذوذ العلة. طيب. كل تعريفات احفظها ضابط هادا الشرط الاخير. هو الذي يحفظ ما روى تحملا واداء

257
01:30:50.300 --> 01:31:09.200
يعني هو روى الحديث عن شيخه تحمله يحفظه. وعندما يؤديه يكون حافظا له كما تحمله. مثل ان يكون نبيها يقظا طب كيف سنعرف مسألة العدالة والضبط؟ قلنا العدالة نعرفها بماذا؟ بمن عاصره؟ من لازمه. طب كيف نعرف الضبط؟ هل حفظ هذا؟ نفعل له اختبار في

258
01:31:09.200 --> 01:31:26.250
يعني يقولون بمقارنة روايته برواية الثقات تعبت ما هو هناك اناس يا مشايخ اشتهر ضبطهم واشتهرت عدالتهم. كالامام احمد مثلا والان احمد نوى حديث. فهناك رواة اخرون عندنا لا نعرف حاله

259
01:31:26.500 --> 01:31:45.400
وافقوا الاحاديث التي رواها احمد بطرق اخرى فموافقة الحفاظ دليل على حفظك  لو وافقت الحفاظ دليل على ماذا على ضبطك فتعرف يعرف ضبط الراوي بان يعرض حديثه على احاديث الثقات الضابطين. مفهوم هذا جيدا

260
01:31:45.650 --> 01:32:09.150
لما يكون النبي ذكيا. نبيا. النبي هو الذكي. بالضبط. نبيها. يقظا عند تحديث الشيخ للحديث يعني ماذا نبيها ذكيا؟ يقظا. يعني ممكن في المجلس ينام يكتب نصف الحديث وينام بعد ما انتهى الشيخ من من الحديث الثاني فسمع الشيخ يتكلم فظنه باقي الحديث الاول فجعلهما حديثا واحدا

261
01:32:09.650 --> 01:32:40.600
نعم   بالضبط. ولكن الحفظ نوع من انواع الضبط. افهم. الضبط ضبطان. ضبط حفظ وضبط كتاب. معنى ضبط كتاب كما روي له. نعم هو لا يحفظ ولكن ماذا؟ يكتب. يكتب   طيب

262
01:32:41.800 --> 01:33:10.700
ان يكون نبيا يقظا عند تحديث الشيخ للحديث. فلا تكاد تخرج كلمة من فم الشيخ الا وقد ضبطها وحفظها وهذا هو التحمل. اما الاداء فانه فان يكون قليل النسيان بحيث انه اذا اراد ان يحدث بما سمعه من الشيخ

263
01:33:10.700 --> 01:33:41.750
كما سمعه تماما. فلابد من الضبط في الحالين في حال التحمل وحال الاداء. وضد الضبط هو ان يكون الانسان لديه غفلة عند التحمل او يكون كثير النسيان عند الاداء  غفلة عند التحمل يعني ماذا؟ في المجلس ينام. لا. لا ينتبه. في المجلس. والنسيان في الادب. وفي الاداء ينسى

264
01:33:41.750 --> 01:33:59.950
مفهوم ولا نقول الا ينسى. لان الغفلة يعني لا ينتبه في المجلس لاننا اذا قلنا انه يشترط الا ينسى لم نأخذ عشر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المراد الا يكون كثير النسيان فان كان كثير النسيان

265
01:33:59.950 --> 01:34:19.900
فان حديثه لا يكون صحيحا. لماذا؟ الاحتمال ان يكون قد نسي والناس يختلفون في هذا اختلافا كبيرا لا عند التحمل ولا عند الاداء وبعض الناس يرزقه الله فهما وحفظا جيدا فبمجرد ان يسمع الكلمة الا وقد تصورها وقد حفظها وضبطها تماما واودعها

266
01:34:19.900 --> 01:34:51.800
الحافظة عنده على ما هي عليه وبعض الناس يفهم الشيء خطأ ثم يودع ما فهمه الى الحافظة. يفهمه خطأ ثم ماذا يضعوه في حافظته. حفظه العقل يعني  وكذلك النسيان فان الناس يختلفون فيه اختلافا عظيما. فمن الناس من اذا حفظ الحديث استودعه تماما كما حفظه

267
01:34:51.850 --> 01:35:08.550
لا ينسى منه شيئا وان نسي يا فهو نادر. ومن الناس من يكون بالعكس اما الاول فمعروف انه ضابط. الذي يسمع الحديث ويحفظه مباشرة. اما الثاني وكثير النسيان فليس بضابط. لكن يجب عليه تعاون

268
01:35:08.550 --> 01:35:52.800
ما تحمله اكثر مما يجب على الاول. معنى تعاهد مراجعة لانه اذا لم يتعاهده فسوف ينسى ويضيع استودع من استودعه. وضعه وديعة في صدره     واضح   طيب هنا نتكلم عن ضبط الكتاب

269
01:35:53.200 --> 01:36:09.700
طيب ضبط الكتاب ما ضابط كيف يكون ضبط الكتاب ضبط الكتاب ان يكون الكتاب محفوظا لدى الراوي. يكتب عن شيخه وكتاب محفوظا. وعندما يحدث يحدث من نفس الكتاب. ولا يعطيه للنساخ. النساخ

270
01:36:09.700 --> 01:36:25.500
كده في الزمن الماضي كان هناك عمل اسمه ماذا؟ عمل النساخ يكتبون الكتب باجرة الا اذا كان الناسخ امينا عدلا. فهمت؟ لان الناس قد يخطئ. فهمت هذا؟ هذا ضبط كتاب يعني. يقول وان يكون الكتاب مقابلا

271
01:36:25.500 --> 01:36:43.900
يشترطون في ضبط الكتاب ان يكون الكتاب ماذا؟ مقابل. معنى مقابل. المقابلة هي ان يأخذ الراوي الذي كتب عن شيخه يذهب الى زميله في الحلقة الذي يكتب ويقارن كتابه بكتابه

272
01:36:43.900 --> 01:37:19.900
هادي سمى مقابلة. فهمت؟ حتى يتأكد ماذا ان او يقارن كتابته بكتابة شيخه طيب  يمكن اغتسال يعني يكون كتابه مقابلة مصححة. محفوظا عنده وضبط الكتاب بعض الرواة يجمع بين الضبطين بين الضبطين ما هو الضبطان

273
01:37:20.000 --> 01:37:33.650
حفظ الكتابة فالذي جمع بين ضبط الكتاب وضبط الصدر له ان يحدث من من حفظ او من كتابه. اما الذي كتب فقط ليس له ان يحدث الا من الكتاب واضح

274
01:37:33.800 --> 01:38:03.350
وقلنا كيف نعرف الضابط بمعارضة الرواية على روايات الثقال. نقارن روايتي برواية الثقات. واضح ان وجدناه يخالفهم كثيرا فهو ضعيف ان وجده يخالفه قليلا فوافقا. فهمت طيب قال هل للنسيان

275
01:38:03.900 --> 01:38:13.900
من علاج او دواء. قلنا نعم له دواء بفضل الله وهي الكتابة. ولهذا امتن الله عز وجل على عباده بها. قال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من

276
01:38:13.900 --> 01:38:49.550
علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم  لا هو يقول يعني ليس معنى هذا انك عندما تكتب لا تشغل مخك يقول اكتب حتى لا  مخك اعتمدت على حفظك طيب ويا ان فالله تبارك وتعالى بين لنا كيف نداوي هذه العلة وهي علة النسيان وذلك بان نداويها بالكتابة. والان اصبحت الكتاب ادق من الاول لانه يوجد بحمد الله

277
01:38:49.550 --> 01:39:08.500
الان المسجل ما معنى تسجيل يعني سجل الصوت والتيك توك يعني انت ممكن تسجل الدرس وتكتبه. عن مثله يعني يلزم لصحة الحديث ان يكون كل راوي في الاسناد متصفا بهذه الصفات. العدالة والضبط وعدم الشذوذ وعدم العلم

278
01:39:09.300 --> 01:39:22.550
نعم لابد ان يكون الرأي متصل بالعدالة والضبط ويرويه عن من اتصف بالعدالة والضبط. فلو روى عبد عن فاسق فلا يكون حديثه صحيحا. وكان اذا روى انسان عدل جيد الحفظ عن رجل سيء الحفظ

279
01:39:22.850 --> 01:39:41.550
كفيل النسيان. فان حديثه لا يقبل ولا يكون صحيحا لانه لم يرويه عن رجل ضابط مثله. مفهوم؟ مسلا عندما اروا هذا الحديث كان عادلا بشروط ثم صار مثلا غير ضابط وغير ليقبل

280
01:39:42.000 --> 01:40:09.850
لان العدالة والضبط شرطان في ثلاثة احوال شرطان عند التحمل وعند الاداء وما بينهما. هم. فهمت الا اذا تحمل حال كفره افهم هذا لو تحمل حال كفره تحمل حال كفره الحديث له ان يرويه وانما يسلم. تحمل حال صغره له ان يرى عندما يبلغ. فهمت

281
01:40:09.850 --> 01:40:29.850
ليه؟ لازم. لازم ان يبين له سمع حديث حاجة كفر او حدث سوى له. لان هو الان عد ضابط لن يكذب. لن يكذب في رواية حديث لم يسمعوا. النبي عليه السلام. لابن عمر. هم

282
01:40:29.850 --> 01:40:55.150
لكن لا ادري عمره. بتحمل صح؟ لا نقبل منه التحمل مقبول حتى لو كان عنده سنتان. لو كان يستطيع ان يتحمل الاداء عندما يؤدي هو الذي يشترط فيه ان يكون بالغا مكلفا. فهمت؟ في التحمل لا يشترط يا ريناد في التحمل لا يشترط. فقط. ازا

283
01:40:55.150 --> 01:41:15.150
كيف حدث بعدما كبر حدثني بهذا الحديث بعدما كبر؟ عند عند اداء كان هو في تحمله. الله اعلم. لا ادري ما هو مكان صغير ام لا. لكن هناك احاديث اخرى. رواه البخاري كتابا. روى البخاري بابا في كتاب

284
01:41:15.150 --> 01:41:25.150
قال باب متى يصح السماء الصغير؟ تستمع الصغير الى ماذا تحمل؟ ورد في حديث محمود بن الربيع قال عقلت مدة مجاها النبي صلى الله عليه وسلم في وجه من دلو

285
01:41:25.150 --> 01:41:44.650
وانا منذ اربع سنين تفهم الحديث؟ نعم لا يفهم. هذا اربع سنين. اربع سنين. لكنه عندما اخبرنا كان بالغا. هذا حديث هو يعني امونة حكت بالحكم. لا فرق اي حديث يقبل. مفاجأ اليس السنة هي كل ما نسب الى النبي

286
01:41:44.850 --> 01:42:02.350
من قول او فعل او تقرير. مم. هذا فعل للنبي هذه سنة فعل النبي فهمت؟ ازا هو تعرض لاستقبال الاسلام. وفعله هذي مسألة اخرى فقهية مسألة اخرى فقهية هذا قوله ونجمع بينهما سعد

287
01:42:02.450 --> 01:42:18.636
قال ابن عمر مقبول بدون شك. روايته مقبولة. لكن يبقى الفقه الاستدلال بالحديث على مسألة الاستقبال والاستدبار. خلاف معروف بين اهل العلم انت اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك