1
00:00:01.850 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فاهلا ومرحبا بطلابي وطالبات العلم وهذا درس جديد في بالتعليق على رسالة اصول السنة لامام اهل السنة المبجل

2
00:00:28.750 --> 00:00:54.050
ابي عبدالله محمد ابن احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وهي رسالة معروفة وقد نقلها الحنابلة كابرا عن كابر ولا عبرة بمن انكرها ومسائلها مبثوثة في ثنايا كتب اهل العلم

3
00:00:54.300 --> 00:01:30.300
الراسخين من الحنابلة وغيرهم وهذه الرسالة اعني وصول السنة من الرسائل العقدية المختصرة التي تضمنت اغلب واشمل مسائل الاعتقاد و الامام احمد رحمه الله القى هذه الرسالة القاء الى تلميذه

4
00:01:31.050 --> 00:02:03.350
عبدوس ابن مالك العطار فهذه الرسالة تعتبر املاء من الامام رحمه الله وهذا بخلاف كتابه الرد على الجهمية فانه الفه رحمه الله بنفسه وكتبه بنفسه  لا ريب ان العقيدة التي تكون

5
00:02:04.100 --> 00:02:36.200
من الائمة المعروفين بالسنة فان القلوب تطمئن اليها من جهة ونعرف انها عقيدة السلف من جهة اخرى فان الامام احمد رحمه الله تعالى معروف باتباعه للسلف ومعروف بعلمه الذي لا تكاد تفوته شيء من الروايات

6
00:02:36.450 --> 00:03:08.450
عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم هذه الرسالة اعني رسالة وصول السنة فيها مسائل اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة فان قال قائل كيف تكون هذه الرسالة هي اصول اهل السنة والجماعة في الاعتقاد

7
00:03:08.850 --> 00:03:36.050
خلافا لاهل البدع وفيها من المسائل ما هي من الخلافيات ككفر تارك الصلاة فاقول يا طالب العلم ويا طالبة العلم لا تعجلن فان ذكر هذه المسائل التي يظن انها خلافية

8
00:03:36.650 --> 00:04:02.450
في كتب اصول السنة من جهة ان الكل مجمع على ان ترك الصلاة كفر ثم هل هو كفر اكبر او كفر اصغر وان كان اكبر او اصغر فاي نوع من الترك فهذه مسألة اخرى

9
00:04:03.500 --> 00:04:29.100
ومن وفقه الله الى هذا الفهم علم ان هذه المسائل المذكورة في هذا الكتاب كلها من مسائل اصول اهل السنة والجماعة ثم ها هنا مسألة اخرى وهي ان الامام رحمه الله

10
00:04:29.450 --> 00:04:55.650
ربما استطرد فذكر بعض المسائل طبعا مع ان المخالف فيها ربما لا يظلل ولكن ينشب الى العصيان او ينسب الى التقصير ومثال ذلك ما ذكره في قوله ولا نرى ان نجهز على جريحهم

11
00:04:56.300 --> 00:05:26.850
فلو ان جنديا من جنود المسلمين او مجاهدا منهم قتل جريحا من الخوارج فانه لا يعتبر مبتدعا وانما يعتبر عاصيا ان كان عامدا ومخطئا ان كان جاهلا اذا لابد ان ندرك وان نفرق

12
00:05:27.100 --> 00:05:48.050
بين المسائل التي هي اصول والمسائل التي هي دابا هذه الرسالة العظيمة التي يسر الله عز وجل لي تحقيقها على عدة نسخ فيها ما يقرب من سبعين مسألة او نقطة

13
00:05:49.200 --> 00:06:12.850
ونبدأ ان شاء الله باولها يقول رحمه الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم الاصول جمع اصل وهو ما يبنى

14
00:06:13.050 --> 00:06:44.950
عليه غيره والمراد هنا الاعتقاد فان مسائل الشرع مبناها على الاعتقاد اذن اصول السنة اي اعتقادات الشرعة المحمدية وعلى هذا التفسير يكون معنى السنة الشريعة يكون معنى السنة الشريعة النبوية

15
00:06:46.100 --> 00:07:13.250
واذا قلنا اصول السنة ان السنة المقصود بها المنهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والعمل كمعنى الاصول هنا يعني اصول المنهج المتبعي في الاعتقاد اصول المنهج

16
00:07:13.500 --> 00:07:40.750
المتبع في الاعتقاد وهنا انبه ان مسائل الاعتقاد كلها اصول مسائل الاعتقاد كلها اصول فمن ترك اصلا من اصول الاعتقاد لم يتم ايمانه فانه اما ان يكون عياذا بالله كافرا او مبتدعا

17
00:07:41.700 --> 00:08:11.050
بحسب الاصل الذي تركه  المنهج المتبع بالاعتقاد عندنا من حيث المصدر القرآن والسنة واجماع سلف هذه الامة من حيث المصدر فمن اين نأخذ الاعتقاد من الكتاب والسنة ومن اجماع سلف هذه الامة

18
00:08:14.000 --> 00:08:46.500
ومن حيث الفهم فانا نفهم الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعين فلا نفهم القرآن بعقولنا ولا السنة باهوائنا ولا الاعتقاد باذواقنا اذن اصول السنة والاعتقاد والشرع والمنهج

19
00:08:46.800 --> 00:09:12.900
مبناه من حيث المصدر على الكتاب والسنة واقوال السلف وفهمه واستنباطه وفق فهم ووفق طريقة الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم وقوله اصول السنة عندنا اي عند المتبعين لمنهج السلف

20
00:09:13.600 --> 00:09:38.050
عند اهل السنة والجماعة عند اهل الحديث والاثر واهل الفقه والنظر التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا في الاعتقاد

21
00:09:38.700 --> 00:10:09.650
على اشد باب وفي العمل على ارشد وجه ولهذا مدحهم الله جل وعلا وزكى قلوبهم وزكى اعمالهم وزكى السنتهم كما قال تعالى في اية الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم

22
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا اه تزكية لماذا؟ لقلوبهم وينصرون الله ورسوله تزكية لاعمالهم اولئك هم الصادقون تزكية لالسنتهم فلابد اذا ان نتمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله

23
00:10:40.250 --> 00:11:03.550
صلى الله عليه وسلم فانا لا يمكن لنا الناتية باعتقاد احسن من اعتقادهم ولا بعمل ارشد من اعمالهم فلا بد اذا ان نجعل ايماننا على المنهج الذي امنوا به وان لم نقدر

24
00:11:04.150 --> 00:11:30.050
على ان نأتي بالاعمال التي عملوها ولهذا قال جل وعلا امنوا كما امن الناس والمقصود بالناس هنا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والامر والخطاب في امنوا للمنافقين فكل من خالفهم يخاطب بهذه الاية. امنوا كما امن الناس

25
00:11:31.450 --> 00:11:56.350
ولما ادعى اليهود الايمان لم يقبل الله عز وجل منهم هذا الايمان حتى يكون ايمانهم مثل ايمان الصحابة وقال جل وعلا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدى فتأملوا يا طلاب وطالبات العلم

26
00:11:56.950 --> 00:12:17.750
هذه الاية العظيمة في البقرة فان امنوا بمثلي ما امنتم به فقد اهتدى اذا الاهتداء لا يمكن الا بان يكون وفق المنهج الذي كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

27
00:12:17.900 --> 00:12:44.600
قال الله قال رسول الله وبفهم النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه المرضيين والاصحاب اذا اطلق المقصود بهم الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم حال كونهم مؤمنين به وماتوا على الايمان

28
00:12:45.600 --> 00:13:08.300
اذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين امنوا به وكحلوا نواظرهم برؤيته ثم ماتوا على الايمان فعلى هذا لو كان رجل من من اظهر الاسلام مثل مسيلمة الكذاب

29
00:13:08.900 --> 00:13:29.600
وجاء ولقي النبي صلى الله عليه وسلم فلا نسميه صحابيا. لماذا لان ايمانه كان ظاهريا ولم يكن حقيقيا فقد مات على الردة وهكذا عبد الله بن ابي بن سلول رئيس المنافقين

30
00:13:30.150 --> 00:13:56.550
مات على النفاق اذا الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا وامن به يعني حقيقة ومات على ذلك وهؤلاء هم المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان قال الله جل وعلا

31
00:13:57.600 --> 00:14:20.500
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله ذكرهم بالاسم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار اذا لابد ان نتمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:14:22.950 --> 00:14:39.700
ومجرد التمسك بذلك لا يكفينا حتى يكون مع ذلك الاقتداء بهم الاقتداء بهم قد يقول قائل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نقول نعم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:40.200 --> 00:15:00.950
كما قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة اه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ولكن الاقتداء بالصحابة من حيث المجموع انما

34
00:15:01.100 --> 00:15:24.800
يكون على ما اجمعوا عليه هذه واحدة وان نفهم القرآن والسنة كما فهموه هذه الثانية ولهذا قال تعالى في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

35
00:15:25.550 --> 00:15:48.600
ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع ماذا غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت بصيرا وما هو سبيل المؤمنين هو هم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سبيل المؤمنين هم الصحابة

36
00:15:49.400 --> 00:16:13.800
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حث على التمسك والاقتداء بالصحابة على وجه الخصوص والعموم فقال على وجه الخصوص عليكم بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

37
00:16:14.050 --> 00:16:39.200
المهديين من بعدي وقال من حيث العموم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اوتيت امتي ماتوا احد ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الذنوب والمعاصي كانت موجودة

38
00:16:39.850 --> 00:16:58.300
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن البدع كانت مقهورة فما ظهرت البدع بحيث تكون لها قرون في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اي نعم ظهر التشيع

39
00:16:58.500 --> 00:17:25.800
لكن ليس بالاسم و المعنى الظاهر ظهر الخروج وخرجوا على عثمان لكن كان هذا في اواخر عهد الصحابة ولم يكن بالمعنى الخروج المعروف وان كان ذاك بدؤه ونشأه اذا البدع كانت

40
00:17:25.950 --> 00:17:50.100
مقهورة ولذلك كانت كان الناس المبتدعة ممن لم يدخلوا في الاسلام حقيقة وانما دخلوا الاسلام معهم بعض البدع في عهد او ممن كان من التابعين ومن بعدهم كانوا غير قادرين على اظهار البدع

41
00:17:50.700 --> 00:18:17.500
وانما ظهرت البدع جلية وصارت لها قرون في الامة وشؤون في الملة بعد انقراض القرون الثلاثة الفاضلة ثم قال رحمه الله وترك البدع اذا الاصل الاول من اصول الاعتقاد التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله

42
00:18:17.650 --> 00:18:40.000
صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ومن هنا ندرك ان الاعتقاد لا يصح ما لم يكن كاعتقاد الصحابة فمثلا لو جانا انسان وقال هل تعتقد ولاية الشيخ عبد القادر الجيلاني اولى

43
00:18:40.150 --> 00:19:00.700
نقول هل الصحابة اعتقدوا هذا الاعتقاد او لا يقول لا لان الصحابة ماتوا قبل عبد القادر الجيلاني نقول اذا لا يظرني ان اعتقدت او لم اعتقد هذا المعنى لانه ما لم يكن عقيدة في زمن الصحابة رظوان الله عليهم

44
00:19:00.850 --> 00:19:27.950
لا يكون عقيدة بعد ذلك الاصل الثاني قال وترك البدع وترك البدع. اذا لا يستقيم الايمان ولا يقوم الايمان الصحيح ويوجد الا بترك البدع و المقصود بترك البدع مصدر مضاف

45
00:19:28.000 --> 00:19:47.350
اي ترك البدع كلها اي ترك البدع كلها طيب ما المقصود بالبدع هنا لان البدع منقسمة الى قسمين بدع آآ بدع في دين الله عز وجل وبدع في دنيا الناس

46
00:19:47.900 --> 00:20:09.000
البدع في دنيا الناس كما ابتدع الناس انواع من الثياب وانواع من المآكل والمشارب والمساكن حتى قيل لعلي رضي الله عنه لما اكل الفالوذج وهو نوع من الحلوى هيهات هيهات ما كان هذا في عهد رسول الله

47
00:20:09.100 --> 00:20:28.800
صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة رضي الله عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما اكل خبزا نقيا قط اذا هناك امور محدثة جديدة تحصل في دنيا الناس فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما ركبوا السيارات

48
00:20:28.950 --> 00:20:53.250
ونحن نركب السيارة هذه البدع الدنيوية ليست مذمومة ما دامت اه بي اطار المباحات وليس فيها اضرار على البرية ما دامت هذه المحدثات الدنيوية في اطار المباحات وليست فيها اضرار

49
00:20:53.400 --> 00:21:13.300
للبريات اذا هي تبقى على الاباحة والمنح رم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فيلبس الانسان ما شاء من انواع الالبسة بشرط ان يكون مباحا فلا يلبس الحرير

50
00:21:13.350 --> 00:21:37.150
بالنسبة للرجل ولا تلبس المرأة ما هو من خصائص لباس الرجال ونحو ذلك والمقصود بترك البدع هنا البدع الدينية اذا وليست البدع الدنيوية لان الشريعة جاءت بالتحذير من البدع الدينية

51
00:21:37.900 --> 00:22:03.800
واما البدع الدنيوية  قيدها الشارع بالاباحة وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده فكل مخرج من مخرجات الدنيا اذا كانت مباحة الاصل وان كانت حديثة الوجود فان الاصل فيها الاباحة. ولهذا

52
00:22:04.200 --> 00:22:27.650
اتفق الفقهاء رحمهم الله على هذه القاعدة ما هي هذه القاعدة هي ان الاصل في الاشياء وفي العادات الاباحة الاصل بالاشياء وفي العادات الاباح اما في الدين فالاصل ان الدين

53
00:22:27.850 --> 00:22:58.350
ممنوع الافتيات فيه ممنوع الاحداث فيه لماذا لوجهين الاول ان الله عز وجل كمل الشريعة فقال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي والوجه الثاني ان في احداث البدع الدينية

54
00:22:58.500 --> 00:23:21.100
استدراك على الشريعة واستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم واستدراك على الرب جل وعلا فمثلا حينما ينتهي الانسان من الصلاة يريد ان يدعو دعاء جماعيا فنسأله هل فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم او لا

55
00:23:21.800 --> 00:23:40.500
يقول لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه خير. فيقال له كيف يكون الدعاء الجماعي خيرا ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل ان شيئا يقربنا الى الله

56
00:23:40.550 --> 00:23:59.100
انتبه لهذا السؤال هل يعقل ان شيئا يقربنا الى الله ثم لا يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله غير ممكن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اني اخشاكم لله

57
00:23:59.250 --> 00:24:25.050
واتقاكم له واني انام واقول فصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا البدع الدينية كلها ممنوعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحدثات الامور

58
00:24:25.400 --> 00:24:54.800
وقال من احدث في امرنا انتبه لكلمة في امرنا اي في ديننا وشأننا وطريقتنا وعقيدتنا وعي وما جئنا لاجل بيانه اذا ترك البدع المحدثات كلها ترك البدع المعدثات كلها وقد

59
00:24:54.950 --> 00:25:23.000
قسم العلامة الشاطبي رحمه الله البدع الدينية الى قسمين السماء العلامة الشاطبي رحمه الله البدع الدينية الى قسمين بدعة اصلية يعني بمعنى لا صورة لها في الشريعة ولا مثيل لها في الشريعة

60
00:25:23.200 --> 00:25:58.150
ولا اصل لها في الشريعة مثل بدعة الاحتفال بالمولد النبوي وبدعة الاحتفال عند القبور ونحو ذلك فهذه بدعة اصلية النوع الثاني البدع الاضافية والمقصود بالبدع الاضافية هي التي اصلها مشروع

61
00:25:58.750 --> 00:26:30.200
لكن المبتدع اظاف الى المشروع شيئا سيره بدعة ولنضرب مثال على البدع الاضافية الذكر مشروع لكن ان ذكرنا الله بصورة جماعية فهذه الكيفية بدعة فهذه بدعة اضافية والبدع الاظافية كلها استدراكات

62
00:26:31.000 --> 00:26:54.100
للمطلقات وتقييدات للعمومات وهذه مسائل ينبغي التنبه له مثلا لو جاء انسان وقال قراءة القرآن مشروع او لا قلنا مشروع فذهب عند القبر وصار يقرأ قلنا نحن ما قلنا قراءة القبر عند القبر مشروع

63
00:26:54.600 --> 00:27:10.000
قلنا قراءة القرآن مشروع واما عند القبر فهذه بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها مقابر علمنا ان المقابر لا تقرأ فيها القرآن

64
00:27:11.300 --> 00:27:39.850
اذا وترك البدع يعني كلها وتاريخ البدعة الشرعية كما قال الشاطبي وغيره طريقة مخترعة في الشرع طريقة مخترع مخترعة يضاهى بها الشرع كانه يقول ما قلته انا كما قاله النبي

65
00:27:40.050 --> 00:28:06.000
صلى الله عليه وسلم وقال غيره في تعريف البدع الشرعية البدع الدينية قال هو الاحداث في دين الله عز وجل الاحداث في دين الله عز وجل الاصل الثاني ما الذي نستفيد منه؟ ان البدع

66
00:28:06.200 --> 00:28:32.200
العقدية والعملية يجب تركها كلها فمثلا لو جانا انسان وقال اه يجب الخروج على الحكام الظلمة قلنا هذا اعتقاد بدعي يخالف الشريعة فيجب ترك هذا الاعتقاد اذا اراد الرجل ان يكون على اصول السنة

67
00:28:33.750 --> 00:29:03.450
وترك البدع كلها اه في الاصل الثالث قال وكل بدعة فهي ضلالة هذه الكلية كلية مطلقة غير مقيدة فان قال قائل فكيف تقول انها كلية مطلقة وقد قلت قبل ان من البدع

68
00:29:03.850 --> 00:29:29.600
البدع الدنيوية وهي مباحة في الاصل فالجواب ان كلام الامام وكل بدعة فهي ظلالة منطوق حديث نبوي والنبي صلى الله عليه وسلم باول وهلة عندما قال كل بدعة ضلالة فمقصوده بالكلية

69
00:29:29.750 --> 00:29:55.950
الكلية الدينية البدع الدينية اي كل بدعة في الدين فهي ضلالة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في كل جمعة يقول وكل بدعة ضلال كما في حديث جابر وغيره وقال في حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة

70
00:29:56.400 --> 00:30:19.250
قال فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فينبغي علينا ان نعتقد هذا الاصل وهو ان جميع البدع الدينية

71
00:30:19.550 --> 00:30:41.300
من المحدثات. فان قال قائل الان نجد بعض البدع الدنيوية مضافة الى الدين قلنا مثل ماذا قال مثل وضع السجاد في المسجد وضع الميكروفونات في المسجد وضع المكيفات في المسجد

72
00:30:43.950 --> 00:31:08.600
فنسأل هذا السائل سؤالا هل يتعبد الناس بوضع الميكروفونات ولى التعبد بالاذان اذا قال التعبد بالاذان اذا وظع الميكروفونات لاداء العبادة وليس وليست عبادة لذاتها قلنا لماذا وضعوا الفرش في المسجد لراحة المصلين

73
00:31:08.800 --> 00:31:27.250
اذا وضع الفرش لا يقول احد من المسلمين ان وضع الفرش في المسجد عبادة ولا تصح الصلاة الا بها مثلا اذا هي لغاية النبيلة وليست هي عبادة في ذاتها وضع المكيفات في المساجد

74
00:31:27.750 --> 00:31:51.200
للتبريد عن المصلين. اذا ليس وظع المكيف عبادة وهذه مسائل مهمة ينبغي ان ننتبه لها اما المحدثون المبتدعة فانهم يقولون ان بدعهم عبادات يريدون بها التقرب الى الله اذا كل بدعة فهي ظلالة

75
00:31:51.400 --> 00:32:12.050
كلية مطلقة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلنها في كل جمعة كما في حديث جابر ابن مسعود وعند النسائي وغيره وفي حديث العرباظ اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة عند ابي داود والترمذي

76
00:32:14.100 --> 00:32:36.450
اياكم معجزات الامور فان كل محدثة بدعة اذا كل بدعة فهي ضلال ومن هنا ايها الاخوة ندرك ان تقسيم بعض الفقهاء المتأخرين البدعة الى بدعة حسنة والسيئة ان هذا التقسيم

77
00:32:36.550 --> 00:32:58.850
تقسيم مخلوق خلطوا فيه البدع الدنيوية بالبدع الدينية وفتحوا باب شر عظيم على المسلمين فما من انسان يرى امرا حسنا الا ويقول هذه بدعة حسنة فمثلا يأتي انسان ويقول لا بأس ان نذكر الله

78
00:32:59.400 --> 00:33:21.050
الف مرة اذا نسبح الله الف مرة جماعة ويأتي اخر ويقول نقرأ القرآن اه بطريقة جماعية فيحدث من البدع بحجة ان هذه من البدع الحسنة وشرا من هذا من قسم البدع

79
00:33:21.300 --> 00:33:50.100
الى خمسة اقسام بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة وبدعة محرمة وهؤلاء ايضا خلطوا بين البدع الدنيوية وفتحوا بابا للشر بالبدع الدينية والواجب ان نقول ان البدع منقسمة الى حسنة وسيئة ان هذا التقسيم ها

80
00:33:50.150 --> 00:34:08.700
يستقيم في اي انواع من البدع في البدع الدنيوية البدع الدنيوية منها ما هو حسن مثل هذه المكيفات التي ابتدعها المخترعون ها اخترعوها ومنها ما هو سيء مثل القنبلة النووية والذرية

81
00:34:10.950 --> 00:34:31.700
وكذلك من قال بان البدعة تنقسم الى خمسة اقسام وعنوا بذلك البدع الدنيوية فلا بأس فلا بأس اما البدع الدينية فهي كلها ضلالة لعموم كلية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والعجب

82
00:34:32.500 --> 00:35:02.500
ان هؤلاء الفقهاء ولا اصوليون قرأوا المنطق وهم يقولون في منطقهم ان الكلية المطلقة اذا استثني منها فرد واحد اصبحت كلية كاذبة يعني بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة. فاذا جاء احد وقال لا هناك بدعة واحدة ليست بضلالة اذا هذه الكلية صارت كلية

83
00:35:02.500 --> 00:35:26.650
خاطئة كاذبة او يرضى هذا القائل ان ينسب النبي صلى الله عليه وسلم الى الخطأ والى الضلال عياذا بالله فليتق الله عز وجل من يقسم البدع الى حسنة وسيئة يدخل باب شر على المسلمين. اذا كل بدعة في الدين

84
00:35:26.850 --> 00:35:51.850
فهي ضلالة  في الاصل الرابع قال وترك الخصومات في الدين وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجبال هذه الامور الثلاثة متلازمة وهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة ترك الخصومات

85
00:35:52.000 --> 00:36:21.300
في الدين. ما معنى الخصومات في الدين اي بمعنى خصومات هنا في الدين اي بمعنى اننا نناقش الناس ونجادلهم ونناظرهم وان نتوالى ونوالي ونعادي على فلان وفلان هذا معنى ترك الخصومات في الدين

86
00:36:21.400 --> 00:36:51.200
وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء والمقصود باصحاب الاهواء اهل البدع المتحزبون الذين تحزبوا على بدع جمعوا بعضهم على بعض مثل الارجاء او الخروج او التكفير او الاعتزال او تقديم العقل على النقل

87
00:36:51.550 --> 00:37:16.900
او تقديم الذوق على المنطوق من الكتاب والسنة اذا يجب ان نترك الجلوس مع اصحاب الاهواء والمقصود هنا باصحاب الاهواء الظاهرين المعلنين للبدع ويخطئ بعض طلبة العلم اذ يدخل في هذه المسألة

88
00:37:17.100 --> 00:37:34.150
من هو من اهل السنة وينتسب الى السنة لكنه هو لا يراه من اهل السنة فيحذر الناس من الجلوس معه هذا خطأ بان حكمك انت لا يلزم ان يكون ان تكون قاضيا وان تكون خصما

89
00:37:34.750 --> 00:37:56.650
لا يجوز للانسان العاقل ان يكون خصما وان يكون قاضيا واما ان تكون خصما واما ان لا تكون خصما فتكون قاضيا اذا المقصود من اصحاب الاهواء الظاهرين يعني انسان رجل ينتسب الى التكفير ظاهرا يقول نعم انا من التكفيرين

90
00:37:56.800 --> 00:38:19.500
انا من الخوارج انا ارى ان الحكام كلهم كفار عياذا بالله او يقول انا ارى بان الذوق مقدم على الكتاب والسنة. هذا الان مبتدع ظاهر فاذا كان يدعو اليه فيجب تركه وترك الجلوس معه ومع اصحابه

91
00:38:20.200 --> 00:38:39.550
اما اذا كان الرجل من اهل السنة ولكن عنده اخطاء وينتسب الى السنة وعنده مجلة اقدام فلا يجوز انت ان تحذر من الجلوس معه وانما تحذر من مذلته ومن اخطائه

92
00:38:40.300 --> 00:39:02.100
وترك المراء والجدال وهذه مسألة مهمة ان من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يتمارون ولا يتجادلون في مسائل الاعتقاد اذا كيف يبينون الاعتقاد؟ يبينون الاعتقاد فيقولون قال الله قال الرسول

93
00:39:02.900 --> 00:39:23.750
واما طريقة نتناقش ونتجادل ونتناظر فهذه ليست من سمات اهل السنة والجماعة بل يعرضون عن مجادلة اهل الاهواء وعن مناقشتهم الا ما جاء في القرآن من قوله الا بالتي هي احسن

94
00:39:24.350 --> 00:39:44.950
ومعنى بالتي هي احسن هو العرض ان نعرض ما عندنا لهم فان قبلوا ذلك فالحمد لله وان اوردوا شبهات ازلناها والا فالاصل اننا لا نتجادل لا سيما الجدال المبني على المنطق والفلسفة

95
00:39:45.600 --> 00:40:09.950
وهذه مسألة مهمة يجب ان ننتبه لها ترك المراء والجدال على اصول بدعية وفق قواعد منطقية زعمها اهل المنطق فلا ينبغي من كان يريد ان يكون على اعتقاد السلف ان يجادل بالمنطق

96
00:40:10.900 --> 00:40:39.700
وان يجادل وفق كلامهم. فان قال قائل فانا نرى مثل شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يجادل اهل آآ المنطق والفلسفة ويرد عليهم ب اصولهم وبقواعدهم نقول نعم هذا عندما يكون لهم شبهات فانا نزيل هذه الشبهات في غير محل الخصومات

97
00:40:40.350 --> 00:41:00.200
بغير محل الخصومات اما اذا وجدت الخصومات فانا لا نجادل كما صح ان رجلا من اهل الاهواء الظاهرين جاء الى الامام ما لك رحمه الله فقال له يا ابا عبدالله

98
00:41:00.750 --> 00:41:23.800
جئتك لاجادلك فقال له الامام ما لك رحمه الله ارأيت ان غلبتك؟ قال فاتبعك قال ارأيت ان غلبتني؟ قالت اتبعني قال رأيت ان جاءنا رجل ثالث فغلبنا قال نتبعه قال يا هذا اراك كل يوم تتقلب

99
00:41:24.500 --> 00:41:45.550
واني على يقين من ديني فاخرج من عندي اذا اذا جاء انسان يريد المجادلة لاجل الغلبة ولاجل اظهار قوته وشكيمته الكلامية والعلمية فنحن لا نجادل ان جاء يريد الحق فنحن نبين

100
00:41:45.800 --> 00:42:01.700
لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله عز وجل والملتقى في اللقاء القادم في الاصل الخامس وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين