1
00:00:00.350 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي جعلناه لشرح المنظومة البيقونية وهي في علم مصطلح الحديث

2
00:00:23.650 --> 00:00:47.750
قبل ان نشرع في شرح هذه المنظومة اه هناك مقدمة اه يسيرة ومختصرة. اه لا بد من ذكرها اه الامر الاول ان هذه المنظومة للمبتدئين فهي تصلح لمن لم يدرس شيئا في هذا العلم. واراد ان يدخل في هذا العلم البحر

3
00:00:48.000 --> 00:01:15.400
الواسع فليبدأ بحفظ هذه المنظومة وبدراستها وبقراءة شروعها وهي نافعة اه وانتفع بها خلائق لا يحصون الامر الثاني في معرفتي آآ ترجمتي الناظم وذلك ان هذا الناظم من اه يكاد يكون مجهولا

4
00:01:15.750 --> 00:01:36.400
يكاد يكون مجهولا وقد تكلم كثير من الشراح حول حول سيرة وحول ترجمة هذا المؤلف او الناظم من هو وبالضبط وما اسمه ومتى ولد ومتى توفي يعني وجدوا ان هذا من الامور التي اه ليست بواضحة

5
00:01:37.050 --> 00:01:58.200
ولذلك اقول ان الرجل يكاد يكون مجهولا. وان كان عرف بعض العلماء شيئا من من سيرته اليسيرة فذكروا انه طه ابن محمد ابن فتوح البيقوني وهو محدث وصولي كان حيا قبل عام الف وثمانين

6
00:01:58.400 --> 00:02:13.850
يعني قبل هذا التاريخ كان حيا. لك متى ولد بالظبط؟ ومتى توفي بالظبط؟ لا يعرفون آآ وايضا من المعلومات التي عرفناها ان له كتابا اسمه فتح القادر المغيث وايضا في علم الحديث

7
00:02:14.100 --> 00:02:40.600
امم  يعني هناك مصادر بامكان الرجوع اليها في ترجمته منها كتاب الاعلام طيب اه وهنا احب ان اشير ان ان هذا الرجل لعله كان مخلصا ولعل الله عز وجل قد يعني علم صدق نيته

8
00:02:40.700 --> 00:02:59.250
ووضع القبول لهذه المنظومة وانتشرت انتشارا عظيما. مع ان ناظمها يكاد يكون مجهولا وان كان قد توصل بعض الباحثين المعاصرين الى اثبات من هو هذا الناظم بالضبط؟ ولكن اقصد في العصور في السنوات الاخيرة وفي

9
00:02:59.250 --> 00:03:22.150
المتأخرة هذي اه يكاد يكون الرجل مجهولا. ومع ذلك اقبل العلماء على نظمه. واقبلوا على شرحه وحفظها الطلبة في في كثير من البلدان الاسلامية وهذا ان دل يدل على ان ان هذا الرجل يحسبه الله حسيبه ان شاء الله انه من الصادقين المخلصين

10
00:03:22.200 --> 00:03:41.450
ويدل على انه لا يشترط في في في الكتاب ان يكون مؤلفه مشهورا او او معروفا فهذه المنظومة تكاد يكاد يكون مؤلفها مجهولا. ومع ذلك اه انتفع بها الناس. وحصل هذا الرجل على على هذا الاجر ان شاء الله

11
00:03:41.450 --> 00:04:04.450
دون ان يذكر اسمه ودون ان يعرف ان تعرف حقيقته هذا الأمر الثاني. الأمر الثالث هذه المنظومة عليها شروحات كثيرة يعني تتجاوز من تجاوز العشرين شرحا ما بين شرح متقدم ومتأخر وما بين مطبوع وما بين مخطوط

12
00:04:04.450 --> 00:04:30.450
اه ولكن اه اذكر لكم بعض الشروح التي اه يحسن الرجوع اليها. اما من الشروح اه المختصرة اه هناك اه شرح اسمه التعليقات الاثرية على المنظومة البيقونية وهي للحلبي وهي جيدة وهي التي اعتمدنا عليها غالبا في الامثلة

13
00:04:30.700 --> 00:04:57.850
اه اه وهناك شرح اخر وهو للشيخ طارق عوض الله اه له شرح اه مطبوع وهو يتميز بالاستدراك على الناظم والزيادة عليه واكماله لبعظ المباحث التي اهملها اه الناظم وهو شرح قد لا يناسب من يدرس الكتاب لاول مرة

14
00:04:58.150 --> 00:05:15.000
وانما يصلح لمن اراد ان يدرس الكتاب مرة ثانية فيصبح تصلح له يصلح له هذا الشرح وهو ليس بمتوسع ولا بمختصر وانما هو وسط. وهناك شرح اخر لمن اراد الشروح الموسعة من اراد ان يتوسع في

15
00:05:15.000 --> 00:05:36.400
اه في الشرح هناك شرح اه اسمه الدرر البهية في شرح المنظومة البيقونية وهو للعلامة المحدث بدر الدين الحسني اه المتوفى في سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين. وهو مطبوع ايضا طبعته دار المقتبث

16
00:05:36.400 --> 00:05:57.100
هذا من الشروح المتوسعة. والتعليقات الاثرية من الشروح المختصرة جدا. وشرح طارق عوض الله من الشروح المتوسطة. فانا ذكرت الان ثلاثة انواع من الشروح شرح مختصر التعليقات الاثرية وشرح متوسط. شرح وشرح متوسع وهو الدرر البهية

17
00:05:57.150 --> 00:06:15.750
الذي انصح به للمبتدئ لمن اراد يعني ان ان لا يتشتت فليقتصر على التعليقات الاثرية او او لم لم يجد التعليقات الاثرية فليقرأ شرح الشيخ بن عثيمين فهو نافع ايضا ومفيد في في الدخول لهذا

18
00:06:15.750 --> 00:06:38.900
طيب الامر الرابع والاخير وبعده ندخل في المنظومة ان ان هذا العلم وهو علم مصطلح الحديث هو من العلوم التي ابتكرها المسلمون من العلوم التي ابتكرها المسلمون وانفردوا بها دون غيرهم من الامم

19
00:06:39.100 --> 00:07:03.750
ولا توجد امة من الامم على وجه الارض عندها شيء يسمى بعلم الاسناد. او بعلم مصطلح الحديث فكون هذه الامة تملك احاديث ترويها بالسند المتصل الى النبي صلى الله عليه والى نبيه عليه الصلاة والسلام. سواء كان قرآنا او حديثا فهذا من خصائص هذه الامة. والتي لم تعرف لا في الامم السابقة ولا

20
00:07:03.750 --> 00:07:23.300
الامم اللاحقة وقد اقر يعني بعض المستشرقين اه بسبق المسلمين الى هذا العلم وانهم ابتكروه ولم يشاركهم فيه احد فهو خصيصة من خصائص هذه هذه لذلك قال ابن مبارك الاسناد عندي من الدين

21
00:07:23.400 --> 00:07:46.900
ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقد بذل المحدثون رحمهم الله تعالى والثلف جهودا عظيمة جليلة جدا في البحث عن هذه الاحاديث والبحث عن هذه الاسانيد كان ربما يسافر المحدث منهم كان ربما يسافر المحدث منهم اه المسافات الطويلة ومئات الكيلومترات لاجل

22
00:07:46.900 --> 00:08:09.850
يحفظه ولاجل ان يأخذ حديثا واحدا فقط. فيسافر من دولة الى دولة وتعرف كيف كانت كيف كان سفره في ذاك الوقت صعبا ومع ذلك يسافرون المسافة الطويلة فقط لاجل الحصول على حديث واحد باسناد صحيح. ومن اراد ان يعرف كيف تعب

23
00:08:09.850 --> 00:08:33.850
سلف في السفر وجمع الاسانيد فليقرأ كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي  النشرة الان في المنظومة اه البيقونية سميت بالمنظومة البيقونية نسبة الى صاحبها كما قلنا لانه اه هكذا هو اه اسمه

24
00:08:34.600 --> 00:08:53.800
طه بن محمد البيقوني حتى كلمة البيقوني هذه يعني اختلفوا فيها يعني لا يدرون هي نسبة لبلد ام نسبة لرجل نسوة لماذا؟ بعضهم يقول انها هنا بلد على كل حال

25
00:08:54.200 --> 00:09:12.900
يقول نبدأ في المنظومة. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا. وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده بدأ رحمه الله

26
00:09:13.000 --> 00:09:34.300
المنظومة بالحمد وهذا كانه اعتمادا على الحديث الذي جاء في بعض الفاظه كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله هو ابتر يعني مقطوع البركة لم يذكر هنا قبلها البسملة. وهذا جائز

27
00:09:34.400 --> 00:10:00.650
جاهز وقد يكون يعني يعني وجد في نسخة اخرى الله اعلم. لكن على كل حال هنا قال انه بدأ الحمد لله  قال ابدأ بالحمد ثم قال مصليا مصليا على محمد صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من الحنبلة انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معناها آآ

28
00:10:00.650 --> 00:10:20.600
آآ ثناء الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى ان يذكر الله عز وجل نبيه وان يثني عليه في الملأ الاعلى على محمد خير نبي ارسل خير نبي ارسل الى العالمين. وهذا مما لا شك فيه وهو محل اجماع

29
00:10:21.150 --> 00:10:41.150
ثم قال هذي المقدمة انتهى منها في بيت واحد ثم دخل الى الموضوع مباشرة قال وذي يعني وهذي اسم اشارة يعني وهذي وانما حذف فقط حرف التنبيه وذي من اقسام اقسام بدون الهمزة حتى يستقيم الوزن

30
00:10:41.350 --> 00:11:09.600
ودي من اقسام الحديث عدة يعني سيذكر لك مجموعة وانواعا وعددا من انواع آآ علوم الحديث ولما قال من فمن هنا للتبعير وهو لن يستوعب ولن يذكر جميع مصطلحات علم الحديث. وانما سيذكر لك مجموعة منها وطائفة منها. ولم يشتاط على نفسه الاستيعاب

31
00:11:10.300 --> 00:11:27.550
وانما سيذكر لك بعضا منها. لانها لانه وضع هذه المنظومة للمبتدئين اذا ودي من اقسام الحديث عدة ثم قال وكل واحد اتى وحده. الواو هنا بمعنى معه المعنى يصبح هكذا وكل واحد

32
00:11:27.650 --> 00:11:54.350
من انواع الحديث فيأتيك وحده يعني سيأتيك مع حده والحد هنا بمعركة بمعنى التعريف الحد بمعنى التعريف. لما نقول ما حد الصلاة يعني ما تعريف الصلاة ما حد الحج؟ يعني ما تعريف الحج؟ تمام؟ فاذا معنى هذا البيت الثاني ان المؤلف يقول في الشطر الاول ساذكر لك

33
00:11:54.600 --> 00:12:12.000
انواعا والفاظا من مصطلحات علم هذا علم الحديث علم مصطلح الحديث مثل مصطلح المرفوع مصطلح الموقوف مصطلح المقطوع هذي كلها ان شاء الله طيب هل سيأتي ستأتيني هذه الالفاظ او هذه المصطلحات بدون تعريف

34
00:12:12.050 --> 00:12:30.250
اما عن تعريف قال وكل واحد اتى وحده. يعني سيأتيك مصطلح المرفوع مع تعريفه. مصطلح الموقوف مع تعريفه. مصطلح المقطوع مع تعريفه وهكذا واضح  بدأ بالمصطلح الاول عنوان هذا البيت

35
00:12:30.450 --> 00:12:46.050
تعريف الحديث الصحيح. ما معنى الحديث الصحيح؟ لما يقول العلماء هذا حديث صحيح. كلمة صحيح هذا مصطلح مصطلح من مصطلحات علم الحديث. طبعا هذا العلم الذي ندرسه يسمى بعلم المصطلح

36
00:12:46.300 --> 00:13:11.900
مصطلح الحديث ويسمى بعلم الاثر ويسمى ايضا بعلم اصول الحديث نعم واحيانا يسمى بعلم الاسناد وله اسماء كثيرة يعني طيب فمن اشهر اول مصطلح بدأ به الناظم رحمه الله مصطلح الحديث عفوا مصطلح الصحيح. فما هو مصطلح الصحيح؟ ما معناه؟ قال اوله

37
00:13:11.900 --> 00:13:29.650
واي اول هذه المصطلحات الصحيح وهو اي تعريفه يعني حده تعريف ما اتصل اسناده هذا واحد ولم يشذ هذا الثاني يعني هذي خمس شروط لا بد منها واتصل اسناده هذا واحد

38
00:13:29.800 --> 00:13:52.850
ولم يشذ هذا الثاني او يعل هذا الثالث يرويه عدل هذا الرابع ضابط هذا الخامس اذا حتى نحكم على الحديث بانه صحيح؟ لابد من توافر لابد من توافر خمسة شروط

39
00:13:53.350 --> 00:14:11.350
اذا وجدت هذه الشروط الخمسة حكمنا على هذا الحديث بانه صحيح طيب قوله سنشرح هذه الشروط الخمسة. فقط نكمل البيت يرويه عدل ضابط عن مثله. ايش يعني عن مثله؟ يعني ان يكون الراوي

40
00:14:11.350 --> 00:14:28.950
عدلا ضابطا ويرويه عن عدل ضابط هذا معنى قوله عن مثله يعني العدل يروي عن العدل والظابط يروي عن الظابط. لا يكفي ان يكون الراوي الواحد فقط عدلا ظابطا فلا بد ان يكون كل الرجال المذكورين

41
00:14:28.950 --> 00:14:50.150
سلسلة الحديث كلهم ان يكونوا ضابطين وعدول ان يكون ان يكونوا ضابطين وعدولا. يرويه عدل ضابط عن مثله ثم قال معتمد في ظبطه ونقله هذا توظيح لمعنى الظبط او بمعنى هو يعني يعني زيادة

42
00:14:50.150 --> 00:15:16.900
هذا التأكيد زيادة تأكيد لقوله سابقا ضابط فهو ضابط ومعتمد عند العلماء في ضبطه ومعتمد عند العلماء في نقله. هذا مجرد تأكيد ويكاد يشبه يعني الحشو طيب اه اذا صار معنا الحديث الصحيح كالتالي هو الحديث الذي اتصل سنده

43
00:15:17.500 --> 00:15:41.000
بنقل العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة  طيب نأخذ مثالا ثم بعد ذلك نطبق عليه هذا التعريف اه   طيب نأخذ مثالا يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى

44
00:15:41.100 --> 00:15:57.550
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور. طيب هذا الحديث حديث صحيح. لماذا؟ لتوافر الشروط الخمسة فيه

45
00:15:58.500 --> 00:16:28.300
تمام فهو حديث متصل السند وليس فيه شذوذ وليس فيه علة ورواته كلهم عدول وضابطون وتوفرت الشروط الخمسة. طيب بقي الان فقط ان نبين معاني هذه الشروط الخمسة باختصار الشرط الاول قال ان اضم اتصل اسناده. ما معنى الاتصال؟ اتصال السند معناه هو سماع كل راو من الراوي الذي يليه

46
00:16:28.300 --> 00:16:47.100
سماع كل راو من الراوي الذي يليه. يعني ان يكون هذا هذا الراوي قد سمع من الراوي الذي بعده والراوي الذي بعده قد سمع هذا الحديث من راوي الذي بعده. والراوي الذي بعده قد سمع من التابعي مثلا. وان يكون هذا التابعي قد سمع هذا

47
00:16:47.100 --> 00:17:00.850
الحديث من الصحابي وان يكون هذا الصحابي قد سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى بايش؟ الاتصال واضح هذا؟ اما اذا لم يسمعه فيقال له انقطاع

48
00:17:01.700 --> 00:17:26.550
فالاتصال هو ان ان يتسلسل السمع فاذا لم يحصل سماع صار هناك انقطاعا واضح هذا؟ طيب وسيأتي معنا الانقطاع. سيأتي في بيت خاص طيب ما هو الاسناد؟ لو قال قائل ما معنى اسناد؟ انتم تقولون دائما اسناد اسناد واسانيد. ما معنى الاسناد؟ الاسناد هو سلسلة الرواة

49
00:17:27.200 --> 00:17:37.200
سلسلة الرواة التي توصلك الى الحديث. فهذا الذي تراه امامك حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه السلسلة يسميها العلماء

50
00:17:37.200 --> 00:18:03.350
الاسناد. واحيانا يسمونه بالسند الحين يسمونه بالسند والمعنى واحد طيب ما معنى الشذوذ نحن اشترطنا حتى يكون الحديث صحيحا ان لا يكون فيه شذوذ قال الناظم ولم يشذ يعني لا يوجد فيه شذوذ. طيب الجواب سيأتينا ان شاء الله في بيت خاص

51
00:18:03.400 --> 00:18:22.400
ما معنى الشذوذ ولكن اعطيك مثالا واحدا حتى فقط يعني آآ تفهم فكرة بسيطة جدا عن الشذوذ لو جاء راوي وروى الحديث بطريقة وجاء زملاؤه ورواه عن نفس الشيخ وهم عشرة وهو واحد

52
00:18:23.250 --> 00:18:41.250
تمام؟ رواه عن نفس الشيخ بطريقة مختلفة الان هذا الرجل ماذا فعل؟ شذ شذ عن زملائه. فزملائه العشرة رووه عن شيخهم بطريقة معينة جاء هذا الراوي الوحيد وخالفهم وشذ عنهم

53
00:18:41.500 --> 00:18:58.400
فهذا يقال له شذوذ طيب هذي الفكرة يسيرة جدا لكن سيأتينا بالتفصيل اكثر ما معنى الشذوذ؟ لانه هو على انواع واشكاله  هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث قال الناظم او يعل. يعني الا يوجد في الحديث علة

54
00:18:58.850 --> 00:19:27.850
ان لا يوجد في الحديث علة. ما هي العلة العلة هي سبب يقدح في صحة الحديث شيء بعد ان تبحث في الاسناد تكتشفه ظاهر الحديث ظاهر الحديث انه صحيح وظاهره انه ليس فيه علة. ولكن لما بحثنا وتأملنا وجمعنا اسانيد هذا الحديث اكتشفنا وجود مشكلة. هذه المشكلة يسميها

55
00:19:27.850 --> 00:19:48.200
علماء علة والعلل كثيرة ولا تظهر الا للمتبحر في علم الحديث طبعا من العلل من العلل الشذوذ الذي ذكرناه قبل قليل لو اكتشفنا حصول شذوذ في الحديث فهذا معناه ان الحديث فيه علة

56
00:19:48.450 --> 00:20:05.700
واضح هذا؟ طيب من من العلل مثلا ان انك تنظر الى الحديث فتقول هذا الراوي ثقة وشيخه ثقة فاذا خلاص الحديث صحيح طيب ثم بعد البحث تكتشف وجود علة فيه وهو ان هذا التلميذ

57
00:20:06.450 --> 00:20:19.450
لم يسمع هذا الحديث بالذات من شيخه سمع منه احاديث اخرى ولكن هذا الحديث بالذات لم يسمعه منه. ها اذا هذه علة هذه مشكلة. فهذه المشكلة يسمونها بالعلة وهو من اسباب رد الحديث

58
00:20:20.450 --> 00:20:45.200
طيب اذا هذه معنى ماذا؟ معنى العلة. طيب الشرط الرابع يقول الناظم يرويه عدل من شروط الحديث الصحيح ان يكون راويه ان يكون رويه عدلا ما معنى العدل العدل هو الرجل الراوي العدل او الرجل العدل هو الراوي الذي يحمل صفات

59
00:20:45.250 --> 00:21:05.950
تحمله على التقوى. يعني ان يكون تقيا تمام؟ ويتجنب الادناس ويتجنب الامور المخلة بمروءة وللعلماء تعريفات كثيرة في العدل فبعضهم يقول ان يكون اه ممن اه لا يصر على الصغائر

60
00:21:06.100 --> 00:21:21.650
ولا يرتكب الكبائر ولا يرتكب خوارم المروءة طيب لا يصر على الصغار لان نحن لا نشترط فيه العصمة انه قد يقع منه صغائر الذنوب تمام ولكنه لا يصر عليها تمام

61
00:21:22.100 --> 00:21:36.650
وان يكون ممن لا يرتكب الكبائر كبائر الذنوب. فاذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب تمام فانه تسقط عدالته. تسقط عدالته ولا يقبل منه الحديث وكذلك اذا كان يصر على الصغار

62
00:21:36.950 --> 00:22:03.600
وهو ليس بعدل الثالث ان يجتنب ما يسمى عند العلماء بخوارم المروءة خوارم المروءة وهي امور عرفية تختلف من بلد الى بلد ومن ومن ومن زمن الى زمن واضح خبر مروءة مثلا ان كان في زمن من الازمان اه الاكل في الشارع مثلا مخل بالمروءة

63
00:22:03.700 --> 00:22:19.200
يعني ان ان ان يراك الناس تأكل في الشارع طيب فهذا اه عندهم في السابق كان يخل بالمروءة فلا يقبل منه الحديث تمام؟ اذا ان يكون عدلا يعني ان يكون صالحا

64
00:22:19.250 --> 00:22:37.850
اه بالضوابط التي ذكرها العلماء وان يكون مجتنبا لخوارم المروءة. الشرط الخامس والاخير ضابط ان يكون هذا الراوي ضابطا. اذا تلاحظ اننا اشترطنا ثلاثة شروط في السند واشترطنا شرطين في الراوي

65
00:22:38.900 --> 00:22:53.850
هي خمس شروط ثلاثة في السند واثنان في الراوي. اما التي في السند فهو الاتصال وعدم الشذوذ وعدم العلة واما في الراوي فشرطان. العدالة والظبط الظبط يعني ان يكون متقنا

66
00:22:54.050 --> 00:23:18.150
يعني قوة الحافظة الراوي الظابط هو الراوي القوي الحافظة. الوعي الدقيق والثابت على حفظه بحيث انه آآ يستطيع ان ان يؤديه متى شاء واضح؟ يعني بمعنى لا يقول مثلا اني احتاج ان اراجع مثلا ونحو ذلك وانما يكون ضابطا متقنا

67
00:23:19.100 --> 00:23:37.350
طيب اه وظفته عند العلماء نوعان ضبط الصدر  وظبط الكتاب ضبط الصدر هو ان يحفظ الراوي يعني ان يكون حفظه في صدره. بحيث انه لا ينظر في كتابه. هذا ضبط الصدر

68
00:23:37.900 --> 00:23:50.700
وهو اعلى درجات الظغط. ان يحفظ الراوي ما سمعه حفظا يمكنه من استحضاره متى شاء في اي وقت تشاور في اي مكان شاء اذا اراد ان يستحضر محفوظه فانه يأتي بالحديث مباشرة

69
00:23:51.500 --> 00:24:14.750
الظبط الثاني وظبط الكتاب وهو ان يكون هذا الراوي قد كتب احاديثه في كتاب تمام كتبوا في كتاب يهتم بهذا الكتاب هو ان يصون كتابه الذي كتب منذ سمع فيه وصححه الى ان الى ان يؤدي منه. ولا يدفعه الى من لا يصونه ويتركه في اي

70
00:24:14.750 --> 00:24:36.050
او يعطيه مثلا صبيان او يعطيه مثلا السفهاء او يعطيه الى شخص يمكن ان يغير فيه او يبدل لا وانما يكون قد كتب احاديثه وحفظها عنده وحماها واعتنى بها واضح هذا؟ هذا يقال له ظبط ماذا؟ ظبط الكتاب فصار الظبط ظبطين ظبطه صدر وظبط كتاب

71
00:24:36.400 --> 00:24:52.400
انتهينا من الحديث الصحيح. اذا فهمت الحديث الصحيح ستفهم الحديث الحسن ما هو الحديث الحسن؟ ننتقل الى الى المصطلح الثاني وهو مصطلح الحديث الحسن. قال والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لك الصحيح

72
00:24:52.400 --> 00:25:18.050
اشتهرت عرف الناظم رحمه الله الحديث الحسن بتعريف هو قريب جدا من تعريف الامام الخطابي فيقول الناظم الحسن هو الحديث المعروف طرقا. الطرق جمع طريق والطريق هو السند الطريق هو السند. اذا الطرق هي الاسانيد

73
00:25:18.100 --> 00:25:45.050
تمام؟ فيقول الناظم ان الحديث الحسن هو الحديث الذي عرفت طرقه يعني طرقه ليست ليست مجهولة او ليس فيها ليس فيها مخالفة ونحو ذلك. يعني طرقه معروفة  وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني وشهرة رجاله رجال السند ليس مثل شهرة رجال الحديث الصحيح بل اقل شهرة

74
00:25:45.050 --> 00:26:07.400
واضح هذا؟ هذا تعريفه. ولكن هذا التعريف لم يعتمده العلماء ولم لم يعتمده العلماء ولم يتقبلوه. فلذلك نحن سنعرض عنه وسنأخذ تعريفا اخر للحديث الحسن هو المعتمد عند علماء الحديث وهو المستقر وهو المستقر عندهم وهو تعريفه بالحجر وغيره

75
00:26:08.350 --> 00:26:25.450
لذلك استدرك آآ الشيخ عبد الستار الشيخ عبد الستار هذا له آآ تعديلات نظمية على المنظومة يعدل فيها بعض الملاحظات ويعيد صياغة البيت. فقال الشيخ عبد الستار عن هذا البيت بعد ان عدله قال والحسن

76
00:26:25.450 --> 00:26:45.850
الخفيف ضبطا رجاله لك الصحيح اشتهرت. طيب اذا الحديث الحسن باختصار شديد ارأيت الحديث الصحيح الذي عرفناه قبل قليل الحديث الحسن هو نفسه بعيني اللهم الفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح فرق واحد

77
00:26:46.950 --> 00:27:11.600
وهو ان الراوي في الحديث الحسن خفيف الضغط  باقي الشروط الخمسة هي نفسها. اذا ما هو الحديث الحسن؟ هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه من غير الشذوذ ولا علة

78
00:27:12.000 --> 00:27:33.150
اذا نفس الشروط الخمسة التي ذكرناها في الحديث الصحيح اللهم بدل من ان نقول ان الراوي ضابط سنقول ان الراوي خفيف الظبط ليس ضعيف الظبط ولكن خفيف الظغط كي نستطيع ان نقول بعبارة بعبارة تقريبية يعني ضبطه وسط

79
00:27:33.500 --> 00:27:55.750
وليس بالمتقن القوي ولا هو بالظعيف وانما هو ايش؟ وسط اذا توافرت هذه الشروط الخمسة فهو حديث حسن واضح هذا طيب مثاله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله

80
00:27:56.050 --> 00:28:18.250
قبل ان يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم. الحديث اخرجه ابو يعلى. هذا الحديث اسناده حسن لماذا قلنا ان اسناده حسن لانه توافرت فيه الشروط الحديث الحسن الخمسة. فاسناده متصل ليس في شدود. ثلاثة ليس فيه علة

81
00:28:18.500 --> 00:28:42.350
اربعة رواته عدول ليسوا بفسقة تمام خمسة وهذا هو محل الشاهد. ان فيه ان فيه راويا اسمه ضمام ابن اسماعيل هذا الراوي لما تقرأ في كلام العلماء عنه تجد انهم يقولون ما معناه؟ ان ضبطه يعني بالتعبير العامي لك عليه

82
00:28:42.750 --> 00:28:57.650
يعني ضبطه ليس هو بالمتقن ولا هو بالتعبان الضعيف وانما هو وسط انظر ماذا يقول العلماء عن هذا الراوي الذي اسمه ضمام بن اسماعيل. يقول مثلا عنه الامام الذهبي صالح الحديث

83
00:28:57.700 --> 00:29:17.200
صالح الحديث لينه بعضهم بلا حجة ونجد ايضا الامام احمد بن حنبل يقول فيه ايضا نفس العبارة صالح الحديث. ويقول ابو حاتم عنه صدوق متعبد ويقول عنه النسائي لا بأس به

84
00:29:18.500 --> 00:29:36.450
طيب لاحظ عباراتهم كيف طيب يأتي الان بالحجر يلخص كل هذه العبارات عبارات العلماء يلخصها في كتابه العظيم تقريب التهذيب يلخصها لك في في كلمتين فيقول صدوق اسماعيل صدو. ربما اخطأ. هذا هو محل الشاهد

85
00:29:37.250 --> 00:29:58.850
ان هذا الراوي ربما يخطئ فهو يشير الى انه ليس بقوي الحفظ وليس بضابط ظبطا متقنة واضح هذا؟ فاذا ماذا نحكم على هذا السناب نحكم على هذا الحديث بانه حديث حسن

86
00:29:59.100 --> 00:30:21.650
طيب الحديث الحسن مقبول ام غير مقبول؟ مقبول نحن نقسم الحديث الاحاديث الى مقبول ومردود المقبول يدخل فيه الصحيح والحسن والمردود يدخل فيه الاحاديث الضعيفة بكل انواعها. لما فرغ من الحديث الحسن انتقل الى الحديث الضعيف. ما هو الحديث الضعيف؟ قال وكل ما

87
00:30:21.650 --> 00:30:38.650
رتبة الحسن قصر فهو الضعيف اي حديث يقصر عن رتبة الحديث الحسن فاحكم عليه بانه ضعيف بمعنى اذا اختل منه شرط او قيد من شروط الحديث الحسن الخمسة التي ذكرناها

88
00:30:39.100 --> 00:30:57.500
فاذا فقد واحدا منها فهو حديث ضعيف. مثلا من شروط الحديث حسن اتصال السند صح فان لم يتصل السند فهو ضعيف من شروط الحديث الحسن اه عدم وجود العلة. فان وجدت العلة فهو ضعيف. من شروط الحديث الحسن عدم وجود الشذوذ

89
00:30:58.150 --> 00:31:20.000
فان وجد الشذوذ فهو ضعيف من شروط الحسن خلك هنا الراوي الحديث عدلا. طيب فان كان فاسقا كذابا وهو ضعيف طيب من شروط الحديث الحسن ان يكون الراوي آآ ضابطا على الاقل يعني وسط ضبطه فان كان ضعيف الضبط فهو

90
00:31:20.000 --> 00:31:38.400
ضعيف واضح هذا؟ وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف. طيب بناء على هذا على هذا التعريف هل الضعيف نوع واحد أنواع كثيرة أنواع كثيرة قال فهو الضعيف وهو اقساما كثر يعني وهو كثر اقساما

91
00:31:38.550 --> 00:31:58.500
وهو وكثر خبر واقساما هذا آآ اشبه بالتمييز طيب اذا يريد ان يقول لك بناء على هذا فانواع الحديث الضعيف كثيرة كثيرة وسيأتيك في هذه المنظومة بعضها وليس كلها نأخذ مثالا للحديث الضعيف

92
00:31:58.800 --> 00:32:17.150
ما رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد اشهد له بايش؟ بالايمان. وهذا حديث يعني منتشر ولكنه ضعيف السند. لكن هنا احب ان انبه ان ضعف سنده لا يعني ان معناه

93
00:32:17.150 --> 00:32:31.550
غير صحيح. فهو من حيث المعنى صحيح. يعني اذا رأيت الرجل يعتاد المساجد في الغالب انه ان شاء الله مؤمن. هذا الغالب طيب هذا الحديث حكم العلماء عليه بانه ضعيف

94
00:32:32.350 --> 00:32:53.900
لماذا لان في اسناده راو لانه في اسناده راويا آآ اسمه دراج ابن سمعان هذا الراوي قال عنه الذهبي دراج كثير المناكير. يعني يأتي باحاديث من كرة واضح؟ يأتي باحاديث منكرة وسنعرف ان شاء الله في اخر الكتاب ما معنى حديث منكر

95
00:32:54.100 --> 00:33:13.550
ان هذا مصطلح نعرف ان شاء الله المهم انه يأتي باحاديث يستنكرها العلماء ويكثر من الاحاديث الظعيفة. قال احمد بن حنبل احاديثه مناكير يعني دراج هذا احاديث مناكير طيب اه اذا هذا الحديث ماذا نحكم عليه

96
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
بانه حديث ضعيف. لانه فقد شرطا من شروط الحديث الحسنة. فما دام فقد شرطا من شروط الحديث الحسن فمن باب اولى لو فقد شرطا من شروط الحديث الصحيح ان يكون ضعيفا الا شرط الاتقان بالنسبة للراوي فاذا كان خفيف الظبط فهو حسن

97
00:33:34.300 --> 00:33:52.350
اذا صار الان الكلام هكذا شروط الحديث الحقيقية الخمسة  فان توافرت فهو حديث صحيح فان اختل منها الظبط فقط بان كان خفيفا فهو ايش؟ حسن فان اختل شرط من من شروط الحديث الحسن

98
00:33:52.650 --> 00:34:19.200
الخمسة فهو ينحط الى رتبة الحديث الضعيف. انتهينا من هذه المصطلحات الثلاثة وهي اهم مصطلحات الحديث الصحيح والحسن والظعيف. ننتقل الان الى مصطلح جديد  وهو مصطلح الحديث المرفوع والمقطوع قال رحمه الله وما اضيف للنبي المرفوع

99
00:34:19.750 --> 00:34:39.550
وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع ذكر في هذا البيت مصطلحين. المصطلح الاول مصطلح مرفوع والمصطلح الثاني مصطلح المقطوع طيب الكلام لا يخلو اما ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يضاف للصحابي واما ان يضاف للتابعين

100
00:34:40.000 --> 00:35:03.550
فان اضيف للنبي هذا اصطلحوا على تسميته بالمرفوع وان اضيف للصحابي فهذا اصطلحوا على تسميته بالموقوف. وسيأتينا في بيت خاص. لم يذكره الناظم هنا وان اضيف الى التابعي وهو تلميذ الصحابي فهذا اصطلحوا على تسميته بالحديث المقطوع. ليس المنقطع

101
00:35:03.850 --> 00:35:19.200
المقطوع. هذا مجرد مصطلحات تمام اه لا يترتب عليها صحة ولا ضعفا. ننتبه لهذا. يعني لما نقول هذا حديث مرفوع لا يعني انه صحيح ولا يعني انه ضعيف لا ندري. يحتاج ان ندرسه

102
00:35:19.750 --> 00:35:36.100
لكن هكذا فقط اذا اضيف للنبي يقال له مرفوع هو كان صحيحا او ضعيفا. واذا اضيف للصحابي يقال له موقوف. سواء كان صحيحا او ضعيفا واذا وظيفة للتابعي يقال له مقطوع سواء كان صحيحا ام ظعيفا واضح هذا

103
00:35:36.300 --> 00:35:53.950
طيب  اه الحديث المرفوع هو ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان اضيف له قول او اضيف له فعل او اضيف له تقرير تمام؟ او وظيفت له صفة خلقية او خلقية وساشرح هذا كله

104
00:35:55.300 --> 00:36:13.050
هناك ما يسمونه بالمرفوع القولي. ايش هو المرفوع القولي يعني ان يقول الراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا مرفوع قولي واضح؟ مرفوع لانه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وقولي لانه قول

105
00:36:13.150 --> 00:36:28.250
طيب هناك مرفوع فعلي وهو ان يقول الراوي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا وكذا يسجد كذا يركع كذا يكبر كذا هذا مرفوع قوله الثالث مرفوع التقريري

106
00:36:28.400 --> 00:36:51.400
ايش يعني مرفوع تقريري؟ يعني ان يحصل شيء بحضور النبي صلى الله عليه وسلم وبوجوده فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر طيب اه يعني وهذا المثال وان كان فيه يعني فيه نظر لكن من باب فقط الهدف هو توظيح المسألة مثل لما اكل خالد بن الوليد رضي الله عنه الظب

107
00:36:52.200 --> 00:37:10.850
امام النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان حراما لانكر عليه لكن لما سكت عنه ولم ينكر عليه دل هذا على على جوازين طيب وهذا من من ناحية علم اصول الفقه هذا مبحث اخر

108
00:37:10.850 --> 00:37:26.850
اه وهذا المثال يعني كما قلت فيه فيه نظر ولكن الشاهد انا اريد فقط ان ابين ما معنى المرفوع التقريري يعني ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الراوي او هذا الصحابي على فعله او على قوله ولا ينكر عليه

109
00:37:28.500 --> 00:37:49.700
واضح هذا؟ هذا قوله مربوع تقريري. المرفوع الوصفي يعني ان يصف الراوي النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يصف اخلاقه وهذا يقال له صفة اه خلقية واما ان يصف خلقته وجسمه وشكله. وهذا يقال له صفة خلقية

110
00:37:50.100 --> 00:38:03.900
مثلا الصفة الخلقية كأن يقول الراوي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا خلقا او مثل قول عبد الله بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس

111
00:38:05.050 --> 00:38:17.550
تمام كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس هذه صفة هذا هذه صفة ايش خلقية اذا هذا من المرفوع الوصفي. او يقول الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مليحا

112
00:38:17.800 --> 00:38:36.400
ابيض مليحا طيب فهذي ايضا يدخل في المرفوع الوصفي وهي صفة خلقية طيب هذا معنى قول الناظم وما اظيف للنبي المرفوع. ثم قال وما لتابع هو المقطوع. واما اذا اضيف الكلام الى التابعي فهو

113
00:38:36.400 --> 00:38:58.350
فهو يقال له مقطوع من هو التابعي؟ التابعي هو من لقي صحابيا وكان مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم دون ان يراه ومات على الاسلام اذا من لقي صحابيا لابد ان يلتقي بالصحابي. فاذا لم اذا لم يلتقي بالصحابي فليس بتابعين

114
00:38:59.950 --> 00:39:18.000
طيب وكان مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم دون ان يراه. لابد ان يكون مؤمنا بالنبي فاذا لم يكن مؤمنا بان كان كافرا والتقى بالصحابي هذا ليس من التعبين ومات على الاسلام لابد ان يموت على الاسلام

115
00:39:18.050 --> 00:39:32.900
فلو فلو التقى بالصحابي وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك ارتد عن الاسلام فانه ليس من التابعين ومات على الردة فهو ليس من التابعين. لا بد ان يموت على الاسلام

116
00:39:34.350 --> 00:39:51.550
واما الحديث المقطوع فهو ما اضيف الى التابعي سواء كان قولا او فعلا. مثال المقطوع القولي قول الحسن البصري وهو من التابعين في الصلاة خلف المبتدأ لما سئل عنها هل نصلي خلف المبتدأ؟ فقال صلي وعليه بدعته

117
00:39:52.450 --> 00:40:12.750
هذا مرفوع هذا مقطوع قولي المقطوع الفعلي قول ابراهيم بن محمد بن المنتشر كان مسروق ومسروق طبعا من التابعين وهو من تلاميذ عائشة رضي الله تعالى عنها يقول كان مسروق يرخي الستر بينه وبين اهله ويقبل على صلاته ويخليهم ودنياهم

118
00:40:13.250 --> 00:40:44.900
هذا مقطوع ايش؟ قولي ولا فعلي فعلي فعلي      ثم بعد ذلك ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح المسند ما معنى لما نقول هذا حديث مسند ما معنى هذا؟ قال الناظم رحمه الله والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن لم يبن يعني لم

119
00:40:44.900 --> 00:41:06.700
طيب المسند باختصار هو ما اتصف بصفتين الحديث المسند هو ما اتصف بصفتين الصفة الاولى ان يكون مرفوعا والصفة الثانية ان يكون متصلا فقط اذا اجتمع فيه الرفع مع الاتصال فهو حديث ايش؟ مسند

120
00:41:07.050 --> 00:41:28.300
وهو حديث مسند واضح هذا؟ هذا معنى قوله والمتصل والعفوا والمسند ما هو؟ المتصل الاسناد هذي الصفة الاولى من راويه حتى يصل الى من؟ المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني ايش؟ ما دام وصل الى المصطفى اذا هو حديث ايش؟ مرفوع. اذا هو حديث

121
00:41:28.300 --> 00:41:49.750
طيب اذا صار المسند هو الحديث المرفوع المتصل سندا هذا معنى المسند الذي ذكره الناظم. وهذا صحيح ومستعمل عند المحدثين هناك مصطلح آآ او استعمال اخر للمسند يستعمله ايضا علماء الحديث ويقصدون به شيئا اخر

122
00:41:50.100 --> 00:42:12.400
احيانا يطلقون المسند ويقصدون به كل كتاب جمعت فيه مرويات كل صحابي على حداه يعني مثلا يأتي المحدث عنده احاديث كثيرة هناك احاديث رواها ابو بكر هناك احاديث رواها عمر وهناك احاديث رواها علي هناك احاديث رواها عثمان صح ولا لا؟ فماذا يفعل؟ يرتب كتابه بناء على هؤلاء الصحابة

123
00:42:12.400 --> 00:42:30.550
يضع في الاول يقول لك مرويات ابي بكر ثم يسمونه مسند مسند ابي بكر. ثم مسند عمر. ثم مسند عثمان. ثم مسند علي. ثم مسند عائشة. وهكذا. هذا الترتيب ترتيب الكتاب على على الرواة

124
00:42:31.100 --> 00:42:47.850
هذا يسمى عند العلماء بالمسند ومنه الكتاب الشهير مسند الامام احمد بن حنبل وهو على هذا الترتيب. بمعنى انه لا يرتبه على الابواب الفقهية. لا يقول مثلا كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصيام. احاديث في ذكر لك احاديث

125
00:42:47.850 --> 00:43:06.650
كلها. واضح؟ لا. وانما يرتبه لك على حسب الراوي. هذا ايضا يقال له المسلم  ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد وهو مصطلح الاتصال. وهذا شرحناه في اول اول منظومة. لما نقول هذا حديث متصل للسند

126
00:43:06.650 --> 00:43:22.900
ما معنى متصل السند؟ يعني يكون كل راوي سمع من الراوي الذي بعده. هكذا. عرف الاتصال او حديث المتصل بقوله اذا عنوان هذا البيت الحديث المتصل يقول قال وما بسمع كل راو يتصل

127
00:43:23.050 --> 00:43:49.300
اسناده للمصطفى فالمتصل يعني ان يكون الراوي قد سمع وما بسمع كل راو يتصل يعني هذا التلميذ سمع هذا الحديث من شيخه وشيخه سمع هذا الحديث من شيخه وهكذا الى ان يفصل الى الى نهاية السند. طبعا هنا قال المؤلف الناظم قال وما بسمع كل راوي ينتصر اسناده للمصطفى

128
00:43:49.300 --> 00:44:03.100
هل يشترط ان يصل الى المصطفى صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا لا يشترط بل نحن نستطيع ان نحكم على السبب بانه متصل حتى ولو يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي ان يصل الى الراوي المقصود

129
00:44:03.350 --> 00:44:21.750
بمعنى قد اروي انا حديثا عن صحابي يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابي بكر انه رضي الله عنه قال كذا وكذا تمام وكان كل راوي من رواة هذا السند قد سمعني الراوي الذي فوقه. هذا متصل ولا غير متصل

130
00:44:22.050 --> 00:44:33.550
انا متفق لا يهمني انا وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ام وصل الى الى الصحابي ام وصل الى التابعي؟ ام وصل الى من تحت التابعي حتى؟ المهم ان يكون كل راو قد سمع

131
00:44:33.550 --> 00:44:58.300
من الراوي الذي فوقه فقط لذلك الشيخ عبد الستار عدل هذا البيت وقال ما بسمع كل راو يتصل وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمنتهى بدل كلمة ايش المصطفى يعني حتى ينتهي الى الراوي المقصود. او الى الشخص المقصود

132
00:44:58.650 --> 00:45:15.000
وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى في المتصل اه طبعا طالب العلم اذا اراد ان يحفظ فيحفظ المنظومة الاصلية يعني وانما اما تعديلات الشيخ عبد الستار فان استطاع ان يحفظها فهو جيد والى الاصل ان يحفظ البطونية

133
00:45:15.200 --> 00:45:30.600
الدراسة يبين له ان هذا البيت فيه تعديل فيه كلام طيب اذا ما هو الحديث المتصل هو الذي يتصل اسناده سواء كان القائل هو النبي هو النبي صلى الله عليه وسلم ام غيره

134
00:45:30.700 --> 00:45:49.800
وقد مر معنا تعريف الاتصال طيب ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح المسلسل. ما معنى حديث المسلسل؟ نسمع العلماء علماء الحديث يقولون هذا حديث مسلسل ما معنى مسلسل؟ قال مسلسل قل ما على وصف اتى

135
00:45:50.250 --> 00:46:14.800
اي هو الحديث الذي يتتابع رجال سنده على وصف معين طيب ثم مثل بامثلة قال مثل اما والله انباني الفتى هذا مثال المثال الثاني كذلك قد حدثنيه قائما. هذا الثاني. الثالث او بعد ان حدثني تبسما. طيب اخذ لك هذه الامثلة واوضح لك

136
00:46:14.800 --> 00:46:45.400
نأخذ المثال الاول اما والله انباني الفتاة يعني ان يتثلث الاسناد بالقسم فمثلا تقول انت اما والله حدثني شيخي فقال اما والله حدثنا شيخنا فقال اما والله حدثني شيخي. فقال اما والله حدثني شيخي. اما والله يعني حديث متسلسل بايش؟ بقولك اما والله. يعني متسلسل بالقسم

137
00:46:45.400 --> 00:47:00.900
الى ان يصل الى التابعي. والتابعي يقول اما والله حدثني الصحابي الصحابي يقول اما والله حدثني النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث يقال له مسلسل. مسلسل بايش؟ يعني متسلسل بالقسم

138
00:47:00.900 --> 00:47:28.700
كل راو فيه يقسم طيب هذا مجرد مثال ليس شرطا ان يقسموا المهم ان يتسلسل بشيء معين. سواء اه يتسلسل بشيء فعلي او يتسلسل بشيء قولي او يتسلسل بوصف معين. طيب. هذا مثال. المثال الثاني كذلك قد حدثني قائمة. يعني ان يقول راوي حدثني شيخي وهو قائم

139
00:47:28.700 --> 00:47:42.950
ثم يقول شيخه وحدثني شيخي وهو قائم. قال حدثني شيخي وهو قائم. قال حدثني شيخي وهو قائم الى ان يصل الى التابعي مثلا. طيب فيقول التابعي حدث صحابي وهو قائم. فيقول الصحابي حدثني النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائل

140
00:47:43.800 --> 00:47:57.900
واضح؟ هذا حديث متسلسل بالقيام بمجرد امثلة طيب وكذلك نقول فيه مثل ما قلنا في المصطلح السابق وهو انه لا يشترط ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان يحصل تسلسل

141
00:47:57.950 --> 00:48:15.350
المثال الثالث او بعد ان حدثني تبسما. كل راوي يقول حدثني فلان وهو يتبسم قال حدثني فلان وهو يتبسم الى ان يصل الى اخر السند. مثلا يقول التابعي حدثني الصحابي وهو يتبسم. قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتبسم فقال

142
00:48:15.650 --> 00:48:32.900
واضح؟ هذا يقال له حديث مسلسل بالتبسم قال ابن الصلاح رحمه الله قلما تسلم المسلسلات من ضعف  اعني في وصف التسلسل لا في عصر المتن. يعني احيانا يكون التسلسل ضعيف

143
00:48:33.150 --> 00:48:52.850
لكن حديث نفسه صحيح بطرق اخرى في اسانيد اخرى واضح؟ فالمسلسلات هذه يعني تحتاج الى تأمل. طيب نأخذ مثالا على هذا. مثال واقعي لان هذه الامثلة التي ذكرها مؤلف لا يشترط انها ان تكون قد وقعت وانما هي امثلة انشائية

144
00:48:52.900 --> 00:49:20.600
طيب لكن اعطيك مثالا واقعيا حصل  وهو اه الحديث المسلسل الاولية ان يقول كل راوي حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه وقال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. فقال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. هذا يسمى عند الحلماء وهو حديث مشهور جدا. يسمى عند العلماء

145
00:49:20.600 --> 00:49:34.750
وبحديث المسلسل بالاولية الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم اه فيقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا حديث مسلسل بالاولية

146
00:49:37.150 --> 00:49:55.950
طيب هنا سؤال اذا حكمنا على الحديث بانه مسلسل فهل يعني انه صحيحا ضعيف الجواب لا هذا ولا هذا هو مجرد وصف للحديث. قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ويحتاج اذا الى بحث ودراسة

147
00:49:56.000 --> 00:50:13.300
ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد. وهو مصطلح العزيز قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة. هذا المصطلح الاول في هذا البيت وهو مصطلح العزيز. المصطلح الثاني في البيت قال مشهور

148
00:50:13.550 --> 00:50:30.000
هاي مصطلح المشهور. مشهور ومروي فوق ما ثلاثة. فصار عندنا عندنا اه مصطلحان. مصطلح العزيز ومصطلح المشهور ما معنى حديث عزيز؟ وما معنى حديث مشهور الشيخ عبدالستار ايضا عدل هذا البيت

149
00:50:30.050 --> 00:50:48.150
وقال عزيز مروي اثنين يا بحاثة وحذف كلمة او ثلاثة طيب فجعل الحديث العزيز وهو صحيح. هذا الذي استقر عليه الاصطلاح. ان الحديث العزيز هو ما رواه اثنان طيب مشهور مروي عن الثلاثة

150
00:50:48.250 --> 00:51:08.600
هكذا قال الشيخ عبد الستار. عزيز مروي اثنين يا بحاثة. مشهور مروي عن الثلاثة طيب. وبناء على هذا سنمشي على التعريف الذي استقر عليه علماء مصطلح الحديث لان الناظم ايش قال؟ قال ان الحديث العزيز هو الحديث الذي رواه اثنين او ثلاثة

151
00:51:08.800 --> 00:51:31.550
او ثلاثة هذه فيها نظر وانما العزيز هو ما رواه اثنان فقط اما المشهور المشهور هو الحديث المروي عن الثلاثة فما فوق كما سنوضحه ان شاء الله طيب نقول في تعريف الحديث العزيز هو الحديث الذي انفرد بروايته عن راويه راويان

152
00:51:32.200 --> 00:51:52.150
في جميع طبقات السعد. ولا يقل العدد عن ذلك في كل طبقات السند اثنان اثنان اثنان اثنان اثنان مثال ذلك ما رواه الشيخان من حديث انس وابي هريرة شوف  ابو ابو هريرة وانس

153
00:51:52.400 --> 00:52:06.350
هذي الطبقة السحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. حديث مشهور طيب هذا الحديث رواه عن انس

154
00:52:06.550 --> 00:52:32.900
عتادة وعبد العزيز ورواه عن قتادة راويان شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز  اسماعيل وعبد الوارث وهكذا واضح هذا؟ اذا ما هو الحديث العزيز منفرد بروايته عن راويه رويان. وذلك قال للناظم عزيز مروي اثنين

155
00:52:33.700 --> 00:52:52.250
اذا هو الحديث الذي يرويه في في كل سنة من في كل طبقات الحديث راوية واضح هذا طيب ثم قال مشهور او مشهور مروي عن الثلاثة. اما الحديث المشهور فهو الحديث الذي رواه ثلاثة فاكثر

156
00:52:53.750 --> 00:53:10.950
بشرط الا يصل الى مبلغه الحديث المتواتر الحديد المتواتر. ما هو الحديث المتواتر؟ الحديث المتواتر لم يذكره الناظم في كتابه لكن من باب الفائدة الحديث المتواتر هو الحديث الذي رواه عدد كبير

157
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
وجماعة كبيرة طيب عن جماعة كبيرة غير محصور بعدد. ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب واضح؟ مثل حديث مثلا رواه رواه مثلا خمسون راوي عن خمسين راوي

158
00:53:31.850 --> 00:53:49.800
واضح؟ هذا يقال له متواتر واضح هذا؟ متواتر طيب اما الحديث المشهور فهو الحديث الذي رواه ثلاثة فاكثر يعني اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية الى اخره ولكن لم يصلوا ولم يصلوا الى مرتبة الحديث

159
00:53:49.800 --> 00:54:05.550
الايش؟ المتواتر. فهذا يقال له حديث مشهور. حديث مشهور مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

160
00:54:05.850 --> 00:54:24.000
حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. حديث رواه البخاري وهو معروف هذا الحديث يسميه علماء حديث مشهور ما معنى مشهور؟ ليس معنى مشهور ننتبه لهذا. ليس معنى مشهور انه منتشر بين الناس

161
00:54:24.300 --> 00:54:43.050
لا مشهور هذا مصطلح خاص بعلم مصطلح الحديث. الحديث المشهور يقصد به ان يكون في في سنده ان يكون هذا الحديث رواه ثلاثة فاكثر  فان كان اقل من الثلاثة وليس بمشهور بل هو ايش؟ عزيز

162
00:54:43.550 --> 00:55:05.800
طيب رواه عن عن عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاثة من الرواة فاكثر. كما هو مفصل في اسانيده طيب وهنا تنبيه قبل ان ننتقل الى مصطلح جديد نقول المشهور عند علماء الحديث يستعمل باستعمالين. الاستعمال الاول هو الذي ذكره الناظم

163
00:55:05.850 --> 00:55:24.050
وهو ان يكون حديث رواه كم؟ ثلاثة. ثلاثة فاكثر. وهذا الذي شرحناه وظربنا له مثالا. الاستعمال الثاني يستعمل الحديث يطلق الحديث المشهور ويقصد به الحديث المنتشر بين الناس وهو المتبادر الى الذهن عندما نقول حديث مشهور

164
00:55:24.450 --> 00:55:41.900
يعني شهرة لغوية وليست شهرة اصطلاحية واضح هذا؟ معنا حديث مشهور يعني حديث منتشر بين الناس. وهذا انواع واشكال. هناك حديث مشهور بين اهل الحديث فقط. وهناك حديث مشهور من العوام وهناك حديث مشهور بين الفقهاء

165
00:55:42.000 --> 00:55:56.200
وهناك حديث مشهور بين الاصوليين. وهناك حديث مشهور بين النحاه واضح؟ هذا يقال له ايضا حديث مشهور. يعني منتشر بين فئة معينة مثل مثل يعني حديث اطلب العلم ولو في الصين

166
00:55:56.600 --> 00:56:17.600
وان كان هذا الحديث لا يثبت طيب يعني لا اصل له حديث مثلا النظافة من الايمان. هذا منتشر بين العوام كثيرا وايضا هو لا اصل له واضح هذا طيب التنبيه الاخر قبل ان ننتقل ايضا الى المصطلح الجديد ان نقول

167
00:56:18.050 --> 00:56:41.200
يعني حتى نرتب القسمة العقلية بالعدد يقول الحديث لا يخلو اما ان يرويه راو واحد او يروي اثنين او يرويه ثلاثة اكثر او يرويه عدد كبير لا يحدون بحد فان رواه راو واحد

168
00:56:41.550 --> 00:56:58.950
هذا يقال له حديث غريب وسيأتينا بعد قليل ان شاء الله. اما في هذا الدرس او الدرس الذي يلي ان شاء الله سيأتينا وان رواه اثنان وهو حديث عزيز وان رواه ثلاثة فاكثر لكن لم لم يصلوا للتواتر

169
00:56:59.100 --> 00:57:25.950
هذا حديث مشهور. وان بلغ مبلغا كبيرا وعددا كبيرا وهذا يقال له حديث متواتر   ثم بعد ذلك قال معنعلن كعن سعيد عن كرمه ومبهم ما فيه راوي لم يسم نقف عند هذا البيت

170
00:57:26.000 --> 00:57:33.050
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين