1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين يبدأ الشيخ محمد صلاح محمد هشام طاهري حفظه الله تعالى بشرح رسالة ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
الموسومة بكتاب التوحيد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان الصواب والصواب في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه قال ابن رجب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم دقيقة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده

3
00:00:45.050 --> 00:01:07.850
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فان رسالة كتاب التوحيد للامام العلامة

4
00:01:08.000 --> 00:01:37.350
الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى من الرسائل العظيمة في بيان معنى التوحيد من جهة ومن جهة اخرى انه يبحث ويتكلم عن التوحيد من حيث اسسه القلبية وهذا ما يمتاز به العلامة ابن رجب رحمه الله تعالى

5
00:01:39.200 --> 00:02:01.200
والعلماء حينما يتحدثون عن التوحيد يتحدثون عن التوحيد بحسب الاحوال المحيطة بهم فمثلا لو نظرنا الى كتاب التوحيد وهو اخر كتاب في صحيح البخاري نجد ان الامام البخاري رحمه الله

6
00:02:01.650 --> 00:02:35.850
يبوب ابوابا تلامس قضايا كانت معاصرة له ولما حوله وهي قضايا التوحيد المتعلق بالاسماء والصفات ومع اهتمامه البليغ رحمه الله لم يهمل الجوانب الاخرى من قضايا التوحيد لكنها تبعية وليست اصالة

7
00:02:36.700 --> 00:02:58.450
وعلى هذا المنوال سار الامام ابن خزيمة رحمه الله بكتابه المشهور المسمى بكتاب التوحيد وقريب من هذا ايضا سار عليه الامام ابن مندا رحمه الله في كتابه المشهور بكتاب التوحيد

8
00:02:59.100 --> 00:03:30.300
قد لا نجد القظايا المتعلقة بالالوهية في تلك الكتب المعنونة بكتب التوحيد وذلك لانها كانت من المسلمات ومن البديهي ان الانسان لا يتكلم في المسلمات وانما يتكلم في القضايا المتنازع فيها

9
00:03:30.900 --> 00:03:55.150
او في القضية التي ربما تكون فيها الشبهات واردة ولما انتشر او بدأ ينتشر شيء من الشركيات في جانب توحيد الالوهية الف العلماء رحمهم الله في هذا الجانب مؤلفات عدة

10
00:03:56.150 --> 00:04:22.550
مثل رسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومثل رسالة تجريد التوحيد العلامة المقريزي رحمه الله تعالى ومن اجل المؤلفات التي لامست هذه القضية مع الحديث عن الجوانب القلبية

11
00:04:23.350 --> 00:04:49.000
رسائل العلامة بن رجب ومنها هذه الرسالة كتاب التوحيد فنجد ان عصر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب قضايا التوحيد متنازعة في امرين ما هي العبادة ولمن تصرف

12
00:04:49.650 --> 00:05:15.900
الامر الثاني الامور القلبية والتركيز عليها حينما يتأمل الانسان في تلك العصر او في تلك المدة الزمنية يجد ان الناس صاروا على شقين شق غلوا في الامور القلبية وهذا كان هو الغالب على الطرقية

13
00:05:16.400 --> 00:05:39.500
الصوفية ونحوه وشق جفوا في هذا الجانب ووقع من هؤلاء ومن هؤلاء يعني نواقص ونواقض في توحيد العبادة ولهذا نجد التركيز العظيم بقضية التوحيد عند الامام رجب على هذه المسألة

14
00:05:40.850 --> 00:06:01.500
وهذا بخلاف كتاب التوحيد الذي الفه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فانه نظر الى ان القصور التام قد حصل في قضية الالوهية في قضايا الالوهية فكان التركيز الشديد على هذا الجانب

15
00:06:04.000 --> 00:06:32.050
فجاء كتابه كتاب التوحيد تعريفا لتوحيد العبادة بيانا لاهمية هذا النوع من التوحيد وفضل هذا النوع من التوحيد فضل الدعوة اليه وثمرات هذا التوحيد وقضايا هذا التوحيد ومفرداتها هذا التوحيد ونواقض هذا التوحيد ونواقص هذا التوحيد

16
00:06:33.700 --> 00:06:59.350
فجاء كتابه شاملا وعلى منوال من سلف من علماء السلف قال الله قال الرسول قال الصحابة  وهذا المنهج في الاستدلال قال الله قال الرسول قال الصحابة من اهم المناهج التي تبين وتميز اهل السنة من غيرهم

17
00:06:59.450 --> 00:07:21.500
فغيرهم يقولون قال الله ويفسرون القول بعقولهم وبفهومومهم وربما يتجرأ احدهم ويقول لنا عقول والصحابة لهم عقول لنا عقول والعلماء لهم عقول لا يحترمها الاختصاص كذلك نجد ان بعض الناس

18
00:07:21.700 --> 00:07:42.950
قد يلغي عقله وآآ لا يتبع سبيل المؤمنين في الفهم وانما يقول مثل ما تقول كثير من العامة حطه براس عالم واطلع منها سالب وهذا غير صحيح ايضا ليس كل عالم تبرأ ذمتك به

19
00:07:43.450 --> 00:08:04.350
انما العالم الذي اعتبروا ذمتك به هو العالم بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة اما العالم الذي ينتصب لهذا المنصب او ينصب نفسه لهذا المنصب او ينصب وهو بعيد لا يحفظ الكتاب

20
00:08:04.500 --> 00:08:20.650
ولا يحفظ السنة ثم يتكلم في الكتاب وفي السنة بهواه بعقله هذا لا تبرأ به الذمة باتفاق العلماء لذلك الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر وما قال فشل العلماء

21
00:08:21.100 --> 00:08:42.250
خصهم بهذا الوصف فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر حفظة الكتاب حفظة السنة هذا معنى اهل الذكر اذا رأيتهم ذكرت الله جل وعلا ما هو اذا رأيتهم ذكرت العبد الفلاني وصاحب الطريقة الفلانية والامام الفلاني. لا

22
00:08:43.450 --> 00:08:59.600
اهل الذكر الذين اذا رأيتهم ذكرت الله جل وعلا فهذه رسالتي بين ايدينا رسالة نافعة ماتعة نبدأ بها ان شاء الله في هذا المكان المبارك في ديوان اخينا بندر آآ ابن دليل جزاه الله خيرا

23
00:08:59.650 --> 00:09:17.700
ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. امين والعمل الصالح. نعم   قال الشيخ الامام العالم العامل بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الامام العالم العامل العلامة القدوة الحافظ زين الدين عبدالرحمن ابن الشيخ الصالح

24
00:09:17.700 --> 00:09:42.100
قامت يقظة رجب الحنبلي البغدادي ادام الله النفع به آمين. طبعا هذه المقدمة لا يكتبها الشيخ ولا وليس هذا من دأب العلماء لا في القديم ولا في الحديث فلا يلقبون انفسهم بهذه الالقاب. وانما هذا يكون اما من الرواة او من النساخ

25
00:09:42.250 --> 00:09:56.050
نعم احسن الله اليكم في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ رديحه على الرحم. فقال يا معاذ قال لبيك

26
00:09:56.050 --> 00:10:13.650
الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك طالما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشرون

27
00:10:13.650 --> 00:10:30.650
قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موتهما وفي الصحيحين يعني اتبعنا ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجهه

28
00:10:30.650 --> 00:10:47.300
الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ابي سعيد بالشك انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة. في غزاة كيف اصابتهم مجاعة فدعا النبي صلى الله عليه تبوك ولا تبوكا

29
00:10:48.550 --> 00:11:11.750
اسم منطقة احسنت نعم اسم منطق نعم. احسن الله اليك. في غازات في غازات تبوك فاصابتهم مجاعة. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعا بفضله بفضل ازواجهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة وجعل الاخر بكف تمر وجعل الاخر يجيء بكسرة

30
00:11:11.750 --> 00:11:29.750
حتى جيت لمها على النطع من ذلك شيء يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة

31
00:11:29.750 --> 00:11:42.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بما يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة. لا اله الا الله

32
00:11:42.950 --> 00:11:53.950
وفي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة

33
00:11:53.950 --> 00:12:03.950
الله. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق فقلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق؟ قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق

34
00:12:03.950 --> 00:12:20.600
ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر وفي صحيح مسلم. هذا الحديث نص في ان عصاة الموحدين لو ماتوا على العصيان ولم يتوبوا

35
00:12:20.850 --> 00:12:48.650
فانهم وان عذبوا فلابد ان يأتي يوم يدخلون الجنة وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في هذه القضية من قضايا الايمان خلافا للخوارج والمعتزلة نعم الله ليكم وفي صحيح مسلم عن عبادة انه قال عند موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حق

36
00:12:48.650 --> 00:13:01.150
تونس حرم الله عليه النار وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان

37
00:13:01.150 --> 00:13:21.650
عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي هذا المعنى احاديث كثيرة جدا يقول ذكرها. اورد في هذه الرسالة هذه الاحاديث

38
00:13:21.750 --> 00:13:46.000
لبيان معنى التوحيد وفضل التوحيد ثم بعد ذلك يذكر ما يتعلق بهذه الاحاديث من المسائل التي كانت مثارة في زمانه ويتحدث عنها بشيء من الايجاز. نعم جزاكم الله خيرا. اهل قال اهل التوحيد العناوين هذه ليست من المصنف

39
00:13:46.350 --> 00:14:01.100
هذا من النسخ. اقرأ وحديث هذا الباب على طول واحاديث هذا الباب نوعان احدهما ما فيه ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة او لم يحجب عنها وهذا ظاهر فان النار لا يخلد فيها احد

40
00:14:01.100 --> 00:14:23.250
للتوحيد الخالص وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها اذا طهر من ذنوبه بالنار. قد هنا للتحقيق وليس للشك قد يدخل الجنة يعني بعد التطهير تحقيقا نعم مثل قوله جل وعلا قد يعلم الله المعوقين منكم

41
00:14:23.700 --> 00:14:40.750
وهنا قد دخل على الفعل المضارع افاد التحقيق والتأكيد نعم  قال وحديث ابي ذر رضي الله عنه معناه ان الزنا والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد. وهذا حق لا ملة فيه ليس فيه انه لا

42
00:14:40.750 --> 00:14:58.350
يوما عليهما مع التوفيق وفي مسند البزاري. يعني كيف يفهم؟ لا يعذب كما قال المصنف معناه انه لا يعذب دوما عليهما مع التوحيد يعني معناه انه لا يستمر العذاب هذا معناه

43
00:14:58.750 --> 00:15:12.550
اما انه يعذب قد يعذب نعم وفي موسى نبي الجزار رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك

44
00:15:12.550 --> 00:15:37.700
ما اصابه. هذا الحديث يوضح معنى وان زنى وان سرق معنى يدخل الجنة نفعته يوما من داره يصيبه قبل ذلك ما اصابه. نعم احسن الله اليكم واحسان ما فيه انه يحرم على النار وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها. او على نار يخلد فيها اهلها وهي

45
00:15:37.700 --> 00:15:59.550
بعد الدرك الاعلى فان الدرك الاعلى يدخله خلق كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم. ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة ارحم الراحمين وفي الصحيحين ان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله. ما معنى فان الله حرم على النار

46
00:15:59.550 --> 00:16:21.850
من قال لا اله الا الله هل معناه كما فهمه المرجية والخوارج والمعتزلة انه لا يدخل الجنة ابدا هذا لم يفهمه الصحابة ولم يفهمه التابعون لهم باحسان ولا احد من العلماء المعتبرين

47
00:16:22.600 --> 00:16:41.000
اذا ما معنى فان الله حرم على النار من قال لا اله معناه كما قال المصنف رحمه الله حرم على النار اي حرم الخلود على النهر حرم الخلود عليهم في النار

48
00:16:42.050 --> 00:17:07.850
وهذا المعنى صحيح والمعنى الثاني وهذا اوجه عندي و هو ترجيح من بعض اهل العلم فان الله حرم على النار يعني المقصود نار الكافرين لانه الصحيح ان النار دركات ولا يمكن

49
00:17:08.350 --> 00:17:31.050
ان يجعل الله جل وعلا اهل معرفتي كاهل نكرتي حتى في العذاب حتى في العذاب الا ترون الا ترون ان ملوك الدنيا حينما يسجنون من عصاهم من اهل مملكتهم او

50
00:17:31.150 --> 00:17:53.150
من اهل دولتهم ويسجنون اعداء المملكة واعداء الدولة لا يعاملونهم في السجن معاملة سواء هذا هو مقتضى العقل وهذا هو مقتضى العدل وهذا هو مقتضى الحكمة ان الانسان لا يعامل ابنه

51
00:17:53.400 --> 00:18:13.450
كما يعامل عدوه هذا امر معلومة ومشاة فرب العالمين جل وعلا لا يمكن ان يعامل من قال لا اله الا الله موحدا وان استوجب النار لا يمكن ان يعامله كمعاملة الكافرين

52
00:18:13.700 --> 00:18:34.000
اذا فعل هذا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله اي على نار الكافرين وهذا المعنى ايضا موجه المعنى الثالث فان الله حرم على النار اي بمعنى اذا تاب منها

53
00:18:34.200 --> 00:18:54.450
وهذا المعنى لم يقله السلف وانما قاله بعض الخوارج والمعتزلة ودخل في بطون كتب اهل السنة وهي مسألة اجماعية ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فالكافر اذا اسلم كانه ليس له ذنب

54
00:18:54.900 --> 00:19:10.650
والتائب اذا تاب كانه ليس له ذنب هذه قضية ليست داخلة في معنى فان الله حرم على النار لان الحديث يتحدث عن من مات على الذنب ولا يتحدث عن من تاب

55
00:19:11.200 --> 00:19:28.450
من الكفر الى الاسلام ومن المعصية الى الطاعة نعم احسن الله اليكم وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الاحاديث ان ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتضى

56
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
لذلك ولكن المقتضى ولكن المقتضي لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه بفواتير بشرط من شروطه او لوجود مانع وهذا قول الحسن ووهب ابن منبه وهو الاظهر. هذا القول الذي قال عنه الشيخ هو الاظهر

57
00:19:48.450 --> 00:20:07.150
القول قال به عامة الشراح شراح الاحاديث ان معنى آآ من قال لا اله الا الله دخل الجنة اي اذا استكمل هوب وانتفت الموانع معنى فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يعني اذا استجمع الشروط

58
00:20:07.200 --> 00:20:25.650
وانتفت الموانع نضرب مثال لو قال رجل لا صلاة الا بطهور. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما انت تسمع لا صلاة الا بطهور فانت تقول هذا حق لكن لا يمكن ان يخطر ببالك

59
00:20:25.900 --> 00:20:42.750
ان الرجل اذا صلى عكس القبلة عامدا ان صلاته مقبولة لا يمكن يخطر ببالك هذا اذا ما معنى لا صلاة الا صلاة الا بطهور مع بقية الشروط الاخرى هذا معنى

60
00:20:42.850 --> 00:21:07.000
مع وجود الشروط الاخرى وانتفاء الموانئ مع وجود الشروط الاخرى وانتفاء فذكر شرط من الشروط لا يعني انتفاء الشروط الاخرى بالعكس ذكر شرط مقتض لان تذكر انت الشروط الاخرى مقتض لان تذكر انت

61
00:21:07.050 --> 00:21:29.650
الشروط الاخرى. ولنضرب مثال الان لما يضعون شروط الدخول في العمل في وظيفة معينة مثلا يقولون واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست انت تنظر الى هذه الاوراق المطلوبة الستة توفرها

62
00:21:30.050 --> 00:21:50.650
ثم تأتي وتتقدم وانت لا تنتبه فاذا باحد هذه الاوراق من الشروط الستة سقطت منك لما خرجت الاسماء اسمك ما خرج  فلما يشبك ما خرج جيتهم تستفسر ليش اسمك ما اسمي ما خرج؟ نظروا

63
00:21:50.950 --> 00:22:09.300
قال والله الشرط الفلاني غير متوفر لما هو ييجوا للشرط الفلاني غير متوفر معناها البقية الشروط موجودة كانت عندك  فانت ما يصح ان تقول انا الشرط الاول اوجدته طيب الشرط الاول اوجدته لكن هذا الشرط ما وجدته

64
00:22:09.900 --> 00:22:26.800
هاي قضية قضايا مسلمة عقلا ونقلا نعم احسن الله اليكم وقال الحسن الفرزدقي وهو يدفن امرأته ما اعددت لهذا اليوم قال شهادة ان لا اله الا الله منذ سبعين سنة

65
00:22:27.000 --> 00:22:47.050
قال الحسن نعم الا نعمة الا اله الا الله نعمة ان نعم ان لا ان للا اله الا الله شروطا فاياك وقذف المحصنة. الله اكبر. نعم وروي عنه انه قال للفرائض. وقول الحسن

66
00:22:47.200 --> 00:23:11.400
ان للا اله الا الله شروطا ثم ذكر قذف المحصنة. دل على ان هذه الشروط منقسمة الى قسمين شروط لصحة التوحيد وشروط لكمال التوحيد الواجب شروط لصحة التوحيد وشروط لكمال التوحيد الواجب فان

67
00:23:11.800 --> 00:23:30.700
عدم قذف المحصنة لان الفرسدق شاعر قد يشعر فيتكلم في عرظ محصنة او محصن فلذلك حذره من هذا الباب انه انتبه قد تقذف المحصنة او المحصن فبذلك تفقد شرط الكمال الواجب. نعم

68
00:23:32.400 --> 00:23:52.400
جزاكم الله خيرا. وروي عنه انه قال يترزق هذا العمود فان الطب وقيل للحسن ان ناسا يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال من قال لا اله الا الله فاجى حقها وفرضها دخل الجنة. وقال وهب بن منبه رحمه الله لمن سأله وليس لا اله ليس

69
00:23:52.400 --> 00:24:04.450
لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك الصحابة رظوان الله عليهم

70
00:24:04.600 --> 00:24:21.450
هم علماء بلغاء في الصحاح. فعندما سمعوا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ما استشكلوا ولا خطر ببال احد منهم ان المقصود مجرد التلفظ

71
00:24:22.600 --> 00:24:43.450
ولا خطر ببال واحد منهم انه ليس لهذا الكلام شروطا وانما جاء جاءت الخواطر وجاءت الواردات والشبه بعد ذلك لذلك احتاج السلف ان يبينوا معاني هذه الكلمات كما قال الحسن

72
00:24:43.550 --> 00:25:02.650
فادى حقها وفرضها دخل الجنة وكما قال ووهب ابن منبه العابد الزاهد اخو همام بن منبه المحدث المعروف قال فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك

73
00:25:03.250 --> 00:25:19.050
طيب اذا كان معك مفتاح البيت والاسنان ها مأكولة جيت تبي تحطه في الباب تحاول تحاول ما يفتح ما هيك بفتح لكن ما يفتح فانت تحتاج الى احد امرين حتى يفتح لك

74
00:25:19.750 --> 00:25:34.000
اما ان ياتي احد من داخل البيت فيفتح لك الباب وهذا نوع من انواع الشفاعة وهذا يكون يوم القيامة كما في الصحيحين اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله

75
00:25:34.800 --> 00:26:02.550
واما ان يعينك من يملك المفاتيح فيقول لك هات المفتاح ها اصلح لك المفتاح يأخذ منك المفتاح يصلح لك تدخل المفتاح يفتح لك. وهذا شأن رب العالمين يدخل من شاء بمفتاح بلا اسنان الجنة لكن بعد ان يكون قد عوقب او قد اخر او قد عذب او

76
00:26:02.550 --> 00:26:24.500
نعم  وهذا الحديث ان مفتاح الجنة لا اله الا الله وخرجه الامام احمد باسناد منقطع عن معاذ معناه صحيح لكن لا يجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نبه الامام ابن رجب الى ان اسناده منقطع

77
00:26:24.750 --> 00:26:51.200
والمنقطعات توضح المعاني. لو قال لك قائل لماذا السلف يريدون المعضلات والمنقطعات والمرسلات في شهادات تقول لتوضيح المعنى للاعتظاد وليس للاعتماد لا يدخل في قلبك الشك ليش هؤلاء يستشهدون يريدون احاديث ضعيفة وكذا وكذا كذا لا هذا الايراد لاجل الايضاح وليس

78
00:26:51.200 --> 00:27:05.300
اجل الاعتماد نعم وعن معاذ رضي الله عنه انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألك اهل اليمن عن مفتاح الجنة فقل شهادة ان لا اله الا

79
00:27:05.300 --> 00:27:25.100
الله ويدل على صحة هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب دخول الجنة على الاعمال الصالحة في كثير من النصوص كما في الصحيحين عن ابي ايوب ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة

80
00:27:25.100 --> 00:27:39.750
وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. هذه الرواية صريحة في رواية ابي ايوب رضي الله عنه صريحة في فهم معنى لا اله الا الله مو لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله

81
00:27:40.350 --> 00:27:55.550
مشركين المشركون يقولون لا اله لا خالق الا الله اليهود يقولون لا خالق الا الله النصارى يقولون لا خالق الا الله اذا ما معنى لا اله الا الله؟ تعبد الله؟ ها؟ لا تشرك

82
00:27:55.650 --> 00:28:16.650
ها تعبد الله لا تشرك به شيئا لا تشركوا به شيئا. هذا معنى لا اله الا الله. نعم  وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلته الجنة. قال تعبد الله لا

83
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وتصوم وتصوم رمضان. فقال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد هذا شيئا ولا انقص منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. هذا الحديث

84
00:28:36.650 --> 00:29:05.200
اذ نص على ان من استكمل الشروط والواجبات فانه يستحق دخول الجنة ابتداء من اتى بشروط الصحة وشروط الوجوب فانه يدخل الجنة ابتداء. نعم وفي المسند عن بشير ذي الخصاصية. قد يقول القائل ما الفرق اذا بينه وبين من اتى بالكمالات؟ الفرق بينه وبين من اتى بالكمالات في

85
00:29:05.200 --> 00:29:36.100
طيب الاول في الاولية فالاولية لاولئك لقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون والفرق الثاني في العلوية فالسابقون درجاتهم في العلو وهؤلاء درجاتهم دون ذلك. نعم وفي مسند عن بشير ابن الخصاصية انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فاشترط علي شهادة ان لا اله الا الله

86
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
وان محمدا عبده ورسوله يقيم الصلاة وان اوتي الزكاة وان احج حجة الاسلام وان اصوم رمضان وانجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله اما اثنين فوالله لا اطيقهما الجهاد والصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها

87
00:29:56.100 --> 00:30:14.100
فقال لا جهاد ولا صدقة فبما تدخلوا الجنة؟ اذا قلت يا رسول الله انا ابايعك فبايعته عليهن كله. فبايعته فبايعته عليه هن كلهن. آآ في حديث اما اثنتين وفي بعض النسخ اما اثنتان يجوز

88
00:30:14.150 --> 00:30:36.000
على توجيهين واذا قلنا هم اثنين اي اما امرين اثنين اما على التأنيث فمعناه اما الخصلتان خصلتين اثنتين او خصلتان اثنتان. فوالله لا اطيق ما الجهاد والصدقة يعني ما نفسي ما تطيقني اني اطلع الزكاة

89
00:30:36.550 --> 00:31:01.700
وهنا المقصود الصدقة هنا الزكاة  فالنبي عليه الصلاة والسلام قبض يده وابى ان يبايعه يعني هذا دليل على ماذا؟ على ان من شروط صحة الاسلام الاقرار بالصدقة ومن شروط صحة الاسلام الاقرار بان الجهاد فرض

90
00:31:03.450 --> 00:31:19.900
قد يتعين وقد لا يتعين الجهاد مشروع في الاسلام وهو لا ينزل عن مرتبة فرض العين او فرض الكفاية ولذلك قبض يده عليه الصلاة والسلام وقال لا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة

91
00:31:20.050 --> 00:31:45.300
ازا طبعا هنا قوله لا جهاد ولا صدقة خرج مخرج الاستفهام يعني كانه يقول لا جهاد لا صدقة فبما تدخل الجنة اذا فالجمل الثلاث الجملتان اثنتان تعجبية والثالثة استفهامية يعني هذا امر واضح. الانسان اللي ينكر شيء

92
00:31:45.350 --> 00:32:03.400
من شرائع الاسلام قلت يا رسول الله انا يبايعك فبايعته عليهن كلهن قد يقول القائل كيف نجمع بين هذا الحديث وبينما جاء في بعض كتب السير ان وفدا من طائف قدموا

93
00:32:03.600 --> 00:32:26.100
وآآ ارادوا الاسلام على صلاتين فبايعهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الفرق او السبب في ذلك ان هذا الرجل مسلم فكان لابد من تنفيذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

94
00:32:26.450 --> 00:32:46.300
حتى يأتي الامر الواجب التوحيد الواجب اما اولئك كفار فجاءوا يريدون الاسلام فلو ردهم النبي عليه الصلاة والسلام لبقوا على الكفر فدخولهم في الاسلام ناقصا خير من عدم دخولهم نعم

95
00:32:47.200 --> 00:33:08.900
احسن الله اليكم ففي هذا الحديث ان الجهاد والصدقة شر في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والصيام والحج. ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ففهم عمر وجماعة من الصحابة ان من اتى بالشهادة

96
00:33:08.900 --> 00:33:29.050
امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك فتوقفوا في قتال مانع الزكاة وفهم الصديق انه لا يمتنع قتاله الا باداء حقوقها. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقنا وقال الزكاة حق المال

97
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
وهذا الذي فهمه الصديق قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وانس وغيرهما وانه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. طبعا الفهم الاجماعي

98
00:33:50.300 --> 00:34:15.450
مقدم على الفهم الانفرادي فعمر رضي الله عنه فهم فهما خاصا انهم بما باقرارهم بالتوحيد يرتفع عنهم القتل والصديق رضي الله عنه فهم انه لا يكفي الاقرار بالتوحيد حتى يكون معه اقرار بالزكاة

99
00:34:18.400 --> 00:34:44.650
ولذلك قال الزكاة من حقها ثم اجتمع امر الصحابة على فهم الصديق فصار الفهم الاجماعي حجة مقدمة قاطعة ومن هنا اتفق علماء المسلمين من اهل السنة ان الاقرار بمسائل الاسلام والايمان اصل

100
00:34:45.150 --> 00:35:04.100
في الايمان فمتى ما جحد الانسان شيئا من امور الاسلام كمن انكر فرضية الحج او انكر فرضية الصلوات الخمس او انكر الزكاة او انكر الصوم فان لا اله الا الله لا تنفعه

101
00:35:04.500 --> 00:35:29.850
بالاجماع نعم  ويدل على ذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم كما دل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين على ان الاخوة في الدين لا تثبت الا باداء الفرائض مع التوحيد فان التوبة من الشرك لا تحصل الا بالتوحيد

102
00:35:30.000 --> 00:35:48.200
ولما قرر ابو بكر هذا للصحابة رجعوا الى قوله ورأوه صوابا. فاذا علم ان عقوبة الدنيا فائدة اه علمية منهجية يستفيد منها طالب العلم وهي ان الصحابة رضوان الله تعالى عليه

103
00:35:48.500 --> 00:36:06.950
اذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم ثم حصل منهم الاتفاق على احد القولين او حصل الاتفاق من ممن بعدهم على احد القولين او ممن بعد من بعدهم على احد القولين

104
00:36:07.450 --> 00:36:35.150
حتى وصل الى رتبة الاجماع فهنا يعلم ان القول الاول كان ضعيفا والقول المتفق عليه والمجمع عليه هو الصواب فان الامة لا تجتمع على ظلالة. نعم ولما قرر ابو بكر هذا للصحابة رجعوا الى قوله ورأوه صوابا فاذا علم ان عقوبة الدنيا لا ترتفع عمن ادى الشهادتين مطلقا

105
00:36:35.150 --> 00:36:56.900
بل قد يعاقب باخلاله بحق من حقوق الاسلام فكذلك عقوبة الاخرة. وقد ذهبت طائفة الى ان هذه الاحاديث مذكورة او مما يؤكد انه لا يكتفى بمجرد القول وانه لا يمكن ان يحصل عصمة الدم بمجرد اللفظ

106
00:36:57.650 --> 00:37:15.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم كما وصفه الله في القرآن المبين قال عن الخوارج لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد وارم طيب الان الخوارج يقولون لا اله الا الله ليل ونهار

107
00:37:15.700 --> 00:37:33.550
بل واخبر عنهم عليه الصلاة والسلام انهم اكثروا صلاة من الصحابة واكثروا صوما من الصحابة واكثروا قراءة من رضوان الله عليهم ومع هذا لم يجعل قولهم لا اله الا الله عاصما لدمه

108
00:37:33.650 --> 00:37:55.550
ايضا نسأله الان السؤال اليس الزاني المحصن او الزاني المحصنة يرجم وقد رجم النبي عليه الصلاة والسلام فلم يكن قولهم للا اله الا الله عاصما من دمائهم مع وجود السبب القتلي وهو الرجم

109
00:37:56.150 --> 00:38:13.100
كذلك القاتل عمدا يقتل بالاجماع طيب القاتل عمدا يقتل بالاجماع وهو يقول لا اله الا الله فدل على ان قول لا اله الا الله هو عاصم للدم لكن مع وجود الشروط وانتفاء الموانئ

110
00:38:13.450 --> 00:38:34.350
اما اذا وجد ما يوجب قتله كالقصاص مثلا فان قول لا اله الا الله لا يكفي في عصمة دمه نعم جزاكم الله خيرا. فاذا علم ان عقوبة الدنيا لا ترتفع الشهادتين مطلقا بل قد يعاقب باخلاله بحق من حقوق الاسلام فكذلك عقوبة

111
00:38:34.350 --> 00:38:54.350
وقد ذهب طائفة الى ان هذه الاحاديث مذكورة ولو ما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود منهم الزهري والثوري وغيرهما وهذا بعيد جدا فان كثيرا منها كان بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود وفي بعضها انه كان في غزوة تبوك. وهي في اخر

112
00:38:54.350 --> 00:39:15.300
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هذا القول المشهور عن الزهري وهو القول المعروف عن الثوري ايضا هذا القول له توجيه له توجيه من حيث انهم ارادوا ارادوا

113
00:39:15.550 --> 00:39:36.400
ان شرائع الاسلام لم تستكمل وليس المقصود انها هذه الاحاديث كانت في مكة ليس هذا مرادهم. هم اعلم منا بان هذه الاحاديث ما كانت في مكة اذا ما معنى قولهم؟ ذاك قبل ان تكون شرائع الاسلام. اي قبل ان تستكمل

114
00:39:36.900 --> 00:40:03.850
اما بعد الاستكمال والاستحقاق والاستحكام يعني معناه انه ما يوجد ناسخ ومنسوخ خلاص هذه هي الشريعة الشريعة برمتها دلت على ان لا اله الا الله لها شروط ها وواجبات وان عصمة الدم بلا اله الا الله له شروط وله واجبات وله موانع

115
00:40:03.900 --> 00:40:26.050
هذا مقصوده واما تضعيف قولهم هكذا لهذا السبب ففيه نظر مع توقيرنا لابن رجب رحمه الله نعم  وهؤلاء منهم من يقولوا في هذه الاحاديث انها منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط ويلتفتها الا ان الزيادة على النص

116
00:40:26.050 --> 00:40:47.600
هل هي نسخ ام لا والخلاف في ذلك بين الوصوليين مشهور. طبعا اه منهم من يقول انها منسوخة لما لم يفهم المتأخرون قول السلف انها منسوخة ظنوا ان هذا داخل في باب الناسخ والمنسوخ. وليس الامر كذلك

117
00:40:47.950 --> 00:41:10.700
ما ورد عن بعض السلف في قولهم انها منسوخة يعني مخصوصة فلما يقولون مخصوصة معناها مخصوصة في عين معين في شخص مفرد او مخصوصة بشروط معينة وضوابط مخصوصة هذا معنى قوله لان السلف

118
00:41:10.850 --> 00:41:31.950
قد يطلقون كلمة منسوخة على الترك المطلق ووجود الناسخ او على التخصيص للعام او التقييد للمطلق فعل هذا قولهم له وجه ولا ريب وتوجيه قول السلف اولى من رده واهماله

119
00:41:33.200 --> 00:41:56.900
اما من قال انها محكمة ما مقصودهم بانها محكمة محكمة يعني لا هي ليست منسوخة ليست متروكة مطلقا فهؤلاء يقولون هي محكمة اه ليست منسوخة ابدا لكن لابد من ظم الشروط اليها. فكان المعنى يجمع احاديث الباب كلها بعض

120
00:41:56.900 --> 00:42:19.000
والى بعض فنخلص بعد جمع هذه الاحاديث الى ان لا اله الا الله لها شروط لها اركان لها واجبات نخلص من ذلك ان هذه الكلمة العظيمة له اصل وكمال واجب له كمال مطلق

121
00:42:19.100 --> 00:42:37.100
حالها كحال الصلاة لو ان انسانا ما اخذ باية واحدة وهي قوله جل وعلا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام. وقام وصلى بدون وضوء صلاته باطلة عندنا مع انه هو اخذ اية

122
00:42:37.450 --> 00:43:07.100
لكن لم يستجمع الايات والاحاديث الواردة في باب الصلاة ليعرف شروط الصلاة. واجبات الصلاة اركان الصلاة مبطلات الصلاة يخلص من جمع الشروط والواجبات يخلص من معرفة لنواقض الصلاة الى حقيقة الصلاة. ثم اذا جاء يؤديها قد يؤديها على ادنى شيء. وهو الاجزاء

123
00:43:08.050 --> 00:43:26.750
وقد يؤديها على الكمال الواجب. وقد يؤديها على الكمال المطلق. فالناس كذلك في التوحيد ومن لم يفهم هذا الفهم ظن التعارض الادلة الواردة في الكتاب والسنة من وجه وظن التعارض في اقوال العلماء من وجه اخر

124
00:43:27.150 --> 00:43:46.800
لكن من فهم هذا الفهم سهل عليه الامر وهذا امر واظح وجلي قس التوحيد على امر الصلاة فقط انظر لشروط الصلاة كيف جاءت مفرقة في ايات واحاديث ثم انظر الى واجبات الصلاة كيف جاءت مفرقة في ايات واحاديث

125
00:43:46.850 --> 00:44:06.550
ثم انظر الى مبطلات الصلاة كيف جاءت في ايات واحاديث فجمعها العلماء فخلصوا الى شروط الصلاة واجبات الصلاة اركان الصلاة انه فاقد الصلاة نواقص الصلاة كذلك فعلوا في التوحيد جاءت ايات واحاديث

126
00:44:06.600 --> 00:44:22.650
في منثورة مختلفة في اماكن معينة في شروط لا اله الا الله في اركان لا اله الا الله في واجبات لا اله الا الله في نواقض ونواقص لا اله الا الله فجمعها العلماء رحمهم الله تعالى. نعم

127
00:44:23.100 --> 00:44:37.250
احسن الله اليكم قال وهؤلاء منهم من يقولوا في هذه الاحاديث انها منسوخة ومنهم من يقول هي محكمة ولكن ضم اليها شرائط ويلتفت هذا الى زيادة هذا النص يعني ان نسكن ام لا

128
00:44:37.300 --> 00:44:57.300
والخلاف في ذلك بين الاصوليين مشهور. وقد صرح الثوري وغيره بانها منسوخة وان نسخها الفرائض والحدود. وقد يكون مرادهم بالنسل البيان والايضاح فان السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك كثيرا. الذي ذكرته هو الاولى ان السلف مقصودهم نسخها الفرائض

129
00:44:57.300 --> 00:45:20.050
حدود اي خصصوها او انها بمعنى نسخها كما قال الشيخ يعني بينتها ووضحتها. نعم ويكون مقصودهم ان ايات الفرائض والحدود تبين تبين بها تبين بها توقف دخول الجنة والنجاة من النار

130
00:45:20.050 --> 00:45:45.050
على فعل الفرائض واجتناب المحارم. فصارت تلك النصوص منسوخة اي مبينة مفسرة. ونصوص الفرائض والحدود ناسخة بمعنى تلك موضحة لها. هذا وجه لطيف ولا شك انه معتبر. نعم. وقال الطائفة تلك النصوص المطلقة قد جاءت مقيدة في احاديث اخر. ففي بعض

131
00:45:45.050 --> 00:46:02.000
فيها من قال لا اله الا الله مخلصا وفي بعضها مستيقنا وفي بعضها يصدق قلبه لسانك وفي بعضها يقولها يقولها حقا من قلبي وفي بعضها قد ذل بها لسانه واطمأن بها قلبه. وهذا كله اشارة الى عمل القلب

132
00:46:02.000 --> 00:46:22.000
وتحققه بمعنى الشهادتين فتحققه بقول لا اله الا الله الا الا يأله القلب غير الله حبا ورجاء وخوفا وتوكل واستعانة وخضوعا وانابة وطلبا. وتحققه بان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا يعبد الله بغير ما

133
00:46:22.000 --> 00:46:40.200
شرعه الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم صريحا انه قال من قال فلا اله الا الله مخلصا دخل الجنة. قيل ما اخلاصها يا رسول الله؟ قال ان تحجزك عن كل ما حرم الله عليك

134
00:46:40.400 --> 00:46:53.500
وهذا يروى من حديث انس بن مالك وزيد ابن ارقام وزيد ابن ارقم ولكن اسنادهما لا يصح. وجاء ايضا من مراسيل الحسن نحو نحوه. هذا الذي روي باسناد لا يصح

135
00:46:53.550 --> 00:47:11.350
هو توضيح للمعنى ولا ولا وليس المقصود الاعتماد على مثل هذا نعم وتحقيق هذا المعنى وايضاح هو ان قول العبد لا اله الا الله يقتضي ان لا اله الا الله ان لا اله غير غير ان

136
00:47:11.350 --> 00:47:30.000
لا اله الا ان ان لا اله غير الله. ان لا اله يعني له اي للعبد القائل غير الله نعم. احسن الله اليكم. ان لا اله غير الله والاله الذي يطاع فلا يعصى هيبة لهم واجلالا ومحبة وخوفا

137
00:47:30.000 --> 00:47:48.850
رجاء وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء لهم ولا يصلح ذلكم ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل طبعا اشهرك مخلوقا في شيء من هذه الامور التي هي من خصائص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيد

138
00:47:48.850 --> 00:48:04.400
وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك. اذا لو قال لنا قائل ما معنى الاله في قولنا لا اله الا الله. هذا هو التفسير الصحيح الاله او كلمة اله

139
00:48:04.500 --> 00:48:30.000
في لغة العرب يطلق ويراد به المعبود المحبوب المعبود المحبوب ولذلك يقولون فلان قال لها كذا يعني احبه فتذلل له وقد جاء الاله بمعنى المعبود في القرآن وهو الذي في السماء لاء

140
00:48:30.100 --> 00:48:49.600
وفي الأرض اله اي في السماء معبود يعبده ملائكة تعبد الله عز وجل وفي الارض اله اي يعبده المؤمنون الموحدون هذا معناه لذلك اله الناس ما معنى اله الناس في قول اعوذ برب الناس؟ ملك الناس اله الناس. ما معنى اله الناس

141
00:48:49.650 --> 00:49:07.350
اله الناس اي معبودهم فمعنى لا اله الا الله اي لا اعبد لا تذللوا الا لله عز وجل باي شيء باي شيء لا تتدلل لا تعبد الا لله عز وجل. باي شيء؟ بما شرع

142
00:49:08.350 --> 00:49:29.800
بالعبادات المحبوبات له سبحانه وتعالى ولذلك من صرف شيئا من هذه الامور التي شرعها الله وهي محبوبات له سواء كانت واجبات او كانت مندوبات فقد وقع في الشرك فلو صلى انسان نافلة لغير الله اشرك

143
00:49:30.750 --> 00:49:52.100
ولو صلى انسان فرضا لغير الله اشرك ولو ركع انسان لغير الله تحية وقع في الشرك ولو وقع ولو ركع انسان لغير الله تعبدا وقع في الشرك هذه قضايا مهمة لابد ان ننتهي لو سجد انسان لغير الله

144
00:49:52.650 --> 00:50:14.050
قال ما اردت العبادة وقع في الشرك واذا قال اردت العبادة وقع في الشرك هذه قضايا مهمة لابد من التنبه لها لعلنا نكتفي ولا نكمل والله نكتفي بهذا القدر لعلنا ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم

145
00:50:14.300 --> 00:50:31.121
ما يتعلق اه الشرك والكفر واصوله وفروعه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين مناسب الوقف جزاك الله خير. ما قصرت