بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو المجلس الاول من مجالس الرواية نتذاكر فيما بيننا ونقرأ بكتاب الموطأ للامام ما لك ويبقى
يوم الاحد باذن الله تعالى من كل اسبوع هو خاص جامع الامام الترمذي. ويوم السبت هناك في كتاب الادب المفرد فهذه كتب اهل السنة والجماعة لا بد ان يعتنى بها غاية العناية و
الكتاب الموطأ هو كتاب عظيم وهو من اقدم كتب الرواية واساليبه من اعلى الاسانيد واهل المغرب به عناية كبيرة. اما المشارق فانهم مقصرون به. غاية التقصير فلعلنا نرفع التقصير يراقب نفسه فيما يتعلق باصلاح نفسه واصلاح غيره. الامام ما لك علينا وعليه رحمة الله
تعالى هو امام يعني امام من ائمة الحديث وهو كبير المتقنين وامام المتثبتين. هكذا عبارة الحافظ ابن حجر تقريبا واقوال الائمة في مدحه والثناء عليه كثيرة جدا ويلماز هذا الايمان بان
انه صاحب مذهب عظيم من مذاهب المسلمين له اتباع بمئات الملايين. و اكثر كتاب اعتنى المسلمون به بعد القرآن هو كتاب المرقى. عناية اهل العلم بالموطأ اكبر من عنايتهم بصحيح الامام
البخاري وانت حينما تقرأ بصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه تجد كثيرا من الاحاديث هي حتى ان الامام الشافعي قال في زمانه لا اعلم كتابا في العلم اصح من
الامام مالك. اما فضل ما لك على اهل العلم ففضله عظيم. الشافعي نفسه يقول ما من احد امنوا علي في دين الله من مالك. فكان الامام مالك صاحب فضلا كبيرا عن الامام الشافعي. واخذ عنه الموطأ وحمله عنه
وفي مدة يسيرة وكان الشافعي هو الذي يقرأ على الامام مالك ومالك يستمع فاذا اراد الشافعي ان ينهي الدرس يقول له اكمل حتى انه ختم ووضأ في اسبوعين على الامام ما لك رحم الله الجميع. الامام احمد
ابن حنبل حينما سمع الموطأ سمعه من سبعة عشر نفسا سمعوه من الامام مالك. لكنه لما التقى بالشافعي سمعه من الشافعي. فاذا هذا الكتاب لامام جليل وهو كتاب عظيم واسانيده عالية
فيه اهالي احاديث وفيه اثار عن الصحابة وفيه اقوام عن التابعين وفيه اقوال للامام مالك فيه قرابة مئتين وخمسين اثرا عن عمر وابن عمر فهم فهو كتاب سرير المدرسة العمرية
والامام مالك وقاه للناس وذلل صعابه وسهله والامام مالك على اهل العلم في زمانه فاقروه ووضؤوه. فاذا هذا الكتاب من الاهمية في مكانه. وهؤلاء اهل العلم الذين طلبوا العلم حثيثا ثم خدموا العلم بان
كتبوا هذه المؤلفات النافعة الماتعة يعني هم اصحاب فضل علينا والقاعدة بان الحرة من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظه. فمن واجبنا عليهم اننا نقرأ هذه الكتب وان نتفقه فيها ومن خدم العلم خدمه العلماء. ومن خدم المحابق خدمته المنابر. واعظم عمل يقوم به
هو العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. الامام مالك ابتدأ كتابه الصلاة وابتدأ كتابه بوقوت الصلاة الامام مالك بانه توخى القوي من حديث اهله حجاز اهتم بالروايات القوية ولم يروي عن الضعفاء الا نادرا يسيرا
ولم يروي عن اهل البدع. والروايات المسند في الموطأ كلها صحيحة. وفيه بعض المراسيل. وفيه خمس وستون بلاغا ستأتينا باذن الله تعالى فالكتاب ليس كتابا طويلا لن يطول معنا في الكتاب هكذا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه كتاب وقوت الصلاة اي اذكر في هذا الكتاب
الاحاديث والاثار الواردة في وقوت الصلاة. فنحن نعلم علما يقينا ان الله سبحانه وتعالى قدر كتب علينا الصلوات الخمس وان الله سبحانه وتعالى قد جعل لكل صلاة وقتا وايضا علم جبريل
النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوقات بالتعليم القولي وعلمه بالتعليم الفعلي حينما ام جبريل النبي صلى الله الله عليه وسلم في يومين في في كل صلاة في اليوم الاول في الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت ثم قال ما بين
بين الوقتين وقت لك ولامتك. وحقيقة هذا التعليم التعليم القولي ثم التعليم العملي لاجل ترسيخ العلم نستفيد منها فائدة وهي كيفية تعليم المتعلم طريق التعلم. وان الانسان يسعى للطريقة في تعليم الاخرين. فقال كتاب وقوت الصلاة هنا سيسوق الاثار والاحاديث الواردة في ذلك. قال باب
وقوت الصلاة اي في هذا الباب يذكر اوقات الصلوات. حينما تقرأ بالموطأ نحن نقرأ هنا برواية غاية يحيى ابن يحيى الليثي. وثمة روايات اخرى متعددة. توجد روايات اخرى مطبوعة هي خير من رواية يحيى ابن يحيى الليثي. لكن الناس في المشرق والمغرب يعتمدون على هذه الرواية لان هي الرواية التي
فيحيى بن يحيى الليثي كانت له يد عند عبدالرحمن الداخل في بلاد المغرب. وكان لا يعين احد عند عند امير المؤمنين هناك الا بتوقيع من يحيى ابن يحيى بيته فكان الناس يتهافتون على سماع
لاجل العلم اولا ولاجل الوظيفة الثانية. فكتب للكتاب القبول حتى ان ابن عبد البر المتوفى عام ست وخمسين واربعمئة حينما شرح الكتاب اعتمد على رواية يحيى ابن يحيى الليثي الاثير صاحب جامع الاصول حينما جاء وجعل الموطأ سادسا للكتب الخمسة نحن نحفظ ان الكتب الستة البخاري
وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ابن الاسير يرى ان الكتاب السادس بدني بن ماجة الموقر. فاعتمد على رواية يحيى ابن يحيى اليه لاشتهارها وانتشارها. هذا الراوي يروي عنه. الراوي يروي عنه جميع الطبعات قد ابقوا كلام الراوي عن يحيى ابن يحيى
يقول حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز افخر الصلاة يوما شوف انظر الى الاسانيد في هذا الكتاب هي اسانيد عوائد. غالب الاسانيد
مالك من اتباع التابعين ثم التابعي ثم الصحابي. هكذا في غالب الكتاب. وقدم الكتاب يعطيك قيمة لهذا الكتاب فبعض المستشرقين حينما يطعنون يقولون بان تدوين السنة النبوية جاء في القرن الثالث الهجري
وهذا الكتاب هو تهريب احد اتباع التابعين فهو من الكتب القديمة. ونحن نعلم ان مالكا ولد عام ثلاث وتوفي عام تسع وسبعين ومئة. فالكتاب قديم هنا يقول عن ابن شهاب اي عن ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري
المتوفى عام اربع وعشرين ومئة. وهو من كبار الفقهاء ومن كبار اهل الحديث. وكان اماما في الفتيا وفي القضاء. يقول ان عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن مروان هو الخليفة الذي جاء بعد سليمان ابن عبد الملك
وقصة تولي عمر بن عبد العزيز لامر الثلاثة قصة من اروع قصص التاريخ وموقف من اعظم المواقف فنحن نعلم بان سليمان ابن عبد الملك كان خليفة حينذاك وكان قائد الشرطة حينذاك رجاء ابن حيوان
فاراد ان يوصي بالخلافة لولده فاشار اليه بنصيحة والنصيحة فيها فوات قال له يا امير المؤمنين ان مما ينفع الخليفة في قبره ان يولي بعده اهل الخير والفضل. قال من تقصد؟ قال ولي عمر بن عبد العزيز
قال ان ابنائي لا يرظون قال اكتب انت وانا اتولى الامر. فكتب في الكتاب ثم خرج رجاء ابن حيوة طبعا هو احد الاشخاص الذين البخاري اكثر عنهم في الصحيح. وهو قائد شرطة لكنه كان على الاستقامة
خرج رجاء ابن حيوة وجمع ابناء سليمان واخوانه وابناء عمومته قالوا بايعوا على ما على الخليفة الذي سماه قالوا من؟ قالوا لا اخبركم بايعوا فبايعوا ثم قال لهم ادخلوا على امير المؤمنين فقد مات. ثم جمع الناس
ناس ينتظرون لمن الخلافة في الكتاب فقرأها من سليمان ابن عبد الملك الى عمر ابن عبد العزيز قد وليتك الخلافة من بعدي. فتكلم الناس لكن رجاء قد امر الشرطة حينما يعترف ان يسد
وكان قد طوق المجلس. فحينما اعترض اولاد سليمان وقالوا لن نجعلها تخرج من ابناء من ابناء سليمان قال لهم واول من اعترض هشام قال والله اقطع عنقه. لقد بايعت على الكتاب الذي اكتسبه امير المؤمنين
عمر رقى المكان وقال قد آآ قد خلعت بيعتي. قال نريد الفهم. المهم اصبح هو الخليفة. وعاش سنتين ونصف وفاض المال في نجاح وامتدت الفتوح الى طنجة وثالثا غاية السياسة حتى ان من اكثر الاشخاص الذين ينقل عنهم البخاري في الصحيح الفقه عمر بن عبد العزيز فهو فقيه من كبار فقط
ونحتسب ان جميع الحسنات التي حصل عليها عمر بن عبد العزيز في حسنات من؟ في حسنات رجاء ابن حيوة في الانسان النصيحة عليه ان لا يقصر فيها. ويحسن الانسان الظن بربه. هذا بعد ان اصبح خليفة عمر بن عبد العزيز
وزهد في الدنيا غاية الزهد وصار يأكل القليل والخشن. وتصدق من مال الذي عنده وتصدق بالملابس وغيرها كان جالسا على فخر زوجته فاطمة بنت عبد الملك ابوها خليفة وجدها خليفة واخوانها خلفاء
زوجها خليفة امرأة وهي بالتاريخ اجتمع لها هذا الامر. حتى هو قال بنت الخليفة والخليفة جدها اخت الخلائف والخليفة زوجها. فكان جالسا تبني له رأسه. وقال لها نحن ايام خير من حالنا الان يعني لما كنا في دار كان امير في دارك وضعنا المادي افضل من الان قالت له انك تستطيع الان اكثر من
ما كنت تستطيع ايامك قالوا فقرأ اقتبس من قوله تعالى قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ربنا نبيه في سورة انعام فقال تعالى قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من يصرف عنه يوم
يومئذ فقد رحم. شوف هذه الاية الكريمة يجعلها الانسان تلقاء عينيه حتى كلما مر على معصية يستطيع ان يقترفها يجعل هذه الآية سببا وسبيلا لمنعه من الحرام. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم
عظيم. اذا هنا ابن شهاب يقول ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما وهذا اجتهاد منها رحمه الله تعالى وهو من كبار المجتهدين. فدخل عليه عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير اخو عبدالله ابن الزبير
وعروة ابن الزبير كان مع اخيه عبد الله ابن الزبير ولما حصل ما حصل ذهب وبايع عبد الملك ابن مروان عام ثلاثة وكان من الفقهاء السبعة عمر ابن الزبير من الفقهاء السبعة ومن كبار فقهاء المدينة. وله اقوال
في غاية الجودة والنفاذة من اقواله قل ما بر اباه من شد الطرف اليه. يقول فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن لعبة المغيرة بن شعبة صحابي توفي عام خمس وخمسين. وهو من دهاة العرب. اخر الصلاة
يوما يقول فاخبره ان اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة. كان عاملا لمعاوية على فدخل عليه ابو مسعود الانصاري الصحابي الجليل. فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل الصحابة كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم؟ وكانوا ينصحون
بالرفق واللين نصحا لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. ابو مسعود الانصاري قال هذا الذي مر المرات لطم عبدا له. فرآه النبي فقال لله اقدر عليك منك علي. فقال هو حر لوجه الله
فقال له النبي لو لم تفعل لنفحتك النار. حتى المشرف وغير المشرف عليه ان يراعي حق من اذا المغيرة بن شعبة انكر بلطف وبلين ونصح بنصيحة الحسنة قال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت؟ ان جبريل نزل فصلى. فصلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم. والحقيقة هذا النوع من انواع التعليم بالطريقة العملية لابد ان ينتفع منه المعلم ويسعى لتبسيط العلم. يقول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى جبريل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى يا جبريل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت
وفي رواية لهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره جبريل قال في هذا امرته والنبي صلى الله عليه لما حدث الصحابة قال بهذا امرته. فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة
شوف هذا من حسن اسلوب عمر بن عبد العزيز. حينما اروى ابن الزبير تعقب خليفة المسلمين حينذاك لم يكن خليفة ان كان اميرا. اذا هو في الوفيات تنفع. عمر ابن الزبير توفي عام اربعة
وتسعين وقيل في اخر ثلاثة وتسعين. وعمر بن عبد العزيز الخلافة عام تسع وتسعين. حينما كان اميرا في المدينة. فهنا يتحدث مع فقال له فقال عمر بن عبد العزيز لعروة اعلم ما تحدث به يا عروة يعني يا عروة العلم امام
انا كنت صغير ومسؤولية كبيرة. والتقول على الله خطير. كما قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان
قولوا على الله ما لا تعلمون. وعمر بن عبد العزيز في مجال المذاكرة لم يترك النصيحة. النصيحة باعتبار ان المسلم ينصح اخاه المسلم والامر الاخر يعني انه بمثابة ولي الامر مخول من ولي الامر. فقال له اعلم ما تحدثه حينما تحدث
الناس باي شيء عليك ان تتأمل ما تقول. واذا تكتب عليك ان تتأمل ما تقول لانك مسؤول عما تقول ومسؤول عما تكتب كما قال الشاعر وما من كاتب الا سيفنى ويبقى
الدهر ما كتبت يداه. فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان ترى. فهذا من حسن وضع وجودة طريقة الامير عمر بن عبد الاعتقال واعلم ما تحدث به يا عروة. او او ان جبريل هو
الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة يعني اذا تأكد يعني هل انت متأكد من هذه الرواية النجبية الذي اقام الصلاة فصلى جبريل فاقتدى النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل قال عروة كذلك
قال بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث به يحدث عن ابيه. اتاه بالاسناد من الصحابي عن الصحابي وبين له ذلك. فشوف هنا عروة بن الزبير حينما رأى ان وقتا من الاوقات تأثر
جاء بلطف وبرفق وبلدين وبين له الامر. وعمر بن عبد العزيز لم يترك مسألة النصيحة وامره او بالتحري والتوثق وعدم التعجل في العلم بان بث العلم مسؤولية يعني كتمان العلم مسؤولية خطيرة
وبث العلم خطأ ايضا مسؤولية كبيرة بين يدي الله تترتب عليها تبعات كثيرة الحديث الثاني قال قال اروى ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر في هذا الخبر المحقق قد جعل له الرقم اثنين باعتبار ان هذا اثر وهذا اثر. وهذا كله برواية واحدة
فالمغيرة حدث بالخبر عن بشير ابن ابي مسعود عن ابيه ابومسعود الانصاري وحدث عن السيدة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لما قال ليس هذا معلق انما هو موصول بالاسناد
السائق من رواية الامام مالك عن الزهري عن عروة بن الزبير. وآآ عروة بن الزبير كما قال قل كان عروة بحرا لا تكدره الدلال. ذهب عروة الى نشر وكان يحدث الناس فلا
يحدث عن عروة ولا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. فقال له ما لنا لا نراك تحدث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير. يقول فلما المدينة فالى عروة بحر لا تكدره الدلال. وعروة بن الزبير ايضا كان كان ممن كان
الناس على الحديث وكان ينفق الدراهم في تعليم الناس الحديث. وكان عمرو بن الزبير ممن قعد القواعد واصل الاصول في الحديث حتى ان ابنه هشام من المع الطلاب وكان يرسله لسماع الحديث وكتابته وبعد ان يكتبه يمر
ان يعارضه على نسخة الشيخ. ففي مرة ذهب وكتب قال له سمعت؟ قال نعم. كتبت؟ قال نعم. قال له هل يعني بعد ان كتبت الاحاديث هل قابلتها على نسخة الشيخ؟ او على نسخة مصححة على اصل الشيخ. قال له
قال لم تكتب. والسيدة عائشة خالته هي التي علمته التوثق والروايات. وهي ممن طاحلت قواعد حينما جاء موسم الحج قالت له سيقدم سيقدم عبدالله بن عمرو بن العاص اسمع منه فسمع منه قالت له
اكتب الأحاديث في العام القابل قالت له اسمع من الأحاديث نفسها فسمعها نفسها ثم فرضها فوجد عبد الله بن عمر لم يزد فيها حرفا ولم ينقص فيها حرفا. ولذلك كيف يعرف
الراوي يعرف بالمعارضة. فاذا عروة بن الزبير هو احد ائمة الحديث وهو احد المكثرين عن وامه عائشة رضي الله عنها. فيقول هنا ولقد حدثتني وهذه اللام ويعني للقسم واللاموطة للقسم ولقد حدثتني عائشة فهو في مجال الاثبات انه حتى يثبت هذا للامير
عمر بن عبد العزيز يقول ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة
العصري ويعجل بها ولا يؤخرها. وهذا من حسن صنيع السلف فابو مسعود الانصاري انكر برفق على المغيرة ابن شعبة حينما اخر الصلاة. وعروة ابن الزبير انفر برفق ودليل على من اخر الصلاة
وهكذا ينبغي على طالب العلم اذا رأى خللا عليه ان لا يسكت وينكر لكن لا ينكر بما يفسد ولا يأتي بانكار على المنكر بما هو انكر. بل ان الانسان يقصد وجه الله وينوي النصيحة
ويترفه واذا صلحت النية وحسنت النية اعان الله سبحانه وتعالى على قبول النصيحة ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني يحيى اي هو يحيى ابن يحيى ليس احد الرواة للموظف وقلنا
بان الرواة عن الموطأ مئة وعشرين راوية. وان النسخ المطبوعة وجد منها ان تسع وعشرون نسخة. بعضها طبع وبعضها طبع ناقصا. وردنا ناقص. عن مالك عن زيد بن اسلم هذا جيد ابن اسلم اذا تقرأون بالتفسير كثيرا نجينا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. واسلم هو مول عمر ابن الخطاب وزيد هو
ولدهم وابن زيد عبد الرحمن اهل التفسير عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار التابعي للمتوفى عام مئة واربعة وهو من خيار الفقهاء وايضا روى علما غزيرا عن عبد الله ابن عباس عطاء ابن يسار واعضاء ابن ابي رباح واعضاء
جميعا رووا علما غزيرا عن ابن عباس. وابن عباس كان موسوعة وكان بارلا وقته طلب وباذل نفسه وماله في نشر العلم وبثه. حتى ان مجاهد ابن جابر المكي ختم القرآن عليه
ثلاث ختمات وختم عليه تلاوة وتجويدا وصفاتا وخارج ثلاثين ختمة. وتخرج على يد ابن عدد كثير ممن حمل التفسير عن ابن عباس حتى صاروا من كبار المفسرين منهم مجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ايضا. انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن وقت صلاة الصبح. قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه تعليما عمليا. طبعا هذا هذا رأي من
يرى من الاسرائيليين انه جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اذا لم تكن الحاجة حين ذاك مضطرا يقول هنا اقول حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر اي اي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بغلس ولم
صلي باسفاق صلى صلاة الصبح في اول وقتها. ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر اي بعد ان صار الفجر وكشف الجو قليلا. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله
فقال ما بين هذين واقتل فان الوقت ما بين هذين. فالاول اول وقت والثاني هو قريب على اخره طبعا هذا الرواية هكذا يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمى رواية
والسلام وهذا الخبر جاء عند النسائي من رواية اعضاء ابن يسار عن انس ابن مالك. يعني الجهة المحذوفة وفي الخبر معلومة فالخبر هذا صحيح لكن الامام مالك يعني يرى صحة الحديث المرسل
الامام مالك وابو حنيفة ورواية عن الامام احمد يرون قبول المرسل. وابن عبدالبر في التمهيد في مقدمة التمهيد يقول من اسند فقد احالك. ومن ارسل فقد تكفل. يعني وهكذا يرى ان المرسل
اقوى من المسند. اما عند جمهور اهل الحديث فيرون ضعف المرسل. وقال الامام مسلم في مقدمتي كتابه قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وقال ابن الصلاح
وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ ونقال الاسد. لكن هذا المرسل ما حكمه؟ هو مرسل صحيح. لماذا؟ لان الوساطة المحدوثة معلومة
فجاء الخبر مسندا عند النسائي علينا وعليهم اجمعين رحمة الله. ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني يحيى عن مالك ان يحيى ابن سعيد شوف هذا يحيى ابن سعيد الانصاري من الانصار توفي عام خمس واربعين وكان من كبار محدثي المدينة ومن كبار
فقهائها استقدمه ابو جعفر المنصور ليصبح قاضيا ليقضي في الهاشمية. اللي هي الان قريبة من رمادي في محافظة الانبار. من الصقلاوية. فذهبوا هناك وبقي حاله هو. فقيل له بعد ان
فقير واصبح غني يأخذ الراتب العالي قيل له نراك انت كما انت قبل القضاء وبعد القضاء قال من كان نفسه واحدة لن يغيره المال. وتوفي هناك ودفن في الرمادي وهو الذي يروي حديث انما الاعمال
يحيى المحمد ابن ابراهيم التيمي عن علقة بن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. اذا هو امام كبار الائمة عن عمرة بنت عبد الرحمن هذي عمرة بنت عبد الرحمن احدى الفقيهات والمحدثات في المدينة النبوية
وقد اكثرت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. تقول عن عائشة رضي الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هاي المخففة باعتبار ان اسمها ضمير الشأن
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء بمروطهن ما يعرفن من الغلس. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الفجر في اول الفجر
ولا يصلي بالاسفار لا سيما حينما يجتمع الصحابة على الصلاة. وهذا هو الرأي المختار وهو هو الذي عليه جمهور اهل العلم خلافا للحنفية فان الحنفية يرون الاسفار. ويستدلون برواية اسفروا بالفجر
فانه اعظم للاجر. وانتم لا تستغربون حينما كنتم تصلون صلاة الفجر في رمضان في وقت ثم تغير الوقت وهنا مسألة فقهية فيما يتعلق بالامساك والوتر والصلاة فيكون على الوقت القديم فالوقت القديم هو الصحيح
واما هذا فيؤخرونه لاجل ان يطبقوا سنة الاسفار. فالمذهب السائد في هذه البلاد هو مذهب وابي حنيفة وهذا اجتهاد منه. وتمنينا انهم لو لم يأخذوا بهذا الرأي لان الاسفار مرجوح. هذا اولا ثانيا الاسفار
ليس في التأذين انما الاسفار في اقامة الصلاة. وهكذا الانسان يتعلم الحديث ويتعلم الفقه ويتعلم القرآن قبل قبلهما ويتفقه ويعلم الناس باللطف واللين والرحمة وهكذا كان اما السابقون حتى بورك لهم في العلم. شوف الامام الشافعي علينا وعليه رحمة الله تعلم من الامام
مالك وله من العمر اثنى عشر عام وقال ليس رجل امن علي في دين الله من مالك شخص لو من عليه في دين الله والامام مالك. وقال اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وهكذا
ومع ذلك لما مسائل الراجح فيها غير قول الامام مالك جماعة في كتاب وساقها باسلوب كن في غاية الجمال والجودة. وسمى الكتاب خلاف مالك. سمى الكتابة خلاف ما لك ثم قال هنا وحدثني عن مالك ايها الراوي هنا يقول وحدثني عن مالك اي يحيى ابن يحيى والامام مالك
وصاحب الموطأ عن زيد ابن اسلم الذي مر قديما توفي عام ست وثلاثين ومئة عن عطاء ابن يسار وهو ثقة في عام اربع ومئة عن نسر بن سعيد وعن الاعرج اي اذا هذه الرواية عن زيد بن اسلم عن يسري بن سعيد وايضا الامام مالك سمع
الخوارج من الاعرج الامام مالك سمع الحديث من زيد ابن اسلم عن الاعاب وهنا هذا يسمى جمع الشيوخ وجمع الشيوخ لا عيب فيه. لا سيما من المتقن. اما الذي يجمع الشيوخ وليس متقن فهذا يعاب عليه جمع
ضيوفنا وقد تتفاوت المرويات. واذا تفاوتت المرويات وتعمد الراوي جمع الشيوخ ولم يبين يسمى بتدليس المتابعة. يقول كلهم يحدثون عن ابي هريرة. اي عطاء والاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. يعني شف الوقت يبقى متصل الى قبيل ان تطلع الشمس فمن ادرك ركعة وصلى هذا الوقت فصلاته فريضة. ومن ادرك
ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فيه بيان لاول الوقت وفيه بيان الوقت لكن لا ينبغي للانسان ان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت. واذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يؤخر صلاة العصر
الى قبيل الغروب قال تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى اذا غربت قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالانسان عليه ان يتجهز للصلاة. وان يستعد لها. وفي كتاب الادب من صحيح الامام البخاري
رواية الصلاة على وقتها. حديث ابن مسعود لما سأل النبي اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها ولفظت على وقتها هي اللفظ ثالثا اما لفظة الصلاة لاول وقتها فهي لفظة معلولة لعلها دار قطن. وعلى وقت
لا ترجعنا الى معنى على وان على تفيد الاستعلاء بان الانسان يستعلي في الصلاة ويجعلها اهم شيء سواء كان في مطار او في باخرة او ينتظره احد يجعل الصلاة اهم شيء. ثم قال
الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب طبعا نحن نعلم ان هذه السلسلة تسمى بسلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر في اقوى سلاسل اسناد
والامام مالك اكثر من رواية عن نافع وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر وقلنا قرابة مئتين وخمسين اثر في هذا الكتاب وهذه اقوى السلاسل ونافع المدني هو من سبي
قندهار من سبق الدهار وقد اسلم بحمد الله وكان مولى لعبدالله ابن عمر وتعلم من ابن عمر علما الجزيرة بسم الله. وقد ارسله عمر بن عبد العزيز الى مصر يعلم الناس الفرائض. وكان عمر اه عبدالله ابن عمر يدنيه
ويقربه واشترى له ثوبين فرآه ذات يوم يصلي بثوب واحد فانكر عليه. قال ما لك اذا الى الناس تقبل اليهم بسببين وحينما تقف بين يدي الله بثوب واحد انكر عليه ومر
من المرات حينما كان عبد الله بن عمر يقرأ في القرآن ومر عليه لن تنال الدرة حتى تنفقوا مما تحبون يقول فنظرت الى احب مال اليه فاذا جاري روميا. فاعتقتها ثم فكرت ان اتزوجها الان اعتقها اصبح يستطيع
يعني تتزوجها زواج بعد ان اصبحت سفر لكنه ما اراد ان يفعل شيئا لله ويبقى في نفسه شيء ثم زوجها لنافل ولذا نافع حينما تزوج هذا الزواج الحسن فتح الله على يديه بالعلم. يقول نافع مولى عبد الله ابن عمر ان عمر ابن
الخطاب كتب الى عماله. وهكذا ينبغي ان يكون المعلم والمسؤول في الحديث الصحيح ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشم لرعيته الا الله عليه الجنة. واحيانا الانسان لكل مسؤول فقط يريد ان يستفيد. فالانسان عليه ان يعلم بان الجيل امانة وان
الرعية امانة وان الابناء والزوجة والاخوة والاخوات امانة ويحذر الانسان ان يقول له ابناؤه يوم القيامة لم تعلمنا فانظر الى طرق هؤلاء. وكيف ان عمر اقام دولة عظيمة. عمر بن عمر بن الخطاب من الشام الى
ومن افغانستان الى اقام دولة عظيمة. يقول كتب الى عماله عمر كتب الى اعمل معرفة. ان اهم امركم عندي الصلاة. طبعا هذا السند فيه انقطاع يسير لماذا؟ لان نافعا لم يسمع من عمر. نافعا لم يسمع من عمر. لكن العلماء ترخصوا في هذا الانقطاع
وقالوا ربما اخذه من عبد الله. واعتبار انه كتاب مشهور هو وصية معلومة ربما استفاضت في حينه لا فيها بودي طالب علم ان ان يتعلم كيفية صنعة الحديث لانها مسألة مهمة يجهل
غالب الناس بل غالب طلاب العلم. فعمر يقول ان اهم امركم عندي الصلاة. اهم شيء عند عيون الخطاب وهو خليفة عند العمال الصلاة. يقول فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه
لماذا الانسان اذا خشع في الصلاة اثرت الصلاة على جميع اعماله. قال ومن ضيعها فهو لما سواه اغير اذا ضيعها الانسان وقصر فيها فهو ايضا سيقصر في غيرها. ثم كتب
يعني ايضا اعطاهم تعليمات لاجل الصلوات ثم كتب او صلوا الظهر اذا كان الفي ذراع اي بعد زوال الشمس مباشرة. الى ان يكون ظل احدكم مثله. يعني الى نهاية الوقت يبقى وقت صادق
والعصر اي صلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية. قدر ما يسير الراتب فرزخين او هذا قبل غروب الشمس اعطاهم الوقت ثم اعطاهم التقدير الزمني. والمغرب اذا غربت اين اذا غربت الشمس والمغرب يعجل فيها اكثر من غيرها. والعشاء يصلوا العشاء اذا غاب الشفق. جاء
الرواية اذا غاب الشفق. واذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاب الشهر. وقد اختلف العلماء في الشفق فالجمهور يرون لنا الشفق الاحمر والمزني من الشافعية يرى انه الشفق الاصغر وهو باحد الشفق الاحمر. والامام ابو حنيفة يرى ان
انه الشفق الابيض ويستدل برواية يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذا اسود الافق الجمهور على انه الشفق الاحمر وجاءت روايات مرفوعة عند الدارقطني بسند فيه مقال الى النبي
الحمرة هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكتاب الدارقطني يا انس ما اسمه كتاب دار قطني السنن المعلبة هو خصصه بالاحاديث والمرويات التي فيها علل. حتى ان ابن عبد
صاحب المحرر قل هذا الكتاب مجمع المنكرات. هذا ليس عيب على الدار القطني. الدارقطني امام المعلمين. وشيخ المجرحين والمعدلين. وكتابه العلل عزت دار قطني في ستة عشر مجلدة. املاه من حفظه
والبرقاني كان يكتب حتى الذهب يقول لو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا. فالسنن المعللة هو السنن قصفه بالاحاديث الفقهية التي فيها مقال. ومعرفة شرط الكتاب يعين على فهم الكتاب
قال والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل هاي باعتبارها ثلث الليل اللي هو وقت الاستحباب يقول فمن فلا نامت عينه. يعني هنا مسكين الذي ينام على الصلاة حتى تفوته. فما نام
عين فمن نام فلا نامت عين. قال والصبح والنجوم بادية مشتركة اي ان صلاة الصبح تصلى في اول ولوقتها بالغرس حينما تكون النجوم ما زالت قوية قبل الاسباب. ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل. يعرف هذا ابو سهيل من هو
مني جائزة ها؟ ابن مالك. ها هي. هذا نافع المدني المقرئ. وذاك الامام اخذ ابن عمه نافع المدني واضح؟ لكن سبحان الله الناس سجلوا كثيرا من ان عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. ان صلي الظهر اذا زاغت
اذا زالت عن اول وقتها. اذا اذا زالت يعني وصلت السماء. والعصر والشمس بيضاء نقية عدم التأخير قبل ان يدخلها صفرة باعتبار وقت السفرة هو بعد الوقت الاول والمغرب اذا غربت الشمس
غروب الشمس اسهل الاوقات. واكثر العشاء ما لم ما لم تنم. يعني يستحب تأخير العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء. لكن في المساجد حتى الانسان لا يشق على الناس يصلي عليه يصلي
نعم في الوقت الاول لكن لو كانت رفقة في مكان ما وارادوا ان يؤخروها الى اخر الثلث الاول فهذا حسن قال وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة اي في اول وقت الصبح اللي هو وقت الغلس وهو الذي عليه
جمهور اهل العلم خلافا لابي حنيفة علينا وعليه رحمة الله. قال واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل طبعا المفصل قيل يبدأ بالقاف وقيل من الحجرات. والمفصل فيه طوال وفيه قصار. والنبي صلى الله
الله عليه وسلم كان في الغالب يقرأ من طوال المفصل في صلاة العشاء. ثم قال الراوي وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ان عمر ابن الخطاب عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة اكثر الناس رواية عن ابيه. والامام مالك اكثر
وايضا هشام استقدمه بين العباس الى العراق وكان عاملا لابي جعفر وحينما توفي صلى عليه خمس تكبيرات وصلى على اخر راتب نفس اليوم باربع تكبيرات. وكان الوجع ضروري ليوم الناس. كان يصلي صلاة الفجر
ويجلس يعظ الناس ويفتي الناس الى صلاة الظهر. هكذا كان الخلفاء والائمة على هشام بخمس تكبيرات وصلى على اخر باربع تكبيرات فقيل له لماذا فعلت هذا؟ قال لان هشام كان يرى ان التكبير على الجنازة خمس تكبيرات
فهذا من فقه ابي جعفر توفي هشام عام خمس واربعين ومئة قبل ان قبل ان ينتقلوا الى بغداد فبغداد بدء ببنائها عام اثنتين واربعين ومئة وتمت عام تسع واربعين ومئة. عن ابيه وهذا طبعا من بره بابيه
نقل علم ابيه وكان ابوه يعلمهم الحديث هو واخوه عبدالله واخوه اسماعيل وكان يستمع لهم كما يستمع لهم بسور القرآن. فكان بعضهم يتململ من كثرة الاستماع. فيقول الا يحسن منك ان تقرأ الحديث
الان فاصحح لك فاذا مت من يصحح لك؟ وهكذا كما ان الانبياء كانوا يسعون على صلاح ابنائهم بحياة بعد وفاتهم ايضا كان السلف يسعون بصلاح ابنائهم في حياتهم وبعد وفاتهم
ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ابو موسى الاشعري كان عاملا للنبي صلى الله عليه وسلم في اقليم الاقاليم اليمن. وكذلك كان معاذ ابن جبل. وكان يلتقيان احيان
احيانا فبقي في زمن الخلفاء على مكانه وابو موسى كان من اوتي مزمارا سمير ابي داوود من مزامير داوود اي جودة بحسن القراءة وكان اذا لقيه عمر قال له اقرأ
علينا القرآن ذكرنا ربنا. فكان ابو موسى يقرأ وعمر يبكي. فكتب له هذا من حسن الادارة والان ورسائل في الدكتوراه حتى الكفار صاروا يكتبون الادارة عند عمر ابن الخطاب ظهر فيه الكفار قبل المسلمين على حسن ادارته وجودة سياسته. ان صلي العصر
شمس بيضاء ونقية. قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فاذا الشطر اذا اخرت اخرها الى شطر الليل ولا تؤخرها اكثر من الشبر. طبعا اختلف العلماء في
وقت العشاء. فمنهم يرى ما لم يأتي وقت الفجر. وهؤلاء الاكثر ومنهم من يرى الى انه ينتقي ينتهي وقتها بوسط الليل. طبعا وسط الليل كيف لما تأتي من وقت المغرب؟ الى وقت الفجر تجمع الساعة
تقسمها بالنصف ثم تضيفها من وقت المغرب هذا اخر وقت هو شطر الليل. فبعض العلماء يرى ان وقت العشاء ينتهي بشطر الليل واستدل بقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل فقالوا
تنتهي تنتهي صلاة العشاء بغسق الليل. نحن بحمد الله لا نؤخر الصلاة لكن النساء احيانا يؤخرن الصلاة ها هن ان يصلينها بعد الشطر خروجا من خلاف العلماء. فهنا عمر بن الخطاب يعني نهاه ان يؤخره بعد الشطر
قال ولا تكن من الغافلين طبعا الانسان لا يغفل عن ذكر الله ويجعل ذكر الله على لسانه وفي قلبه وحينما يريد ان ينام وحينما يريد ان يأتي اهله في كل احواله. كما قال تعالى واذكر ربك تضرعا
وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن زيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك يعني طبعا هذا راعي لظل الزوال. اذا ظل الشيء مثله بعد ظل الزوال فاذا زاد ينتهي الوقت. قال هو
اذا كان ظلك مثليك بعدين يزداد هذا. والمغرب اذا غربت الشمس وهو اسهل الاوقات ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغمش احنا الان نسافر نقول ابشر فالغبش اللي هي التبكير وهي بمعنى بغلس والغلس هي الظلمة. يعني الغرس هو فسرها
قال يعني انغرس. ثم قال الراوي وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الذي يروي عن زوجته حميدة عن كرشه انها كانت عند ابي قتادة توضئه فلما جاءت الهرة اكفى لها الاناء فتعجبت فقال لها قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست
انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. فهذا اسحاق من خيار علماء المدينة قد روى عنه الامام مالك كثيرا. وتلك الرواية مما ترخص فيها العلماء لان حميدة لم يروي عنها سوى
سوى حميدة. يقول عن انس بن ما لك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول
وليد وقتها. ثم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ابن شهاب يأتي كثيرا وابن شهاب من الفقهاء واحياء يأتي بفوائد وعوائد. يعني مثلا عندنا في صحيح البخاري رقم خمسة الاف وخمس مئة
اربعين تقريبا احنا ليس قطعا. حديث يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها عايز يقول الزهري يقول ونرى ان خالة ابيها كخالتها. وعمة ابيها كعمتها
يعني اذا ما من حق الانسان ان يجمع بين المرأة وعمة ابيها. لانه عمة الاب عمة الابن. فشوف هاي مسألة انا في يوم من الايام كنت في الرمادي جالسا على كرسيه في دار الحديث. اعاد الله امجادها. فجاءنا اشخاص من الرطبة عندهم
شخص متزوج واذا يجمع بين مرأة وبين عمة ابيها. فاخرجت لهم هذا الحديث. ففي وقتها اكبرت الزهرية علينا وعليه رحمة الله تعالى حينما يعني يأتيك بالفوائد والعوائد. عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء
فيأتيهم والشمس مرتفعة اي في ذات الوقت. قال وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن. هذا ربيع ابن ابي عبدالرحمن يسمى بربيعة الرأي. وكان فقيها كبيرا. وقد انفق اربعين الف درهم في نشر العلم
وحينما توفي قال بعضهم قد ذهبت لذة الفقه حينما مات ربيعا فربيعة من شيوخ الامام مالك راسخا في الفقه والخير والفضل. وكانت ام ما لك تعمه بالعمامة تقول له اذهب الى مجلس ربيعة واستفد من ادبه قبل ان تستفيد من علمه. عن القاسم ابن محمد هو القاسم
ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم تابعي ومحمد صحابي ابن صحابي والقاسم توفي عام ست ومئة وهو من خيار الفقهاء وقد حذر من مسألة خطيرة وهي مسألة التقول على الله بغير علم
حتى قال لان يلقى الانسان ربه جاهلا خيرا من ان يفتي بغير علم. فهو من اهل الخير والفضل والاحسان انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي اي انهم يصلون ظهرا في
في اول وقتها. يأتينا باذن الله في المجلس القادم باب وقت الجمعة. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان