1
00:00:00.100 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونسأل الله باسمائه الحسنى صفاته العليا ان يديم علينا وعليكم نعمة الامن والايمان

2
00:00:17.700 --> 00:00:40.450
وان يديم علينا نعمة حضور هذه المجالس حلق العلم والذكر التي فيها حياة القلوب حياة الارواح حياة الابدان اه الحقيقة ان الانسان يحس بقيمة العلم حينما يبتعد عنه وبقيمة مجالس العلم

3
00:00:40.800 --> 00:01:02.800
وكيف انها تؤثر في الايمان فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل مجالس الذكر ثم قد رغب الاخوة في مدارسة كتاب فقيه زماننا العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين

4
00:01:03.000 --> 00:01:27.200
رحمه الله تعالى في شرحه لحديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وانتم تعلمون الذي رواه مسلم في صحيحه واحد ورواه البخاري مفرقا وموجود منه زيادات في السنن حديث

5
00:01:27.500 --> 00:01:53.300
جمع وصفة اعظم رحلة على وجه الارض للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهي رحلة الحج هذه الرحلة التي استغرقت قرابة الاسبوعين ذكرها جابر رضي الله تعالى عنه وذكر فيها ما يحتاج

6
00:01:53.400 --> 00:02:17.700
اليه المسلم في حجه سفره وفي هذا الحديث من الفوائد في الحقيقة كل من شرح هذا الحديث انما اتى ببعض ما باله وظهر والا فانه حديث عظيم هو اصل وعمدة

7
00:02:17.950 --> 00:02:46.750
بالحج واصل وعمدة في اداب السفر واصل وعمدة باداب الرفقة واصل وعمدة في العبادة وهو حديث عظيم وشرح شيخنا وشيخ مشايخنا شيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله  لا شك انه من اعظم الشروحات

8
00:02:47.100 --> 00:03:06.650
بهذا الحديث فنسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في الوقت نبارك بعلمنا وعلمكم وان يرزقنا العمل ونبدأ في هذه الليلة والثلاثاء القادم ان شاء الله قراءة هذا السفر

9
00:03:06.850 --> 00:03:22.950
مبارك وعلى بركة الله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم

10
00:03:23.300 --> 00:03:42.750
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا طيب من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

11
00:03:42.800 --> 00:04:00.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاهد في الله تعالى حق جهاده

12
00:04:00.650 --> 00:04:19.300
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان من شروط العبادة الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم وهما الركنان الاساسيان في كل عبادة

13
00:04:19.350 --> 00:04:43.850
فلا تقبل عبادة بشرك ولا تقبل ببدعة الشرك ينافي الاخلاص والبدعة تنافي الاتباع ولا تتحقق فرق بين العمل المصاحب للشرك عمل المصاحب للبدعة العمل المصاحب للشرك آآ يكون حابطا ويكون صاحبه

14
00:04:43.900 --> 00:05:06.850
قد حبط اعماله الاخرى بوقوعه في الشرك واما البدعة فانها تحبط العمل المصاحب ولا تحبط كل الاعمال فالبدعة خطيرة والشرك اخطأ والبدعة بريد الشرك. ولهذا نرى بالواقع ان اهل البدع

15
00:05:06.900 --> 00:05:26.650
الشرك فيهم ظاهر وان الانسان كلما كان بالسنة الصق كلما كان عن الشرك ابعد ولا تتحقق المتابعة الا بمعرفة الصفة والكيفية التي ادى النبي صلى الله عليه وسلم العبادة عليها

16
00:05:26.800 --> 00:05:48.500
ومن ثم احتاج العلماء رحمهم الله الى بيان صفات العبادات فبينوا صفة الوضوء وصفة الصلاة صفة الزكاة وصفة الصيام وصفة الحج وغير ذلك حتى يعبد الناس حتى يعبد الناس الله عز وجل على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:05:48.750 --> 00:06:07.150
فحديث جابر رضي الله عنه الطويل المشهور في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله بعض العلماء عمدة لصفة الحج ومنسكا كاملا لان جابرا رضي الله عنه ضبط حج الرسول صلى الله عليه وسلم من اوله الى اخره

18
00:06:07.400 --> 00:06:24.900
قالوا حج النبي صلى الله عليه وسلم ويقال حجة النبي صلى الله عليه وسلم والفرق بين حج النبي او حجة النبي الحجم مصدر مضاف حج النبي. واما الحجة وهي الحج الواحدة

19
00:06:25.600 --> 00:06:48.150
والحج والحجة يفرق بين مفرده وجمعه بالتاء فهو من اسماء الاجناس  فذكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم ثم اذن في الناس في العاشرة. اه لم يحج يعني من المدينة

20
00:06:48.650 --> 00:07:10.950
قد ثبت انه عليه الصلاة والسلام حج وهو في مكة واما حجه في مكة وان لم يثبت الا في حديث واحد لكن الظاهر انه كان يحج كل سنة واما من المدينة فلم يحج الا ما مرة واحدة وهي في السنة التاسعة

21
00:07:11.600 --> 00:07:27.850
في العاشر. نعم ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله

22
00:07:28.050 --> 00:07:50.400
فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة وولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء

23
00:07:50.550 --> 00:08:07.700
نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله

24
00:08:07.700 --> 00:08:21.300
وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم الملك لا شريك له. طبعا الشيخ الان يسرد الحديث

25
00:08:21.600 --> 00:08:37.700
اما بعد السرد من الحديث يذكر الفوائد المتعلقة بالحليب واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:37.700 --> 00:08:58.250
تلبيته. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه السلام الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

27
00:08:58.300 --> 00:09:18.300
فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الروح فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا

28
00:09:18.300 --> 00:09:39.550
والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقيا عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

29
00:09:39.550 --> 00:09:55.600
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساعة حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى

30
00:09:55.600 --> 00:10:16.600
مروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلوا اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة ابن ما لك ابن جعثم

31
00:10:16.800 --> 00:10:41.250
فقال يا رسول الله اني عاملة هذا ام للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين. يعني هكذا العمر   وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد

32
00:10:41.350 --> 00:11:07.700
وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه

33
00:11:07.700 --> 00:11:27.400
مسلم فيما ذكرت عنهم فاخبرته فذكر التاريخ السلام عليكم مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صدقت صدقت ماذا ماذا قلت حين فرضت

34
00:11:27.400 --> 00:11:48.450
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان فلا تحل احسن اصل ماضي حل ان الرجل من يحل وتحل ويحب اما اذا قلنا احل

35
00:11:48.750 --> 00:12:06.700
فكلامك صحي صرت حلو نعم قال فان معي الهدي فلا تحل. قال كذلك مر معنا قبل قليل لاحظ قالت قال علي فوجد قال جابر فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل. هم

36
00:12:07.800 --> 00:12:29.250
ما قال ممن احد. نعم قال فكان جماعة الهدي الذين الذي قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا. الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلم

37
00:12:29.250 --> 00:12:44.750
ما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر

38
00:12:45.050 --> 00:13:05.850
تضرب له بنمرة وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية  فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر

39
00:13:05.850 --> 00:13:23.550
فرحلت له. فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدم

40
00:13:23.550 --> 00:13:48.200
موضوع ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة تبني للحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هديل ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء

41
00:13:48.200 --> 00:14:09.650
فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهه هنا ولكم عليهن الا يطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح

42
00:14:09.700 --> 00:14:30.050
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة

43
00:14:30.050 --> 00:14:53.600
يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد. ثلاث مرات ثم بعد السبابة ما يقول اللهم اللهم اشهد الله عليهم انهم شهدوا له بايش بالبلاء وانتم نشهد والله انه

44
00:14:53.750 --> 00:15:35.200
صلوات ربي وسلامه عليه بلغ تأتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبلا المشاة بين يديه   صخرة فرق فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس

45
00:15:35.200 --> 00:15:54.250
ذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى له

46
00:15:54.250 --> 00:16:11.550
قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان حين

47
00:16:12.950 --> 00:16:30.800
قيل تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه كبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس

48
00:16:31.150 --> 00:16:48.800
واردف الفضل ابن ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به يجرين ظعن ظعن يجرينا فطفق باعتبار انه جمع يعني

49
00:16:49.450 --> 00:17:09.650
وعين وضعف يجرينا فطبق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف

50
00:17:09.650 --> 00:17:30.750
وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن المحسن فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على كبطن محسن كسر باعتبار انه المكان الذي تحسر فيه اهل الحبشة بقدومهم

51
00:17:31.350 --> 00:17:48.850
او قيل محسر اسم فاعل لانه يحسر فيه عن الماء نعم ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها

52
00:17:48.850 --> 00:18:14.550
مثل مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى التفسير معروف يعني بس اصالة  ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر

53
00:18:14.700 --> 00:18:33.350
واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني

54
00:18:33.350 --> 00:18:54.600
المطلب يسقونا على زمزم قال انزعوا انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه الالباني رحمه الله المحدث هاد الشتاء هذا اجتهادا عظيما

55
00:18:54.900 --> 00:19:14.500
فجمع هذا الحديث مع زياداته واخرجها في رسالة مفردة كما تعلمون نعم قال رحمه الله شرح الحديث قال جابر ابن عبد الله رضي الله قال جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم

56
00:19:14.550 --> 00:19:28.100
اذن في الناس في العشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه

57
00:19:28.200 --> 00:19:41.850
قوله فخرجنا معه كان ذلك في الخامس والعشرين من ذي من ذي القعدة في يوم السبت بعد ان اعلم الناس في خطبة الحج في خطبة الجمعة كيف يحرمون؟ وسئل ماذا يلبس المحرم

58
00:19:42.700 --> 00:19:57.550
واوضح للناس مبادئ النسك وبقي في ذي الحليفة وبات بها وفي اليوم التالي اغتسل ولبس ثياب احرامه ثم احرم. ففيه دلالة على انه ينبغي للخطباء قبل خروج الناس من قريتهم

59
00:19:57.800 --> 00:20:18.600
يخطب في الجمعة بيان صفة الحج وايضا من فوائده اعلام الناس اعلام الناس بالخروج اذا اراد احد العلما وطلبة العلم حاجا يخبر طلابه واخوانه والزملاء انه حاج حتى اذا اراد احد ان يحج ما يحج معه

60
00:20:18.950 --> 00:20:36.000
نعم قال رحمه الله وقوله حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء قولي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين فيه من فوائد هذا الحديث جواز ان الانسان لا يحج

61
00:20:36.300 --> 00:20:50.650
اذا كان هناك مانع شرعي لان المانع الشرعي دهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحج اه وجود الاصنام ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج

62
00:20:51.050 --> 00:21:06.850
مع وجود الاصنام ثم لما كسر الاصنام كان المانع وجود المشركين فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحج وهناك من المشركين من يحج فلما ارسل الصديق في عام تسع

63
00:21:07.050 --> 00:21:22.200
واعلن علي رضي الله عنه بما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلن من منع المشركين من الحج ومنعي ان يطوف احد بالبيت عريانا حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك

64
00:21:22.900 --> 00:21:46.500
وقوله حتى اتينا ذا الحليفة فوردت اسماء اتى بحرف الفاء لانها معطوفة على جملة هي جواب الشرط يعني حتى اذا اتينا ذا الحليفة نزل وصار كذا وكذا فولدت ذو الحليفة ميقات اهل المدينة وتعرف الان بابيار علي. وهي مكان بينه وبين المدينة نحو تسعة اميال

65
00:21:46.550 --> 00:22:02.600
وبينه وبين مكة عشر مراحل عشر مراحل سمي بذي الحليفة لكثرة هذا الشجر فيه. وهي شجرة الحلفاء وهي معروفة. اه طبعا يخطئ بعض الناس حيث يظن انه وسمي بأديار علي

66
00:22:03.100 --> 00:22:22.800
بما يظنه بعض الجهلة ان عليا قاتل ها هنا رضي الله عنه الجن هذا لم يثبت وانما نسبة بيار علي نسبة الى احد ملوك آآ اهل تشاد كان ملكا صالحا جاء الى الحج

67
00:22:23.050 --> 00:22:39.800
فوجد الناس قبل اكثر من اه مئتين سنة تقريبا او ثلاث مئة سنة وجد الناس عطاشا في ذي الحليفة فامر بحفر الابار العظيمة فحفرت فسميت بهذه الابار نسبة اليه. نعم

68
00:22:40.500 --> 00:22:54.900
فقوله فولدت اسماء بنت عميس وهي زوجة ابي بكر رضي الله عنه ولدت محمد ابن ابي بكر فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف تصنع؟ فقال لها اغتسلي واستثري بثوب واحرمي

69
00:22:55.000 --> 00:23:14.600
فامرها بالاغتسال للاحرام وليس لرفع الحدث. لان الحدث لا زال باقيا. وامرها ان تستثفر بثوب. يعني تتعصب به وتشد وتشد عليها ثوبا حتى لا يخرج شيء من هذا الدم فيه دلالة على ان للإحرام

70
00:23:14.800 --> 00:23:39.550
غسلا مستقلا لا علاقة له لا بالتطهر ولا بالجنابة نعم وقوله واحرمي واطلق لها الاحرام وقد احرم الناس من ذي الحليفة على وجوه ثلاثة منهم من احرم بالحج ومنهم من احرم بالعمرة منهم من احرم بالحج والعمرة. ولم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما

71
00:23:39.550 --> 00:24:00.550
يفعل الحاج كما قال لعائشة رضي الله عنها لانها انما ارسلت تسأل عن قضية معينة وهي الاحرام كيف تحرم فقد اصابها ما اصابها ولم تسأله عن بقية النسك. لهذا اخطأ ابن حزم رحمه الله. حيث قال ان ان النفساء يجوز لها ان

72
00:24:00.550 --> 00:24:18.700
بالبيت بخلاف الحائض واستدل لقوله بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. ولو كان الطواف بالبيت ممنوع بالنسبة لنفساء لبينه النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:19.050 --> 00:24:36.400
فاجاب الجمهور بان المرأة لم تسأل عما تفعل في النسك وانما تسأل ماذا تصنع عند الاحرام. فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تصنع  نزل على السؤال حينئذ لا يجوز تعميمه

74
00:24:37.050 --> 00:24:56.000
اخطأ ابن حزم لما عمم وجاء واستدل على ان النبي لم يسألها عن بقية اركان الحج  ان ذلك على سبيل العموم هذا لا يصح حتى من ناحية تدلال الوصول لا يصح

75
00:24:56.450 --> 00:25:23.750
ذلك لانها سألت عن الاحرام فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن حالها  فقوله وصلى رسول الله اي فارق بين النفساء والحائض لا فرق بينهما ان الشارع ليلة واحدة وقوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني مسجد ذي الحليفة

76
00:25:23.800 --> 00:25:40.700
هنا لم يكن هناك مسجد كيف قال جابر مسجد هذا يفسر على تفسيرين مسجد اي مكان الذي صلى فيه رسول الله ان مسجد اي مكان الصلاة او المقصود المسجد الذي بني بعد ذلك

77
00:25:40.850 --> 00:25:56.700
فهو يتحدث التابعين لان المسجد ما موجود وقد بني مسجد هناك بعد ذلك اظن في عهد عثمان رضي الله عنه فهو يقول وصلى رسول الله في المسجد اي الذي انتم بنيته

78
00:25:57.450 --> 00:26:17.200
يصح هذا التفسير ويصح التفسير الاول تعب وقوله ثم ركب القصواء وهو لقب ناقته وله ناقة تسمى العضب قد ذكر ابن القيم رحمه الله في اول زاد المعاد ما يلقب من دوابه صلوات الله وسلامه عليه. فيه استحباب تسمية الدواء

79
00:26:17.850 --> 00:26:34.200
وهل هذا يجري على المراكب الاخرى التي لا روح لها الظاهر انها عامة كل ما يركب ينبغي للانسان ان يسمي مثل ما تسمية البيوت ناس يسمون بيوتهم بيت فلان هي من الجمادات

80
00:26:34.750 --> 00:26:54.300
ومشروبة ونحو ذلك نعم وقوله حتى اذا استوت به على البيداء يعني علت به على البيداء والبيداء جبل صغير طرفوا ذي الحليفة. طرف طرف ذي الحليفة. نعم من جهة من ناحية ذي الحليفة

81
00:26:54.550 --> 00:27:10.750
قريب من جبل عير يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يظهر التلبية من المسجد انما لما علا لبى ولذلك اختلف الصحابة رضوان الله عليهم من اين يلبي الانسان؟ هل من المسجد

82
00:27:10.950 --> 00:27:25.400
او من البيداء فكان ابن عمر وغيره من الصحابة لا يلبون الا من البدع واخرون الصحابة يلبون من المسجد والذي يأذر والله اعلم ان الامر واسع لان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:25.900 --> 00:27:50.200
انما احرم من المسجد ولبى من البيت  اه كونه رفع صوته تنهو علا على على المكان والصحابة رأوه فرفع صوته وقوله نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش عن يمينه مثل ذلك

84
00:27:50.250 --> 00:28:08.600
وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك اي انهم كثيرون. وقد قدروا بنحو مائة الف الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يبقى من الصحابة رضي الله عنهم الا اربعة وعشرون الفا والا فكلهم حجوا معه. يعني

85
00:28:08.600 --> 00:28:20.200
اعلن عليه الصلاة والسلام للناس انه سيحج فقدم الناس كلهم من اجل ان ينظروا الى حج النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدوا به. يعني هذا يدل على ان ان قدر الصحابة

86
00:28:21.050 --> 00:28:44.550
مئة واربعة وعشرون الفا كما ذكره بعضهم ونص بعض العلماء على ان الصحابة مائة وعشرون الفا ونيف ولكن ليس كلهم حج الذين حجوا مئة الف  فقوله وهو يعرف تأويله المراد بالتأويل هنا التفسير

87
00:28:44.650 --> 00:29:04.300
فانا اعلم الخلق بمعاني كلام الله تعالى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال العلماء رحمهم الله يرجع يرجع في التفسير الى القرآن الكريم. ثم الى السنة ثم الى اقوال الصحابة ثم الى كلام التابعين الذين اخذوا عن الصحابة

88
00:29:04.300 --> 00:29:32.250
رضي الله عنهم. ثم هذه ليست المنزلة كما يظن بعض الناس ولا للتراخي وانما في قوة تفسير القرآن بالقرآن يقال بالسنة اقوى من تفسير الصحابة وهكذا نعم وقوله ثم اهل بالتوحيد اي رفع صوته بالتوحيد قائلا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

89
00:29:32.250 --> 00:29:52.150
لا شريك لك. رفع صوته بهذه الكلمات العظيمة. التي سماها جابر رضي الله عنه توحيدا. لانها تضمنت التوحيد الاخلاص في هذه اللحظة من الفوائد ان كلمة كلمة معروفة عند المحدثات ابن تيمية كما

90
00:29:52.450 --> 00:35:07.400
بعض الرجالة ومن فوائد هذا الحديث ان التوحيد الذي ينبغي ان يدندن عليه والدعاة والعلما وطلبة العلم                                                       وليس         قال       يا الله  التي يا الله          تقضي فقط فيكرر ويؤكد انه مجيب لربه مقيم على طاعته. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. لانك

91
00:35:07.400 --> 00:35:26.350
تجيب الله عز وجل وكلما اجبته ازددت ايمانا به وشوقا اليه فكان التكرير مقتضى الحكمة ولهذا ينبغي لك ان تستشعر وانت تقول لبيك نداء الله عز وجل لك واجابتك اياه. لا مجرد كلمات تقال

92
00:35:26.350 --> 00:35:45.700
يعني كأن الشيخ ذهب الى ان التكرار به ايش لمعنى جديد وهو آآ بيان حال المتكلم لبيك انا مجيب لك ومقيم. انا مجيب لك ومقيم وهذا يعني في نظري قاصر

93
00:35:46.000 --> 00:36:05.600
انه ليس هو المراد هذه الجنة نقول ليش خلاص لبيك الاولى هو جواب عن نداء الله عز وجل واذن في الناس بالحج فانت تقول لبيك فانا مجيب لهذا النداء الذين اذيتني به

94
00:36:06.650 --> 00:36:29.000
طيب اللهم لبيك فانت تؤكد الان ان النداء تم لان المنادي هو الله فالان الاجابة لمن؟ الاول لبيك الاولى للنداء لبيك الثانية للمنادي وهو الله ثم قلت لبيك لا شريك لك

95
00:36:29.450 --> 00:36:54.750
ثالثة لبيان ان تلبيتك خالصة عن هاه الشركة بعيدة عن نداءات المشركين ثم تقول لبيك ان الحمد والنعمة لك اذا الرابعة لبيان لماذا تلبي ماذا تقيم على طاعة الله؟ لان الحمد والنعمة له والملك له سبحانه فهو يستحي

96
00:36:55.800 --> 00:37:25.100
لها تعلق ايش مختلف لبيك الاولى ها للنداء ولبيك الثانية للمنادي الله لبيك الثالثة لبيان الاخلاص انك مجيب لست تجيبك اجابة المشركين يجيب اجابة الموحدين طيب لبيك الرابعة لبيان ان الله يستحق هذه الاجابة لانه المحمود ذو النعم وذو الملك سبحانه وتعالى خلاص

97
00:37:25.500 --> 00:37:40.100
قال رحمه الله وقوله لا شريك لك اي لا شريك لك في كل شيء وليس في التلبية فقط لانه اعم اي لا شريك لك في ملكك ولا شريك لك في الوهيتك ولا شريك

98
00:37:40.100 --> 00:37:54.700
لك في اسمائك وصفاتك ولا شريك لك في كل ما يختص بك. ولذلك يقول الشيخ السعدي بالقواعد الحسان ان اه المتعلق اذا حذف عما لا شريك لك في ماذا؟ حدث

99
00:37:55.250 --> 00:38:11.850
يعم كل شيء الله لا شريك له في اي شيء يخطر ببالك الله لا شريك له خلاص بكل شيء يخطر ببالك الله لا شريك لك نعم ومنها قال ومنها اجابتي هذه الاجابة

100
00:38:11.950 --> 00:38:38.700
فانا مخلص لك فيها ما حججت رياء ولا سمعة ولا للمال ولا لغير ذلك انما حججت لك ولبيت لك فقط قوله لا شريك لك اعرابها لا لا نافية للجنس ولك خبرها والنافية للجنس اعم من النافية لمطلق النفي لان النافية للجنس تنفي اي شيء من هذا

101
00:38:38.700 --> 00:38:59.100
بخلاف ما اذا قلت لا رجل في البيت بالرفع. فهذه ليست نافية للجنس بل هذه لمطلق النفي. اذا النافية الجنس اعم لانها تنفي اي شيء من هذا الجنس كان صغرت حقرت او عظمت وكبرت

102
00:39:00.050 --> 00:39:47.950
فلما تقول لا شريك لك اي لا شريك صغير ولا شريك كبير هذا فالجملة الاستئنافية وتكون التلبية غير مقيدة بالعلة. بل كانت الجملة استئنافية فلبيك الاولى كيف علقناها بها بها باعتبار الحال

103
00:39:48.200 --> 00:40:07.600
ان الحمد لك وحالي انا لبيك نعم بل تكون تلبية مطلقة بكل حال. الله ولهذا قالوا ان رواية الكسر اعم واشمل. فتكون اولى. اي ان تقول ان الحمد والنعمة لك. ولا تقل ان

104
00:40:07.600 --> 00:40:26.900
ان الحمد والنعمة لك ولو قلت ذلك لكان جائزا. نقول له احيانا هكذا واحيانا والحمد والمدح يتفقان في الاشتقاق اي في الحروف دون الترتيب. حا ميم دال. موجودة في الكلمتين فهل الحمد هو المدح او بينهما فرق

105
00:40:27.000 --> 00:40:42.450
الجواب ودائما الاشتقاق اذا كان كبيرا او صغيرا او وسطا هذا يدل على ان هناك تداخلا بين الكلمتين في المعنى اي اشتقاق اصلا اي اشتقاق يدلك على ان هناك تداخل بين

106
00:40:42.550 --> 00:41:00.700
الكلمات نعم قال الجواب الصحيح ان بينهما فرقا عظيما لان الحمد مبني على المحبة والتعظيم والمدح لا يستلزم ذلك. لماذا نذكر الفرق لوجود ها وجود قدر من الاشتراك ولولا ذلك لما احتجنا

107
00:41:01.100 --> 00:41:16.650
ذكر الفرق فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى وقد امدح رجلا لا محبة له في قلبي ولا تعظيم ولكن رغبة في نواله فيما يعطيني مع ان قلبي لا يحبه ولا يعظمه

108
00:41:16.850 --> 00:41:32.650
اما الحمد فانه لا بد ان يكون مبنيا على المحبة والتعظيم. ولهذا نقول في تعريف الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيم ولا يمكن لاحد ان يستحق هذا الحمد على وجه الكمال الا الله عز وجل

109
00:41:32.900 --> 00:41:53.600
وقول بعضهم الحمد هو الثناء بالجميل الاختيار اي ان يثني على المحمود بالجميل الاختياري ويفعله اختيارا من نفسه تعريف غير صحيح يبطله الحديث الصحيح ان الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب

110
00:41:53.600 --> 00:42:09.450
فمن قال حمدني عبدي؟ واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فجعل الله تعالى الثناء غير الحمد لان الثناء تكرار الصفات الحميدة وال في الحمد الاستغراق اي جميع انواع المحامد

111
00:42:09.450 --> 00:42:33.850
لله وحده المحامد على جلب النفع ودفع الضاد وعلى دفع الضرر وعلى حصول الخيل الخاص والعام كلها لله على على الكمال كله وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد بحثا مستفيظا حول الفروق بين المدح والحمد وكلما وكلمات اخرى في اللغة العربية

112
00:42:33.850 --> 00:42:50.400
تخفى على كثير من الناس. وقال كان شيخنا ابن تيمية رحمه الله اذا تكلم في هذا اتى بالعجب العجاب ولكنه كما قيل له تألق البرق نجديا فقلت له اليك عني فاني

113
00:42:50.400 --> 00:43:06.650
عنكش مشغول اي ان شيخ الاسلام رحمه الله مشغول بما هو اهم من البحث في كلمة في اللغة العربية واسرار اللغة العربية. ولو تكلم فيها لاتى  مع ذلك هو رحمه الله له استفرادات عظيمة في اللغة

114
00:43:07.350 --> 00:43:30.500
بل ان له استدراكات على ائمة اللغة  والزجاج والنحاس وغيرهم على كل حال من الفروقات بين الحمد والمدح ما ذكره الشيخ ومن الفروقات ان الحمد الحمد عبادة لا يجوز صرفها الا لله عز وجل

115
00:43:31.600 --> 00:43:57.850
فيقال فلان شكرت فلانا وحمدت فلانا وامدأ مدحته لا يقال الحمد لفلان الحمد لا يكون الا لله نعم وقوله النعمة اي الانعام. فالنعمة لله. وقوله النعمة لك كيف تتعدى باللام؟ مع ان الظاهرة ان يقال النعمة منك. هم

116
00:43:58.300 --> 00:44:17.350
الجواب النعمة لك يعني التفضل لك فانت صاحب الفضل قوله والملك لا شريك هذا احد تفاسير ومن اهل العلم من يقول النعمة لك اي ان الملك لك والنعمة لك ملك لك

117
00:44:17.900 --> 00:44:42.100
بمعنى الايجاد والنعمة لك بمعنى الايصال فلولا ايجاده وايصاله لما كان للعبد شيء  وقوله والملك لا شريك لك الملك شامل لملك الاعيان وتدبيرها. وهذا تأكيد بان الحمد والنعمة لله لا شريك له. واذا تأملت هذه الكلمات ما تشتمل عليه من المعاني

118
00:44:42.100 --> 00:44:56.650
الجليلة وجدتها انها تشتمل على جميع انواع التوحيد. وان الامر كما قال جابر رضي الله عنه اهل بالتوحيد. والصحابة رضي الله عنهم اعلم الناس بالتوحيد فقوله الملك من توحيد الربوبية

119
00:44:56.800 --> 00:45:13.600
والالوهية من توحيد الربوبية ايضا. لان اثبات الالوهية متضمن لاثبات الربوبية واثبات الربوبية مستلزم لاثبات الالوهية. ولهذا لا تجد احدا يوحد الله في الوهيته الا وقد وحده في ربوبيته. لكن من الناس من يوحد الله

120
00:45:13.600 --> 00:45:30.000
في ربوبيته ولا يوحده في في الوهيته. وحينئذ نلزمه. ونقول ان حتى الله عز وجل في الربوبية لزمك ان توحده في الالوهية ولهذا فان عبارة العلماء رحمهم الله محكمة محكمة

121
00:45:31.100 --> 00:45:58.950
محكمة حيث قالوا توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية ونأخذ توحيد الاسماء والصفات من قوله ان الحمد والنعمة فالحمد وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم والنعمة من صفات الافعال فقد تضمنت توحيد الاسماء والصفات. اذا تلبية متظمنة لايش

122
00:45:59.250 --> 00:46:18.550
لانواع التوحيد الثلاث لبيك لا شريك لك هذا التوحيد ايش  ثم قولك ان الحمد والنعمة لك يجوز ان تقول ان كلمة ان الحمد هذا من الالوهية والملك والنعمة لك هذا من توحيد الربوبية

123
00:46:18.750 --> 00:46:38.600
طيب اين الاسماء والصفات؟ الشيخ قال ان قول ان الحمد والنعمة دليل على توحيد الاسماء والصفات لكن قوله اللهم اظهر في الدراية على توحيد الاسماء يعني كلمة اللهم قلنا ايش معناها؟ يا الله الموسوم بالاسماء الحسنى والموصول بالصفات العليا. نعم

124
00:46:39.300 --> 00:46:57.350
قال ومن اين نعرف انه بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل؟ الجواب من قوله لا شريك لك. لان التمثيل شرك وتعطيل شرك نيبا والمعطل لم يعطل الا حين اعتقد ان الاثبات تمثيل فمثل اول وعطل ثانيا

125
00:46:57.550 --> 00:47:13.800
والتحريف والتكييف متضمنان التمثيل والتعطيل. هذا كلام عظيم والله كلام عظيم يا اخوان على عظم عناية الشيخ بهذا الباب. نعم وبهذا تبين ان هذه الكلمات العظيمة مشتملة على التوحيد كله

126
00:47:14.800 --> 00:47:34.800
ومع الاسف انك تسمع بعض الناس في الحج والعمرة يقولها وكأنها انشودة لا يأتون بالمعنى المناسب تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لكنهم يقفون على ان الحمد والنعمة

127
00:47:34.800 --> 00:47:56.550
ثم يقول ثم يقولون والملك لا شريك لك يعني كلام الشيخ هذا واضح بعض الناس يردد هذه الكلمات العظيمة ويتمايل فيها تمايل المنشدين ولا تجدوا اثرا لهذه المعاني الموجودة في هذه الكلمات على نفسه وحياته

128
00:47:57.300 --> 00:48:10.950
نسأل الله عز وجل ان يبصرنا في دينه. نعم مسألة فهل لنا ان نزيد على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من التلبية التي رواها جابر رضي الله عنه

129
00:48:11.100 --> 00:48:28.050
تقول نعم فقد روى الامام احمد في مسنده في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اله الحق واله الحق من اضافة الموصوف الى صفته. اي لبيك انت الاله الحق

130
00:48:28.250 --> 00:48:51.950
اضافة الموصوف الى صفته هذا كثير عندنا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل فلو زاد الانسان مثل هذه الكلمات فلا بأس. اقتداء بعبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. لكن الاولى ملازمة ما ثبت عن النبي صلى الله

131
00:48:51.950 --> 00:49:07.400
عليه وسلم وهل لهم ان يكبروا بدل التلبية اذا كان في وقت التكبير كعشر ذي الحجة الجواب نعم لقول انس رضي الله عنه حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم منا المكبر ومنا المهل

132
00:49:08.050 --> 00:49:27.400
وهذا يدل على انهم ليسوا يلبون التلبية الجماعية. ولو كانوا يلبون التلبية الجماعية لكانوا كلهم مهلين ومكبرين لكن بعضهم يكبر وبعضهم يهل. وكل يذكر ربه على حسب حاله. طبعا هناك فرق بين التلبية الجماعية وبين تداخل الاصوات

133
00:49:27.800 --> 00:49:42.000
تداخل الاصوات لا يمنع الناس به لكن الذي يمنع منا واحد يلبي والناس ورائهم تلبونه جماعة هذا الذي ينهى عنه اما لو تداخلت اصواته وتوافقت فهذا لا يمنعون منه. نعم

134
00:49:42.450 --> 00:49:59.900
بل كان جاء في الحديث من حديث ابن عمر انه كان عمر يخرج رأسه من خيمته في ايام منى فيكبر قال فيكبر الناس بتكبيره يعني تداخل اصواتهم نعم قال رحمه الله مسألة

135
00:50:00.000 --> 00:50:16.400
قال العلماء رحمهم الله وينبغي ان يذكر نسكه في التلبية. فاذا كان في العمرة يقول لبيك اللهم عمرة. وفي الحج لبيك اللهم ثم حج في القران لبيك اللهم عمرة وحجا. اذا الحج ثلاثة انواع

136
00:50:16.800 --> 00:50:35.150
حج الافراد وحج القران وحج التمتع. نعم ثم قابل الجابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت يعني الكعبة قوله استلم الركن اي الحجر الاسود. واطلق عليه اسم الركن لانه في الركن. طبعا هنا لم يذكر انه اتى الى

137
00:50:35.250 --> 00:50:58.100
مكان قامته انزل دوابه واراحها وانزل حاجاته ثم اغتسل ثم ذهب الى البيت ها؟ في اشياء ما ذكرها جابر رضي الله عنه نعم والاستلام قال العلماء رحمهم الله ان يمسحوا بيده وليس ان يضع يده عليه. يعني هكذا يمسح الحجر

138
00:50:58.150 --> 00:51:20.750
لان الوضع ليس فيه سلام بل لا بد من المسح. المسح يكون باليد اليمنى لان اليد اليمنى تقدم للاكرام والتعظيم وهل يقبله؟ لكن جاء عن ابن عباس كان في سنده مقال استدل به الفقهاء على ان الوضع هو يصح

139
00:51:20.850 --> 00:51:43.400
لانه قال فمن اه استلمه او من قبله فكأنما صافح الله اذا هذا المقصود به يعني الوضع مقابل الاستلام والاستلام الاستلام يأتي بمعنى  كما يقول استلم الرجل يد فلان يعني وضع يده في يده

140
00:51:44.200 --> 00:52:00.700
ما ادري الشيخ يعني لماذا رد هذا المعنى على كل حال المسح لا شك انه اولى لان آآ اكثر الفقهاء يقولون يسن مسح الحجر الاسود لا الوضع يعني ما ينصون على كلمة الوضع

141
00:52:01.100 --> 00:52:19.600
نعم قال وهل يقبله؟ نقول نعم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبله لكن يقبله محبة لله عز وجل وتعظيما له. لا محبة للحجر لكونه حجرا ولا يتبرك به ايضا. كما

142
00:52:19.600 --> 00:52:40.700
بعض الجهال فيمسح يده بالحجر الاسود ثم يمسح بها بدنه او يمسح صبيانه الصغار تبركا به فان هذا من  المسح يكون للتعبد هذا وجه البركة فيه ما معنى البركة؟ البركة معناه القربة الى الله والنماء والزيادة

143
00:52:40.900 --> 00:52:56.500
الانسان لا ينمو ايمانا ولا يزيد الا بالطاعة والعبادة طيب نسأل هؤلاء الناس سؤال يقولون الحجر الاسود من الجنة نقول نعم من الجنة طيب اذا انت دخلت الجنة تتمسح بجدران الجنة ولا تاكل وتلبس وتشرب

144
00:52:57.300 --> 00:53:17.250
غا تيبين يعني غريبين جدا نعم ولهذا لما قبل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر الاسود قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رسول ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك

145
00:53:17.250 --> 00:53:37.800
ما قبلتك فافاد رضي الله عنه بهذا انه مجرد تعبد واتباع للرسول صلى الله عليه وسلم اذا فتقبيلنا للحجر الاسود هو محبة لله عز وجل وتعظيم له ومحبة للقرب منه سبحانه وتعالى. فانشق الاستلام

146
00:53:37.800 --> 00:53:58.500
تقبيل فانه يستلمه بيده ويقبل يداه وهذا بعد استلامه ومسحه. لانه لا يقبل يده بدون مسح لا انه وهذا بعد استلامه ومسحه لا انه يقبل يده بدون مسح وبدون استلام. فانشق اللمس اشار اليه واذا اشار اليه فانه لا

147
00:53:58.500 --> 00:54:15.800
يقبل يده. كل هذه الصفات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرتبة حسب الاسهل فاعلاها استلام اليد وتقبيل الحجر ثم استلام ثم استلام باليد مع تقبيلها ثم استلام بعصا ونحوه

148
00:54:15.900 --> 00:54:36.750
مع تقبيله ان لم يكن فيه اذية والسنة انما ورد في هذا للراكب فيما نعلم ثم اشارة فالمراتب صارت اربعا تفعل اولا فاول بلا اذية ولا مشقة مسألة كيفية الاشارة هل الاشارة كما يفعل العامة ان تشير اليه

149
00:54:37.400 --> 00:54:59.600
كأنما تشير في الصلاة اي ترفع اليدين قائلا الله اكبر  هذه فعل العام الجواب لا بل الاشارة باليد بل الاشارة باليد اليمنى. كما ان المسح يكون باليد اليمنى. ولكن هل تشير وانت ماشي والحجر على يسارك

150
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
ان تستقبله؟ الجواب روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك رجل قوي فلا تزاحم فتؤذي الضعيف ان وجدت فرجة فاستلم والا فاستقبله وهلل وكبر. قال والا فاستقبله. فالظاهر انه عند الاشارة يستقبله ولان هذه الاشارة تقوم مقاما

151
00:55:19.600 --> 00:55:38.200
الاستلام والتقبيل والاستلام والاستلام والتقبيل يكون الانسان مستقبلا له بالضرورة. لكن انشق ايضا مع كثرة الزحام فلا حرج ان يشير  قوله فاستقبله وهلل وكبر باشارة لان الانسان يجوز له ان يقول

152
00:55:38.300 --> 00:55:54.450
لا اله الا الله الله اكبر هذا لو ثبت هذا النص وعلى كل حال يعني هذا الاثر رواه الامام احمد وغيره. نعم ويقول عند محاذاته ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:54.500 --> 00:56:11.200
ومنه عند ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم كما كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ذلك. يعني البسملة فقط عند الابتداء

154
00:56:12.100 --> 00:56:38.150
بسملة فقط عند الابتداء اه عفوا التسمية  تسمية فقط عند الابتداء بسم الله الله اكبر واما التكبير والتهليل بعد ذلك نعم اما في الاشواط الاخرى فانه يكبر كلما هذا الحجر برسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الحجر الاسود له سنتان

155
00:56:38.150 --> 00:56:58.150
سنة فعلية وسنة قولية اما الركن اليماني فيستلمه بلا تقبيل ولا تكبير ولا اشارة اليه عند التعذر لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة الفقهية الاصولية الشرعية ان كلما وجد سببه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالسنة

156
00:56:58.150 --> 00:57:18.300
تركه هذه قاعدة الشاطبية الذهبية قاعدة عظيمة كل ما وجد سببه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله بس نضيف اليه قيد الشاطبي مع القدرة عليه فالسنة تقوى. اذا عندنا امرة

157
00:57:18.500 --> 00:57:34.400
وجد السبب وجد المقرعة ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا ان نفعل مثل المظاهرات السبب موجود ظلم المشركين على الصحابة المقدرة على المظاهرة موجودة ما فعلوها اذا ليس لنا ان ندافع

158
00:57:35.150 --> 00:57:53.100
اذا وجد السبب ولم يمكن الفعل لعدم القدرة والامكان لنا ان نفعله اذا لم يوجد السبب وجد الامكان لنا ان نفعله هذا في الامور المباحة هذي في الامور ايش المباحة. هذه قاعدة عظيمة

159
00:57:53.300 --> 00:58:15.150
يستدل بها طالب العلم على اه منع اشياء كثيرة من البدع وعلى اباحة اشياء كثيرة من المباحات. نعم قال رحمه الله وهذا قد وجد سببه فركن اليماني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستلمه. ولم يكن يكبر وعلى هذا فلا يسن التكبير عند استلامه

160
00:58:15.200 --> 00:58:31.000
مسألة نفس المسألة لو قال لنا قائل هل نسلم نستلم الاركان الاخرى للبيت الجواب لا الاركان الاخرى البيت موجودة والداعي لها وهو التقرب الى الله موجود والقدرة موجودة لماذا لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:58:32.250 --> 00:58:59.600
نعم وهكذا استدل ابن عباس على معاوية رضي الله عنه نعم مسألة وهل يستلمها في اخر شوط؟ الجواب يستلم الركن اليماني ولا يستلم الحجر الاسود يستلمها ولا يستلمهما  مسألة وهل يستلمهما في اخر شوط؟ الجواب يستلم الركن اليماني ولا يستلم الحجر الاسود. لانه اذا مر بالركن اليماني مر

162
00:58:59.600 --> 00:59:18.800
وهو في طوافه واذا انتهى الى الحجر الاسود انتهى طوافه. ولهذا لا يستلم الحجر الاسود ولا يكبر ايضا في اخر شوط. لان التكبير تابع للاستلام ولا ولا استلامه الان والتكبير في اول الشوط وليس في اخر الشوط لان التكبير

163
00:59:19.000 --> 00:59:44.300
التسمية والتكبير للابتداع ثم التكبير الابتدائي كل شوط بعده طيب اذا انتهى السابع تكبر لماذا هذا مثل الإنسان يجي يقول الله اكبر السلام عليكم ما يصير ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما ثبت لا نفعله. نعم. قد يقول القائل هذا الذكر. قل الذكر على العين والرأس لكن في المكان الذي

164
00:59:44.400 --> 00:59:59.300
والزمان الذي هو السبب الذي جاء به الشرع. نعم مسألة ماذا يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود؟ الجواب يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال

165
00:59:59.300 --> 01:00:13.850
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمناسبة في ذلك ان هذا الجانب من الكعبة هو اخر الشوق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم دعاءه غالبا بهذا الدعاء هذا يعني

166
01:00:14.400 --> 01:00:32.800
مناسبة لطيفة من شيخ الاسلام رحمه الله  قال الشيخ رحمه الله واما الزيادة الله عز وجل ذكر في ادعية تاج هذا الدجاج لم يذكر من ادعية الحجاج للاستغفار وهذا الدعاء

167
01:00:33.950 --> 01:00:55.300
واما الزيادة وادخلنا الجنة مع الابرار يا عزيز يا غفار. الزيادات المزورين تعرفون المزورين او مطوفين كيفكم  نعم فهذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي للانسان ان يتخذها تعبدا لله

168
01:00:55.400 --> 01:01:12.550
لكن لو دعا بها لم ينكر عليه لان هذا محل دعاء يحيى ولكن كونه يجعله مربوطا بهذه الجملة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة غير غير صحيح. وروي عن النبي صلى الله

169
01:01:12.550 --> 01:01:28.950
عليه وسلم انه كان يقول ايضا اللهم اني اسألك العفو والعافية ولكنه حديث ضعيف وقوله قد يقول قائل وكيف تجوزون قراءة القرآن في الطواف؟ نقول هذا جاء بعض من الصحابة والتابعين

170
01:01:29.100 --> 01:01:45.450
ما ورد نقوله كل دعاء ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم فانا نقول به نعم وقوله فرمل ثلاثا ومشى اربعا قال العلماء رحمهم الله الرمل هو سرعة المشي مع المقاربة للخطى

171
01:01:45.900 --> 01:02:07.050
والظاهر ان مراده مع تقارب الخطى اي ان الانسان لا يمد خطوه لان العادة في الانسان اذا اسرع تكون خطوته ابعد لكن يسرع ولا يمد خطوه بل يكون طبيعيا وليس الرمل هو هز الكتفين كما يفعله الجهال

172
01:02:08.850 --> 01:02:34.400
بعض الناس ما يقدر يركض يزكي كتفيه في مكانه  قال ثلاثا اي ثلاثة اشواط ومشى اربعا يعني اربعة اشواط مشى على عادته بدون اسراع ويسن له الاطباع في الطواف وهو ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر والحكمة من ذلك الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:02:34.400 --> 01:02:52.800
واظهار القوة والنشاط اذ هو انشط للانسان. مما لو التحف والتف بردائه مسألة وهل الاضطباع مثل الرمل يكون في الاشواط الثلاثة او يكون في جميع الاشواق؟ الجواب نقول يكون في جميع الاشواط. يكون في

174
01:02:52.800 --> 01:03:11.100
بجميع الاشواط في طواف العمرة على وجه الخصوص في طواف القدوم للحاج فقط الطباع سنة في طواف العمرة في طواف القدوم للحج غير هذا لا يسن لا للطباع ولا الرمل نعم

175
01:03:12.750 --> 01:03:33.800
وقوله ثم نفذ الى مقام ابراهيم يدل على ان هناك زحاما. وفي رواية ثم تقدم الى مقام ابراهيم والجمع بينهما انه نفى متقدمة الى مقام ابراهيم ليصلي خلفه ومقام إبراهيم هو الحجر الذي كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يرقى عليه لما ارتفع جدار الكعبة

176
01:03:34.400 --> 01:03:54.400
وقوله فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. قرأ ذلك في حال نفوذه اشارة الى انه انما فعل ذلك امتثالا لامر الله تعالى في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وهذا امر مطلوب منا عندما نفعل العبادات ان نستشعر باننا نقوم بها امتثالا لامر الله تعالى. لان شعور الانسان عند

177
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
عندما يفعل عبادته عندما يفعل العبادة بانه يفعلها امتثالا لامر الله تعالى فان هذا مما يزيد في ايمانه ويجد لها لذة وهذه هي نية المعمول له. بخلاف الذي يفعل العبادة وهو غافل عن هذا المعنى فان العبادة تكون كالعادة. ولهذا قال المتكلمون على النيات ان

178
01:04:14.400 --> 01:04:34.400
نوعان نية العمل ونية المعمود له. والاخيرة اعظم مقام من الاولى لان نية العمل تأتي ضرورة. فما من انسان عاقل يقوم بعمل الا وقد نواه وقصده. حتى قال بعض العلماء رحمهم الله لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق

179
01:04:34.400 --> 01:05:03.800
لكن المقام الاسمى والاعلى نية المعمول له التي تغيب عنا كثيرا. بل ان الناس يتفاوتون ثوابه في الاجر في الاعمال  احضارهم لنية المعمول لهم نعم فهذه قوله فقال وقوله فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى استدل بعض العلماء رحمهم الله باستشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على ان ركعتي الطواف

180
01:05:03.800 --> 01:05:20.300
واجبة وهذا له حظ من النظر لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر به الاية الدالة على على الوجوب للامر بها. ولهذا لا ينبغي للانسان ان يدع ركعتين بعد الطواف لان الله امر وبيان الامر

181
01:05:20.500 --> 01:05:46.400
هو للوجوب وايضا بعض العلماء تدل بانه يسن للرجل ان يقرأ هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وهو متوجه الى صلاة ركعتين بعد المقام خلف المقام. نعم قوله فجعل المقام بينه وبين البيت المقام اي مقام ابراهيم جعله بينه وبين الكعبة. وهذا هو المهم

182
01:05:46.700 --> 01:06:03.400
وليس المهم القرب من المقام وهذا يشعر بان المقام في مكانه الحالي لانه لو كان لاصقا بالبيت كما في رواية مشهورة ما احتاج ان يقول جعل بينه وبين البيت ان المقام لاصق بالبيت. لا يحتاج

183
01:06:03.450 --> 01:06:19.500
الرواية المشهورة ثابتة عمر هو الذي اخر المقام لان آآ لو لو لم يقل وجعل بينه وبين البيت المقام لا تصور متصور انه صلى الى ايش؟ عند الباب ولا لا

184
01:06:19.650 --> 01:06:31.800
او تصور الى الناحية الاخرى بعيد عن المقام فلما قال وجعل فجعل المقام بينه وبين البيت علمنا انه جاء الى المكان الذي كان المقام بينه وبين الكعبة ولو كان ملاصقا

185
01:06:32.000 --> 01:06:51.300
وهذه المسألة تالف فيها المؤرخون واكثر المؤرخين على انه كان في اول الامر لاصقا بالبيت. ثم زحزح ولكن الذي يظهر انه من الاصل في مكانه  الشيخ على ان مقام كان لاصقا بالبيت

186
01:06:51.400 --> 01:07:17.300
عمر رضي الله عنه اشار الصحابة فاخر نعم ومقام ابراهيم جعل الله فيه اية وهي اثر قدمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقد شهده اوائل هذه الامة شهدوا اثر القدم لكنه انمحى وزال لكثرة مسه من الناس. قد اشار الى هذا ابو طالب في قوله وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا

187
01:07:17.300 --> 01:07:34.500
غير ناعله فقوله فصلى يعني الركعتين واعلم واعلم ان المشروع في هاتين الركعتين التخفيف. وان يقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وانه ليس قبلهما دعاء وليس بعدهما دعاء. لم يثبت الدعاء

188
01:07:34.550 --> 01:07:57.300
قبل الركعتين ولا بعدهما قراءة الايتين بيان الاستشعار العظيم توحيد العلم والعمل. قل يا الكافرون توحيد عمل قل هو الله احد توحيد ايش علمي نعم والحكمة من تخفيفهما ان تفسح المجال لمن هو احق منك

189
01:07:57.900 --> 01:08:10.800
فالناس ينتهون من الطواف ارسالا فاذا انتهى الطائفون وانت حاجز هذا المكان تطيل الصلاة فمعناه انك حجزت مكانا لمن هو احق منك فلا تطل الصلاة ثم انه قد يكون المطاف

190
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
مزدحمة فيحتاج الطائفون الى المكان الذي انت فيه ايضا. فمن ثم خفف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. واختار ان يقرأ بعد الفاتحة بسورة الكافرون والاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. لان امام الحنفاء هو صاحب هذا المقام. وهو ابراهيم عليه

191
01:08:30.800 --> 01:08:47.300
الصلاة والسلام الذي قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين والحكمة على كل ما اقرأ هاتين  خلف المقام تذكر

192
01:08:47.600 --> 01:09:05.800
اه عظيم يعني جهد النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله ثلاث مئة وستين صنم حول الكعبة كلها انمحت وزادت سبحان الله العظيم نعم والحكمة في قراءة هاتين السورتين ان فيهما التوحيد كله

193
01:09:05.900 --> 01:09:22.950
بنوعيه التوحيد الخبري والتوحيد الطلبي العملي فالتوحيد الخبري في قل هو الله احد والعمل الطلبي في قل يا ايها الكافرون. طيب قدم قل يا ايها الكافرون برعاية ترتيب المصحف او لانه المقصود

194
01:09:23.550 --> 01:09:44.150
نعم وهل للمقام دعاء؟ الجواب ليس للمقام دعاء ولا دعاء قبل الركعتين ولا بعدهما. ولكن المشكلة ان مثل هذه البدع يقام بالفتح قسم للمكان والمقام بالظم اسم للزمان نعم تقول هذا مقامي

195
01:09:44.450 --> 01:10:03.150
اي مدة انتظاري اياك نعم وذاك مقام كذا يعني مكانه. نعم ولكن المشكلة ان مثل هذه البدع صارت كأنها قضايا مسلمة مشروعة حتى ان الحاج ليرى ان حجه ناقص اذا لم يفعل هذا

196
01:10:03.200 --> 01:10:38.350
كل هذا بسبب تقصير العلماء او قصورهم. والا فمن الممكن ان يعطى هؤلاء الحجاج مناسك من بلادهم توجههم للطريق الصحيح الفرق بين التقصير والقصور طيب. يعني تقصير من التفعيل ما بذلوا جهدا

197
01:10:38.850 --> 01:10:57.900
والقصور حال من الانسان فعول مصاحب لحال الانسان فاجتمع الامراني معا فما الذي سيحصل اسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على انفسنا اذا اجتمع الانسان تقصير وقصور آآ هذه مصيبة

198
01:10:58.350 --> 01:11:19.800
القصور موجود مع اي انسان فاذا اجتمع معه التقصير زاد ابطين بلة كما  وقوله ثم رجع الى ركن فاستلمه يعني استلم الحجر الاسود ولم يقبله فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار اليه. وعلى هذا فيكون هنا استلام بلا تقبيل

199
01:11:20.000 --> 01:11:43.950
ولا اشارة اليه عن التعذر اذا هنا عليك تعذر عندي التعذر  اي ان عن خطأ عنده هو الصواب  هذه اللفظة ايها الاخوة ازعم انه يستفاد منها جواز تقبيل الحجر الاسود ولو بغير طواف

200
01:11:45.100 --> 01:12:00.950
يعني مثلا احيانا قديم الان ما اذا اذن يصفون الناس الدور. طيب انت منت طايف؟ تبي تقبل؟ يجوز لهذا لهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله ها كان في طواف

201
01:12:01.150 --> 01:12:17.650
ما في نعم ها ايه بقى؟ انت في نسك في عبادة ما يضر لكن ما له علاقة بالطواف. المقصود انه ايش الاستلام والتقبيل لا علاقة له بالطواف. ان امكن مع الطواف

202
01:12:17.800 --> 01:12:36.050
كان سنة مطابقة ان لم يمكن امكنك ان تقبله بغير الطواف جاز نعم شيقول ما تقبل؟ ما قبل يده  ثم رجع الى الركن فاستلمه اذا يجوز الاستلام بدون ايش بدون طواف نعم

203
01:12:36.150 --> 01:12:54.200
وقوله ثم خرج من الباب الى الصفا. هو اذا الفقهاء يقولون انه اذا لم يستطع استلامه لا يقبله خلاص لا يشير اليه فلم يستطع استلامه لا يمشي لي خلاص بعض الناس اذا صلى ركعتين

204
01:12:54.250 --> 01:13:10.400
من بعيد يشيل الحجر الاسود ثم يذهب الى الصفا هذا ما ثبت نعم فقوله ثم خرج من الباب الى الصفا يعني بعد ان صلى الركعتين خلف المقام رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب اي من باب المسجد الى الصفا

205
01:13:10.400 --> 01:13:23.900
ومن المعلوم انه سيختار الباب الذي يلي الصفا والصفا هو الجبل الذي يكون امام الحجر الاسود من الكعبة او يميل قليلا للركن اليماني. وهو جبل معروف يسمى جبل ابي قبيس. طبعا اه البعض

206
01:13:23.900 --> 01:13:43.250
طفى كان موجود الان ما في لان الصفا كله ايش؟ اتصل بالمسجد صح ولا لا نعم لان لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة من صفات ايش

207
01:13:43.400 --> 01:14:05.450
هذا قياس يعني لعبادات لا تثبت   يعني الان هو ماشي خلص ما هو نسك. الان خلص. صلى ركعتين خلف المقام. فجاء فاستلم الحجر الاسود وراح بعدين وين الى الصالة يصير نقول حق واحد اذا ما قدرت تستلمه

208
01:14:05.600 --> 01:14:30.700
تأشر عليه قياسا على جواز اه على اتيان الاشارة عند التعذر عباد الله ما تثبت هذا معناه القاعدة المعروفة العبادات لا تثبت بالقياس  وقوله العبادات بالقياس ما نخلص طرحت ونفتح باب عظيم كما هو حال بعض المتفقهين

209
01:14:31.150 --> 01:14:53.900
ها نعم فقوله فلما دنا من الصفا يعني قرب منه قرأ ان الصفا والمروة من من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وفائدة هذه القراءة اشعار نفسه بانه انما اتجه الى السعي امتثالا لما ارسل الله اليه في قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله. وايضا

210
01:14:54.250 --> 01:15:14.950
بيانا انه يبين ما امر الله به للامة انه يفعل ما يفعل تبيانا لامر الله حتى يقتدي به الامة نعم قال وليعلم الناس انهم انما يسعون بين الصفا والمروة من اجل انهما من شعائر الله

211
01:15:15.050 --> 01:15:36.100
وليعلم الناس ايضا انه ينبغي للانسان فاذا فعل عبادة ان يشعر نفسه انه يفعلها طاعة لله عز وجل. كما لو توضأ الانسان فينبغي ان يستشعر عند وضوءه ان ان يتوضأ امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية

212
01:15:36.250 --> 01:15:54.300
ويشعر ويشعر ايضا انه يتوضأ كأن النبي صلى الله عليه وسلم امامه يتبعه في وضوءه. وهكذا جميع العبادات اذا يشعر الانسان عند فعل العبادة انه يفعلها امتثالا لامر الله فانه يجد لها لذة واثرا طيبا

213
01:15:54.450 --> 01:16:09.050
وقوله قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله يحتمل انه قرأ الاية كلها. وكان السلف يعبرون ببعض الاية عن جميعها. ويحتمل انه لم يقرأ الا هذا فقط الذي هو محل الشاهد

214
01:16:09.050 --> 01:16:24.900
فهو كون الصفا والمروة من شعائر الله وكون الصفا هو الذي الاول هو المتعين لان السلف اذا قال ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله يعني يريد به الاية كلها هذا قول

215
01:16:25.100 --> 01:16:52.850
يعني في كثير مثل ما جاء في حديث صلاة الفجر فقرأ في الاولى ها قولوا امنا بالله. ما كملها كلها نعم  ما يصلح وكون الصفا هو الذي يبدأ به هذا هو المتعين

216
01:16:53.850 --> 01:17:09.350
نعم قال هذا هو المتعين وذلك لان الاصل ان الصحابة رضي الله عنهم ينقلون كل ما سمعوا واذا لم يقل حتى ختم الاية او حتى اتم الاية فانه يقتصر وعلى ما نقل فقط

217
01:17:10.050 --> 01:17:29.450
وقوله من شعائر الله الشعائر جمع شعيرة وهي النسك او العبادة المتميزة عن غيرها بتعظيم الله عز وجل. الصفا هي الحجارة البيضاء  والمروة هي الحجارة السوداء المنساء نعم وقوله ابدأ بما بدأ الله به

218
01:17:29.600 --> 01:17:45.000
لان الله بدأ بالصفا فقال ان الصفا والمروة. وفيه اشارة الى ان الله اذا بدأ بشيء كان دليلا على انه مقدم الا بدليل في رواية ابدأوا بما بدأ الله به

219
01:17:46.000 --> 01:18:02.700
نعم قوله فرقي الصفا اي عليه وهذا الرقي ليس بواجب وانما هو سنة والا لوقف على حد الصفا من اسفل من اسفل حصل المقصود لقوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما وحد

220
01:18:02.700 --> 01:18:28.950
الان هو حد هذه الاسياخ التي جعلوها للعربات وعلى هذا فلا يجب ان يصعد ويتقدم ولا سيما في ايام الزحام. لكن سنة يصعد حتى يمكنه رؤية البيت وقوله حتى رأى البيت اي الكعبة فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

221
01:18:28.950 --> 01:18:44.450
وعلى كل شيء قدير وقوله وحد الله اي نطق بتوحيده ولعله قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الله اكبر

222
01:18:44.900 --> 01:18:59.100
والنفي هنا نفي للاله الحق اي لا اله حق الا الله. واما الالهة التي تعبد من دون الله فليست بحق. كما قال تعالى ذلك بان ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

223
01:18:59.250 --> 01:19:19.250
قوله وكبره وقال لا اله الا الله يحتمل انه زائد على قوله فوحد الله او انه تفسير له. لكن وردت السنة بانه يكبر ثلاث تكبيرات. ولكنه ليس كتكبير الجنازة كما كما يتوهم بعض العامة حيث يقول الله اكبر بيديه يشير

224
01:19:19.250 --> 01:19:37.750
وبها كما يشير بها في الصلاة وهذا خطأ لكن يرفع يديه ويكبر ثلاثة ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

225
01:19:37.900 --> 01:20:02.750
واشبه ما يكون بدعاء الاستفتاح صلاح نعم قوله وحده لا شريك له وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي واستفدنا توحده بالملك من تقديم الخبر له الملك. لان تقديم ما حقه التأخير في ضوء الحصر. والملك يشمل ملك الذواتع

226
01:20:02.750 --> 01:20:18.000
وممكن التصرف والله سبحانه وتعالى مالك لكل ما في السماوات والارض مالك للتصرف فيهما لا شريك له في ملكه ولا في  قوله وله الحمد يعني انه يحمد على كل صفاته على الكمال

227
01:20:18.150 --> 01:20:42.700
سلام عليكم يعني انه يحمد على كمال صفاته وعلى كمال انعامه واحسانه. وكذلك على كمال تصرفه وافعاله. واعقب به له له الملك ليفيد ان ملكه ملك يحمد عليه فما كل من ملك شيئا وتصرف فيه يحمده على تصرفه. لكن الله عز وجل يحمد على ملكه وتصرفه

228
01:20:43.000 --> 01:21:03.000
وقوله وهو على كل شيء قدير. كل شيء فالله تعالى قادر عليه. ان كان موجودا فهو قادر على اعدامه وتغييره. وان كان معدوما فهو قادر على ايجاد ادي والقدرة صفة يتمكن بها من الفعل بدون عجز. وهي اخص من القوة من وجه واعم من وجه. لان القوة يوصف بها

229
01:21:03.000 --> 01:21:27.200
من له ارادة ومن لا ارادة له فيقال حديد قوي وانسان قوي. واما القدرة فلا يوصف بها الا من كان ذا ارادة فيقال الانسان قدير ولا يقال الحديد قدير لكن القوة اخص لانها قدرة وزيادة ولهذا نقول كل قوي ممن له قدرة فهو

230
01:21:27.200 --> 01:21:47.200
قادر ولا عكس فقوله لا اله الا الله وحده كرر ذلك بقاء الله عز وجل القدير والقوي و ايضا القادر ها هذه من اسماء الله سبحانه وتعالى نعم فقوله لا اله الا الله وحده

231
01:21:48.050 --> 01:22:09.250
كرر ذلك لان باب التوحيد امر مهم ينبغي تكراره ليثبت ذلك في قلبه وهو مع ذلك يؤجر عليه قوله انجز وعده يعني بنصر المؤمنين فانجز للرسول صلى الله عليه وسلم ما وعده. قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله

232
01:22:09.250 --> 01:22:26.950
وامنين محلقين رؤوسكم ومقصرين وقوله ونصر عبده هذا اسم جنس يشمل كل عبد من عباد الله. قائم بامر الله فانه منصور قال الله تعالى انا لننصر اصولنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد

233
01:22:27.050 --> 01:22:49.900
قوله وهزم الاحزاب وحده الاحزاب جمع حزب وهم الطوائف الذين تحزبوا على الباطل وتجمعوا عليه. يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. فهزمهم الله ومثال الوداع ومثال على ذلك قصة الاحزاب الذين تجمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم وحاصروه في المدينة وهم نحوه عشرة الاف

234
01:22:50.300 --> 01:23:10.500
وهم نحو عشرة الاف نفر ومع ذلك هزمهم الله وحده ارسل عليهم ريحا وجنودا فقلقلتهم حتى انهزموا وهل المراد بهزيمة الاحزاب في قوله وهزم الاحزاب وحده ما جرى في عام الخندق؟ او ما هو اعم نقول ما هو اعم

235
01:23:10.800 --> 01:23:27.800
وقوله ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات يعني قال هذا الذكر ثم يدعو ثم يقوله مرة اخرى ثم يدعو ثم يقوله مرة ثالثة ثم ينزل لانه قال ثم دعا بين ذلك. اذا الذكر هذا ثلاث مرات والدعاء مرتين

236
01:23:28.250 --> 01:23:55.350
بينهما نعم والبينية تقتضي ان يكون محاطا بالذكر من الجانبين. فيكون الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات قوله وقوله ثم نزل الى المروة يعني يبدأ وينتهي فقوله ثم نزل الى المروة اي مشى الى المروة متجها اليها والمروة هي الجبل المعروف بقعيقعان وهما جبلان

237
01:23:55.350 --> 01:24:19.100
في مكة تألقان ولا شيء  احدهما ابو قبيس والثاني قعيقي عنك وقوله حتى اذا انصب طبعا آآ جبل الصفا كان متصل  ابي قبيس قبل  طريق بين اه في قبيس وبين الصفا

238
01:24:19.800 --> 01:24:38.100
وانا ادركت هذا الاتصال وحتى كانت السيارات تنزل عند باب السلام اول حجة لي سنة واحد وثمانين كانت السيارات تقف عند باب السماء تماما مباشرة نعم واخبرني عمي رحمه الله وكان قد حج

239
01:24:38.350 --> 01:24:56.650
اه قبل ان اولد ما ادري بكم سنة ان الناس كانوا اذا ارادوا السعي بين الصفا والمروة يقول كانوا الحجاج يأتون يقفون حتى يمر الناس والدواب والسيارات ثم اذا مشوا

240
01:24:56.800 --> 01:25:19.200
يمشون الى المروة يعني الطريق يقطع عليها نعم وقوله حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. هم بطن الوادي هو مجرى السيل ومكانه ما بين العلمين الاخضرين الان. وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مسيل المياه النازلة من

241
01:25:19.200 --> 01:25:42.750
قوله سعى اي ركض ركظا شديدا حتى ان ازاره لتدور به من شدة السعي وقوله حتى اذا صعدتا يعني ارتفع عن بطن الوادي مشى حتى المرء حتى اتى المروة وانما فعل ذلك اقتداء بام اسماعيل رضي الله عنها فان ام اسماعيل لما وضعها ابراهيم عليه الصلاة والسلام

242
01:25:43.100 --> 01:26:06.450
هي وولد هي وولد وولدها في هذا المكان وجعل عندهما ماء وتمرا فجعلت الام تأكل من التمر وتشرب من الماء وترضع الطفل. فنفذ التمر والماء وجاعت الام وعطشت ونقص لبنها فجاء الطفل فجعل الطفل يصيح يتلوى من الجوع. فامه

243
01:26:06.600 --> 01:26:26.600
من اجل الامومة رحمته. وخرجت الى ادنى جبل اليها تستمع. لعلها تسمع احدا او ترى احدا فصعدت وجاءت تستمع وتنظر فلم تجد احدا فرأت اقرب جبل اليها بعد الصفا المروة فاتجهت اليه تمشي. وهي تنظر الى الواد فلما نزلت بطن

244
01:26:26.600 --> 01:26:46.600
قد احتجب الولد عنها فجعلت تركض ركضا شديدا من اجل ان تلاحظ الولد. فلما صعدت من المشين مشت حتى اتت المروة فعلت ذلك سبع مرات وهي في اشد ما تكون من الشدة لا بالنسبة اليها جائعة اقشى فقط ولا بالنسبة للولد فقط وعند الشدة

245
01:26:46.600 --> 01:27:04.050
ليأتي الفرج فبعث الله عز وجل جبريل فضرب بعقبه او جناحه الارض في مكان زمزم فنبع الماء بشدة فجعلت ام اسماعيل تحجر الماء تخشى ان يضيع من شدة شفقتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا الله ام اسماعيل لو

246
01:27:04.050 --> 01:27:23.750
وتركت زمزم فكانت عينا معينا. ولكن لا شك ان هذا من حكمة الله عز وجل ووجه ذلك انه لو كانت عينا معينا في هذا المكان وقرب الكعبة صار فيها مشقة على الناس ولكن من نعمة الله عز وجل ان صار الامر كما اراد الله تبارك وتعالى

247
01:27:23.950 --> 01:27:39.800
لكنها حجرتها ثم شربت من هذا الماء. فكان هذا الماء طعاما وشرابا وجعلت تسقي الولد والحديث ذكره البخاري مطولا فهذا اصل السعي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس

248
01:27:40.600 --> 01:27:58.600
قول الشيخ رحمه الله آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى حتى اتى البروة فعل ذلك اقتداء بام اسماعيل في نظر القاصر ان هذا الفعل انما كان يقتدال بابي الانبياء ابراهيم

249
01:27:58.800 --> 01:28:19.500
عليه السلام فهو الذي حج وسعى وطاف وفعل فامرنا الله بالاقتداء به. قال الله لنبيه اولئك الذين هداهم الله في بهداهم مقتدين ولولا ان اه فعل ام اسماعيل سنة مشروعة

250
01:28:19.700 --> 01:28:32.500
لما فعله ابراهيم ولا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا

251
01:28:33.050 --> 01:28:53.400
ليس فيها تمني النبي صلى الله عليه وسلم انها لو لم تترك لفظ لا يدل على هذا اللفظ يدل على امر عظيم وهو آآ شيء غريب لو تركت لنبعت الماء وجرى الماء ولم ينضب

252
01:28:55.150 --> 01:29:12.100
المقصود لو ترك لكانت عينا معينا يعني ابدا هذا المقصود هي خافت من ايش ها من النبض ولا لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله لو تركت لكانت عين المعين لا يمكن ان ينظر

253
01:29:12.450 --> 01:29:34.050
وليس المقصود لا شك ان هذه الحكمة التي ذكرها الشيخ يدركها النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقوله ففعل على المروة كما فعل على الصفا لم يذكر جابر رضي الله عنه ماذا يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم في بقية سعي؟ ولكن قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان السعي لذكر الله فقال

254
01:29:34.050 --> 01:29:53.250
انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. فاي ذكر تذكر الله به؟ تذكر الله  فاي ذكر تذكر الله به فهو خير سواء بالقرآن او بالتسبيح او بالتهليل او بالتكبير. او بالتحميد او بالدعاء فاي شيء تذكر الله

255
01:29:53.250 --> 01:30:09.450
به فانك قد حصلت قد حصلت على المطلوب وهل ينافي ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الجواب لا. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الذكر لانه تذكير للخلق بما شرع الله لهم

256
01:30:10.300 --> 01:30:30.300
وقوله ففعل على المرأة كما فعل صفا يعني من الصعود والدعاء والمقام. فعل النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سبع مرات فلما انا اخر طواف على المروة نادى وهو على المروة. وامر الناس من لم يسق الهدي منهم ان يجعلوا ايضا في اخر مرة لما وصل

257
01:30:30.300 --> 01:30:54.000
المروة لم يدعو اذا الدعاء والذكر المشروع في ابتداء ايش كل تعين اما في الانتهاء ما في دعاء ولا في ذكر. نعم قال وامر الناس من لم يسق الهدي منهم ان يجعلوا نسكهم عمرة. فجعلوا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا الحلة كله يا رسول

258
01:30:54.000 --> 01:31:17.000
الله قال الحل كله قالوا نخرج الى منى وذكروا احدنا يقطر منيا يعني من جماع اهله. فالمقصود المبالغة فمعلوم ان بينهم وبينه اربعة ايام نعم قال افعلوا ما امركم به فلولا ان معي الهدي لاحللت معكم

259
01:31:17.100 --> 01:31:37.100
فاحلوا رضي الله عنهم. اما النبي صلى الله عليه وسلم من ساق الهدي فلم يحلوا ثم نزلوا بالابطح في ظاهر مكة. فلما كان يوم التروية خرجوا الى منى فمن كان منهم باقيا على احرامه فهو مستنير في احرامه. ومن كان قد احل احرم بالحج من جديد

260
01:31:38.400 --> 01:31:59.600
قوله لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة هل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى خلاف الواقع او يقال ان هذا خبر مجرد؟ الجواب الثاني. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتمنى

261
01:31:59.600 --> 01:32:23.100
انه يعلم ان هذا هو الافضل اعني قرانه. لكنه قال للصحابة رضي الله عنهم هكذا لتطيب نفوسهم طيبة نفوسهم ويحلو برضاه. ويحلو  ويحل برضا وقوله يعني طول لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الحج

262
01:32:23.600 --> 01:32:40.400
دلالة على ان التمتع مع عدم الهدي افظل وان القران مع الهدي افضل وان الافراد لمن ليس عنده هدي ولا يمكنه الاتيان بعمرة افضل. اذا الانساك الثلاث كل واحدة لها فضيلة

263
01:32:41.650 --> 01:32:56.250
فلا يأتي انسان ويقول كيف التمتع افضل لا تقرنه لا من اراد من ساق الهدي فالقران افضل ولا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم المفضول ابدا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد

264
01:32:56.800 --> 01:33:12.500
لا سيما ولم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم الحج بعد الهجرة الا مرة واحد نعم وقوله فقام سراقة بن مالك شيخنا الشيخ محمد جميل زينه رحمه الله مرة ذهبت استضيفه الى

265
01:33:12.650 --> 01:33:34.650
حملة وانا كنت آآ مفرد فمن بيته الى الحملة ويلزمني بالتمتع كان يرى انه ما في حج الا تمتع رحمه الله حتى لما انتهت المحاضرة ورجعنا قال الى الان انت مفرد؟ قلت قلت وحتى انت ابن الحج رحمه الله نعم

266
01:33:36.650 --> 01:34:03.450
نعم ايه هذا الدليل على ان من لم يسق الهدي فالتمتع بحقه نحن بهذا المعنى معناه ان الانسان الذي يقدر على التمتع افضل له لكن لو ساق لهذه قال والله انا انا بخاطري اني اسوق الهدي لمكة نقول القران افضل

267
01:34:06.100 --> 01:34:29.350
واجد قرار؟ لا ليش  لا لا ليس بواجب ليش نعم   لا لا  افضل له فقط نعم وقوله فقام سراقة ابن مالك فجعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد

268
01:34:29.650 --> 01:34:49.400
قوله فقام السراقة كان هذا عند المرأة والسياق الذي في صحيح البخاري كان عند العقبة فما الجمع بينهما؟ نقول الجمع بينهما ربما ان رضي الله عنه اعاد السؤال مرة ثانية. اما لانه نسي نسي ما قاله عند المروة. واما لزيادة التأكد وهذا يقع. طيب

269
01:34:50.050 --> 01:34:57.800
نقف على هذا لاننا لم نخبركم قال سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك