1
00:00:00.500 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مجالس نعقدها  لشرح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. هو حديث عظيم اخرجه الامام مسلم في صحيحه

2
00:00:21.450 --> 00:00:44.900
وهو يعد منسكا كاملا مستقلا في في الحجة النبوية في صفات حجة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها لذلك اعتنى بها العلماء   افردوها بالشرح والتصنيف وقد اقترح علي بعض الاحبة

3
00:00:45.400 --> 00:01:01.750
ان اشرح هذا الحديث نظرا لقرب موسم الحج فانا اسجل لكم هذا الدرس في اواخر شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وخمسة واربعين. ونحن نستقبل شهر ذي الحجة في الايام المقبلة ان شاء الله تعالى

4
00:01:02.200 --> 00:01:20.800
لاجل ذلك اقترح علي بعض الاحبة ان اشرح مادة في الحج فوقع اختياري على هذا الحديث المبارك وقلت لعلنا نشرح هذا الحديث كاملا فاذا انتهينا منه وكان هناك وقت او فسحة

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.850
اه ساشرح ان شاء الله تعالى كتاب الحج من زاد المستقنع في اختصار المقنع للعلامة الحجاوي رحمة الله عليه طيب اذا آآ الصحابة رضي الله عنهم آآ نقلوا لنا صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وابرز من نقل لنا ذلك هو جابر بن عبدالله

6
00:01:42.400 --> 00:02:00.350
اه رضي الله تعالى عنه وستأتي ترجمته. وهو معروف لكن سنترجم له باذن الله تعالى. اه هذا الحديث كما قلت لكم افرده غير واحد بالتصنيف والشرح والشرح الذي ساعتمده بين يدي

7
00:02:00.700 --> 00:02:21.700
اه طبعا المعاصرون ايضا لهم اه نصيب في هذا. الشيخ عبدالعزيز الطريفي جزاه الله خيرا آآ وفرج عنه شرح هذا الحديث في كتاب مستقل  آآ الشيخ آآ عبد الله الفوزان

8
00:02:22.100 --> 00:02:37.900
وفقه الله تعالى وبارك فيه شرح هذا الكتاب شرح هذا الحديث ايضا في كتاب وهو الشرح الذي اعتمدته وقد طبع شرحه هذا في دار ابن الجوزي. في مجلد لطيف في مجلد لطيف

9
00:02:38.000 --> 00:02:53.950
وكما هي عادتنا اننا نعتمد النص او المتن وهو معنا هنا اه حديث جابر رضي الله عنه هذا المعتمد هو الذي نقرأه كلمة كلمة اما شرح الشيخ عبدالله الفوزان اه جزاه الله خيرا

10
00:02:54.200 --> 00:03:15.150
اه فهو شرح ممتع ورائع كما سترون  اعتمد فيه على شروح صحيح مسلم وهذبها ورتبها آآ واضاف عليها اضافات جميلة. فلذلك اعتمدت شرحه. فشرح الشيخ عبد الله سنأخذ منه حاجتنا كما هي عادتنا في كثير من الكتب

11
00:03:15.150 --> 00:03:31.800
اننا نعتمد الشرح ثم اطلب من الطالب ان يكون الشرح مفتوحا امامه ونأخذ من الشرح ما نحتاج اليه فقط. واضح شباب؟ فالشرح لن نقرأه كاملا. الشرح طويل. انا ادعوكم الى قراءته كاملا لمن استطاع. فالشرح يقع

12
00:03:31.800 --> 00:03:51.800
في مئتين واربعين صفحة تقريبا. من استطاع ان يقرأ الشرح كاملا فليفعل فهو شرح اه رائع وجميل لكن نحن نحاول ان نوجز حتى يستطيع الانسان ان يستمع الى هذه السلسلة الصوتية قبل الشروع في مناسك الحج او اثناء آآ اداء مناسك الحج

13
00:03:57.600 --> 00:04:18.550
طيب    اذا اه الشرح يكون مفتوحا امامكم وسننتقي من الشرح ما نحتاج اليه اه نفتح الان في بداية الكتاب في الصفحة السادسة يقول الشارح وقد اثنى العلماء على هذا الحديث لما تقدم

14
00:04:18.900 --> 00:04:33.350
وقال ابن عبد البر انه اكمل حديث روي في الحج واتمه واحسنه مساقا هكذا قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه التمهيد وقال القاضي عياض قد تكلم الناس على ما فيه من الفقه واكثروا

15
00:04:33.400 --> 00:04:54.100
وقد الف ابو بكر ابن المنذر جزءا كاملا جزءا كبيرا جزءا كبيرا فقط في حديث جابر هذا وخرج فيه من الفقه مئة نوع ونيفا وخمسين نوعا تخيل ولو تقصي لزيد على هذا العدد قريب منه

16
00:04:54.300 --> 00:05:10.600
انتهى كلامه وقال النووي هو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه. تفرد به مسلم. ورواه ابو داوود كرواية مسلم. وعقد له

17
00:05:10.600 --> 00:05:25.950
هو الحافظ ابن كثير فصلا انتهى كلام النووي طبعا وقد عقد له الحافظ ابن كثير فصلا خاصا في كتابه البداية والنهاية. وقال هو وحده منسك مستقل يعني بدلا من ان تأخذ منسك فلان وفلان يمكن ان تأخذ منسك جابر

18
00:05:26.250 --> 00:05:44.800
في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ الذهبي في ترجمة جابر قال له منسك صغير في الحج اخرجه مسلم يعني الامام الذهبي يعد حديث جابر هذا كتاب كأنه كتاب من تأليف جابر رضي الله عنه

19
00:05:46.100 --> 00:06:01.300
طريقة الذهاب في التراجم انه عندما يترجم لعالم يذكر في النهاية مؤلفاته فيقول له كتاب في كذا وله كتاب في كذا فلما ترجم لجابر رضي الله عنه قال في ترجمته له منسك. كانوا يقول له كتاب له مؤلف

20
00:06:01.850 --> 00:06:20.700
وهذا هذي فائدة نفيسة وقد يلغز بها يقال هل هناك صحابي له مؤلف فنقول نعم. جابر رضي الله عنه له مؤلف له كتاب وهو هذا المنسك الصغير في حجة النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:20.750 --> 00:06:36.300
تقول لي هو لم يكتبه وانما املاه املاء نقول وهكذا كثير من الكتب. انما هي املاء انما هي املاء على الطلبة والطلبة يكتبون. كثير من الكتب هكذا شرح قطر النذر الذي شرحناه مرارا بحمد الله تعالى

22
00:06:36.500 --> 00:06:59.200
هو فيما يبدو انه املاء كما نص هو على هذا في بعض المواضع من الشرح القطر. قال لا يتسع لهذا الاملاء  وغيره وغيره من كتب كثيرة جدا يعني. احيانا حتى تسمى كتاب املاء كذا. الامالي في كذا. الامالي في كذا. هي تملى املاء. هذا لا لا اشكال

23
00:06:59.200 --> 00:07:18.100
هذا لا يخرجه عن كونه كتابا  وستمر بكم شباب فوائد كثيرة جدا ستذهلون لكثرة الفوائد التي تظمنها هذا الحديث فوائد شتى فوائد في العقيدة في الفقه الحديث في المصطلح الاداب والاخلاق في السيرة

24
00:07:18.950 --> 00:07:45.700
اه في التاريخ فوائد كثيرة جدا سنستمتع باذن الله تعالى طيب نذهب بعد ذلك آآ الى الصفحة التاسعة الصفحة التاسعة عندكم النص النص كاملا النص الحديث لمن اراد ان يحفظ الحديث كاملا فها هو النص موجود عندكم. في صفحة صفحتين ثلاث اربع خمس ست صفحات

25
00:07:45.700 --> 00:08:04.950
كما ترون حديث طويل وهو فوق انه يعني مسرد لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو في اصله نص فقهي لكنه ايضا هو قطعة اه ادبية جميلة لان ليس من الهيئة ان يصف لانسان شيئا بهذا الطول

26
00:08:05.450 --> 00:08:19.100
لذلك هذه النصوص التي رويت عن الصحابة في في وصف شيء معين. مثلا جابر عندما يصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عليك به عائشة رضي الله عنها عندما تصف ما حصل لها في حادث الافك. هذا عليك به

27
00:08:19.350 --> 00:08:35.450
كعب بن مالك عندما يصف ما حصل له في قصة الثلاثة الذين خلفوا وهو منهم هذا عليك به لانه يتضمن سردا وصفيا طويلا فيأخذ يعني كما يقولون يأخذ اريحيته الصحابي في الكلام

28
00:08:35.450 --> 00:08:56.800
وفي وفي التعبير فستجد فيه تعبيرات جميلة جدا فانت تستفيد في من هذه القطعة اه العقيدة والفقه والحديث. طبعا فقه الحديث والمصطلح وتستفيد ايضا فوائد كثيرة لغوية في المفردات وفي الاساليب والجمل كما سترى ان شاء الله

29
00:08:57.150 --> 00:09:10.350
اذا هنا يقول قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة سنترجم له ان شاء الله. واسحاق ابن ابراهيم هذان من مشايخ مسلم جميعا اي كلاهما عن حاتم

30
00:09:10.400 --> 00:09:25.200
قال ابو بكر حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي

31
00:09:25.350 --> 00:09:41.100
ابن الحسين فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى. ثم نزع زري الاسفل. ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت

32
00:09:41.200 --> 00:09:54.150
فسألته وهو اعمى من هو الاعمى؟ جابر رضي الله عنه. كف بصره في اخر عمره وهذا حصل لكثير من الصالحين ومن الائمة من الصحابة وغيرهم هذا حصل لجابر حصل لي

33
00:09:54.550 --> 00:10:15.650
ابن عباس رضي الله عنه كف بصره وغيرهم فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وظعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشجب. انظروا الدقة في الوصف

34
00:10:16.200 --> 00:10:40.800
فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده نعم قال بيده هل يقول الانسان بيده؟ نعم هذي من تعبيرات العرب وقال بيده وموجودة عند اهل البادية الان. فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم

35
00:10:40.800 --> 00:10:58.700
احج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه

36
00:10:58.700 --> 00:11:17.550
اتينا ذا الحليفة. طيب. اذا انا ساكتفي بالقراءة الى الى هذا الموضع. عندما وصلوا الى ذي الحليفة ويعني نأخذ الان فقه فقه هذا النص الذي قرأناه طيب ثم بعد ذلك نكمل قراءة النص

37
00:11:17.700 --> 00:11:32.750
مع الشرح باذن الله تعالى. طيب اذا الامام مسلم يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومن ايضا حدثه؟ اسحاق ابن ابراهيم. اذا هذان من مشايخ مسلم. جميعا حدثاه عن حاتم

38
00:11:33.600 --> 00:11:52.000
اللهم ابو بكر قال قال حدثنا اذا ابو بكر الذي هو بن ابي شيبة استعمل صيغة التحديث فاذا هذه القطعة هذا الاسناد يقول هنا الشيخ نفتح صفحة خمسة عشر يقول الشارح الكلام عليه من وجوه. نحن طبعا نأخذ الوجوه التي نريدها باختصار

39
00:11:52.950 --> 00:12:06.950
طيب يقول الامام مسلم في هذا الحديث بهذا السياق شيخان كما رأيتم قارن بينهما الاتحاد صفة اخذه عنهما. يعني لماذا جمع بينهما؟ لانه اخذ عن الاثنين. ثم فرق بينهما لاختلافهما فيه

40
00:12:07.200 --> 00:12:24.800
الاول الشيخ الاول هو ابو بكر النبي شيبة صاحب المصنف وكتابه مطبوع ومعروف وهذا امام جليل عظيم هو واسطي الاصل من اهلي واسط في العراق والتي تنسب اليها الرسالة الواسطية التي شرحناها

41
00:12:25.100 --> 00:12:44.550
وهو كوفي ثقة حافظ صاحب تصانيف اه عنده المسند وعنده المصنف وعنده التفسير. وهو من بيت علم ابو بكر اجلهم يعني الاسرة التي هو منها اسرة علماء لكن هو اجلهم علما وقدرا. كان بحرا من العلوم وبه يضرب المثل

42
00:12:45.000 --> 00:13:02.850
في قوة الحفظ اخذ العلم عن ائمة كثر من ظمنهم يحيى بن سعيد القطان ووكيع واخرون. ومن تلاميذه كما ترون هنا مسلم ومن تلاميذه الامام احمد تخيل ومن تلاميذه عبد الله ابن الامام احمد

43
00:13:03.150 --> 00:13:23.300
ومن تلاميذه البخاري وابو داوود وابن ماجة طيب من بقي تخيل هؤلاء ائمة الدنيا تتلمذ على هذا الرجل مع ذلك للاسف كثير من المسلمين او كثير من طلاب العلم لا يعرفه يعرف البخاري يعرف مسلم يعرفه احمد لكن لا يعرف الذين لا يعرف هؤلاء الذين صنعوا هؤلاء الائمة

44
00:13:24.000 --> 00:13:44.850
الشيخ الثاني هو اسحاق ابن ابراهيم. من هو اسحاق ابن ابراهيم؟ هذا حنظلي اه مروزي احد ائمة المسلمين جمع بين الحديث والفقه وهو قرين الامام احمد قرين الامام احمد  روى عن خلق كثيرين

45
00:13:44.950 --> 00:14:08.200
وروى عنه ايضا جماعة كثيرون. منهم اصحاب الكتب الستة رووا الحديث عنه عن هذا اسحاق بن ابراهيم الا ابن ماجة لم يروي عنه طيب  كلاهما ماذا قالا؟ قال عن حاتم كلاهما كلاهما بين هذين الشيخين اسحاق بن ابراهيم وابو بكر بن شيبة يرويان هذا الحديث عن من؟ عن

46
00:14:08.200 --> 00:14:25.650
حاتم من هو حاتم؟ حاتم بن اسماعيل المدني. هو ايضا كوفي الاصل طيب قال ابو بكر حدثنا حاتم هذي لطيفة من لطائف الاسناد وهو ان الفرق بين الشيخين ان ابا بكر بالتحديد قال حدثنا

47
00:14:26.750 --> 00:14:37.200
اما اسحاق بن ابراهيم لم يقل حدثنا وانما قال لفظة اخرى وهذا يدلك على ماذا؟ دقة الامام مسلم هو دقيق يقول لك نعم انا اروي عن هذين الشيخين لكن انتبه

48
00:14:37.300 --> 00:14:59.850
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا واسحاق ابن ابراهيم شيخي الاخر لم يقل حدثنا. وانما استعمل لفظة اخرى  هذا يدل على ماذا؟ يدل على ورع الامام مسلم ودقته وظبطه واحتياطه. حتى قال النووي رحمه الله سلك مسلم رحمه الله في صحيحه

49
00:14:59.850 --> 00:15:21.150
بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة لا يهتدي اليها الا افراد في الاعصار طيب نكمل السلسلة عن جعفر بن محمد من هذا جعفر بن محمد هذا جعفر ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب

50
00:15:21.600 --> 00:15:42.550
الهاشمي المدني المشهور بين المسلمين بلقب الصادق ونحن اهل السنة والجماعة نعظمه ونجله ونحبه نتقرب الى الله بحبه. لكننا لا نعبده من دون الله كما تفعل الرافضة لذلك هو احد الائمة الاثني عشر عند الرافضة

51
00:15:46.300 --> 00:15:55.700
قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول جعف بن محمد ثقة لا يسأل عن مثله. عيب عيب تسأل عن هذا الرجل هل هو ثقة او لا؟ لا يسأل عن مثلي

52
00:15:56.150 --> 00:16:19.600
وقال الذهبي كان يغضب من الرافضة ويمقتهم اذا علم انهم يتعرضون لجده من هو جده جده ابو بكر الصديق ظاهرا وباطن وهذا لا ريب فيه. ولكن الرافضة يقول الذهبي ولكن الرافضة قوم جهلة. قد هوى بهم الهوى في الهاوية. فبعدا لهم

53
00:16:19.600 --> 00:16:50.300
انتهى كلام الذهبي نواصل سلسلة الاسناد عن ابيه من هو ابو جعفر الصادق؟ ابوه هو محمد محمد ابن علي اه ابن الحسين ابن علي نعم نعم انا انا قلت لكم آآ قبل قليل آآ ابن علي بن ابي طالب لكن سقط مني الحسين

54
00:16:51.050 --> 00:17:16.650
نعم فاذا هو  نعم سقط مني الحسين فاذا جعفر الصادق هو من؟ هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. العلوي الفاطمي والده زين العابدين

55
00:17:17.500 --> 00:17:37.950
ولد سنة ستة وخمسين. وروى عن عدد من الصحابة  قال عنه الذهبي قال عنه الذهبي رحمه الله تعالى قال عن من  هل هذا الامام الجليل محمد ابن علي ابن الحسين الذي هو

56
00:17:38.350 --> 00:17:59.800
الذي هو والد جعفر الصادق قال عنه الذهبي كان احد من جمع بين العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة وكان اهلا للخلافة وهو احد الائمة الاثني عشر الذين تبجلهم الشيعة الامامية وتقول بعصمتهم وبمعرفتهم بجميع الدين

57
00:18:00.000 --> 00:18:19.850
ولا عصمة الا الملائكة والنبيين هكذا يقول الذهبي. وكل احد يصيب ويخطئ ويؤخذ من قوله ويترك سوى النبي صلى الله عليه وسلم فانه معصوم مؤيد بالوحي وشهر ابو جعفر هذا الذي هو محمد بن علي شهر بي الباقر

58
00:18:19.900 --> 00:18:44.200
اللي هو الباقر. اذا جعفر الصادق هو ابي من؟ ابن محمد الباقر. المشهور بين المسلمين وبين الرافضة بالباقر. لماذا قيل له الباقر من قول العرب فلان بقر العلم بقرة فعل ماضي هذا والعلم مفعول. ما معنى بقرة العلم؟ يعني شق العلم. يعني عرف اصله وفصله وخفيه وباطنه

59
00:18:44.200 --> 00:19:10.750
وظاهره شق العلم شقا كما تشق البقرة الارض بقرنها عن سالم بن ابي حفصة قال سألت ابا جعفر وابنه جعفرا عن ابي بكر وعمر فقال لي يا سالم تولهما يعني حبهما. وابرأ من عدوهما فانهما كانا امامي هدى

60
00:19:10.900 --> 00:19:38.000
قال الذهبي كان سالم سالم من هو سالم؟ السائل الذي يسأل ابا جعفر وهو الباقر وابنه جعفرا وهو الصادق سألهما عن موقفهما من ابو بكر وعمر سالم هذا السائل الذي هو سالم بن ابي حفصة هذا السالم السائل كان فيه تشيع ظاهر. ومع هذا يقول الذهبي ومع هذا فيبث هذا

61
00:19:38.000 --> 00:20:01.800
قول الحق وانما يعرف الفضل لاهل الفضل ذو الفضل وكذلك ناقلها الذي روى هذه القصة عن سالم هو رجل يقال له محمد بن فضيل وهو ايضا شيعي. لكنه ثقة فعثر الله شيعة زماننا هكذا يقول ذهبي ما اغرقهم في الجهل والكذب فينالون من الشيخين وزيري المصطفى صلى الله عليه وسلم

62
00:20:01.800 --> 00:20:26.600
ويحملون هذا القول من الباقر والصادق على ايش؟ يقولون هذه التقية هذي ثقية والله المستعان. طيب وصلنا الان يعني مرت السلسلة الاسنادية وصلنا الان الى جابر الان حابب ابغى محل كل هذا الاسناد حتى نصل الى جابر الذي سيروي لنا القصة الجميلة في رحلة النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى الحج

63
00:20:26.900 --> 00:20:49.200
قال محمد بن علي رحمه الله تعالى الملقب بالباقر قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن القوم يعني جابر يسأل من من انتم من انت يا فلان؟ من تكون انت؟ يتعرف عليهم جابر. فسأل عن القوم حتى انتهى الي

64
00:20:49.550 --> 00:21:06.150
وقلت عرف بنفسه الباقر قال انا محمد ابن علي ابن حسين الى اخره. طبعا ابن علي بن ابي طالب. طيب هذي القطعة فيها فيها الكلام عليها من وجوه. الوجه الاول في ترجمة جابر

65
00:21:06.450 --> 00:21:22.100
رضي الله تعالى عنه جابر معروف جابر بن عبد الله ابن ابن حرام الانصاري والده الذي اه قتل شهيدا في احد وترك له بنات قصته المعروفة غزا مع النبي تسع عشرة غزوة

66
00:21:22.200 --> 00:21:42.550
وآآ كف في اخر عمره كما قلنا وفضائله معروفة وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكرت لكم هذه الابيات كثيرا. والمكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وجابر. هذا الشاهد

67
00:21:42.600 --> 00:22:00.350
جابر هو احد السبعة المكفرين الذين يرون الاحاديث بالالوف  فسأل عن القوم حتى انتهى الي. ايش يعني انتهى الي؟ يعني وصل الي. لماذا هو يسأل؟ لانه كان قد كف بصره فهو لا يعرف من الجالس امامه

68
00:22:00.800 --> 00:22:17.200
وهذي هذي القطعة فيها فائدة وهو استحباب سؤال الظيف او الزائر او المسلم عن اسمه ان لم يخبر عن اسمه ابتداء يستحب لك ان تقول من معي او ما تعرفنا عليك يا فلان

69
00:22:17.350 --> 00:22:30.750
طيب لماذا يريد ان يتعرف عليهم؟ لاجل ان ينزلهم منازلهم وهذا قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه وفد عبد القيس واتوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من القوم

70
00:22:30.900 --> 00:22:46.950
او من الوفد قالوا ربيعة اذا سلم كان هذي من سنة النبي وسلم انه كان يتعرف على الناس ويسأل من انتم؟ حتى ينزلهم منازلهم في حديث اخر لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون

71
00:22:47.950 --> 00:23:08.900
نعم اما حديث انزلوا الناس منازلهم الذي آآ اخرجه اخرجه ابو داوود وذكره ايضا الامام مسلم في مقدمته بصيغة معلقا رواه معلقا بصيغة التمريض فهذا يعني قد تكلموا في سنده

72
00:23:09.200 --> 00:23:28.000
فيه فيه انقطاع فيه انقطاع لكن معناه معناه والله اعلم صحيح  من فوائد هذه القطعة ايضا ان الشخص اذا اراد التعريف بنفسه فانه يذكر اسم ابي اسم ابيه وجده لماذا؟ لان لا يحصل ابهام

73
00:23:28.450 --> 00:23:44.450
فلو تلاحظون انه ماذا قال؟ ما قال؟ لما قالوا ومن انت؟ فقال ما قال انا محمد وسكت لان هذا مجمل مبهما لا يفيد. لكن قال انا محمد ابن علي ابن حسين. فذكر اسم ابيه واسم جده

74
00:23:44.750 --> 00:24:09.800
قال الباقر رحمه الله تعالى فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل اذا الباقر كان لابسا قميصا وهذا القميص مزرر فيه زر علوي وزر سفلي ماذا فعل جابر؟ نزع زر الباقر الاعلى. ثم نزع زره الاسفل

75
00:24:09.950 --> 00:24:30.850
ثم وظع جابر كفه بين ثديي من الباقر وهذا فعل عجيب قال الباقر وانا يومئذ غلام شاب. وانا يومئذ غلام شاب. طيب نقول هذه القطعة فيها فوائد. اولا الزر ازاي

76
00:24:30.950 --> 00:24:42.750
وهذي من الالفاظ التي اوردها اه الامام ثعلب في فصيحه فصيح ثعلب المشهور بين الناس فصيح ثعلب الذي لنا نية ان شاء الله تعالى ان نعلق عليه باذن الله تعالى قريبا

77
00:24:43.250 --> 00:25:04.000
اه العرب تقول الزر اه وهو بكسر الزاي وتشديد الراء  وهو معروف وهو ما يوضع في القميص ليدخل في عروته او ليدخل في عروته لستر الصدر وهذا يدلك على ان فكرة الازرار هذي قديمة جدا من ايام الصحابة موجودة. بعض الناس يظن انها محدثة

78
00:25:04.050 --> 00:25:16.500
اول نهم من من اه من الامور التي لم تأتي الا في العصر الحديث لا الموجودة من ايام الصحابة والزر يجمع على ازرار وهذا هو اللفظ الذي نستعمله نحن في العامية

79
00:25:16.700 --> 00:25:40.800
لكن ايضا في العربية يجوز ان تقول زرور زرور نعم طيب لماذا فعل جابر هذا هذا فعل غريب يقول العلماء فعله ملاطفة له لانه كان صغيرا يريد ان يعني يتلطف به

80
00:25:41.000 --> 00:25:57.250
كما انت تفعل مع الصبي عندما تضع رأس يدك على رأسه وتحرك شعره او او تعبث باذنه مثلا تفعل بعض الاشياء التي تدل على محبتك له ملاطفتك له. فهذا كان عندهم من الملاطفة

81
00:25:57.650 --> 00:26:14.100
نعم قد يكون الان يعني لا يفعل في زماننا لا يفعله احد لكن هذا الصنيع هدف منه هو ملاطفة الزائر بما ما يليق به وتأنيسه بالقول او الفعل. فهو فهو يعني رحب به قولا وعملا

82
00:26:14.300 --> 00:26:29.200
فعملا انه وضع يده على صدره وقولا انه سيأتي كلامه بعد قليل عندما قال له سل عن ما شئت عندما سيرحبي سيقول له مرحبا بك ثم يقول له سل عن ما شئت

83
00:26:29.300 --> 00:26:50.150
طيب   قال ثم وضع كفه بين ثديي. الثدي الثدي يا شباب في الاصل انه يطلق للمرأة اقول هذا فيديو المرأة هذا في الاصل لكن هل يقال للرجل ثدي هذا فيه كلام عند اللغويين

84
00:26:50.400 --> 00:27:08.000
فيه كلام فيه اخذ وردع عند اللغويين. وقد ذكرت هذا في كتابي ريش الطاووس نقول هذا الحديث يدل لان الصحابة رضي الله عنهم حجة في في اللغة فهذا الحديث يدل على ان الثدي يطلق ايضا على الرجل. لكنه قليل

85
00:27:09.300 --> 00:27:38.000
طيب الذين لا يستعملون الثدي ماذا يقولون؟ يقولون السندوة السندوة بضم الثاء المثلثة  فالسندوة للرجل بمنزلة الثدي للمرأة وجمع الثدي افد وثدي  واصلهما افعل وفعول مثل افلس وفلوس وربما جمع على فداء

86
00:27:38.650 --> 00:28:02.100
كسهم وسهام واما السندوة فتجمع لا فناد على النقص. يعني تحذف الياء. طيب ثم قال ويقول الباقر وانا يومئذ غلام شاب غلام هو الذكر الصغير الانسان غلام من لدن الفطام من من من يوم ان يفطم الى سبع سنين يقال له غلام

87
00:28:03.200 --> 00:28:21.350
وقال الزمخشري ان الغلام هو الصغير. الى آآ الى حد الالتحاء، فاذا التحى صارت له لحية لا يقال له غلام  الا على وجه المجاز وانا يومئذ غلام شاب شاب هذا اسم فاعل من شب يشب يشب

88
00:28:21.600 --> 00:28:41.700
من باب ضربة شب يشب فهو شاب والمصدر شباب وشبيبة واصل الكلمة هذه تدل على الحركة والنشاط لان الانسان اوله لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخره

89
00:28:42.050 --> 00:29:01.100
ويطلق لفظ الشباب على من بلغ الى ان يكمل ثلاثين سنة او اثنتين وثلاثين. وقيل الى اربعين  الله المستعان التعليق لكم يعني طيب لماذا يقول الباقر هذا وانا يومئذ غلام شاب

90
00:29:01.700 --> 00:29:16.200
ذكر هذا بيانا لسبب ما فعل جابر معه من نزع زره وكشف صدره ووظع كفه بين ثدييه انه يريد ان يقول ان ما فعل جابر هذا لاني انا كنت غلاما شابا

91
00:29:16.250 --> 00:29:30.950
رفعنا هذا من باب تأنيسي وادخال السرور علي لاني صغير. هذا امر الاول والامر الثاني لانه من بيت النبوة وقد امرنا شرعا توقير واجلال ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:29:31.450 --> 00:29:59.500
واما الرجل الكبير في السن فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه هذا هذا لا يحسن ولا يليق كما قال الامام النووي الله تعالى   وهنا مسألة مشهورة عند علماء المصطلح. وهو متى يصح للانسان ان ان يتحمل الحديث؟ ايش يعني يتحمل؟ نحن عندنا في مصطلح الحديث لو

93
00:29:59.500 --> 00:30:13.650
شباب الشباب الشباب الذين درسوا معنا المصطلح ذكرنا هذا مثلا في شرح التذكرة لابن الملقن وشرح اه نزهة النظر وغيره. وهي قضية عندنا التحمل وعندنا الاداء. التحمل هو ان يستمع

94
00:30:14.000 --> 00:30:31.200
التلميذ او الراوي ان يستمع من الشيخ فهو يتحمل منه الحديث. الان مثلا الباقر. الباقر الان سيستمع الى الحديث من جابر. هذا تحمل طيب الباقر كان صغيرا هو يقول كنت غلاما شابا

95
00:30:32.400 --> 00:30:50.150
والظاهر من السياق ومن صنيع جابر مع محمد الباقر ان محمدا كان صغيرا حتى تحت البلوغ طيب هل يجوز لنا ان نقبل حديثا رواه انسان تحت البلوغ يقال له الان تحمل

96
00:30:50.250 --> 00:31:06.600
التحمل هو الباقر هو الذي تحمل الان الحديث. لكن عندنا بعد ذلك الاداء الاداء ان يأتي الباقر ويروي لنا هذا الحديث. ينقله للاجيال هذا هو الاداء طيب فالاداء شيء والتحمل شيء

97
00:31:06.700 --> 00:31:29.600
التحمل يتساهل فيه العلماء يتساهل فيه العلماء وممكن انسان يتحمل نصا وهو صغير ممكن يتحمل نصا وهو كافر لكن عندما يؤديه نشترط شروطا لابد ان يكون مسلما لا بد ان يكون كذا الى اخره. فالمهم ان هذا الحديث يدل

98
00:31:30.050 --> 00:31:45.050
على ان الباقر كان ذاك الوقت صغيرا تحت البلوغ وعلى هذا فلعل قوله انا يومئذ غلام شاب لم يرد به حقيقة الشباب وانما راد به مطلق القوة والنشاط. فان كان كذلك فهو دليل

99
00:31:45.350 --> 00:32:06.600
على صحة تحمل الصغير انه يجوز للانسان اذا كان صغيرا تحت البلوغ ان يتحمل يعني ان يحفظ الحديث من الشيخ اما الاداء اذا جاء يروي لنا هذا الحديث وينقله للاجيال وينقله للاجيال فلابد فيه من البلوغ. فاذا تحمل وهو صغير

100
00:32:06.600 --> 00:32:20.800
تحدث به بعد بلوغه نقبل ولا ما نقبل؟ نقبل الحديث لاجماع السلف على قبول رواية ابن عباس رضي الله عنهما مع ان ابن عباس سنه عند وفاة النبي وسلم كم؟ ثلاث عشرة سنة

101
00:32:20.850 --> 00:32:40.400
ثلاث عشرة سنة فقط وكثير من الاحاديث التي يرويها ابن عباس كان وقتها اصلا صغيرا اصلا سمعها من الصحابة على كل حال هذي فائدة فقط متعلقة مصطلح الحديث وهذا ايضا يحصل مع الصحابي لما يكون مشركا

102
00:32:42.750 --> 00:33:12.600
فمثلا اه اه قصة اه جبيب المطعم جبير المطعم عندما جاء والى المسجد النبوي وهو مشرك لم يسلم بعد وسمع النبي وسلم يصلي بالصحابة صلاة المغرب بالطور حتى بلغ اه قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون. فهو الان تحمل الحديث وهو مشرك. لكن لما اداه كان مسلما

103
00:33:12.800 --> 00:33:30.050
نفس المسألة هي مسألة تحمل الصغير تحمل الكافر الى اخره. طيب نواصل نريد ان نصل الى الحج. قال محمد بن علي بن حسين الملقب  قال فقال اي فقال جابر. مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت

104
00:33:30.550 --> 00:33:46.300
فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى على جنبه على المشجب الكلام على هذه القطعة من وجوه

105
00:33:47.550 --> 00:34:07.800
اولا قول جابر رضي الله عنه مرحبا هذه الكلمة العربية الجميلة التي آآ التي هي من اقدم الكلمات التي تستعمل بين الناس منذ القدم والى الان. ونحن نقول مرحبا ما معنى مرحبا؟ ما صيغة هذه الكلمة؟ اولا نقول

106
00:34:07.950 --> 00:34:27.500
هذي كلمة ترحيب واكرام وحفاوة واعرابها نحويا اعرابها انها مفعول به لفعل محذوف وهذا كثيف في كلام العرب انهم يأتون بالمفعول به ويحذفون الفعل والفاعل فتقدير الكلام وجدت مرحبا يا باقر

107
00:34:28.300 --> 00:34:48.250
يا محمد بن علي قد وجدت مرحبا وجدت فعل فاعل مرحبا هذا مفعول به. ما معنى وجدت مرحبا؟ يعني نزلت مكانا رحبا. ما معنى رحبا؟ يعني واسعا تقول العرب رحب المكان اذا كان واسعا

108
00:34:48.700 --> 00:35:03.700
واحيانا تقول رحب بك المكان. ثم كثر حتى تعدى بنفسه كما ذكرنا هذه المسألة بعينها في شرح الافعال. فقيل رحبتك الدار رحبتك الدار هذي مسألة معروفة عند الصرفيين رهبتك الدار بهذا النص

109
00:35:03.900 --> 00:35:23.550
فيها كلمة يعني قديمة مأثورة وهذا شاذ في القياس اذ لا يوجد فعل بالضم الا لازما الا لازما. ذكرنا هذي في نعمة الافعال لابن مالك قلنا انها فعل دائما يكون فعلا لازما. تقول شرف وكرم ونظف الى اخره. لا يأتي متعديا

110
00:35:23.550 --> 00:35:48.950
الاشكال هنا رحب على وزن فعوله ومع ذلك تعدى المفعول به وهو الكاف رحبتك الدار فهذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه المسألة الثانية فيه دليل على الترحيب بالظيوف والوفود وملاطفتهم تقول مرحبا اهلا وسهلا وتظهر لهم السرور النبي

111
00:35:48.950 --> 00:36:06.000
كان يفعل هذا مرة من المرات لما قال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ مرحبا بامي. هانا وهكذا يعني كثير فالصحابة كانوا يقولون مرحبا بطالب العلم

112
00:36:08.400 --> 00:36:29.050
نعم   نبه هنا الشارح جزاه الله خيرا على ان هذه الكلمة وان كانت جميلة وهي كلمة نبوية وسلفية واثرية الا انها لا ينبغي ان تكون بديلا عن السلام. فبعض الناس عندما تقول له السلام عليكم يقول لك مرحبا

113
00:36:29.200 --> 00:36:53.750
واضح وهذا لا ينبغي لا ينبغي. نعم كلمة مرحبا هي مستحبة لكن لا تكن بديلا عن السلام الشرعي وانما تكون بعد السلام عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد قيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ فقالوا ربيعة

114
00:36:53.750 --> 00:37:18.450
مرحبا بالقوم او قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا نداما ثم قال جابر محمد الباقر قال له سل عما شئت  عما شئت سل هكذا بدون همزة. اصله اسأل وحصل فيها حصلت فيها عملية صرفية

115
00:37:18.750 --> 00:37:35.800
لا اريد ان ان اشغلكم بها هي باختصار نقلت حركة الهمزة الى السين ثم حذفت الهمزة للتخفيف وسقطت همزة الوصل الى اخره. طيب الذي درس الصرف يعرف هذا قال ابن سيدا العرب قاطبة تحذف الهمزة منه في الامر

116
00:37:37.150 --> 00:38:04.650
فاذا وصلوا بالفاء او الواو همزوا كقولك فاسأل واسأل  واسأل القرية  وفيه لغة سالا يسال مثل خاف يخاف نعم فقد تكون منها تقول سألته عن كذا استعملته طيب وكأن جابرا رضي الله عنه شعر بانهم اتوا لسؤاله عن شيء

117
00:38:05.000 --> 00:38:23.750
وهو هنا يخاطب من؟ يخاطب محمد الباقر. قال له سل عما شئت سل بني اسرائيل يجوز ان تقول سل وجوز ان تقول اسأل كلاهما صحيح من فوائد هذه القطعة ان طالب العلم اذا التقى بالعالم

118
00:38:23.900 --> 00:38:50.800
في اي مكان انه يحرص على الاستفادة منه على انتهاز الفرصة ما دام التقيت بهذا العالم فهذه فرصة ان تنتفع به وان تسأله وسياق القصة يدل على ان جابرا روى هذه الحادثة او هذه القصة حصلت في اخر عمر جابر لانه قال وهو اعمى وهذا يفيد

119
00:38:50.800 --> 00:39:13.700
انه كان في اخر عمرنا انه انما عمي في اخر زمانه في اخر حياته  والله اعلم بينما لما حج كان مبصرا لذلك قال في القصة كما سيأتي نظرت الى مد بصري. كان وقتا مبصرا. لكن لما روى هذه القصة كان قد عمي رضي الله تعالى عنه وارضاه

120
00:39:14.850 --> 00:39:37.300
قال بعد ذلك وحضر وقت الصلاة وحضر وقت الصلاة نعم ثم قال نعم هنا لفظة وردت في في النص عندما قال آآ فقام في نساجة قام جابر في نساجة النساجة هذي ثوب

121
00:39:37.600 --> 00:39:59.200
ثوب يلتحف كالطيرسان الطيلسان شبيه الان بالغترة والشماغ يوضع على الرأس او على الكتف الا انه اطول واشمل. ولذلك قال كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها الي من صغارها ملتحفا بها اي متغطيا بها جابر متغطي بها واللحاف كل ثوب يتغطى بيه

122
00:39:59.350 --> 00:40:20.600
ثم قال ورداؤه الى جنبه على المشجب. مشجب مثل وزن على وزن منبر اه هو عيدان تضم رؤوسها وتفرج قوائمها فتوضع عليها الثياب ورداؤه على جنبه على  تضم رؤوسها وتفرج

123
00:40:20.900 --> 00:40:39.250
قوائمها وتوضع عليها الثياب  الذي انا فهمته انها مثل العلاقة ما ادري في زماننا الان عود يعلق عليه الثياب سبحان الله طيب الوجه السادس من او من فوائد هذي هذي القطعة

124
00:40:39.550 --> 00:41:02.750
ان جابرا رضي الله عنه اراد بهذا بيان ما يجب ستره في الصلاة. فصلى بهم على هذه الحال من باب البيان بالفعل من باب البيان بالفعل فاذا هذه القطعة من الحديث فيه دليل على مشروعية ستر المنكبين. المنكبين في الصلاة والمنكب هو مجتمع رأس الكتف والرأس

125
00:41:03.150 --> 00:41:18.750
والعلماء مختلفون هذه مسألة فقهية معروفة هل يجب ستر المنكبين المنكب المنكبين في الصلاة او لا يجب وانما هو مستحب؟ على قولين مشهور عند العلماء. القول الاول ان سترهما واجب. اذا كان الانسان قادرا

126
00:41:19.550 --> 00:41:34.100
وهذا قول الامام احمد وابن المنذر وجماعة من السلف. وهو ظاهر صنيع الامام البخاري واستدلوا بحديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وهذا نهي والاصل في النهي التحريم

127
00:41:35.800 --> 00:41:51.300
والقول الثاني لا يجب ستر العاتقين في الصلاة بل هو مستحب اذا سترته فهو افضل واذا لم تستر ليس عليك شيء وهذا رأي جماهير العلماء مالك والشافعي واصحاب الرأي الذين هم الاحناف وعزاها النووي الى الجمهور

128
00:41:54.300 --> 00:42:15.800
ودليلهم ما رواه محمد بن منكدر التابع للمعروف قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد قال قام رجل وايضا ما ورد قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوى كلكم يجد ثوبين؟ يعني ليس كل انسان يستطيع ان

129
00:42:15.800 --> 00:42:36.350
يستر يعني الجزء العلوي او يستر عاتقي على كل حال الاحوط ان الانسان يغطي اه منكبه في الصلاة  قال قال الباقر رحمه الله تعالى فصلى بنا اي فصلى بنا جابر. وهذا يفيد ان صاحب البيت احق بالامامة

130
00:42:36.750 --> 00:42:53.950
المظاهرة انهم كانوا في بيت جابر فصاحب البيت احق بالامامة من الضيف او من الزائر. حتى ولو كان الضيف او الزائر يعني افقه او اقرأ فالاصل ان صاحب البيت هو احق

131
00:42:54.150 --> 00:43:17.450
بالامامة اذا كان اهلا للامامة والدليل لا يؤمن الرجل الرجل في اهله. وفي رواية في بيته طبعا الا الا ان ان يأذن له اذا اذله فلا بأس طبعا هذا باعتبار اصل المسألة والا فلن يتقدم احد على الصحابي الجليل جابر بن عبدالله

132
00:43:17.800 --> 00:43:34.550
طيب الفقه الثاني في هذا النص انه فيه دليل على مسألة معروفة عند الفقهاء. وهي هل يجوز للاعمى ان يكون اماما المسألة مبحوثة فيها خلاف يقول فيه دليل على جواز امامة الاعمى

133
00:43:35.500 --> 00:43:53.450
اختلفوا في نقطة واتفقوا في نقطة اتفقوا او لا خلاف بين الفقهاء انه جائز. وانما الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في الافضلية يعني هل الافضل ان يكون الامام بصيرا او ان يكون اعمى

134
00:43:53.600 --> 00:44:11.000
بعض الفقهاء يقول البصير اولى بالامامة من الاعمى هذا مذهب وهذا مذهب الحنابلة والاحناف واحد الوجهين عند الشافعية لماذا؟ لان البصير اقدر على اتمام الوضوء وتوقي النجاسة وادراك القبلة وغير ذلك من شروط الصلاة

135
00:44:11.450 --> 00:44:32.650
الرأي الثاني وهو العجيب يقولون الاعمى اولى بالامامة من البصير وهو وجه عند الشافعي ورواية عن احمد لماذا؟ يقولون لانه اخشع انه لا يشتغل في الصلاة بما ينهيه والرأي الثالث في المسألة ان الاعمى والبصير سواء لا فرق بينهما

136
00:44:32.800 --> 00:44:52.050
ما في مس نفسي المنزلة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واختاره بعض الحنابلة طيب ومن فوائد هذه القطعة ايضا ان لما قال فصلى بنا الظاهر ان هذه الصلاة صلاة فريضة

137
00:44:52.600 --> 00:45:09.400
طيب اين صلوا الظاهر ظاهر القصة انه صلوها في البيت طب كيف صلوا بالبيت؟ ولم يصلوا في المسجد هذا يشكل على من يوجب الجماعة في المسجد. عندنا الحنابلة لا يشكل

138
00:45:09.950 --> 00:45:24.500
عندنا الحنابلة نحن لا يشكل. لان اصلا صلاة الجماعة في المسجد عند الحنابل معتمد الحنابلة ليست بواجبة. وانما هي سنة. وانما الواجب عند الحنابلة هو تحصيل الجماعة سواء كان في السوق او في البيت او في اي مكان

139
00:45:25.250 --> 00:45:38.700
اما المسجد فليس واجبا في معتمد المذهب. لكن الذين يرون ان صلاة الجماعة واجبة في المسجد. ماذا يجيبون على هذا الحديث؟ يقولون لعل جابرا صلى بهم في بيته كانه معذور

140
00:45:40.100 --> 00:45:53.150
ثم الراوي لم يذكر لنا انه سمع الاذان وهذا وعلى هذا الجمهور من اهل العلم ان الصلاة اذا صليت في مصر في غير مسجد انت وصلى في البيت لعذر او غيره فان الاذان لا يجب

141
00:45:54.800 --> 00:46:17.300
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود انه صلى بمن جاءه في داره  تخيل بن مسعود الله بضيوفه في داري قال الراوي فلم يأمرنا باذان ولا اقامة اذا هنا ايضا هنا شارح يتكلم عن مسألة اخرى وهو لماذا لم يؤذنوا

142
00:46:18.250 --> 00:46:38.200
ولم يذكر حتى الاقامة فيقول هذا رأي جمهور الفقهاء انه اذا صليت في مصر في غير مسجد تصلى في البيت لعذر مثل ما حصل هنا او غير عذر تمام فان الاذان لا يجب وكذلك الاقامة هنا في رواية ابن مسعود لم لا تجب

143
00:46:38.600 --> 00:46:50.450
لان الاذان شرع لاعلام الناس حتى يجتمعوا وهذا غير موجود في هذه الحال. ولان المقصود الاذان قد حصل باذان غيره على كل حال قد يكون جابرا قد يكون جابرا معذورا

144
00:46:50.650 --> 00:47:13.200
وقد لا يكون معذورا. والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع قال الباقر رحمه الله فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده عقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج

145
00:47:13.300 --> 00:47:32.600
الكلام على هذي القطعة من وجوه اولا عندما قال اخبرني عن حجتي هنا يوجد مضاف محذوف. واكتفى بالمضاف اليه. اصل الكلام اخبرني عن صفتي حجت الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حدث المضاف واقام المضاف اليه مقامه هذا كثير جدا

146
00:47:32.800 --> 00:47:57.150
واسأل القرية اي واسأل اهل القرية حجة بكسر الحاء او فتحها حجة حجة كلاهما صحيح وبهما قرئ قوله تعالى ولله على الناس حج البيت او حج البيت كلاهما صحيح. قرأ حفص وهي قراءتنا نحن قرأ حفص وحمزة والكساء بكسر الحاء

147
00:47:57.150 --> 00:48:22.250
ولله على الناس حجوا. وقرأ الباقون بالفتح المسألة الثانية قصد الباقر من هذا السؤال هو قصد غيره ممن يسألون عن صفة عبادات الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة والحج ونحو ذلك. يقصدون بهذا ايش؟ التفقه والاقتداء. وهذا امر واضح

148
00:48:22.600 --> 00:48:44.050
طيب المسألة الثالثة قال فقال بيده وهذا عجيب. كيف يقول الانسان بيده اسلوب من اساليب العرب قال بيده يعني اشار بيده جابر اشار بيده. يعني عقد انامله تسعا وهي طريقة معروفة عند العرب

149
00:48:44.200 --> 00:49:02.850
كانوا يستعملونها بدل النطق في بيعهم وشرائهم وبهذا يفهم المراد ويدرك المقصود وقد جاء بعضها في الاحاديث الصحيحة ومن ذلك ما في هذا الحديث وصفتي عقد التسع ضم انامل الخنصر والبنصر والوسطى الى الراحة اشارة الى التسع سنين

150
00:49:02.850 --> 00:49:17.300
التي اقامها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة قبل ان يحج ثم بين جابر رضي الله عنه قصده بهذه الاشارة. ماذا فعل قال؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج

151
00:49:18.200 --> 00:49:48.600
مكث يعني اقام ولبث فمكث غير بعيد فمكث فمكث بضم الكاف وفتحها. وقرأ قرأت هذه الاية بالوجهين. مكث مكث. قرأ عاصم مكث وقرأ الباقون مكث صحيح يعني مكثفة بالمدينة مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج. اما مكة وهذا مما يغيب عن كثير من المسلمين ومن طلاب العلم

152
00:49:48.700 --> 00:50:00.250
انه انه معروف بين الناس لو تسألهم كم مرة حجي انه يسلم يقول لك مرة واحدة طيب هذا مرة واحدة بعد الهجرة صحيح. لكن قبل الهجرة لما كان في مكة الم يحج

153
00:50:03.050 --> 00:50:27.550
قال هنا الشارع فقد حج اما في مكة فقد حج حجة واحدة بالاجماع واما في مكة فقد حج واحدة بالاجماع كم صاروا الان؟ واحدة بعد الهجرة وواحدة قبل الهجرة  تمام؟ اذا لا خلاف بين يقول اجمع الفقهاء. اجمع العلماء

154
00:50:27.700 --> 00:50:40.850
وهذا الاجماع موجود تجده في فتح الباري في زاد المعاد في المفهم وغيرها تمام؟ عنا نسلم حج قبل ان يهاجر لما كان في مكة. واحدة طيب ما زاد على الواحدة

155
00:50:41.350 --> 00:50:55.500
هذا فيه كلام. طيب ثبت في حديث ابي اسحاق قال حدثني زيد ابن ارقم قال ان وسلم غزى تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع

156
00:50:56.750 --> 00:51:12.700
قال ابو اسحاق وبمكة اخرى وقد روى الترمذي من حديث جابر ان حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحج بعدما هاجر واضح؟ حجتين في مكة وحجة عندما كان في المدينة

157
00:51:13.100 --> 00:51:41.900
هل هذا حديث صحيح قال عنه الترمذي هذا حديث غريب وقال البخاري ليس بمحفوظ ثم ذكر انه مرسل وفيه مخالفة للاحاديث الصحيحة ومنها حديث انس حج حجة واحدة   وقد ذكر ابن كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الرسالة يحظر مواسم الحج ويدعو الناس. هذا في العهد المكي. كان يحضر موسم الحج لان قريش

158
00:51:41.900 --> 00:51:56.950
كانت تقيم موسم الحج على طريقة دين ابراهيم المحرف نعم كان يحظر الموسم. لكن هل كان يحج ام لا الله اعلم. وقد جزم الحافظ بن حجر بانه صلى الله عليه وسلم لم يترك الحج وهو بمكة قط

159
00:51:57.600 --> 00:52:15.600
وقد ثبتت دعوته صلى الله عليه وسلم قبائل العرب الى الاسلام بمنى ثلاث سنين متوالية وقد اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة  طيب قال جابر رضي الله عنه ثم اذن في الناس في العاشرة

160
00:52:15.850 --> 00:52:35.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله اذن في الناس يعني امر بان ينادى بين الناس

161
00:52:35.150 --> 00:52:52.050
يعني اعلام اعلم الناس بانه سيحج وانتشر هذا الخبر بين المسلمين وهي حجة الوداع وقد كان نسلم قد خرج من المدينة بعد صلاة الظهر يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة

162
00:52:52.250 --> 00:53:08.150
وقدم مكة صبيحة يوم الاحد رابع ذي الحجة. فيكون صلى الله عليه وسلم مكث في الطريق كم؟ ثمان ليال. انظروا يا اخوان الى هذه الدقة في النقل المسلمون يعرفون هذه التفاصيل عن نبيهم

163
00:53:08.850 --> 00:53:32.650
الزمان والمكان وبعد اي صلاة بالتحديد يعني هذا شي لا يوجد في دين اخر لا يوجد في دين اخر هذا النقل الدقيق عن عن نبي من الانبياء. لا يوجد لا خلاف بين اهل العلم في ان حجة النبي وسلم في السنة العاشرة

164
00:53:33.450 --> 00:53:51.350
وانما الخلاف السنة التي فرض فيها الحج. وهذا ذكرناه اين شباب في شرح الارجوز المائية. متى حج النبي صلى الله او متى متى حج؟ نعم ذكرناه ومتى فرض الحج متى فرض الحج؟ اختلف الفقهاء او العلماء في هذا

165
00:53:52.450 --> 00:54:10.350
واشار الاقوال ان الحج فرض بعد فتح مكة في السنة التاسعة من الهجرة وهذا ذكره كثير من العلماء منهم على سبيل المثال اه البهوت في الروظ ذكر هذا ولم يحج النبي وسلم في هذه السنة لامرين. يعني لماذا طيب فرض الحج متى

166
00:54:10.400 --> 00:54:27.150
في السنة التاسعة طيب والعلماء مجمعون انه لم يحج الا في السنة ايش؟ العاشرة طيب في السنة التاسعة لماذا لم يحج  قالوا لم يحج لامرين الامر الاول اشتغاله بتلقي الوافدين ممن اسلموا

167
00:54:28.200 --> 00:54:45.300
الوفود كان مشغولا باستقبالهم ليشهروا الاسلام عنده  الامر الثاني ان بعض المشركين حج ذلك العام اراد الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون حجه في عام طهر الله فيه البيت من المشركين

168
00:54:46.050 --> 00:55:04.650
ويمكنه ان يعلم الناس المناسك ولا تلتبس بشيء مما كان يفعله المشركون وجاء في حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط

169
00:55:04.650 --> 00:55:25.200
في الناس ان لا الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ولا يطوف بالبيت عريان طيب من من فوائد هذه القطعة قوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاج حاج هذا اسم فاعل من حجة يحج فهو حاج

170
00:55:25.400 --> 00:55:41.650
واصل الحج هو القصد حج فلان يعني كذا يعني قصد كذا واما شرعا فعرفه البهوتي في في الروض وغيره هنا يقول قصد مكة والمشاعر لاداء المناسك في زمن مخصوص. اذا الحج

171
00:55:41.650 --> 00:56:03.050
ما يكن الا الى مكة والى مشاعر معروفة لاداء النسك في زمن مخصوص وهو اشهر الحج الحج ذو القعدة شوال كاملا وذو القعدة كاملا وعشر ايام من ذي الحجة اذا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص

172
00:56:03.900 --> 00:56:27.000
هذا هو تعريف الحج شرعا اما العمرة العمرة في اللغة العربية هي الزيارة واما في الشريعة فهي زيارة البيت لاداء مناسكها. وليس لها زمن مخصوص من فوائد هذي القطعة ان سلم لما اعلن هذا الاعلان انه سيحج وفد عليه خلق كثير كلهم يريد ان يقتدي

173
00:56:27.100 --> 00:56:44.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اقتداء بالانبياء وبالعلماء والصالحين. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من فوائد هذا الحديث ان بعض العلماء استدل بهذه القطعة

174
00:56:45.000 --> 00:57:03.800
لما اعلن فتوافد عليه الناس هذا يدل على ماذا قال بعض العلماء هذا يدل على ان الحج واجب على الفور وليس على التراخي   هنا العجيب ان الشيخ عبدالله الفوزاني جزاه الله خيرا احال هذه المسألة

175
00:57:03.900 --> 00:57:18.450
على شرح الشيخ عبد العزيز الطريفي على هذا الحديث قال انظر صفة حجة النبي وسلم للشيخ عبد العزيز الطريفي في صفحة كذا فهذي لحالة عجيبة يعني انه يحيل على على معاصر له

176
00:57:18.500 --> 00:57:34.650
مسألة مثل هذي وبل اصغر منه يعني. الشيخ اه الشيخ عبد الله فوزان اه اكبر سنا من الشيخ اه طريفي. مع ذلك لم يمنعه من الاستفادة منه في هذا الكتاب. جزاه الله خيرا. طيب هذي مسألة

177
00:57:34.650 --> 00:57:46.700
مشهورة ومعروفة وهي هل الحج واجب على الفور ام على التراخي؟ يعني الحج لا شك انه ركن من اركان الاسلام لكن هل يجب علي الان انا قادر عندي الزاد وعندي الراحلة هل يجب علي فورا ان

178
00:57:46.700 --> 00:58:09.450
الحج اما اقول ساذهب في اي وقت اريد في اي سنة من السنوات هذا هو التراخي  فاختلف الفقهاء في هذا فالحنابلة والمالكية واحد القولين عن ابي حنيفة وهو قول في مذهب الشافعية واختاره ابن حزم ان الحج واجب على الفور

179
00:58:10.650 --> 00:58:21.600
على الفور لحديث ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. وهذا امر والاصل في الامر انه يفيد الفورية. وهذه المسألة اصولية ايضا مختلف فيها عند علماء الاصول. هل الامر

180
00:58:21.600 --> 00:58:36.850
واصلا يفيد الفور او لا؟ شرحناها في كتاب الورقات والرأي الثاني ان الحج ليس واجبا على الفور وانما هو على التراخي المهم ان تحج مرة في عمرك. في اي وقت شئت

181
00:58:37.500 --> 00:59:00.550
وهذا هو المشهور من مذهب الشافعية الا انهم يقولون اذا مات ولم يحج كان اثما هكذا يقولون وهو احد القولين عن ابي حنيفة طيب ما دليلهم؟ قالوا الحج فرض في السنة التاسعة. ومع ذلك لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة. فهذا يدل على انه ليس واجبا على الفرض

182
00:59:00.550 --> 00:59:23.150
على كل حال الافضل الانسان يبادر يبادر لا يتأخر عمر رضي الله عنه كان يقول من اطاق الحج فلم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا والعياذ بالله. اخرجه ابو بكر اسماعيل في مسند عمر

183
00:59:23.650 --> 00:59:34.364
طيب نقف عند هذا الموظع يا شباب ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين