1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو المجلس الاول من مجالس الرواية نتذاكر فيما بيننا ونقرأ بكتاب الموطأ للامام ما لك ويبقى

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
يوم الاحد باذن الله تعالى من كل اسبوع هو خاص جامع الامام الترمذي. ويوم السبت هناك في كتاب الادب المفرد فهذه كتب اهل السنة والجماعة لا بد ان يعتنى بها غاية العناية و

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
الكتاب الموطأ هو كتاب عظيم وهو من اقدم كتب الرواية واساليبه من اعلى الاسانيد واهل المغرب به عناية كبيرة. اما المشارق فانهم مقصرون به. غاية التقصير فلعلنا نرفع التقصير يراقب نفسه فيما يتعلق باصلاح نفسه واصلاح غيره. الامام ما لك علينا وعليه رحمة الله

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
تعالى هو امام يعني امام من ائمة الحديث وهو كبير المتقنين وامام المتثبتين. هكذا عبارة الحافظ ابن حجر تقريبا واقوال الائمة في مدحه والثناء عليه كثيرة جدا ويلماز هذا الايمان بان

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
انه صاحب مذهب عظيم من مذاهب المسلمين له اتباع بمئات الملايين. و اكثر كتاب اعتنى المسلمون به بعد القرآن هو كتاب المرقى. عناية اهل العلم بالموطأ اكبر من عنايتهم بصحيح الامام

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
البخاري وانت حينما تقرأ بصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه تجد كثيرا من الاحاديث هي حتى ان الامام الشافعي قال في زمانه لا اعلم كتابا في العلم اصح من

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
الامام مالك. اما فضل ما لك على اهل العلم ففضله عظيم. الشافعي نفسه يقول ما من احد امنوا علي في دين الله من مالك. فكان الامام مالك صاحب فضلا كبيرا عن الامام الشافعي. واخذ عنه الموطأ وحمله عنه

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وفي مدة يسيرة وكان الشافعي هو الذي يقرأ على الامام مالك ومالك يستمع فاذا اراد الشافعي ان ينهي الدرس يقول له اكمل حتى انه ختم ووضأ في اسبوعين على الامام ما لك رحم الله الجميع. الامام احمد

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ابن حنبل حينما سمع الموطأ سمعه من سبعة عشر نفسا سمعوه من الامام مالك. لكنه لما التقى بالشافعي سمعه من الشافعي. فاذا هذا الكتاب لامام جليل وهو كتاب عظيم واسانيده عالية

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
فيه اهالي احاديث وفيه اثار عن الصحابة وفيه اقوام عن التابعين وفيه اقوال للامام مالك فيه قرابة مئتين وخمسين اثرا عن عمر وابن عمر فهم فهو كتاب سرير المدرسة العمرية

11
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
والامام مالك وقاه للناس وذلل صعابه وسهله والامام مالك على اهل العلم في زمانه فاقروه ووضؤوه. فاذا هذا الكتاب من الاهمية في مكانه. وهؤلاء اهل العلم الذين طلبوا العلم حثيثا ثم خدموا العلم بان

12
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
كتبوا هذه المؤلفات النافعة الماتعة يعني هم اصحاب فضل علينا والقاعدة بان الحرة من حفظ ولاد لحظة وتعليم لفظه. فمن واجبنا عليهم اننا نقرأ هذه الكتب وان نتفقه فيها ومن خدم العلم خدمه العلماء. ومن خدم المحابق خدمته المنابر. واعظم عمل يقوم به

13
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
هو العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. الامام مالك ابتدأ كتابه الصلاة وابتدأ كتابه بوقوت الصلاة الامام مالك بانه توخى القوي من حديث اهله حجاز اهتم بالروايات القوية ولم يروي عن الضعفاء الا نادرا يسيرا

14
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
ولم يروي عن اهل البدع. والروايات المسند في الموطأ كلها صحيحة. وفيه بعض المراسيل. وفيه خمس وستون بلاغا ستأتينا باذن الله تعالى فالكتاب ليس كتابا طويلا لن يطول معنا في الكتاب هكذا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه كتاب وقوت الصلاة اي اذكر في هذا الكتاب

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الاحاديث والاثار الواردة في وقوت الصلاة. فنحن نعلم علما يقينا ان الله سبحانه وتعالى قدر كتب علينا الصلوات الخمس وان الله سبحانه وتعالى قد جعل لكل صلاة وقتا وايضا علم جبريل

16
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوقات بالتعليم القولي وعلمه بالتعليم الفعلي حينما ام جبريل النبي صلى الله الله عليه وسلم في يومين في في كل صلاة في اليوم الاول في الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت ثم قال ما بين

17
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
بين الوقتين وقت لك ولامتك. وحقيقة هذا التعليم التعليم القولي ثم التعليم العملي لاجل ترسيخ العلم نستفيد منها فائدة وهي كيفية تعليم المتعلم طريق التعلم. وان الانسان يسعى للطريقة في تعليم الاخرين. فقال كتاب وقوت الصلاة هنا سيسوق الاثار والاحاديث الواردة في ذلك. قال باب

18
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
وقوت الصلاة اي في هذا الباب يذكر اوقات الصلوات. حينما تقرأ بالموطأ نحن نقرأ هنا برواية غاية يحيى ابن يحيى الليثي. وثمة روايات اخرى متعددة. توجد روايات اخرى مطبوعة هي خير من رواية يحيى ابن يحيى الليثي. لكن الناس في المشرق والمغرب يعتمدون على هذه الرواية لان هي الرواية التي

19
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
فيحيى بن يحيى الليثي كانت له يد عند عبدالرحمن الداخل في بلاد المغرب. وكان لا يعين احد عند عند امير المؤمنين هناك الا بتوقيع من يحيى ابن يحيى بيته فكان الناس يتهافتون على سماع

20
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
لاجل العلم اولا ولاجل الوظيفة الثانية. فكتب للكتاب القبول حتى ان ابن عبد البر المتوفى عام ست وخمسين واربعمئة حينما شرح الكتاب اعتمد على رواية يحيى ابن يحيى الليثي الاثير صاحب جامع الاصول حينما جاء وجعل الموطأ سادسا للكتب الخمسة نحن نحفظ ان الكتب الستة البخاري

21
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ابن الاسير يرى ان الكتاب السادس بدني بن ماجة الموقر. فاعتمد على رواية يحيى ابن يحيى اليه لاشتهارها وانتشارها. هذا الراوي يروي عنه. الراوي يروي عنه جميع الطبعات قد ابقوا كلام الراوي عن يحيى ابن يحيى

22
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
يقول حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز افخر الصلاة يوما شوف انظر الى الاسانيد في هذا الكتاب هي اسانيد عوائد. غالب الاسانيد

23
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
مالك من اتباع التابعين ثم التابعي ثم الصحابي. هكذا في غالب الكتاب. وقدم الكتاب يعطيك قيمة لهذا الكتاب فبعض المستشرقين حينما يطعنون يقولون بان تدوين السنة النبوية جاء في القرن الثالث الهجري

24
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وهذا الكتاب هو تهريب احد اتباع التابعين فهو من الكتب القديمة. ونحن نعلم ان مالكا ولد عام ثلاث وتوفي عام تسع وسبعين ومئة. فالكتاب قديم هنا يقول عن ابن شهاب اي عن ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري

25
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
المتوفى عام اربع وعشرين ومئة. وهو من كبار الفقهاء ومن كبار اهل الحديث. وكان اماما في الفتيا وفي القضاء. يقول ان عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز بن مروان هو الخليفة الذي جاء بعد سليمان ابن عبد الملك

26
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
وقصة تولي عمر بن عبد العزيز لامر الثلاثة قصة من اروع قصص التاريخ وموقف من اعظم المواقف فنحن نعلم بان سليمان ابن عبد الملك كان خليفة حينذاك وكان قائد الشرطة حينذاك رجاء ابن حيوان

27
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
فاراد ان يوصي بالخلافة لولده فاشار اليه بنصيحة والنصيحة فيها فوات قال له يا امير المؤمنين ان مما ينفع الخليفة في قبره ان يولي بعده اهل الخير والفضل. قال من تقصد؟ قال ولي عمر بن عبد العزيز

28
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
قال ان ابنائي لا يرظون قال اكتب انت وانا اتولى الامر. فكتب في الكتاب ثم خرج رجاء ابن حيوة طبعا هو احد الاشخاص الذين البخاري اكثر عنهم في الصحيح. وهو قائد شرطة لكنه كان على الاستقامة

29
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
خرج رجاء ابن حيوة وجمع ابناء سليمان واخوانه وابناء عمومته قالوا بايعوا على ما على الخليفة الذي سماه قالوا من؟ قالوا لا اخبركم بايعوا فبايعوا ثم قال لهم ادخلوا على امير المؤمنين فقد مات. ثم جمع الناس

30
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ناس ينتظرون لمن الخلافة في الكتاب فقرأها من سليمان ابن عبد الملك الى عمر ابن عبد العزيز قد وليتك الخلافة من بعدي. فتكلم الناس لكن رجاء قد امر الشرطة حينما يعترف ان يسد

31
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
وكان قد طوق المجلس. فحينما اعترض اولاد سليمان وقالوا لن نجعلها تخرج من ابناء من ابناء سليمان قال لهم واول من اعترض هشام قال والله اقطع عنقه. لقد بايعت على الكتاب الذي اكتسبه امير المؤمنين

32
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
عمر رقى المكان وقال قد آآ قد خلعت بيعتي. قال نريد الفهم. المهم اصبح هو الخليفة. وعاش سنتين ونصف وفاض المال في نجاح وامتدت الفتوح الى طنجة وثالثا غاية السياسة حتى ان من اكثر الاشخاص الذين ينقل عنهم البخاري في الصحيح الفقه عمر بن عبد العزيز فهو فقيه من كبار فقط

33
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
ونحتسب ان جميع الحسنات التي حصل عليها عمر بن عبد العزيز في حسنات من؟ في حسنات رجاء ابن حيوة في الانسان النصيحة عليه ان لا يقصر فيها. ويحسن الانسان الظن بربه. هذا بعد ان اصبح خليفة عمر بن عبد العزيز

34
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
وزهد في الدنيا غاية الزهد وصار يأكل القليل والخشن. وتصدق من مال الذي عنده وتصدق بالملابس وغيرها كان جالسا على فخر زوجته فاطمة بنت عبد الملك ابوها خليفة وجدها خليفة واخوانها خلفاء

35
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
زوجها خليفة امرأة وهي بالتاريخ اجتمع لها هذا الامر. حتى هو قال بنت الخليفة والخليفة جدها اخت الخلائف والخليفة زوجها. فكان جالسا تبني له رأسه. وقال لها نحن ايام خير من حالنا الان يعني لما كنا في دار كان امير في دارك وضعنا المادي افضل من الان قالت له انك تستطيع الان اكثر من

36
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
ما كنت تستطيع ايامك قالوا فقرأ اقتبس من قوله تعالى قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ربنا نبيه في سورة انعام فقال تعالى قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. من يصرف عنه يوم

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
يومئذ فقد رحم. شوف هذه الاية الكريمة يجعلها الانسان تلقاء عينيه حتى كلما مر على معصية يستطيع ان يقترفها يجعل هذه الآية سببا وسبيلا لمنعه من الحرام. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم

38
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
عظيم. اذا هنا ابن شهاب يقول ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما وهذا اجتهاد منها رحمه الله تعالى وهو من كبار المجتهدين. فدخل عليه عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير اخو عبدالله ابن الزبير

39
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
وعروة ابن الزبير كان مع اخيه عبد الله ابن الزبير ولما حصل ما حصل ذهب وبايع عبد الملك ابن مروان عام ثلاثة وكان من الفقهاء السبعة عمر ابن الزبير من الفقهاء السبعة ومن كبار فقهاء المدينة. وله اقوال

40
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
في غاية الجودة والنفاذة من اقواله قل ما بر اباه من شد الطرف اليه. يقول فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن لعبة المغيرة بن شعبة صحابي توفي عام خمس وخمسين. وهو من دهاة العرب. اخر الصلاة

41
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
يوما يقول فاخبره ان اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة. كان عاملا لمعاوية على فدخل عليه ابو مسعود الانصاري الصحابي الجليل. فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل الصحابة كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم؟ وكانوا ينصحون

42
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
بالرفق واللين نصحا لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. ابو مسعود الانصاري قال هذا الذي مر المرات لطم عبدا له. فرآه النبي فقال لله اقدر عليك منك علي. فقال هو حر لوجه الله

43
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
فقال له النبي لو لم تفعل لنفحتك النار. حتى المشرف وغير المشرف عليه ان يراعي حق من اذا المغيرة بن شعبة انكر بلطف وبلين ونصح بنصيحة الحسنة قال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت؟ ان جبريل نزل فصلى. فصلى رسول الله

44
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
صلى الله عليه وسلم. والحقيقة هذا النوع من انواع التعليم بالطريقة العملية لابد ان ينتفع منه المعلم ويسعى لتبسيط العلم. يقول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى جبريل

45
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى يا جبريل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت

46
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
وفي رواية لهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره جبريل قال في هذا امرته والنبي صلى الله عليه لما حدث الصحابة قال بهذا امرته. فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة

47
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
شوف هذا من حسن اسلوب عمر بن عبد العزيز. حينما اروى ابن الزبير تعقب خليفة المسلمين حينذاك لم يكن خليفة ان كان اميرا. اذا هو في الوفيات تنفع. عمر ابن الزبير توفي عام اربعة

48
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
وتسعين وقيل في اخر ثلاثة وتسعين. وعمر بن عبد العزيز الخلافة عام تسع وتسعين. حينما كان اميرا في المدينة. فهنا يتحدث مع فقال له فقال عمر بن عبد العزيز لعروة اعلم ما تحدث به يا عروة يعني يا عروة العلم امام

49
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
انا كنت صغير ومسؤولية كبيرة. والتقول على الله خطير. كما قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان

50
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
قولوا على الله ما لا تعلمون. وعمر بن عبد العزيز في مجال المذاكرة لم يترك النصيحة. النصيحة باعتبار ان المسلم ينصح اخاه المسلم والامر الاخر يعني انه بمثابة ولي الامر مخول من ولي الامر. فقال له اعلم ما تحدثه حينما تحدث

51
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
الناس باي شيء عليك ان تتأمل ما تقول. واذا تكتب عليك ان تتأمل ما تقول لانك مسؤول عما تقول ومسؤول عما تكتب كما قال الشاعر وما من كاتب الا سيفنى ويبقى

52
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
الدهر ما كتبت يداه. فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان ترى. فهذا من حسن وضع وجودة طريقة الامير عمر بن عبد الاعتقال واعلم ما تحدث به يا عروة. او او ان جبريل هو

53
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة يعني اذا تأكد يعني هل انت متأكد من هذه الرواية النجبية الذي اقام الصلاة فصلى جبريل فاقتدى النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل قال عروة كذلك

54
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
قال بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث به يحدث عن ابيه. اتاه بالاسناد من الصحابي عن الصحابي وبين له ذلك. فشوف هنا عروة بن الزبير حينما رأى ان وقتا من الاوقات تأثر

55
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
جاء بلطف وبرفق وبلدين وبين له الامر. وعمر بن عبد العزيز لم يترك مسألة النصيحة وامره او بالتحري والتوثق وعدم التعجل في العلم بان بث العلم مسؤولية يعني كتمان العلم مسؤولية خطيرة

56
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وبث العلم خطأ ايضا مسؤولية كبيرة بين يدي الله تترتب عليها تبعات كثيرة الحديث الثاني قال قال اروى ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله

57
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر في هذا الخبر المحقق قد جعل له الرقم اثنين باعتبار ان هذا اثر وهذا اثر. وهذا كله برواية واحدة

58
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
فالمغيرة حدث بالخبر عن بشير ابن ابي مسعود عن ابيه ابومسعود الانصاري وحدث عن السيدة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لما قال ليس هذا معلق انما هو موصول بالاسناد

59
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
السائق من رواية الامام مالك عن الزهري عن عروة بن الزبير. وآآ عروة بن الزبير كما قال قل كان عروة بحرا لا تكدره الدلال. ذهب عروة الى نشر وكان يحدث الناس فلا

60
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
يحدث عن عروة ولا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. فقال له ما لنا لا نراك تحدث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعروة ابن الزبير. يقول فلما المدينة فالى عروة بحر لا تكدره الدلال. وعروة بن الزبير ايضا كان كان ممن كان

61
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
الناس على الحديث وكان ينفق الدراهم في تعليم الناس الحديث. وكان عمرو بن الزبير ممن قعد القواعد واصل الاصول في الحديث حتى ان ابنه هشام من المع الطلاب وكان يرسله لسماع الحديث وكتابته وبعد ان يكتبه يمر

62
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ان يعارضه على نسخة الشيخ. ففي مرة ذهب وكتب قال له سمعت؟ قال نعم. كتبت؟ قال نعم. قال له هل يعني بعد ان كتبت الاحاديث هل قابلتها على نسخة الشيخ؟ او على نسخة مصححة على اصل الشيخ. قال له

63
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
قال لم تكتب. والسيدة عائشة خالته هي التي علمته التوثق والروايات. وهي ممن طاحلت قواعد حينما جاء موسم الحج قالت له سيقدم سيقدم عبدالله بن عمرو بن العاص اسمع منه فسمع منه قالت له

64
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
اكتب الأحاديث في العام القابل قالت له اسمع من الأحاديث نفسها فسمعها نفسها ثم فرضها فوجد عبد الله بن عمر لم يزد فيها حرفا ولم ينقص فيها حرفا. ولذلك كيف يعرف

65
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
الراوي يعرف بالمعارضة. فاذا عروة بن الزبير هو احد ائمة الحديث وهو احد المكثرين عن وامه عائشة رضي الله عنها. فيقول هنا ولقد حدثتني وهذه اللام ويعني للقسم واللاموطة للقسم ولقد حدثتني عائشة فهو في مجال الاثبات انه حتى يثبت هذا للامير

66
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
عمر بن عبد العزيز يقول ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة

67
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
العصري ويعجل بها ولا يؤخرها. وهذا من حسن صنيع السلف فابو مسعود الانصاري انكر برفق على المغيرة ابن شعبة حينما اخر الصلاة. وعروة ابن الزبير انفر برفق ودليل على من اخر الصلاة

68
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
وهكذا ينبغي على طالب العلم اذا رأى خللا عليه ان لا يسكت وينكر لكن لا ينكر بما يفسد ولا يأتي بانكار على المنكر بما هو انكر. بل ان الانسان يقصد وجه الله وينوي النصيحة

69
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ويترفه واذا صلحت النية وحسنت النية اعان الله سبحانه وتعالى على قبول النصيحة ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني يحيى اي هو يحيى ابن يحيى ليس احد الرواة للموظف وقلنا

70
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
بان الرواة عن الموطأ مئة وعشرين راوية. وان النسخ المطبوعة وجد منها ان تسع وعشرون نسخة. بعضها طبع وبعضها طبع ناقصا. وردنا ناقص. عن مالك عن زيد بن اسلم هذا جيد ابن اسلم اذا تقرأون بالتفسير كثيرا نجينا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. واسلم هو مول عمر ابن الخطاب وزيد هو

71
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
ولدهم وابن زيد عبد الرحمن اهل التفسير عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار التابعي للمتوفى عام مئة واربعة وهو من خيار الفقهاء وايضا روى علما غزيرا عن عبد الله ابن عباس عطاء ابن يسار واعضاء ابن ابي رباح واعضاء

72
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
جميعا رووا علما غزيرا عن ابن عباس. وابن عباس كان موسوعة وكان بارلا وقته طلب وباذل نفسه وماله في نشر العلم وبثه. حتى ان مجاهد ابن جابر المكي ختم القرآن عليه

73
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
ثلاث ختمات وختم عليه تلاوة وتجويدا وصفاتا وخارج ثلاثين ختمة. وتخرج على يد ابن عدد كثير ممن حمل التفسير عن ابن عباس حتى صاروا من كبار المفسرين منهم مجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ايضا. انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
عن وقت صلاة الصبح. قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه تعليما عمليا. طبعا هذا هذا رأي من

75
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
يرى من الاسرائيليين انه جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اذا لم تكن الحاجة حين ذاك مضطرا يقول هنا اقول حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر اي اي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بغلس ولم

76
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
صلي باسفاق صلى صلاة الصبح في اول وقتها. ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر اي بعد ان صار الفجر وكشف الجو قليلا. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله

77
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
فقال ما بين هذين واقتل فان الوقت ما بين هذين. فالاول اول وقت والثاني هو قريب على اخره طبعا هذا الرواية هكذا يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمى رواية

78
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
والسلام وهذا الخبر جاء عند النسائي من رواية اعضاء ابن يسار عن انس ابن مالك. يعني الجهة المحذوفة وفي الخبر معلومة فالخبر هذا صحيح لكن الامام مالك يعني يرى صحة الحديث المرسل

79
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
الامام مالك وابو حنيفة ورواية عن الامام احمد يرون قبول المرسل. وابن عبدالبر في التمهيد في مقدمة التمهيد يقول من اسند فقد احالك. ومن ارسل فقد تكفل. يعني وهكذا يرى ان المرسل

80
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
اقوى من المسند. اما عند جمهور اهل الحديث فيرون ضعف المرسل. وقال الامام مسلم في مقدمتي كتابه قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وقال ابن الصلاح

81
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ ونقال الاسد. لكن هذا المرسل ما حكمه؟ هو مرسل صحيح. لماذا؟ لان الوساطة المحدوثة معلومة

82
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
فجاء الخبر مسندا عند النسائي علينا وعليهم اجمعين رحمة الله. ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني يحيى عن مالك ان يحيى ابن سعيد شوف هذا يحيى ابن سعيد الانصاري من الانصار توفي عام خمس واربعين وكان من كبار محدثي المدينة ومن كبار

83
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
فقهائها استقدمه ابو جعفر المنصور ليصبح قاضيا ليقضي في الهاشمية. اللي هي الان قريبة من رمادي في محافظة الانبار. من الصقلاوية. فذهبوا هناك وبقي حاله هو. فقيل له بعد ان

84
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
فقير واصبح غني يأخذ الراتب العالي قيل له نراك انت كما انت قبل القضاء وبعد القضاء قال من كان نفسه واحدة لن يغيره المال. وتوفي هناك ودفن في الرمادي وهو الذي يروي حديث انما الاعمال

85
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
يحيى المحمد ابن ابراهيم التيمي عن علقة بن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. اذا هو امام كبار الائمة عن عمرة بنت عبد الرحمن هذي عمرة بنت عبد الرحمن احدى الفقيهات والمحدثات في المدينة النبوية

86
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
وقد اكثرت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. تقول عن عائشة رضي الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هاي المخففة باعتبار ان اسمها ضمير الشأن

87
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء بمروطهن ما يعرفن من الغلس. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الفجر في اول الفجر

88
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
ولا يصلي بالاسفار لا سيما حينما يجتمع الصحابة على الصلاة. وهذا هو الرأي المختار وهو هو الذي عليه جمهور اهل العلم خلافا للحنفية فان الحنفية يرون الاسفار. ويستدلون برواية اسفروا بالفجر

89
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
فانه اعظم للاجر. وانتم لا تستغربون حينما كنتم تصلون صلاة الفجر في رمضان في وقت ثم تغير الوقت وهنا مسألة فقهية فيما يتعلق بالامساك والوتر والصلاة فيكون على الوقت القديم فالوقت القديم هو الصحيح

90
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
واما هذا فيؤخرونه لاجل ان يطبقوا سنة الاسفار. فالمذهب السائد في هذه البلاد هو مذهب وابي حنيفة وهذا اجتهاد منه. وتمنينا انهم لو لم يأخذوا بهذا الرأي لان الاسفار مرجوح. هذا اولا ثانيا الاسفار

91
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
ليس في التأذين انما الاسفار في اقامة الصلاة. وهكذا الانسان يتعلم الحديث ويتعلم الفقه ويتعلم القرآن قبل قبلهما ويتفقه ويعلم الناس باللطف واللين والرحمة وهكذا كان اما السابقون حتى بورك لهم في العلم. شوف الامام الشافعي علينا وعليه رحمة الله تعلم من الامام

92
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
مالك وله من العمر اثنى عشر عام وقال ليس رجل امن علي في دين الله من مالك شخص لو من عليه في دين الله والامام مالك. وقال اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وهكذا

93
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
ومع ذلك لما مسائل الراجح فيها غير قول الامام مالك جماعة في كتاب وساقها باسلوب كن في غاية الجمال والجودة. وسمى الكتاب خلاف مالك. سمى الكتابة خلاف ما لك ثم قال هنا وحدثني عن مالك ايها الراوي هنا يقول وحدثني عن مالك اي يحيى ابن يحيى والامام مالك

94
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
وصاحب الموطأ عن زيد ابن اسلم الذي مر قديما توفي عام ست وثلاثين ومئة عن عطاء ابن يسار وهو ثقة في عام اربع ومئة عن نسر بن سعيد وعن الاعرج اي اذا هذه الرواية عن زيد بن اسلم عن يسري بن سعيد وايضا الامام مالك سمع

95
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
الخوارج من الاعرج الامام مالك سمع الحديث من زيد ابن اسلم عن الاعاب وهنا هذا يسمى جمع الشيوخ وجمع الشيوخ لا عيب فيه. لا سيما من المتقن. اما الذي يجمع الشيوخ وليس متقن فهذا يعاب عليه جمع

96
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
ضيوفنا وقد تتفاوت المرويات. واذا تفاوتت المرويات وتعمد الراوي جمع الشيوخ ولم يبين يسمى بتدليس المتابعة. يقول كلهم يحدثون عن ابي هريرة. اي عطاء والاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

97
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. يعني شف الوقت يبقى متصل الى قبيل ان تطلع الشمس فمن ادرك ركعة وصلى هذا الوقت فصلاته فريضة. ومن ادرك

98
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فيه بيان لاول الوقت وفيه بيان الوقت لكن لا ينبغي للانسان ان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت. واذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يؤخر صلاة العصر

99
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
الى قبيل الغروب قال تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى اذا غربت قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالانسان عليه ان يتجهز للصلاة. وان يستعد لها. وفي كتاب الادب من صحيح الامام البخاري

100
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
رواية الصلاة على وقتها. حديث ابن مسعود لما سأل النبي اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها ولفظت على وقتها هي اللفظ ثالثا اما لفظة الصلاة لاول وقتها فهي لفظة معلولة لعلها دار قطن. وعلى وقت

101
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
لا ترجعنا الى معنى على وان على تفيد الاستعلاء بان الانسان يستعلي في الصلاة ويجعلها اهم شيء سواء كان في مطار او في باخرة او ينتظره احد يجعل الصلاة اهم شيء. ثم قال

102
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب طبعا نحن نعلم ان هذه السلسلة تسمى بسلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر في اقوى سلاسل اسناد

103
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
والامام مالك اكثر من رواية عن نافع وعن سالم ابن عبد الله ابن عمر وقلنا قرابة مئتين وخمسين اثر في هذا الكتاب وهذه اقوى السلاسل ونافع المدني هو من سبي

104
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
قندهار من سبق الدهار وقد اسلم بحمد الله وكان مولى لعبدالله ابن عمر وتعلم من ابن عمر علما الجزيرة بسم الله. وقد ارسله عمر بن عبد العزيز الى مصر يعلم الناس الفرائض. وكان عمر اه عبدالله ابن عمر يدنيه

105
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
ويقربه واشترى له ثوبين فرآه ذات يوم يصلي بثوب واحد فانكر عليه. قال ما لك اذا الى الناس تقبل اليهم بسببين وحينما تقف بين يدي الله بثوب واحد انكر عليه ومر

106
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
من المرات حينما كان عبد الله بن عمر يقرأ في القرآن ومر عليه لن تنال الدرة حتى تنفقوا مما تحبون يقول فنظرت الى احب مال اليه فاذا جاري روميا. فاعتقتها ثم فكرت ان اتزوجها الان اعتقها اصبح يستطيع

107
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
يعني تتزوجها زواج بعد ان اصبحت سفر لكنه ما اراد ان يفعل شيئا لله ويبقى في نفسه شيء ثم زوجها لنافل ولذا نافع حينما تزوج هذا الزواج الحسن فتح الله على يديه بالعلم. يقول نافع مولى عبد الله ابن عمر ان عمر ابن

108
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
الخطاب كتب الى عماله. وهكذا ينبغي ان يكون المعلم والمسؤول في الحديث الصحيح ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاشم لرعيته الا الله عليه الجنة. واحيانا الانسان لكل مسؤول فقط يريد ان يستفيد. فالانسان عليه ان يعلم بان الجيل امانة وان

109
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
الرعية امانة وان الابناء والزوجة والاخوة والاخوات امانة ويحذر الانسان ان يقول له ابناؤه يوم القيامة لم تعلمنا فانظر الى طرق هؤلاء. وكيف ان عمر اقام دولة عظيمة. عمر بن عمر بن الخطاب من الشام الى

110
00:40:00.150 --> 00:40:30.150
ومن افغانستان الى اقام دولة عظيمة. يقول كتب الى عماله عمر كتب الى اعمل معرفة. ان اهم امركم عندي الصلاة. طبعا هذا السند فيه انقطاع يسير لماذا؟ لان نافعا لم يسمع من عمر. نافعا لم يسمع من عمر. لكن العلماء ترخصوا في هذا الانقطاع

111
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
وقالوا ربما اخذه من عبد الله. واعتبار انه كتاب مشهور هو وصية معلومة ربما استفاضت في حينه لا فيها بودي طالب علم ان ان يتعلم كيفية صنعة الحديث لانها مسألة مهمة يجهل

112
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
غالب الناس بل غالب طلاب العلم. فعمر يقول ان اهم امركم عندي الصلاة. اهم شيء عند عيون الخطاب وهو خليفة عند العمال الصلاة. يقول فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه

113
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
لماذا الانسان اذا خشع في الصلاة اثرت الصلاة على جميع اعماله. قال ومن ضيعها فهو لما سواه اغير اذا ضيعها الانسان وقصر فيها فهو ايضا سيقصر في غيرها. ثم كتب

114
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
يعني ايضا اعطاهم تعليمات لاجل الصلوات ثم كتب او صلوا الظهر اذا كان الفي ذراع اي بعد زوال الشمس مباشرة. الى ان يكون ظل احدكم مثله. يعني الى نهاية الوقت يبقى وقت صادق

115
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
والعصر اي صلوا العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية. قدر ما يسير الراتب فرزخين او هذا قبل غروب الشمس اعطاهم الوقت ثم اعطاهم التقدير الزمني. والمغرب اذا غربت اين اذا غربت الشمس والمغرب يعجل فيها اكثر من غيرها. والعشاء يصلوا العشاء اذا غاب الشفق. جاء

116
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
الرواية اذا غاب الشفق. واذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاب الشهر. وقد اختلف العلماء في الشفق فالجمهور يرون لنا الشفق الاحمر والمزني من الشافعية يرى انه الشفق الاصغر وهو باحد الشفق الاحمر. والامام ابو حنيفة يرى ان

117
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
انه الشفق الابيض ويستدل برواية يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذا اسود الافق الجمهور على انه الشفق الاحمر وجاءت روايات مرفوعة عند الدارقطني بسند فيه مقال الى النبي

118
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
الحمرة هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكتاب الدارقطني يا انس ما اسمه كتاب دار قطني السنن المعلبة هو خصصه بالاحاديث والمرويات التي فيها علل. حتى ان ابن عبد

119
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
صاحب المحرر قل هذا الكتاب مجمع المنكرات. هذا ليس عيب على الدار القطني. الدارقطني امام المعلمين. وشيخ المجرحين والمعدلين. وكتابه العلل عزت دار قطني في ستة عشر مجلدة. املاه من حفظه

120
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
والبرقاني كان يكتب حتى الذهب يقول لو صح هذا لكانت دار قطني احفظ اهل الدنيا. فالسنن المعللة هو السنن قصفه بالاحاديث الفقهية التي فيها مقال. ومعرفة شرط الكتاب يعين على فهم الكتاب

121
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
قال والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل هاي باعتبارها ثلث الليل اللي هو وقت الاستحباب يقول فمن فلا نامت عينه. يعني هنا مسكين الذي ينام على الصلاة حتى تفوته. فما نام

122
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
عين فمن نام فلا نامت عين. قال والصبح والنجوم بادية مشتركة اي ان صلاة الصبح تصلى في اول ولوقتها بالغرس حينما تكون النجوم ما زالت قوية قبل الاسباب. ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل. يعرف هذا ابو سهيل من هو

123
00:44:50.150 --> 00:45:30.150
مني جائزة ها؟ ابن مالك. ها هي. هذا نافع المدني المقرئ. وذاك الامام اخذ ابن عمه نافع المدني واضح؟ لكن سبحان الله الناس سجلوا كثيرا من ان عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. ان صلي الظهر اذا زاغت

124
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
اذا زالت عن اول وقتها. اذا اذا زالت يعني وصلت السماء. والعصر والشمس بيضاء نقية عدم التأخير قبل ان يدخلها صفرة باعتبار وقت السفرة هو بعد الوقت الاول والمغرب اذا غربت الشمس

125
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
غروب الشمس اسهل الاوقات. واكثر العشاء ما لم ما لم تنم. يعني يستحب تأخير العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء. لكن في المساجد حتى الانسان لا يشق على الناس يصلي عليه يصلي

126
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
نعم في الوقت الاول لكن لو كانت رفقة في مكان ما وارادوا ان يؤخروها الى اخر الثلث الاول فهذا حسن قال وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة اي في اول وقت الصبح اللي هو وقت الغلس وهو الذي عليه

127
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
جمهور اهل العلم خلافا لابي حنيفة علينا وعليه رحمة الله. قال واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل طبعا المفصل قيل يبدأ بالقاف وقيل من الحجرات. والمفصل فيه طوال وفيه قصار. والنبي صلى الله

128
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
الله عليه وسلم كان في الغالب يقرأ من طوال المفصل في صلاة العشاء. ثم قال الراوي وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ان عمر ابن الخطاب عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة اكثر الناس رواية عن ابيه. والامام مالك اكثر

129
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
وايضا هشام استقدمه بين العباس الى العراق وكان عاملا لابي جعفر وحينما توفي صلى عليه خمس تكبيرات وصلى على اخر راتب نفس اليوم باربع تكبيرات. وكان الوجع ضروري ليوم الناس. كان يصلي صلاة الفجر

130
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
ويجلس يعظ الناس ويفتي الناس الى صلاة الظهر. هكذا كان الخلفاء والائمة على هشام بخمس تكبيرات وصلى على اخر باربع تكبيرات فقيل له لماذا فعلت هذا؟ قال لان هشام كان يرى ان التكبير على الجنازة خمس تكبيرات

131
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
فهذا من فقه ابي جعفر توفي هشام عام خمس واربعين ومئة قبل ان قبل ان ينتقلوا الى بغداد فبغداد بدء ببنائها عام اثنتين واربعين ومئة وتمت عام تسع واربعين ومئة. عن ابيه وهذا طبعا من بره بابيه

132
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
نقل علم ابيه وكان ابوه يعلمهم الحديث هو واخوه عبدالله واخوه اسماعيل وكان يستمع لهم كما يستمع لهم بسور القرآن. فكان بعضهم يتململ من كثرة الاستماع. فيقول الا يحسن منك ان تقرأ الحديث

133
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
الان فاصحح لك فاذا مت من يصحح لك؟ وهكذا كما ان الانبياء كانوا يسعون على صلاح ابنائهم بحياة بعد وفاتهم ايضا كان السلف يسعون بصلاح ابنائهم في حياتهم وبعد وفاتهم

134
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ابو موسى الاشعري كان عاملا للنبي صلى الله عليه وسلم في اقليم الاقاليم اليمن. وكذلك كان معاذ ابن جبل. وكان يلتقيان احيان

135
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
احيانا فبقي في زمن الخلفاء على مكانه وابو موسى كان من اوتي مزمارا سمير ابي داوود من مزامير داوود اي جودة بحسن القراءة وكان اذا لقيه عمر قال له اقرأ

136
00:49:30.150 --> 00:50:00.150
علينا القرآن ذكرنا ربنا. فكان ابو موسى يقرأ وعمر يبكي. فكتب له هذا من حسن الادارة والان ورسائل في الدكتوراه حتى الكفار صاروا يكتبون الادارة عند عمر ابن الخطاب ظهر فيه الكفار قبل المسلمين على حسن ادارته وجودة سياسته. ان صلي العصر

137
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
شمس بيضاء ونقية. قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فاذا الشطر اذا اخرت اخرها الى شطر الليل ولا تؤخرها اكثر من الشبر. طبعا اختلف العلماء في

138
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
وقت العشاء. فمنهم يرى ما لم يأتي وقت الفجر. وهؤلاء الاكثر ومنهم من يرى الى انه ينتقي ينتهي وقتها بوسط الليل. طبعا وسط الليل كيف لما تأتي من وقت المغرب؟ الى وقت الفجر تجمع الساعة

139
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
تقسمها بالنصف ثم تضيفها من وقت المغرب هذا اخر وقت هو شطر الليل. فبعض العلماء يرى ان وقت العشاء ينتهي بشطر الليل واستدل بقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل فقالوا

140
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
تنتهي تنتهي صلاة العشاء بغسق الليل. نحن بحمد الله لا نؤخر الصلاة لكن النساء احيانا يؤخرن الصلاة ها هن ان يصلينها بعد الشطر خروجا من خلاف العلماء. فهنا عمر بن الخطاب يعني نهاه ان يؤخره بعد الشطر

141
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
قال ولا تكن من الغافلين طبعا الانسان لا يغفل عن ذكر الله ويجعل ذكر الله على لسانه وفي قلبه وحينما يريد ان ينام وحينما يريد ان يأتي اهله في كل احواله. كما قال تعالى واذكر ربك تضرعا

142
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ثم قال الراوي عن يحيى وحدثني عن مالك عن زيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي

143
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك يعني طبعا هذا راعي لظل الزوال. اذا ظل الشيء مثله بعد ظل الزوال فاذا زاد ينتهي الوقت. قال هو

144
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
اذا كان ظلك مثليك بعدين يزداد هذا. والمغرب اذا غربت الشمس وهو اسهل الاوقات ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغمش احنا الان نسافر نقول ابشر فالغبش اللي هي التبكير وهي بمعنى بغلس والغلس هي الظلمة. يعني الغرس هو فسرها

145
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
قال يعني انغرس. ثم قال الراوي وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الذي يروي عن زوجته حميدة عن كرشه انها كانت عند ابي قتادة توضئه فلما جاءت الهرة اكفى لها الاناء فتعجبت فقال لها قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست

146
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. فهذا اسحاق من خيار علماء المدينة قد روى عنه الامام مالك كثيرا. وتلك الرواية مما ترخص فيها العلماء لان حميدة لم يروي عنها سوى

147
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
سوى حميدة. يقول عن انس بن ما لك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول

148
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
وليد وقتها. ثم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ابن شهاب يأتي كثيرا وابن شهاب من الفقهاء واحياء يأتي بفوائد وعوائد. يعني مثلا عندنا في صحيح البخاري رقم خمسة الاف وخمس مئة

149
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
اربعين تقريبا احنا ليس قطعا. حديث يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها عايز يقول الزهري يقول ونرى ان خالة ابيها كخالتها. وعمة ابيها كعمتها

150
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
يعني اذا ما من حق الانسان ان يجمع بين المرأة وعمة ابيها. لانه عمة الاب عمة الابن. فشوف هاي مسألة انا في يوم من الايام كنت في الرمادي جالسا على كرسيه في دار الحديث. اعاد الله امجادها. فجاءنا اشخاص من الرطبة عندهم

151
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
شخص متزوج واذا يجمع بين مرأة وبين عمة ابيها. فاخرجت لهم هذا الحديث. ففي وقتها اكبرت الزهرية علينا وعليه رحمة الله تعالى حينما يعني يأتيك بالفوائد والعوائد. عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء

152
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
فيأتيهم والشمس مرتفعة اي في ذات الوقت. قال وحدثني عن مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن. هذا ربيع ابن ابي عبدالرحمن يسمى بربيعة الرأي. وكان فقيها كبيرا. وقد انفق اربعين الف درهم في نشر العلم

153
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
وحينما توفي قال بعضهم قد ذهبت لذة الفقه حينما مات ربيعا فربيعة من شيوخ الامام مالك راسخا في الفقه والخير والفضل. وكانت ام ما لك تعمه بالعمامة تقول له اذهب الى مجلس ربيعة واستفد من ادبه قبل ان تستفيد من علمه. عن القاسم ابن محمد هو القاسم

154
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق والقاسم تابعي ومحمد صحابي ابن صحابي والقاسم توفي عام ست ومئة وهو من خيار الفقهاء وقد حذر من مسألة خطيرة وهي مسألة التقول على الله بغير علم

155
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
حتى قال لان يلقى الانسان ربه جاهلا خيرا من ان يفتي بغير علم. فهو من اهل الخير والفضل والاحسان انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي اي انهم يصلون ظهرا في

156
00:56:50.150 --> 00:57:15.764
في اول وقتها. يأتينا باذن الله في المجلس القادم باب وقت الجمعة. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان