1
00:00:00.400 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته في شرح الرسالة

2
00:00:19.000 --> 00:00:40.850
الشهيرة بالاصول الثلاثة اه لمؤلفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اه رحمة الله عليه. وهذه الرسالة اعني الاصول الثلاثة تتناول اه ثلاثة اشهر هي اساس هذا الدين. معرفة الله معرفة الاسلام. معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.100 --> 00:00:59.950
وهي الامور الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في قبره. فلذلك هي اهم المهمات واصل الاصول. وغاية الغايات فالانسان لن يسأل عن عن آآ عن سفاسف الامور او عن يعني ترهات الامور وانما سيسأل عن هذه الامور الثلاثة

4
00:00:59.950 --> 00:01:14.250
من ربك؟ وما دينك منه؟ وماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم هذي الرسالة اه نفع الله عز وجل بها نفعا عظيما وكل من درسها انتفع بها. وهي وهي مليئة بالايات والاحاديث

5
00:01:14.350 --> 00:01:34.350
وكل كلمة آآ تكلم بها المؤلف آآ في هذا الكتاب فانه يعتمد فيها مباشرة على الدليل المباشر من القرآن والسنة. فيقول فيذكر لك المسألة اولا ثم يتبعه مباشرة ويقول والدليل كذا والدليل كذا والدليل كذا. وآآ لذلك هذه الرسالة نافعة

6
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
ومفيدة وتصلح لجميع الشرائح من متخصصين وغير متخصصين وهي موجهة بالاساس المبتدئين في العلم الشرعي لذلك هي افضل ما يبتدئ به الانسان في في دراسة علم العقيدة بل هي افضل ما يبتدأ به الانسان في طلب العلم الشرعي

7
00:01:54.350 --> 00:02:15.900
عموما فاني اقترح على من اراد ان يبدأ بطلب العلم وان وان يسلك طريق طلب العلم الشرعي ان يبدأ اما بالاصول الثلاثة واما في القواعد الاربع باحدهما يعني اه فهي خير ما يبدأ به طالب العلم. نعم. اه الرسالة شرحت شروحات كثيرة

8
00:02:16.100 --> 00:02:34.300
هناك شرح للشيخ آآ آآ ابن ابن عثيمين رحمه الله تعالى ومطبوع. وهناك شرح لصالح آل الشيخ وهناك حاشية آآ لابن قاسم آآ النجدي رحمه الله تعالى آآ وهي التي ساعتمد عليها

9
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
وهناك غيرها من الشروح فهي كثيرة جدا والشيخ عبد الله الفوزان ايضا له شرح حصول المأمول ومنذ ان يعني منذ سنين والناس يعني ما زالوا يخرجون شروحا اه على هذا الكتاب والى وقتنا هذا ما زالت هناك شروح تخرج اه لهذا الكتاب

10
00:02:54.500 --> 00:03:18.000
لا  نعم نشرع اذا في الرسالة. قبل ان يسرد المؤلف رحمه الله تعالى الاصول الثلاثة وضع مقدمات مقدمات قبل الدخول في شرح وسرد وبيان الاصول الثلاثة. المقدمة الاولى يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ

11
00:03:18.000 --> 00:03:38.000
اقتداء بالقرآن الكريم واقتداء بالسنة القولية والعملية للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ وكذلك عملا بحديث كل امر ديبال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع. وفي رواية ابتر يعني مقطوع البركة. طيب قال اعلم

12
00:03:38.000 --> 00:03:55.950
رحمك الله رحمك الله هذي جملة جملة دعائية يدعو فيها المؤلف للقارئ بالرحمة اعلم رحمك الله انه يجب علينا نحن معشر الناس ومعشر المسلمين. تعلم اربع مسائل. يجب على كل انسان

13
00:03:56.100 --> 00:04:20.450
اه ذكرا كان او انثى ان يتعلم هذه المسائل الاربع. الاولى العلم   وسأذكرها اجمالا ثم ساعود عليها بالشرح الاولى للعلم والثانية العمل والثالثة الدعوة والرابعة الصبر على طيب الاولى العلم والمقصود بالعلم هنا العلم الشرعي

14
00:04:20.600 --> 00:04:37.900
وهذا ينبغي ان يعلم ان يعلمه الانسان ان كل النصوص التي وردت في القرآن وكذلك في السنة التي تمدح العلم او تمدح من طلب العلم او تمدح العلما فالمقصود به اي العلوم العلم الشرعي. طيب ولا يقصد به

15
00:04:38.150 --> 00:04:56.000
لا يوصف به العلوم الاخرى فالعلوم الطبيعية او العلوم التجريبية مع انها علوم نافعة ومفيدة ومهمة ولكن القرآن يتحدث عن العلم الشرعي ايضا يتحدث عن العلم الشرعي هذا امر. الامر الثاني اعلم ان العلم الشرعي ينقسم الى قسمين

16
00:04:56.200 --> 00:05:14.100
فرض عين وفرض كفاية. فهناك من العلوم ما يجب على كل مسلم سواء كان متدينا او متدين سواء كان ومتخصصا او غير متخصص ذكرا كان او انثى يجب عليه ان يتعلم هذا العلم وهو ما يسمى عند العلماء بفرض العين

17
00:05:14.150 --> 00:05:35.850
مثال ذلك الصلاة فلا يوجد احد يعني بالغ عاقل الى اخره ممن ينطبق عليه الشروط الا ويجب عليه ان يتعلم كيف يصلي من المسلمين طيب النوع الثاني من العلم وهو فرض الكفاية. وهو الذي اذا قام به طائفة من الناس سقط الاثم عن الباقين

18
00:05:36.000 --> 00:05:58.750
مثال ذلك آآ من العلوم مثلا تعلم علم الفرائض قسمة المواريث كيف يقسم الانسان المال بعد وفاة الانسان؟ هل يجب على كل مسلم ان يتعلم احكام هذه الفرائض؟ لا وانما يجب ان يتعلمه طائفة من الناس فاذا تعلموه سقط الاثم عن الباقيين. هذان نوعان للعلم الشرعي. الاولى قال العلم وهو

19
00:05:58.750 --> 00:06:15.200
ما هو العلم؟ قلنا العلم هو العلم الشرعي. ما هو العلم الشرعي؟ قال وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومعرفة دين الاسلام بالادلة. وهذه الامور الثلاثة هي التي تسمى بالاصول الثلاثة وهي التي

20
00:06:15.200 --> 00:06:29.750
سنشرحها ان شاء الله بالتفصيل في هذه الرسالة. قوله رحمه الله بالادلة هذا الذي يفرق بين الانسان العامي وبين طالب العلم. فطالب العلم لا بد ان تعرف المسألة وان يعرف الدليل وان يعرف الحق بدليله

21
00:06:29.900 --> 00:06:49.350
وان تعرف الصواب بدليله. وان تعرف النهج بدليله. اما العامي فالعامي يعرف الحق ولكنه لا يستطيع ان يقيم عليها دليلا واضح؟ مثال ذلك المسلم يعرف ان الصلاة واجبة واذا سألت العامي ما الدليل ان الصلاة واجبة؟ يقول لك لا ادري

22
00:06:49.600 --> 00:07:01.150
لكن الصلاة واجبة هذا بالنسبة للعامي. اما طالب العلم فيجب عليه ان يعرف وان يقيم دليلا على ذلك واذا قيل له ما الدليل على ان الصلاة واجبة؟ يقول قوله تعالى واقيموا الصلاة

23
00:07:01.450 --> 00:07:23.350
واضح هذا؟ وهذا يعني الادلة هي مثل السلاح لطالب العلم لان الانسان اذا تكلم بكلام دون دليل فلن يقبل منك احد شيئا ثم قال رحمه الله الثانية العمل به. يعني العمل بهذا العلم الذي تعلمته. والعمل هو ثمرة العلم. والا لا فائدة من التعلم. لو مكث الانسان

24
00:07:23.350 --> 00:07:43.350
عددا وهو يتعلم ويتعلم ويتعلم وحفظ القرآن وحفظ القراءات العشر حفظ الكتب التسعة ونظر في كل الكتب ولكن انه لا يعمل بذلك العلم فان هذا العلم لا ينفعه ويكون وبالا عليه. فاحذر ان تكون ممن يتعلم العلم لذات العلم وان يكون منذ ان

25
00:07:43.350 --> 00:07:59.600
ممن يستكثر فقط بالمعلومات فتكون هذه المعلومات حجة عليك يوم القيامة لانك لم تعمل بها. والواجب على طالب علم ان يجتهد بان يعمل وان يطبق كما يقولون بالاسلوب المعاصر. ان يطبق ما تعلمه

26
00:08:00.050 --> 00:08:23.050
الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. طبعا هنا عند عند قوله العمل به آآ انصح برسالة صغيرة للخطيب البغدادي رحمه الله اسمها اقتضاء العلم العمل اقتضاء العلم العمل. انصح بقراءة هذه الرسالة لفهم اهمية العمل بالعلم عند السلف

27
00:08:23.300 --> 00:08:46.200
طيب ثم قال رحمه الله الثالثة الدعوة اليه. يعني بعد ان يتعلم الانسان وبعد ان يعمل ينتقل الى المرحلة الثالثة ان يدعو الناس الى الشيء الذي تعلمه الى الهدى الذي تعلمه. والى النور الذي تلقاه من القرآن والسنة. وهذا يجعل

28
00:08:46.200 --> 00:09:01.500
انسان يفكر في في مصلحة غيره ولا ولا يقول فقط ما دام انا تعلمت وانا عملت وانا وانا نجوت فهذا يكفي لا بل لابد ان يكون حريصا على على النفع للغير وعلى اه ايصال الخير لهم

29
00:09:01.600 --> 00:09:15.600
لذلك اه كلنا نعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه من كان يؤمن اه لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذا مما يدخل فيه الدعوة

30
00:09:16.150 --> 00:09:35.000
هذي مرتبة هذي اللي هي هذا هي المسألة الثالثة. الرابعة قال الصبر على الاذى فيه. نعم. وهذا ينتج عن الامر الثالث. لان الانسان اذا تصدق للدعوة وبدأ يدعو الناس طبعا اسم الدعوة يشمل اشياء كثيرة فيدخل في الدعوة النصيحة ويدخل في الامر معروف النهي عن المنكر

31
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
ويدخل فيه الخطابة القاء المحاضرات والقاء الدروس وغير ذلك هذا كله يدخل في الدعوة. اذا اذا مارس الانسان الدعوة ماذا سيحصل له؟ لا ان الناس سيرحبون بك. او او سيتقبلون ما تقولونه. سواء سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. عادة الناس انهم لا

32
00:09:55.250 --> 00:10:17.100
تبونه من ينصحهم؟ كما قال تعالى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. فدائما الناصحون اه يعني يكونون ثقلاء على الناس لان الحق ثقيل ولان الداعية والمصلح والداعي اه يحول بين الناس وشهواتهم وبين الناس واهوائهم

33
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
فهذا الشي اه يجعله يجعل الناس يبغضونه ويحاربونه. فلذلك من الطبيعي جدا ان يتسلطوا عليه بالاداب والاذى قد يكون بالاقوال بان يتكلموا فيه يتكلموا في عرظه يتكلموا في عقله يتكلموا في علمه في شرفه الى اخره. والاذى الثاني ان يكون اذى

34
00:10:37.100 --> 00:11:00.400
حسيا بان يتعرض له بالضرب او بالطرد او بالنفي او بالقتل الى غير ذلك. وكل ذلك حصل للانبياء والمرسلين وحصل لمن سار على منهجهم من من الائمة المصلحين اه الرابعة الصبر على الاذى فيه. نعم. والدليل قوله تعالى. يعني الدليل على هذه المراتب الاربعة

35
00:11:00.700 --> 00:11:17.450
قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر يعني اقسم بالعصر ان الانسان لفي خسر ان جنس البشرية في خسارة. خسر يعني في خسارة وفي ظلال وفي باطل. الا من اتصف باربع صفات

36
00:11:17.600 --> 00:11:35.550
الا الذين امنوا هذا واحد وعملوا الصالحات هذا الثاني. وتواصوا بالحق هذا الثالث وتواصوا بالصبر. يعني الا من اتصفوا باربع صفات. الصفة الاولى الايمان والصفة الثانية العمل وهذا عند قوله وعملوا الصالحات. الثالثة وتواصوا بالحق

37
00:11:35.600 --> 00:11:49.200
وهذا تواصوا بالحق ما معنى تواصوا بالحق؟ يعني اوصى بعضهم بعضا بالحق اذا هذا هو الدعوة صح ولا لا؟ الدعوة عبارة عن تواصي بالحق. ينصح بعضهم بعضا. يوصي بعضهم بعضا. هذا هو الدعوة

38
00:11:49.550 --> 00:12:04.850
طيب وتواصوا بالصبر هذا هو الصبر. اذا اين دليل الصبر قوله وتواصوا بالصبر. اين دليل الدعوة الذي هو رقم ثلاثة وتواصوا بالحق. اين العمل الذي هو رقم اثنين قوله تعالى وعملوا الصالحات. اين العلم

39
00:12:04.900 --> 00:12:21.050
العلم في قوله تعالى الا الذين امنوا لان مما يدخل في صميم الايمان الذي هو العلم لانه لا يستطيع الانسان اصلا ان يصحح ايمانه ولا ان يصحح عمله من هو؟ الا بواسطة العين. لا يمكن العمل دون علم ولا يمكن الايمان دون علم

40
00:12:21.400 --> 00:12:42.550
فإذا لو قال قائل انت ايها المؤلف من اين جئت بهذه المسائل الاربعة العلم والعمل والدعوة والصبر؟ نقول اخذتها من القرآن الكريم من هذه السورة  ثم قال رحمه الله قال الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي هو احد الائمة الاربعة وهو من مشاهير الاسلام واسمه محمد بن ادريس القرشي

41
00:12:42.550 --> 00:13:04.800
اه وهو توفي سنة اربع ومئتين وله كتاب الرسالة وله كتاب الام في الفقه وكتاب الرسالة في اصول الفقه وله يعني كتاب مختلف اه مختلف الحديث. وله كتب كثيرة رحمة الله عليه وانصح بقراءة سيرته فان سيرته ترفع الهمة

42
00:13:05.000 --> 00:13:23.850
ومن اجمل هناك كتب كثيرة تتناول سيرته حتى بعضهم آآ قال انها تصل الى اربعين وبعضهم قال تصل الى ثمانين ثمانين كتابا الاولى فقط تتكلم عن الامام الشافعي. من اجمل هذه الكتب اه كتاب اه بعنوان اداب الشافعي ومناقبه. اداب

43
00:13:23.850 --> 00:13:39.350
شافعي ومناقبه للامام آآ ابن ابي حاتم الرازي لابن ابي حاتم الرازي في مجلد واحد. قال الشافعي رحمه الله تعالى يعلق على هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة

44
00:13:39.350 --> 00:14:02.250
لكافتهم يعني يقول الشافعي تخيل ان الله عز وجل لم ينزلوا سورة من القرآن. ولم ينزل حجة على الخلق ولا اية الا سورة العصر. يقول الشافعي كان كافيا لهم  كان كافيا لهم. وهذا طبعا على وجه المبالغة. وهو يريد بذلك الحث على الحرص. الحث على تدبر هذه الصورة

45
00:14:02.250 --> 00:14:20.700
والتمعن فيها والعمل بمقتضاها. والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلق على كلام الامام الشافعي فيقول وهو كما قال يعني صدق الامام الشافعي في مقال فان الله اخبر ان جميع الناس خاسرون. الا من كان في نفسه مؤمنا صالحا

46
00:14:21.000 --> 00:14:36.600
ومع غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر. انتهى يعني يقول ابن تيمية الانسان لا يخلو اما ان ينظر في نفسه واما ان ينظر في غيره. فان كان ينظر في نفسه فالله امرك ان تكون مؤمنا وان تكون صالحا

47
00:14:37.150 --> 00:14:54.400
وان كان سينظر في غيره فانت الله امرك ان تكون موصيا بالحق وموصيا بالصبر. فيقول فلذلك هل كانت هذه الصورة جامعة وشاملة الدين كله والدين كله يدخل في هذه السورة. وهذه الكلمة للامام الشافعي نقلها

48
00:14:54.650 --> 00:15:08.750
آآ نقلها شيخ اسلام ابن تيمية عنه في كتابه آآ رسالة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكذلك نقلها عنه آآ الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره نقلها بهذا المعنى

49
00:15:08.750 --> 00:15:24.700
فهي متداولة بين اهل العلم. قال الشافعي رحمه الله تعالى لما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري البخاري من هو واشهر من ان يعرف به من كبار ائمة الاسلام اسمه محمد بن اسماعيل

50
00:15:24.750 --> 00:15:43.750
البخاري وهو صاحب الصحيح المشهور اه توفي سنة مئتين وست وخمسين. رحمه الله تعالى. وهناك كتب كثيرة تتناول سيرة الامام البخاري. ممن تحدث عن الامام الامام ابن حجر رحمه الله في بداية كتابه فتح الباري

51
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
طيب آآ وهو من عواقرة الاسلام يعني انا اختصر لنا كتاب شرح مختصر جدا. لكن ينبغي لطالب العلم ان يعرف ائمة الاسلام. ان يتعرف عليهم ينبغي لطالب العلم ان يقرأ في سيرة هؤلاء حتى يزداد همة. قال وقال البخاري رحمه الله تعالى باب هذا الكلام قاله البخاري في كتابه الصحيح

52
00:16:03.850 --> 00:16:23.600
قال باب العلم قبل القول والعمل. نعم. طبعا هناك اختلاف في الالفاظ اختلاف لا يضر بين يعني النقل الذي نقله المؤلف رحمه الله وبين عبارة الامام البخاري في كتابه الصحيح. قال العلم قبل القول والعمل. يعني يجب على الانسان ان يتعلم قبل ان يقول شيئا وقبل ان يعمل شيئا

53
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
واضح؟ وهذا فيه رد على الذين يقولون يعني ادخل في الدعوة وافعل ما شئت بدون علم وبدون حجة وبدون برهان. وان الدين للجميع لا يظن ان ان العلم الشرعي او ان الدين او ان الاسلام امره يعني سهل جدا. اهم شيء تكون النية سليمة وافعل ما

54
00:16:44.450 --> 00:17:07.650
هذا خطأ فلا بد من من التسلح بالعلم والدليل قوله تعالى في سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ويعني على حجة وبرهان ويقين انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. فلا تصح الدعوة ولا يصح العمل بدون علم. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله

55
00:17:07.650 --> 00:17:24.950
الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. طيب فاعلم هذا هو العلم اعلم ان فاعلم انه لا اله الا الله. طيب اين العمل؟ العمل قوله واستغفر لذنبك. والاستغفار هو العمل. لان الاستغفار يكون بتحريم

56
00:17:24.950 --> 00:17:46.200
اللسان وبالنطق بالقول ويكون ايضا بترك الذنوب والمعاصي وبالعمل الصالح. اذا هو عمل فالقرآن بدأ بايش؟ بدأ بالعلم فقال فاعلم ثم قال واستغفر فبدأ بالعلم ثم انتقل الى العمل. فماذا نستفيد من الاية؟ نستفيد من الاية ان الانسان يتعلم اولا ثم يعمل

57
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
واضح هذا؟ وهذا امر بدهي وعقلي ومستقر عند عند الناس وعند العقلاء. انتهينا الان من المقدمة الاولى وهي مقدمة مهمة وعظيمة مباركة. انتقل بعد ذلك الى المقدمة الثانية قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل

58
00:18:06.500 --> 00:18:29.950
والعمل بهم هذي الان مقدمة جديدة تتظمن ثلاث مسائل بينما المقدمة الاولى تتظمن كم؟ اربع مسائل. طيب هذي الان مقدمة جديدة لا علاقة لها بالمقدمة الاولى وما زلنا نحن في المقدمات الى الان لم ندخل في الاصول الثلاثة. يقول يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم ثلاث مسائل. والعمل بهن يعني وان يعمل

59
00:18:29.950 --> 00:18:46.500
ليس فقط يتعلم بل يعمل بها ايضا هذي المسالف ثلاثة انا الخصها لك ثم بعد ذلك ندخل في في تفاصيلها. المسألة الاولى تتعلق بتوحيد الربوبية المسألة الثانية تتعلق بتوحيد العبودية

60
00:18:46.600 --> 00:19:04.100
المسألة الثالثة تتعلق بالولاء والبراء. هذي ثلاث مسائل طبعا المصطلح الربوبية والعبودية شرحناه في مناسبات كثيرة اخرها شرحناه في القواعد الاربعة طيب نريد ان نكرر الاولى قال ان الله خلقنا

61
00:19:04.850 --> 00:19:19.100
الخلق هو اللي هو الايجاد من عدم نعم يعني اوجدنا بعد ان لم نكن شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. طيب من الذي اوجد الانسان من عدم؟ هو الله عز وجل

62
00:19:20.900 --> 00:19:38.400
طيب ان الله خلقنا ورزقنا نعم ورزقنا بالنعم ورزقنا بالصحة وبالعافية الى اخره. كل هذا لنعبد الله عز وجل وحده لا شريك له. طيب ان ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا

63
00:19:38.500 --> 00:19:58.100
ولم يتركنا هملا يعني لم يتركنا هكذا عملا هملا معطلين سدى بمعنى لا نؤمر ولا ننهى. هذا معنى الهبل مثل البهائم واضح؟ ومنه قوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى

64
00:19:58.350 --> 00:20:15.500
قال الامام الشافعي وغيره من المفسرين قالوا سدى معناها لا يؤمر ولا ينهى هذا شأن البهائم وهكذا يقول هو الان يقوله الان الملاحدة وغيرهم ان الانسان هكذا خلق ان الانسان وجد هكذا عبثا وجد آآ عبثا

65
00:20:15.500 --> 00:20:37.700
طيب فهذه الفقرة يعني نستطيع ان ان نستفيد منها الرد على فئتين. الرد على الملاحدة الذين يكونون وجود الخالق من قوله ان الله خلقنا والرد كذلك على الذي على على من يسمونهم في المصطلح المعاصر يسمونهم بالربوبيين. والربوبي هو الذي يقول انا اؤمن

66
00:20:37.700 --> 00:21:04.800
انا اؤمن بوجود الخالق ولكنه خلقني وتركني واضح يسمونهم بالربوبيين. الذين يؤمنون بوجود الرب. ولكن يقول خلق الخلق وخلق الكون ثم تركهم واضح؟ وهذا والعياذ بالله يعني هذا كفر ومصادم لعقيدة الاسلام بل هو طعن في حكمة الله عز وجل ونسبة العبث اليه. كأن الله عز وجل خلق الخلق هكذا ثم تركهم دون توجيه ودون تعليم ودون

67
00:21:04.800 --> 00:21:19.150
ارسال الرسل ولا شيء. وهذا لا يليق بحكمة الله عز وجل ولذلك القرآن ابطن هذا القرآن ابطل هذا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

68
00:21:19.650 --> 00:21:35.850
لا اله الا هو رب العرش الكريم ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا انا ارسلنا اليكم

69
00:21:36.050 --> 00:22:00.550
رسولا شاهدا عليكم. هذا الرسول شاهد على اعمالكم يوم القيامة. كما ارسلنا الى فرعون رسولا من هو رسول فرعون؟ موسى عليه السلام. فماذا حصل؟ فعصى فرعون الرسول وهو موسى. فماذا حصل فماذا كانت النتيجة؟ فاخذناه اخذا وبيلا يعني اخذناه اخذا شديدا ومهلكا. فدلت الاية على ان

70
00:22:00.550 --> 00:22:19.900
على ان فرعون لما عصاف موسى دخل النار مفهوم الاية انه لو اطاعه دخل الجنة فدل هذا فكانت هذه الاية دليلا لقول المصنف السابق ان من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصه دخل النار. وهذه الامور من البديهيات في الاسلام

71
00:22:19.900 --> 00:22:37.500
المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ما لكم مقرب ولا نبي مرسل المسألة الثانية تتعلق بتوحيد العبادة. لما كان الله عز وجل هو الخالق سبحانه وتعالى. فالله عز وجل لا يريد من احد

72
00:22:37.600 --> 00:22:55.300
ان يشرك معه احد. في في عبادته فالعبادة تكون لله وحده. لا شريك له. كما انه هو الخالق وحده وكذلك يجب ان يكون هو المعبود وحده وهذا ما يسمى عند العلماء بتوحيد العبودية. والمسألة الاولى تسمى بتوحيد الربوبية

73
00:22:55.550 --> 00:23:13.200
الربوبية ان تؤمن بانه لا خالق ولا مدبر ولا فاعل لهذا الكون الا الله. والعبودية ان تؤمن بانه لا يستحق العبادة احد الا الله. اذا ان الله عز وجل لا يرضى بالشرك. كما قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته

74
00:23:13.350 --> 00:23:31.350
طيب حتى لو كان هذا الذي اشرك به الانسان ملك مقرب او نبي مرسل قال لا ملك مقرب قال نبي مرسل ملك مقرب يعني مقرب من رب العالمين والملائكة مقربون عند الله عز وجل والله عز وجل يحبهم وهم

75
00:23:31.350 --> 00:23:48.600
لا يعصون الله ما امرهم وهم عباد مكرمون مع ذلك مع هذه المنزلة العظيمة لو اشرك الانسان بهم بمعنى عبد الملائكة مع الله كان من اهل النار وكذلك لو لو ذهب الى الانبياء والمرسلين وعبدهم من دون الله كفر ودخل النار

76
00:23:49.250 --> 00:24:08.100
فما بالك وما ظنك بمن يعبد الشجر والحجر والبقر والفأر والناس الطبيعيين واضح؟ فهذا من باب اولى واشد والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذه الاية تأمر تنهى

77
00:24:08.400 --> 00:24:25.850
تخبر وتنهى. اخبرتنا هذه الاية بان المساجد لله يعني هذي المساجد بنيت لله يعني بنيت لاقامة العبادة لله وحده. ما معنى هذا؟ معناها لا تشرك لان هذي المساجد خصصت لعبادة الله وحده لا شريك له

78
00:24:26.550 --> 00:24:49.000
فلذلك لا يعبد فيها غير الله ولا يعظم فيها غير الله والامر الثاني فيها نهي الاية. فقال فلا تدعوا مع الله احدا. هذا نهي عن الشرك طيب وهنا في هذه الاية اه تنبيهان. التنبيه الاول قوله ان المساجد المساجد فسرها المفسرون بتفسيرين. التفسير الاول ان المقصود

79
00:24:49.000 --> 00:25:11.700
المساجد هي المباني يعني مسجد مسجد المعروف الذي يصلى فيه. طيب هذا هو هذا ظاهر الاية التفسير الثاني ان المقصود بالمساجد هو مواضع او اعضاء السجود المفصول بالمساجد هو اعضاء السجود. وهي اعضاء السجود السبعة التي امرنا

80
00:25:12.000 --> 00:25:37.450
ان نسجد بها عليها وهي والجبهة والركبتان والقدمان هذي التي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان اسجد على سبعة عضو. ففسرت هذه المساجد بالمساجد الاعضاء. وفسرت ايضا

81
00:25:37.450 --> 00:26:02.100
التي هي البناء. وفي الحالتين فهي خالصة لله وفيها نهي عن الشرك طيب ثم قال الثالثة المسألة الثالثة عنوانها الولاء والبراء ان من اطاع الرسول الله يعني مؤمن المؤمن الموحد الذي يوحد الله ويطيع الرسول

82
00:26:02.350 --> 00:26:26.600
هذا الانسان لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله. موالاة يعني محبة. فالولاء هو المحبة. والبراء هو البوظ تمام؟ المحبة وما يترتب عليها والبغض وما يترتب عليه. الولاء يكون لمن؟ لله ولرسوله وللمؤمنين

83
00:26:27.050 --> 00:26:49.750
والبراء يكون ممن؟ من المشركين والهاتهم طيب يقول المؤلف ولو كان اقرب قريب. يعني لو كان ابو الانسان مشركا ابوه من اقرب الناس له. الاب والاخ والعم والخال والابن والام والاخت. هؤلاء اقرب القرباء اليك. صح؟ مع ذلك لو كانوا مشركين

84
00:26:49.750 --> 00:27:08.650
لو كانوا مشركين يجب عليك ان تتبرأ منهم وان تبغضهم في الله واذا وهذا الانسان الصيني او الاسترالي او الفرنسي او الامريكي المسلم هو اقرب اليك واحب اليك من شقيقك اذا كان مشركا او من ابيك اذا كان مشركا

85
00:27:09.650 --> 00:27:26.550
مع ان الاسلام حفظ للوالدين حق بر حق البر لهما. طيب من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجدوا لا هذه نافية يعني لا يمكن ان تجد ينفي الله عز وجل وجود

86
00:27:26.600 --> 00:27:41.300
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وفي نفس الوقت ماذا يفعلون؟ يوادون من حادى الله ورسوله. معنى الاية ان الله عز وجل يقول لك لا يمكن ان تجد انسانا جمع بين هذين النقيضين

87
00:27:42.600 --> 00:27:58.550
ايش هم هو يؤمن بالله واليوم الاخر وفي نفس الوقت يحب الكفار يقول الله عز وجل لا يمكن ان تجد بل المؤمن اذا امن بالله واليوم الاخر فانه يبغض الكفار

88
00:27:58.850 --> 00:28:20.350
ولا يحبها واضح؟ وهذا ما اصطلح عليه بمصطلح الولاء والبراء لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. حاد الله ورسوله يعني يعني كفر من حاد الله ورسوله يعني كفروا

89
00:28:21.000 --> 00:28:42.850
ومعنى حاد الله ورسوله ان الكافر قد حارب الله ورسوله. بمعنى انه صار الكافر في حد والله ورسوله في حد والكافر في جانب والله ورسوله في جانب واضح؟ وهو اسلوب بمعنى انه ان هذا الكافر قد حارب الله ورسوله وقد عاد الله ورسوله

90
00:28:42.900 --> 00:29:04.850
هذا معنى المحادة  نعم قال ولو كانوا ابائهم اي ولو كانوا هؤلاء القرباء ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم هؤلاء هم اقرب الناس الى الانسان ومع ذلك اذا كانوا مشركين نتبرأ منهم

91
00:29:05.150 --> 00:29:27.200
واذا كانوا مؤمنين فلهم المحبة   اولئك اولئك اي الذين الذين يجعلون الولاء لله ويجعلون البراء من المشركين اولئك ما جزاءهم عند الله؟ قال كتب في قلوبهم الايمان. كتب يعني ثبت

92
00:29:27.750 --> 00:29:54.400
ثبت في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يعني يقويهم الله عز وجل بنصر من عنده ويدخلهم هذا في الاخرة. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم الله عز وجل قد رضي عنهم ورضوا عنه اي وهم ايضا قد رضوا عن الله عز وجل لانهم رضوا عن النعيم الذي اكرمهم الله عز وجل به

93
00:29:54.600 --> 00:30:13.600
والله راض عنه وهم ايضا راضون عن الله اولئك اي اولئك الذين فعلوا هذا هم حزب الله. يعني هم هذه اضافة تفسيرية. اولئك حزب الله. نعم. حزب الله يعني انصار الله. الا ان حزب الله هم المفلحون

94
00:30:13.700 --> 00:30:32.450
يعني هم الفائزون والناجون يوم القيامة اذا خلاصة هذه المسألة الثالثة ان الولاء والبراء من اصول الاسلام وان الانسان لا يكون مسلما ولا مؤمنا الا اذا حقق الولاء والبراء. والولاء يكون الولاء بمعنى المحبة والبراء بمعنى البغض

95
00:30:32.800 --> 00:30:48.150
والولاء يكون لله ولرسوله وللمؤمنين والبغظ يكون من المشركين والهتهم وهذا البغظ لا يلزم منه اساءة التعامل معهم لا يلزم منه هذا وانما المسلم يسالم من سالمه يحارب من حاربه

96
00:30:48.550 --> 00:31:12.800
سلم مع مسالمة وحرب على من حاربه. وانما البغظ يترتب عليه او بعبارة اوسع البراء من المشركين يترتب عليه بغضهم وعدم السكنة في ديارهم وعدم السفر اليهم الا لحاجة او ضرورة او مصلحة وما شابه ذلك الحالات الاستثنائية. وعدم التشبه بهم

97
00:31:13.100 --> 00:31:34.850
وعدم نصرتهم على على المسلمين وعدم دعمهم بالمال او بالنفس او بالرأي او بالسلاح او الى اخره. هذا وكذلك عدم اكل ذبائحهم الا واستثني عدم الزواج منهم الا ما استثني. عدم مدحهم يعني عدم مدحهم الا في قيود يعني الا في حالات

98
00:31:34.850 --> 00:31:51.700
ضيقة جدا يعني بتكون بضوابط معينة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الى الى هرقل عظيم الروم اضافه العظمة الى الى الروم وليس العظمة مطلقة لم يقل الى هرقل عظيم واضح نعم هذا معنى البراء منهم الولاء يكون المؤمن

99
00:31:51.700 --> 00:32:21.400
بمعنى محبة المؤمنين نصرة المؤمنين اغاثة المؤمنين الدفاع عنهم مساعدتهم بالمال والنفس ونصرتهم سلاح ونحو ذلك وعدم الوقوف مع المشركين ضدهم الى اخره واضح هذا؟ هذا خلاصة عن الولاء والبراء. ثم الان المقدمة الثالثة والاخيرة التي بها سيدخل في الاصول الثلاثة. قال اعلم ارشدك الله لطاعته. يعني هداك الله

100
00:32:21.400 --> 00:32:41.400
ووفقك الله لطاعته ان الحنيفية الحنيفية شرحناها في القاعدة الاربع هو المائل عن الشرك هو المستقيم على الطاعة. ملة ابراهيم يعني دين ابراهيم ان تعبد الله مخلصا الاخلاص هو حب الله وارادة وجهه. بمعنى لا تريد غير الله ولا تريد شيئا

101
00:32:41.400 --> 00:33:01.800
من الدنيا وانما انت مخلص بمعنى انك تصفي هذه العبادة لله. مخلصا له الدين. الدين بمعنى العبادة. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها  وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. جميع الناس

102
00:33:02.050 --> 00:33:12.050
كل من في الارض من عرب ومن عجم ومن غيرهم مأمورون بان بان يتوجهوا الى الله عز وجل بالعبادة. لان الله عز وجل هو الذي خلقهم. فلذلك هو الذي يستحق ان

103
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
وحده سبحانه لا شريك له. وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب هذي الاية شرحناها في الاربع. ما معنى ليعبدون؟ قال ومعنى يعبدون يوحدون. يعني ان الله عز وجل لم يخلق الجن والانس الا ليحققوا التوحيد

104
00:33:32.050 --> 00:33:46.250
قال ابن عباس في تفسير هذه الاية كل موضع كل موضع يعني جاء في القرآن آآ اعبدوا الله فمعناه وحدوا الله كل موضع في القرآن اعبدوا الله فمعناه وحدوا الله

105
00:33:46.650 --> 00:34:02.700
نعم وسبحان الله يعني من من هذا من الجهل يعني من الجهل ان بعض الناس كان يقول ان كلمة التوحيد هذي من من اين جئتم بها؟ انها يعني غير موجودة في القرآن وغير موجودة في السنة

106
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
وانما هو شيء انتم اخترعتموه. طيب وازعجتم الناس به وتكررونه دام. هذا من الجهل يعني. يعني كلمة التوحيد موجودة اصلا في اللغة العربية وموجودة في السلام موجودة في في الاحاديث. يعني مثلا آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في صحيح مسلم. في قصة الحج قال وهل النبي صلى الله

107
00:34:22.700 --> 00:34:39.300
الله عليه وسلم بالتوحيد بهذا اللفظ يعني ويعني هذا من الجهل. هذا من الجهل. على كل حال. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون. يوحدون المصنف فسر العبادة بالتوحيد

108
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
طيب مع ان مفهوم العبادة اوسع من ذلك ولكن اهم واشرف واجل ما في العبادة هو عبادة التوحيد. قال واعظم ما واعظم ما امر الله به التوحيد. اعظم شيء امر الله به عز وجل على الاطلاق هو التوحيد. فهو اهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج ومن كل ذلك

109
00:34:59.550 --> 00:35:27.250
ما هو التوحيد؟ قال وهو افراد الله بالعبادة هذا تعريف لتوحيد الربوبية ام العبودية هذا توحيد العبودية. فالمؤلف عرف التوحيد وفسره بانه افراد الله بالعبادة طيب ولم يقل افراد الله بالخلق. يعني ان الله هو الخالق فقط وحده. هذا التعريف يشمل توحيد العبادة. ونحن نعرف ان التوحيد ثلاث اقسام

110
00:35:27.250 --> 00:35:43.550
عبودية وربوبية واسماء وصفات. فلذلك نريد ان نعرف التوحيد بتعريف اخر حتى يشمل انواع التوحيد الثلاثة. لان هذا التعريف الذي اورده والمؤلف مختص ومختصر فقط على نوع واحد من انواع التوحيد وهو توحيد العبادة

111
00:35:43.750 --> 00:36:03.050
لماذا فعل مؤلف هذا؟ لان هذا هو اهم انواع التوحيد الثلاثة. فاذا اردنا ان نعرف التوحيد بتعريف شامل للانواع الثلاثة نقول ان تفرد الله فيما يختص به هذا هو التوحيد. ان تفرد الله فيما هو من خصائصه

112
00:36:03.100 --> 00:36:26.900
هذا التعريف يشمل ثلاث اشياء. يشمل من خصائص الله من خصائص الله الربوبية. ومن خصائص الله العبودية ومن خصائص لا الاسماء والصفات. فدخل فيه الثلاثة وهو افراد الله بالعبادة. طيب عرفنا ما اعظم ما امر الله به؟ ما اعظم ما نهى عنه؟ قال واعظم ما نهى عنه الشرك. اعظم من

113
00:36:26.900 --> 00:36:36.900
زنا وعظة من الربا وعظم من القتل اعظم من شرب الخمر اعظم من اه من اكل المال بغير حق. اعظم من كل ذلك فاعظم شيء نهى الله عنه هو الشرك

114
00:36:36.900 --> 00:36:51.900
وهو اعظم ذنب عصي الله عز وجل به وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفر. ما هو تعريف الشرك؟ قال وهو دعوة غيره معه دعوة غيره اي غير الله معه يعني مع الله

115
00:36:52.450 --> 00:37:06.150
فمعنى ذلك ان تطلب من غير الله شيئا مع الله عز وجل بمعنى ان تسأل غير الله مع الله ان ان ان من ملك من ملك او نبي ونحو ذلك

116
00:37:06.350 --> 00:37:24.000
اه ان ان تستغيث بغير الله. ان ان تسجد لغير الله عز وجل فهذا من الشرك هو شرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر. الشرك الاكبر يخرج الانسان من الملة. مثل ان ان يسجد الانسان تعبدا

117
00:37:24.000 --> 00:37:40.350
تذللا لغير الله عز وجل. فهذا شرك اكبر مخرج الملة. النوع الثاني شرك اصغر. مثال ذلك او قبل ان نمثل نريد ان نعرف ما هو الشرق الاصغر؟ الشرك الاصغر هو يسمى شركا ولكنه لا يخرج الانسان من الاسلام

118
00:37:41.200 --> 00:38:03.700
وانما يكون الانسان فاسقا عاصيا. مثال ذلك الحلف بغير الله مثل ان يقوم الكعبة ورأس امي وابي والنعمة وحياتك والنبي. هذا من الشرك الاصغر وكذلك الرياء اليسير مثل انسان كان يصلي فاطال في صلاته حتى يمدحه الناس. هذا من الرياء وهو شرك اصغر. والله عز وجل نهانا عن الشرك بكل انواعه واشكاله

119
00:38:03.700 --> 00:38:19.150
والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فامر الله عز وجل بعبادته وحده وهذا هو اعظم ما امر الله به وهو التوحيد. ونهى الله عز وجل عن الشرك فقال ولا تشركوا به شيئا

120
00:38:19.300 --> 00:38:38.400
وهذا نهي عن الشرك. فالاية اشتملت على امرين على على الامر والنهي. الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. وقوله شيئا هذي كلمة عامة تفيد النهي عن الشرك بقليله وكثيره. بشيء عظيم او بشيء حقير. بشيء موجود او بشيء مفقود

121
00:38:38.600 --> 00:38:59.350
بكل انواعه واشكاله. لان النهي في سياق النكرة في سياق النهي تفيد العموم. كما هو عند الاصوليين فاذا قيل لك الان بدأ ودخل في الاصول الثلاثة. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ ما هي

122
00:38:59.350 --> 00:39:18.900
فقل مجيبا لذلك معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. هذي الاصول الثلاثة. فاذا قيل لك من ربك يعني عرف لنا ربك هذا الذي تعبده سبحانه وتعالى فقل لهم اذا سألك احد هذا السؤال فقل ربي الله

123
00:39:19.300 --> 00:39:38.050
ربي الله. ولم يتسمى احد بهذا الاسم لذلك قال تعالى هل تعلم له سميا لم يتسمى احد بهذا الاسم الى الله عز وجل. ربي الله الذي رباني ربى ربى رباني وربى جميع العالمين. نعم

124
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. الله عز وجل رباك بمعنى انه آآ انعم عليك بالنعم مبروك واعتنى واعتنى بك وانت في بطن امك والى ان خرجت ويمدك بالطعام وبالهواء

125
00:39:58.250 --> 00:40:16.400
وبنحو ذلك هذه بمعنى هذه هي التربية بمعنى العناية. والمؤلف يذهب الى مذهب من ذهب من العلماء الى ان كلمة رب اه مأخوذة من التربية فالله عز وجل سمي ربا لانه يربي العالمين بالنعم التي ينعم بها عليهم

126
00:40:16.450 --> 00:40:38.350
نعم والرب في اللغة العربية يأتي بمعنى السيد وكلمة رب تدور حول هذه المعاني فالرب هو السيد وهو المالك وهو المدبر وهو الخالق وهو الرازق الى اخره وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس لي معبود سواه. اذا هو ربي وهو معبودي

127
00:40:38.750 --> 00:40:59.800
هو معبود لماذا؟ لانه ربي. يعني لانه خلقني ورزقني وانعم علي ورباني. فلذلك انا اتوجه له بالعبادة وحده لا شريك له وهو معبودي ليس لي معبود سواه نعم  الله عز وجل يعني اوجد العالمين من العدم وغذاهم بالنعم

128
00:40:59.950 --> 00:41:25.050
نعم. والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. الحمدلله رب العالمين. الحمد هو ان تثني على المحمود الحمد هو هو ثناؤك على المحمود مع حبك له واجلالك له وتعظيمك له اما مجرد ان ان تثني عليه دون حب له فهذا لا يسمى حمدا

129
00:41:25.250 --> 00:41:46.150
لا يسمى حمدان طيب الحمد هو ان ان تثني على الله عز وجل وهو المحمود سبحانه وتعالى انت الحامد. والله محمود واضح ثناؤك انت على الله عز وجل مع حبك له وتعظيمك له هذا يسمى بالحمد. الحمد لله رب العالمين. وهو قريب جدا

130
00:41:46.150 --> 00:42:02.350
الشكر حتى بعض العلماء يقول لا فرق بين الحمد والشكر الحمد لله رب العالمين. من هم العالمون؟ ما معنى العالمين؟ قال وكل ما سوى الله فهو عالم لماذا؟ لان الوجود قسمان رب ومربوب

131
00:42:03.400 --> 00:42:22.950
الوجود قسمان مربوط ومربوط والله هو الرب وكل ما سوى الله فهو مربوط وهو الذي سماه المؤلف بالعالم. فكل ما سوى الله فهو عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا كل ما سوى الله ايش يدخل فيه

132
00:42:22.950 --> 00:42:39.500
عالم الجن هذا عالم. عالم الانس. عالم الطيور. عالم الوحوش. عالم الملائكة. عالم الطيور. اه او عالم البحار عالم الانهار عالم هذا هذي كلها عوالم. فالله عز وجل ربها جميعها

133
00:42:40.350 --> 00:42:57.850
وضع هذا وخلقها كلها سبحانه وتعالى وكل ما سوى الله فهو مخلوق فاذا قيل لك بما عرفت ربك يعني كيف عرفت ربك؟ نحن عرفنا ان ربك هو الله عز وجل. لكن كيف توصلت اليه؟ وكيف عرفته

134
00:42:57.900 --> 00:43:32.850
فقل باياته ومخلوقاته    اذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته الايات جمع اية والاية هي العلامة والدلالة والبرهان والحجة والمخلوقات جمع مخلوق وهو ما اوجد بعد العدم طيب الايات هناك ايات قولية وهناك ايات آآ عيانية

135
00:43:33.000 --> 00:43:51.750
ايات قولية يعني مثل مثل القرآن الكريم وهو اية قولية اه واحيانا يسميها العلماء الايات الشرعية وهذه تدل على وجود الله عز وجل. فمن قرأ القرآن ونظر فيه وتدبر وتأمل قطع وجزم ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوله بشر

136
00:43:51.950 --> 00:44:07.800
بل لابد ان يكون الها اه عظيما الذي قاله. والاية الثانية هي الايات العيانية يعني ايات يراها الانسان بعينه. يراها الانسان بعينه هو يحس بها وهو وهي الاشياء التي موجودة وهي التي يسميها بعض العلماء الايات الكونية

137
00:44:07.850 --> 00:44:26.600
الايات الكونية في الايات الكونية تدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى. وهذا الذي سيركز عليه المصنف سيذكر الصنفين. قال فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل قل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار. تأملك في الليل والنهار

138
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
سيقودك الى وجود الخالق سبحانه وتعالى والى استحقاقه للعبادة. لان من الذي يوشي الليل النهار ويوشي النهار الليل ويتبدل الاحوال وتقلب الليل والنهار بهذه الطريقة؟ من الذي فعلك كل هذا؟ ما الذي يحرك الشمس؟ من الذي جعل الشمس بهذه الدقة

139
00:44:46.700 --> 00:45:05.800
وهذا المكان الذي لو ابتعدت قليلا عن الارظ لتجمدت الكرة الارضية. ولو اقتربت الشمس قليلا لاحرقت الارض ومن عليها. فهذه الدقة لا يمكن ان تكون عشوائية ان تكون عشوائية ولا ان تكون بالصدفة. فلا بد من خالق خلق هذا كله. فاذا تدبرت في الليل والنهار

140
00:45:06.050 --> 00:45:25.450
وتدبرت ايضا في الشمس والقمر فانك آآ ستصل الى وجود الخالق سبحانه والى استحقاقه للعبادة. وهذي مجرد امثلة فقط امثلة يعني لا نقول فقط ان شمس القمر تدلان على وجود الله. بل كل شيء حولك

141
00:45:25.550 --> 00:45:45.550
اذا تأملته فانه يقودك الى وجود الخالق سبحانه. الشمس والقمر والليل والنهار والسماوات والارض والجبال والانهار والبحار والرمال الواسعة والاراضي والمخلوقات بكل انواعها واشكالها. هذا شيء يعني بحر لا ساحل له

142
00:45:45.550 --> 00:46:05.550
اذا قرأت عن المخلوقات هذه النملة هذه كيف تعيش؟ وكيف تفعل؟ وكيف تكون بيتها؟ وكيف تتغذى؟ والحشرات والطيور في كل هذه الاشياء اذا دخلت فيها وقرأت عنها او شاهدت افلاما وثائقية تتحدث عنها لا تملك الا ان تردد وان تقول

143
00:46:05.550 --> 00:46:20.700
الله لا يمكن للانسان ان يتخيل هذه الاشياء ان هذه المخلوقات من اين جاءت؟ وكيف كيف هداها الله عز وجل لان تفعل هذه الاشياء؟ وهذا الامر لو فان لن ننتهي لان كبير وطويل جدا

144
00:46:21.000 --> 00:46:43.400
ولذلك قال الشاعر فواعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة وفي تسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. كل شيء حولك يدل على وجود الخالق وعلى وحدانيته

145
00:46:43.600 --> 00:47:05.600
قال اخر تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات بابصار هي الذهب السبيك شاهدات بان الله ليس له شريكه ويعني هذا بالنسبة للايات الكونية

146
00:47:05.900 --> 00:47:25.900
اه وهناك الايات الشرعية وهي القرآن والسنة اذا تأملت فيها فانها ايضا تدلك على وجود الخالق سبحانه وتعالى. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن يعني من مخلوقات وما بينهما ايضا من مخلوقات طبعا

147
00:47:25.900 --> 00:47:40.400
الان المؤلف ذكر من ادلة وجود الله الادلة الايات الكونية اثنين الايات الشرعية. هل معنى هذا انه لا يجد الا هذان الدليلان؟ لا. هناك ادلة اخرى من الادلة رقم ثلاثة الفطرة

148
00:47:41.650 --> 00:48:02.650
ومن الادلة كذلك الحس وهو ان الانسان مثل الدعاة مثلا تجد ان الانسان احيانا يدعو باشياء هي في واقعنا المعاصر اشبه بالمستحيل مثل ان ان يدعو الانسان بان يشفيه الله عز وجل من مرض عضال. يجمع الاطباء على انه يستحيل ان يشفى

149
00:48:02.800 --> 00:48:21.050
ويستحيل ان يعيش باجماع الاطباء. فيدعو الله عز وجل فيستجيب له ويعيش طيب واشياء كثيرة فالفطرة تدل على وجود الله الحس يدل على وجود يدل على وجود الله والواقع والالات الكونية والايات الشرعية الاخلاق الاخلاق التي

150
00:48:21.050 --> 00:48:38.650
تتعارف عليها الناس تدل على وجود الله عز وجل واشياء كثيرة جدا لو تأملتها في علم الكيميا والفيزياء والاحياء فهذي الاشياء القواعد التي فيها هذي كلها في النهاية تصل الى انه من وضع هذه القواعد وهذه القوانين

151
00:48:38.700 --> 00:49:04.650
لابد من وجود خالق طيب قال والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم من فوائد هذه الاية ان الليل والنهار وشمس القمر ايات من ايات الله وانما نحن اعتدنا فقط على رؤيتها لكن لم نفكر فيها يوم

152
00:49:04.650 --> 00:49:24.650
ولمنة تتدبرها فلذلك نشعر انها اشياء عادية والا هي اشياء عظيمة. آآ ومن فوائد هذه اذا من فوائد هذه الاية ان ان الله عز وجل ووضع في كونه علامات وامارات تدل على وجوده. ومن فوائد هذه الاية ان الشمس والقمر من اعظم ايات الله التي تدل

153
00:49:24.650 --> 00:49:49.400
على وجوده لان الله اختارها بالذات من دون ثائر الايات ونص عليهما للدلالة على اهميتها. ومن فوائد هذه الاية الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك ومن فوائد هذه الاية التي ذكرناها في القواعد الاربع وجود اناس يعبدون الشمس والقمر. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

154
00:49:49.400 --> 00:50:14.950
ثم استوى على العرش يعني ارتفع على العرش يغشي الليل النهار يوشي يعني يغطي يغشي الليل النهار يطلبه حفيفا حديثا يعني سريعا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. يعني مذللات بامر الله عز وجل. ليس لهم حول ولا قوة. هم مذللات ومقهورات تحت الخالق سبحانه وتعالى

155
00:50:15.800 --> 00:50:37.950
نعم. مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. الله عز وجل له الخلق المطلق يخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. وله الامر مطلقا فهو يأمر بما شاء سبحانه وتعالى. ولا يأمر الا الا بما ينفع الناس. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين

156
00:50:37.950 --> 00:50:57.000
تبارك الله يعني بلغ الله عز وجل في البركة نهايتها تبارك الله رب العالمين. يعني بلغ في البركة نهايتها. لذلك كلمة برك تبارك يقول العلماء العقيدة كلمة تبارك لا تطلق الا على الله

157
00:50:57.400 --> 00:51:14.100
لا يجوز ان تقول تبارك زيد تبارك محمد تبارك علي لا يجوز كلمة تبارك مختصة بالله عز وجل. ثم قال والرب هو المعبود. يعني ومن ومن معاني الرب ان كلمة رب

158
00:51:14.100 --> 00:51:31.700
تطلق ويقصد بها المعبود الرب انعرفنا في المعنى الاول ان كلمة رب يطلق بمعنى الذي رباني. واوجدني وخلقني واطعمني الى اخره. هذا معنى ومن معاني الرب ايضا انك ترى بتطلق ويقصد بها الذي يستحق العبادة

159
00:51:32.250 --> 00:51:48.650
والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. اعبدوا هذا فعل امر يقول العلماء اول امر ورد في القرآن الكريم هو الامر بالتوحيد والعبادة فانت لما تقرأ المصحف

160
00:51:48.750 --> 00:52:08.900
من البداية اول امر يصادفك انت ايها القارئ. اول امر يصادفك واول توجيه واول طلب هو اعبدوا الله فدل هذا على اهمية عبادة الله وحده وهو التوحيد. اعبدوا ربكم الذي خلقكم ليس فقط خلقكم بل خلق ايضا قال والذين

161
00:52:08.900 --> 00:52:26.450
من قبلكم لعلكم تتقون. ثم بدأ يذكر لماذا الله عز وجل يستحق العبادة قال الذي جعل لكم الارض فراشا. يعني هيأ لكم الارض بحيث تستطيعون ان تمشوا عليها. لولا ان الله عز وجل هيأ لنا الارظ وجعلها

162
00:52:26.450 --> 00:52:42.500
يعني بساطا وفراشا ومهادا ما كنا نستطيع نمشي عليها. لكن الله عز وجل بسطها وجعلها سهلة للمشي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني جعل السماء مثل السقف فوقنا

163
00:52:42.700 --> 00:53:01.350
ومزينة بالمصابيح. ومن نعم الله علينا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فاذا كان الله فعل لكم كل هذه الاشياء والنعم فلا تجعلوا لله اندادا. يعني لا تشركوا به. والانداد جمع ند. والند هو النظير والشبيه والمثيل

164
00:53:01.900 --> 00:53:19.650
قال وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله وانتم تعلمون ان الله عز وجل هو الذي يستحق العبادة. وان هؤلاء الاصنام والالهة والمعبودات لا تستحق العبادة. وانتم تعلمون انها لا تماثل الله

165
00:53:19.650 --> 00:53:44.050
عز وجل بوجه من الوجوه فلماذا تعبدونها من دون الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. نعم. وابن كثير اه رحمه الله هو من كبار ائمة الاسلام وهو عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن عمر القرشي الدمش

166
00:53:44.050 --> 00:53:57.650
له كتب كثيرة نافعة جدا وهو من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن وهو مؤلفاته ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم. فمن اهم كتبه تفسيره المسمى بتفسير القرآن العظيم وهو مهم

167
00:53:57.700 --> 00:54:17.100
وعنده التاريخ وهو تاريخ كبير لكنه لا يصلح للمبتدئين. يصلح يعني لمن تقدم في العلم. كتابه الشهير بالبداية والنهاية طيب الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. فربط ابن كثير بين توحيد الربوبية وتوحيد العبودية. وانواع العبادة التي امر الله بها

168
00:54:17.100 --> 00:54:39.650
كثيرة مثل ايش؟ الاسلام والايمان والاحسان. وهذه الثلاثة سندرسها بالتفصيل في الاصل الثاني. وهي التي ذكرها جبريل في الحديث المشهور الذي سيأتي ان شاء الله ومنه ايضا من انواع العبادة الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة

169
00:54:39.650 --> 00:54:56.350
والاستغاثة والذبح والنذر هل فقط هذه هي العبادات؟ لا. قال وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها. يعني اذا انواع العبادة كثيرة وهذه التي نص عليها المؤلف انما هي امثلة

170
00:54:56.500 --> 00:55:16.500
فقط. هذا اولا ثانيا هذه الامثلة سنأخذها واحدة واحدة بالتفصيل. نأخذ العبادة ثم نذكر لك دليلا عليها من القرآن او من وسنشرحها لك بالتفصيل. الان عرفتها بالاجمال وسنأتي الان الى التفصيل. قال كلها لله تعالى اي كل العبادات

171
00:55:16.500 --> 00:55:34.200
انما تكون لله عز وجل ولا تصرف لغيره. طيب  طيب قبل ان ندخل في شرح هذه العبادات نريد ان نعرف ما معنى عبادة؟ لان كثيرا من الناس يظن ان العبادة هي الصلاة والزكاة وما شابهها فقط ولا يدري ان مفهوم العبادة

172
00:55:34.200 --> 00:55:49.550
واسع وشامل لاشياء كثيرة جدا العبادة كما عرفها ابن تيمية في رسالته التي انصح بقراءتها وهي مناسبة للمبتدئين اسمها العبودية. يقول فيها العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

173
00:55:50.200 --> 00:56:10.900
من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة طيب اسم لكل ما يحبه الله اي شيء يحبه الله فهو عبادة ويرضاه. اي شيء يرضى الله عز وجل عنه فهو عبادة من الاقوال اقوال مثل التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وقراءة القرآن

174
00:56:11.350 --> 00:56:27.950
والاعمال مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج الظاهرة الظاهرة التي ترى بالعين مثل الصلاة والباطنة التي لا ترى بالعين. مثل الاعمال التي تكون في قلبك مثل الاخلاص والنية والحب لله والبغض في الله

175
00:56:28.050 --> 00:56:49.550
واضح فاذا على هذا التفسير فمفهوم العبادة واسع ولا ولا قاصر واسع جدا فدراستك في الجامعة ممكن تكون عبادة اذا كانت تنفع للمسلمين دوامك الوظيفي هذا ممكن يكون عبادة اذا تنوي به نفع نفسك وتحصيل الراتب الذي يعفك ويعف الناس

176
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
وكذلك اطعام المساكين وبناء المستشفيات وبناء المشاريع التي تم تعود على المسلمين بالخير وتسهيل الطرقات والشوارع وتصنيع السيارات وهذي كلها اذا قصد بها ايصال الخير للناس ودفع الضر عنهم فانه يكون

177
00:57:10.200 --> 00:57:29.900
واضح هذا؟ اذا دراسة العلم دراسة الطب والهندسة والكيميا والفيزياء والاحياء الى اخره. هذه اذا نويت بها ان تنفع نفسك وتنفع المسلمين تصبح عبادة طيب اذا عرفت العبادة فصرفها لله

178
00:57:30.400 --> 00:57:49.650
طاعة وتوحيد وصرف العبادة لغير الله شرك هذا بصفة عامة ندخل الان في التفاصيل التي سيذكرها. قال والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذه الاية تقدمت قبل قليل وشرحناها. فمن صرف منه

179
00:57:49.650 --> 00:58:13.150
اي من انواع العبادة. شيئا لغير الله اي شيء اي عبادة تصرف لغير الله فهو مشرك كافر. مشرك كافر الشرك والكفر في هذا في هذا الموضع بمعنى واحد النصوص احيانا تستعمل الشرك والكفر بمعنى واحد. لا لا فرق بينهما. واحيانا تفرق بينهما. طيب ما الدليل على ان من صرف شيئا من العبادات

180
00:58:13.150 --> 00:58:28.750
لغير الله فهو مشرك. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون   اذا لعلنا نقف عند هذه الاية

181
00:58:28.850 --> 00:58:37.500
ونكمل ان شاء الله في الدورة القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين