1
00:00:06.500 --> 00:00:22.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذه الثورة التفصيلية

2
00:00:22.850 --> 00:00:47.150
بعلم العقيدة وهي الثالثة وان شاء الله عز وجل نقرأ في هذه الدورة ونعلق على كتابين عظيمين احدهما متعلق بتوحيد الاسماء والصفات ومنهج السلف في الاستدلال وهو كتاب الحموية. ثم بعد الانتهاء منه ان شاء الله

3
00:00:47.300 --> 00:01:14.500
والمقرر خلال شهرين في كل سبت عصرا ومغربا نبدأ بعد ذلك بكتاب كشف الشبهات وهو الكتاب الذي يتعلق بتأصيل ما يتعلق بتوحيد الالوهية الرسالة التي بين ايدينا او الكتاب الذي معنا هو كتاب الفتوى الحموية

4
00:01:15.400 --> 00:01:49.350
هذه الفتوى الحموية سميت بهذا الاسم نسبة الى ان السؤال ورد من حماة ومضمون الجواب مناسب للاسم فان مضمون الجواب الحمية لعقيدة السلف وحماية عقيدة السلف فجاء الاسم وان لم يكن مقصودا موافقا للمظمون

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.400
خلاصة الفتوى الحموية الحمية لعقيدة السلف والدفاع عن عقيدة السلف وحماية عقيدة السلف هذه الرسالة ايها الاخوة بدأها المصنف رحمه الله في بيان مجمل عقيدة السلف في الصفات ثم بين

6
00:02:20.600 --> 00:02:48.250
انه لا يعقل شرعا ان يبين النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق في باب الاحكام في العبادات وفي المعاملات ولا يبين ما يتعلق بباب العقائد فهذا من المحال العقلي والنقلي

7
00:02:48.800 --> 00:03:16.900
من المحال العقلي والنقلي لان اعظم وظائف الرسل تعريف العباد برب العباد اعظم وظائف الرسل هو ان يبينوا للناس من يعبدوه ماذا يعبدون من حيث الاسم ومن حيث الوصف ومن حيث

8
00:03:17.350 --> 00:03:47.300
الفعل ثم من المحال ايضا ان السلف النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لا ينقل عنهم في هذا الباب ما ينقل عن المتأخرين بل منقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة مخالف للمعقول للمنقول عن المتأخرين

9
00:03:49.200 --> 00:04:19.750
وهذا يدلنا على ان معقولات المتأخرين ما هي في الحقيقة الا سراب وما هي في ميزان الشرع الا هباء منثورا والحق الذي يجب ان يعتقده كل مسلم فظلا عن طالب العلم ان طريقة السلف اسلم

10
00:04:20.150 --> 00:05:00.100
واعلم واحكم  وان طريقة الخلف لابد وان فيها الزلل واجهل واكثر شبهات من طريقة السلف ومما يدلك على ظلالة المبتدعة ومن علاماتهم انهم يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف فهذه من علامات اهل البدع

11
00:05:01.300 --> 00:05:38.000
انهم يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف فهذا يفضل الطريقة العقلانية والاخر يفضل الطريقة الفلسفية والثالث يفضل الطريقة الذوقية اما المتبعون للسلف فانهم يقولون العلم كله وجله في اه وفي السنة

12
00:05:38.400 --> 00:06:03.450
علم الدين في الكتاب وفي السنة وما جاء عن السلف في هذا الباب متوارد مؤكد لما في الكتاب والسنة ولهذا يتحداهم شيخ الاسلام في هذه الرسالة ان يأتوا بعبارة واحدة

13
00:06:04.250 --> 00:06:29.850
عن السلف يوافق ما يقولونه فمثلا هم يقولون استوى يعني استولى نتحداهم من هنا الى قيام الساعة ان يأتوا بقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ضعيف او بقول عن السلف

14
00:06:30.100 --> 00:06:58.450
من الصحابة والتابعين وتبع التابعين يوافق قولهم بل منقول عنهم متواترا انهم فسروا الاستواء بعلى وارتفع واستقر يقولون ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ نتحداهم من هنا الى قيام الساعة ان يأتوا برواية

15
00:06:58.450 --> 00:07:24.700
واحدة عن السلف من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين يقولون اليدان القدرتان بل المشهور بشهادة الفطاحلة من العلماء ان هذا تأويل من تأويل الجهمية اذا شيخ الاسلام في هذه الرسالة يتحدى هؤلاء

16
00:07:25.900 --> 00:07:59.400
المتبعون للخلف ممن يزعم الاشعرية او العقلانية ان يأتوا بما يقولونه ان يأتوا بما يقولونه عن السلف لا يستطيعون وانى لهم ذلك وقد اتوا بالتعطيل المسبوق بالتشبيه والتعطيل المسبوق بالتشبيه طريقة

17
00:07:59.600 --> 00:08:29.200
قد سار عليها جل اليهود والنصارى فاليهود والنصارى يدورون بين التعطيل وبين التشبيه واما طريقة الاسلام هي طريقة سليمة من التعطيل سليمة من التشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

18
00:08:31.150 --> 00:09:03.250
ثم نقل شيخ الاسلام في هذه الرسالة العظيمة نقولات السلف في ذم الجهمية الذين هم اول هذه الصفات والمنقول الذي نقله عن الائمة في ما يتعلق في معاني الصفات امر معلوم. لا ينكره اي انسان عنده ذرة علم

19
00:09:06.000 --> 00:09:24.750
فكل انسان يفهم الكلام تقول له ما معنى جاء ان كان انجليزيا يقول لك كم ان كان فارسيا يقول لك امد ان كانت تركيا يقول لك قل فهو يعرف معنى جاء

20
00:09:25.900 --> 00:09:50.450
ولا يخطر بباله عندما تقول جاء مجيء معين لان الفاعل لم يذكر فاذا قيل له جاء القطار تصور معنا معينا واذا قيل جاء الصقر تصور معنى انقضاضيا معينا واذا قيل له جاء البرق

21
00:09:50.850 --> 00:10:11.750
تصور معنى اخر المعنى الاول لكلمة مجي موجودة في الكل لكنه اختلف كيفا بحسب المضاف اليه فاذا قيل له جاء الموت ما يعرف كيف يجيء الموت فاذا قيل له جاء ملك الموت لا يعرف كيف يجي ملك الموت

22
00:10:12.350 --> 00:10:32.950
فاذا قيل له جاء جبريل لا يعرف كيف يجيء جبريل فاذا قيل له جاء ربك لا يعلم كيف يجيء الرب فهذا علم معلوم وهو المعنى وعلم مجهول وهو الكيف فانكار العلم الموجود

23
00:10:34.050 --> 00:11:06.800
تعطيل وكفر وادعاء العلم المفقود تشبيه وكفر والسلف خلصوا من هاتين الضلالتين ظلالة التعطيل وظلالة التشبيه. ولذلك نقل الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقول من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

24
00:11:07.500 --> 00:11:28.700
الى ان وصل الى البيهقي ومن في زمانه في اثبات وجوب اثبات الصفات وجوب وجوب اتباع الكتاب والسنة لا المعقولات ثم ذكر في هذه الرسالة شبهات ورد عليها فهي رسالة عظيمة عظيمة عظيمة

25
00:11:29.800 --> 00:11:54.500
لا يمكن لطالب العلم ان يستغني عنها. وهي من الرسائل التي تعتبر متوسطة في باب قاد. سلسة من حيث الفهم متوسطة من حيث المظمون. فينبغي لطالب العلم ان يهتم بهذه الرسالة اهتماما بليغا

26
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
واصلها كما ذكرت اصل هذه الرسالة سؤال ورد الى شيخ الاسلام ابن تيمية فنبدأ على بركة الله ونعلق وعلى ما يحتاج منها الى تعليق والا فالاصل انه واضح نسأل الله عز وجل يبارك لنا في اوقاتنا

27
00:12:15.050 --> 00:12:34.950
واعمارنا وهذا هو المجلس الاول السبت التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم الحمد لله  الثالثة اللي جنبك

28
00:12:35.900 --> 00:12:55.900
ايوة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

29
00:12:55.900 --> 00:13:15.900
الذي على عرشه استوى وعلى الملك احتوى له الاسماء الحسنى والصفات العلى وصف نفسه في كتابه بانه فوق السماوات العلا سبعة. لا هذا الكلام المحقق. ما لنا شغل بالمحقق. صفحة سبعة وسبعين. سبعة وسبعين. نعم

30
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
نبدأ الكتاب والرسالة الكتاب يبدأ من الصفحة السابعة والسبعين. ما قبل ذلك تقرؤنه انتم فان جهد دكتور داعش مشكور في تحقيق هذه النسخة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين هذا سؤال ورد من حماة

31
00:13:35.900 --> 00:14:06.250
آآ سنة سنة ثمانين سنة ثمان وتسعين وستمائة وجرى بسببها على المجيب امور ومحن العظيمة وهي عظيمة جدا. حمائس المنطقة قريبة من دمشق. حمائس المنطقة قريبة من دمشق واهلها الى العهد القريب كانوا على السنة. وآآ قوله سنة ثمان وتسعين وستمائة

32
00:14:06.250 --> 00:14:26.250
فيه دلالة على ان شيخ الاسلام ما زال في عنفوان شبابه. فان شيخ الاسلام من مواليد سنة اربع وستين وست مئة اربع وستين وست مئة. يعني انه كان في بداية الثلاثين تقريبا

33
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
وجرى بسببها على المجيب اللي هو شيخ الاسلام. امور ومحن عظيمة. وهذه الفتوى كانت سببا سببا لاول محنة على شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام امتحن ثلاث مرات وسجن ثلاث مرات

34
00:14:46.250 --> 00:15:11.550
مرة بسبب الفتوى الحموية ومرة بسبب العقيدة الواسطية وهي الاخيرة. ومرة بسبب منعه استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم لما الف رسالته الرد على البكري. هي ثلاث مرات سجن فيها شيخ

35
00:15:11.550 --> 00:15:35.700
سلام جرى عليه المحن العظيمة بسبب مسائل في الاعتقاد. نعم وصورتها وصورتها ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى الى

36
00:15:35.700 --> 00:15:56.850
اي وهي دخان الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن  وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وما قالت العلماء فيه وابسطوا وابسطوا القول في ذلك

37
00:15:56.850 --> 00:16:26.850
مأجورين متابين. المسألة. وهذه المسألة قد ترد على اي طالب علم. ماذا يقول طالب العلم في ايات واحاديث الصفة. وليس امام طالب العلم عندما يسأل عن هذا الا احد اربعة اجوبة لا خامس لها. اما ان يقول بالتعطيل كقول الجهمية والمعتزلة ومن

38
00:16:26.850 --> 00:16:54.700
وافقهم من الاشعة وهذا مر مر مرير يترتب عليه فساد عريظ. في عدم الثقة بالايات والاحاديث  الثاني ما ان يقول بالتشبيه وهذه امر. لانه يقتضي ان يكون الخالق كالمخلوق تعالى

39
00:16:54.700 --> 00:17:27.550
الله عن ذلك علوا كبيرا  واذا كان التعطيل نشأ كما سيأتي من مقالة الجعد والجهم الترمذي المجوسي الاصل فان التشبيه نشأ عند الرافضة رافظي هشام ابن الحكم وكان مجوسي الاصل ايظا

40
00:17:27.650 --> 00:17:58.200
واما ان يقول بالتفويض وهذا القول الثالث. ما هو التفويض؟ يقول لا اعلم ما معناه والحقيقة ان التفويض نوع من التعطيل. لكن الفرق بينه وبين التعطيل ان التعطيل يأتي للاية معنى جديدا. لا تحتمله اللفظ ولم يقل به السلف. اما

41
00:17:58.200 --> 00:18:20.400
يقول لا اعلم الرحمن على العرش استوى مثل كاف ها يا عين صاد. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثل الافلام لا اعلم وهذا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام في اعظم الابواب لم يبين الحق عياذا بالله

42
00:18:20.400 --> 00:19:00.400
اذا تبين هذه المقالات الثلاث التعطيل والتشبيه تفويض بانها باطلة. تبين ان الحق هو الرابع. وهو قول السلف. ما هو قول تلف اثبات اثبات لا تعطيل فيه. اثبات لا اطل معه وتنزيه لا تمثيل معه. فالسلف يثبتون ولا يمثلون

43
00:19:00.400 --> 00:19:30.400
وينزهون ولا يعطلون. يثبتون ولا يمثلون. وينزهون لا يعطله ويقولون معاني هذه الكلمات مفهومة وصفاتها مجهولة لنا فلننظر الان الى جواب شيخ الاسلام رحمه الله كيف رد على المقالات الثلاث واثبت المقالة

44
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
في هذا الباب؟ الجواب؟ الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم

45
00:19:50.400 --> 00:20:14.550
وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. اذا هذا اول الفخر. اول العز علميا وواقعيا ان تنتسب الى سلف الامة ان تنتسب الى الصحابة والتابعين وتسير خلفهم وتقول بقولهم نعم

46
00:20:14.750 --> 00:20:36.250
فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله

47
00:20:36.250 --> 00:20:57.100
على بصيرة على بصيرة انا ومن اتبعني. اذا كان الله جل وعلا بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وشهد له بانه بعثه داعيا الى الحق. داعيا الى الله. وامره ان يقول على بصيرة انا

48
00:20:57.100 --> 00:21:30.500
ومن اتبعني الجار المجهول في الاية اية سورة يوسف على بصيرة متعلق بايش؟ يحتمل ان يكون الجار المجنون متعلق هذه سبيلي. اي سبيل واضح جلي. ويحتمل ان يكون الجار المجرور متعلق ادعو

49
00:21:30.500 --> 00:22:04.200
على بصيرة ويحتمل ان يكون الجار المجرور متعلق المفعول من ادعو وهي الجار المجنون الى الله. فمعناه انا على بصيرة من ربي. فاعرفه واعرف اسماءه واعرف صفاته. ويحتمل ان يكون الجار المجرور متعلق بالظمير الذي بعده

50
00:22:04.200 --> 00:22:30.350
على بصيرة انا اي على دليل. كل هذه التعلقات صحيحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام على بصيرة في سبيل دعوته. على بصيرة في دعوته. على بصيرة فيما يدعو اليه فهو على بصيرة ومنهج واضح ومن اتبعه كذلك

51
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
فاذا كان الامر كذلك فمعناه ان من خالفه لا يمكن ان يكون على بصيرة لا في سبيله اللي هو الطريق والمنهج ولا في دعوته ولا فيما يدعو اليه ولا في نفسه واتباعه

52
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
نعم. ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعت به من

53
00:23:11.150 --> 00:23:33.100
الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله تعالى بانه اكمل لامة له ولامته في دينه دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به متلبسا مشتبها ولم

54
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
يميز بينما يجبه لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى. وما يجوز عليه وما يمتنعه عليه. يعني اذا كانت المحالات العقلية متنوعة فان من المحال العقلي ان الانبياء لا يبينون اعظم الابواب وهو

55
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
باب الاعتقاد. لا سيما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فان من المحال ان لا لا يكون قد بين ما يجب لله عز وجل. وهنا لابد ان ننتبه ان الامور بالنسبة

56
00:24:13.100 --> 00:24:38.650
لله عز وجل منقسمة الى ثلاثة اقسام. ما يجب لله. ما الذي يجب لله عز وجل مثلا العباد حق خالص له لا اله الا هو ما الذي يجب لله عز وجل في باب الذات ليس كمثله شيء

57
00:24:39.250 --> 00:24:56.950
ما الذي يجب لله عز وجل في باب الاسماء؟ لا نعلم له سميا ما الذي يجب لله عز وجل في باب الصفات؟ لم يكن له كفوا احد. اذا هذا ما

58
00:24:56.950 --> 00:25:28.750
يجب لله عز وجل من الكمال والجمال والجلال. وما الذي يمتنع عليه   اذا هذا القسم الثاني قسم يجب لله وقسم يمتنع على الله. ما الذي يمتنع على الله؟ الشرك فان الشرك انما يتصور من الذي يشارك الاخر؟ من يكون ناقصا؟ والله عز وجل

59
00:25:28.750 --> 00:26:03.950
الغني فكيف يتصور عليه الشركة؟ ما الذي يمتني عليه؟ النقص والعيب ما مسنا من لغوب وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ما الذي يمتني عليه؟ في الافعال العجز وما مشنا من لغوب وهو على كل شيء قدير. ان ربك على كل شيء قدير. وكان الله على

60
00:26:03.950 --> 00:26:35.650
كل شيء قديرا. ما الذي يمتني عليه في باب الصفات؟ الغفلة. وما ربك بغافل عما تعملون عدم العلم وهو بكل شيء عليم. هذه ممتنعات في حق الله عز وجل وما الذي يجوز عليه؟ الذي يجوز عليه هو الشيء الذي يتعلق بافعاله

61
00:26:35.650 --> 00:26:58.250
فيجوز ان يخلق ويجوز ان لا يخلق. يجوز ان يسخط ويجوز ان يرضى. يجوز ان يحب ويجوز ان يبغض فهذه هي الاحكام المتعلقة بالله عز وجل. ما يمتنع على الله عز وجل. او ما يمتنع

62
00:26:58.250 --> 00:27:31.050
لا وما يجب لله عز وجل. وما يجوز على الله عز وجل. هي افعال ثلاث. من حيث الحكم يجب عكسه يمتنع بينهما يجوز. ولا تخلط بينما يجب وما يمتنع وما يجوز وبين الاحكام التكليفية على العباد. فالاحكام التكليفية على العباد خمس

63
00:27:31.050 --> 00:28:01.050
يجب وظده يحرم ويمنع. يندب وظده يكره ويجوز ففرق بين هذا وذاك. نعم. فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب؟ وذلك الرسول وافضل خلق الله تعالى بعد النبيين

64
00:28:01.050 --> 00:28:21.050
لم يحكموا هذا لم يحكموا لم يحكموا هو الاتقان. اكتب لم يحكموا اي لم يتقنوا. نعم احسن الله اليك. لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. وذلك لما نقول من اسماء الله الحكيم الحكيم فعيل من الحكمة

65
00:28:21.050 --> 00:28:49.150
ما معنى حكيم؟ فعيل من الحكمة. ومعناه ومعناه انه متقن هذا من معاني الحكيم. اذا حكيم بمعنى محكم. ويجوز ان يفسر حكيم بمعنى محكم اي متقن فهو سبحانه وتعالى ليس كذاته شيء

66
00:28:49.200 --> 00:29:19.200
فذاته اعظم الذوات واجل الذوات واسماؤه وافعاله اجل واعظم الاسماء والصفات اذا الحكيم بمعنى محكم وبمعنى محكم. نعم. ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة. وقال تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه

67
00:29:19.200 --> 00:29:39.200
وايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل ان يدل امته على خير ما ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما اعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا

68
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
ذكرنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه من

69
00:29:59.200 --> 00:30:26.850
حفظ ذلك في القراءة. اقرأ بتؤذى. عشان تقرأها صحيح. ذلك من حفظه حفظ من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. نعم هذي من المحالات العقلية يستحيل عقلا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيفية اداب قضاء الحاجة

70
00:30:26.850 --> 00:30:56.850
كيف نلبس نعالنا؟ يعلمنا كيف ناكل. يعلمنا كيف نشرب. ثم لا يعلمنا هنا كيف نعتقد في ذات ربنا وفي اسماء ربنا وفي صفات ربنا؟ هذا من المستحيل العقلي مع ما جاء من النصوص الدالة على استحالة ذلك. نعم. قال رحمه الله محال مع هذا

71
00:30:56.850 --> 00:31:16.850
ومعه تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه السنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد

72
00:31:16.850 --> 00:31:36.850
والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية. وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في به ادنى مسكن مسكت من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان ذا هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على

73
00:31:36.850 --> 00:31:56.850
غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. هذا من المحال ان النبي عليه الصلاة والسلام في اعظم الابواب هم

74
00:31:56.850 --> 00:32:26.850
صفة الله في اشرف المقاصد وهو معرفة الله في الوصول الى غاية المطالب ما هو غاية مطلب الناس ان يروا ربهم؟ غاية مطلب الناس ان يعرفوا ربهم. الذي خلقهم ترزقهم ويميتهم ويحييهم. فهل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب

75
00:32:26.850 --> 00:32:51.050
لم يبينه كما يقوله ابو حامد الغزالي كانوا مشغولين بالجهاد؟ الجهاد لماذا اصلا؟ الجهاد لمعرفته لمعرفة الله عز وجل نعم. محال مع هذا ومع ثم محال. ثم محال ثم من المحال. ثم من المحال ايضا ان تكون

76
00:32:51.050 --> 00:33:11.050
قرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يا اخوان اللي ما عنده نسخة فيه نسختين باقي نعم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان

77
00:33:11.050 --> 00:33:34.500
ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع. اما  لا يوجد انتهى اما الاول فلان من يعني الان من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة والقرون

78
00:33:34.500 --> 00:34:09.600
الفاضلة اكتبهم الصحابة والتابعون وتبع التابعين. القرون الفاضلة هم الذين جاء فيهم النص الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم القرون الفاضلة الصحابة والتابعون وتبع التابعين. فمن المحال ان هؤلاء ان يكونوا غير عالمين. وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. ليش محال

79
00:34:09.600 --> 00:34:37.700
لان القسمة العقلية تدل على هذه الاحالة العقلية. لان ضد الميم في هذا الباب ظد قول الحق في هذا الباب ما هو اما عدم العلم والقول وهو الجهل. واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وهو

80
00:34:37.700 --> 00:35:07.700
والتعطيل او التشبيه. اكتب هذا اما عدم العلم والقول اكتب بين قوسين يعني الجهل واما اعتقاظ نقيظ الحق وقول خلاف الصدق اكتب بين قوسين يعني اما التعطيل واما التشبيه وكلاهما اي عدم العلم والقول. وهو الجهالة او او التفويض

81
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
واما اعتقاظ نقيظ الحق وقول خلاف الصدق وهو التعطيل والتشبيه كلاهما ممتنع. نعم اما الاول فلان من من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب

82
00:35:27.700 --> 00:35:47.700
والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا الامر معلوم بالفطرة

83
00:35:47.700 --> 00:36:19.050
الوجدية فكيف يتصور مع مع قيام هذا الفطرة الوجدية ما يجده الانسان في قلبه بين الفينة والاخرى ما يجده الانسان في نفسه بين الفينة والاخرى تسمى فطرة وجدية فانت تجد في قرارة نفسك بين الفينة والاخرى مثلا الشوق الى لقاء الله عز وجل. فهذه فطرة وجدية

84
00:36:19.050 --> 00:36:49.050
تجد بين الفينة والاخرى السؤال من الذي خلقني؟ فهذه فطرة وجدية تجد بين الفينة والاخرى متى الارتحال عن هذه الدنيا؟ هذه فطرة وجدية. يجدها الانسان ضرورة لا يحتاج الى تفكير اصلا. فالفطرة الوجدية من اعظم

85
00:36:49.050 --> 00:37:19.050
من اعظم الاسئلة الفطرية الوجدية من ربي؟ ما ربي. ما اسماؤه ما صفاته؟ هذه اسئلة وجدية. بل الانسان عندما يأتيك وهو كافر او مشرك او ملحد ويقول لك اريد ان اسلم. فاول سؤال يطرحه عليك ويسألك ما يسألك ايش الصلاة؟ ايش الصوم؟ ايش

86
00:37:19.050 --> 00:37:42.400
كايش الوضوء؟ اول سؤال يسألك يقول لك من رب العالمين؟ ما رب العالمين الامين  فانت لا بد ان تجيبه على سؤاله الفطري الوجدي فتبين له ما هي صفات رب العالمين

87
00:37:42.400 --> 00:38:04.400
ما هي اسماء رب العالمين؟ ما هي افعال رب العالمين؟ نعم وهذا الامر معلوم وهذا الامر ومعلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف ان

88
00:38:04.400 --> 00:38:38.750
الف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. يعني الان سؤال المقتضي اكتب جنبه يساوي السبب والداعي الموجب للامر. المقتضي السبب والداعي الموجب للامر هل السبب والداعي الموجب لمعرفة الله عز وجل موجودة في زمن السلف او غير موجودة؟ ان

89
00:38:38.750 --> 00:39:08.750
غير موجودة انكروا امرا فطريا وجديا. ان قالوا موجودة اذا لا بد ان انهم سألوا من ربنا؟ ما ربنا؟ اذا المقتضي الداعي لمعرفة الله موجود في زمن الصحابة. لا سيما وقد كان كثيرا منهم على الشرك فكانوا بحاجة الى معرفة

90
00:39:08.750 --> 00:39:38.750
لله عز وجل معرفة تميزه عن المعبودات الباطلة. اذا المقتضي موجود ولا غير موجود موجود فاذا قلنا المقتضي موجود وهم لم يسألوا معناها عاشوا في جهالة. اعوذ بالله كيف يمكن لعاقل ان يقول هذا الكلام عن الصحابة الاخيار. نعم. هذا لا يكاد

91
00:39:38.750 --> 00:39:58.750
او في ابلد ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى فكيف يقع في اولئك اما واما كونهم كانوا معتقدين في فيه غير الحق او قائليه. او المقتضي الاول وهو

92
00:39:58.750 --> 00:40:28.750
كونهم يجدون في الفطرة الوجدية يجدون السؤال اضطرارا من ربنا ما ربنا؟ ما صفات ربنا؟ فاما انهم لم يسألوا عن عما يجدونه في قلوبهم وفي في نفوسهم فبقوا على الجهالات. وفوظوا هذا الامر ولم يبحثوا فيه فهذا امر غير معقول

93
00:40:28.750 --> 00:40:52.700
فبقي الان الاحتمال الثاني وهو كونهم معتقدين فيه غير الحق. ما هو غير الحق؟ قلنا اما التعطيل واما التشبيه. لا تنسى اما كونهم؟ واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم

94
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن اكثر من ان يمكن ان يسطر في هذه الفتية او او اضعافها ذلك من من طلبه من طلبه وتتبعه. اذا كان اذا قال قائل كانوا معتقدين فيه غير الحق

95
00:41:12.700 --> 00:41:42.700
او قائلين في الله الباطل. فهذا لا يمكن ان يقوله مسلم. ولا عاقل كيف لمسلم ان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقد في الله غير الحق. كيف لمسلم ان يقول ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الله غير الحق. وهذا وهذي

96
00:41:42.700 --> 00:42:11.600
نقطة احد الاسباب التي من اجلها كفر المسلمون الفلاسفة. فانهم زعموا ان الانبياء في الله غير الحق. وهو التخييل او التجهيل لا تنسى هذه المسألة من المسائل التي كفر لاجلها المسلمون الفلاسفة انهم زعموا ان

97
00:42:11.600 --> 00:42:37.600
ياه قالوا في حق الله ما هو غير الحق والمسلم والعاقل لا يمكن ان يعتقد ان الصحابة اعتقدوا الباطل او قالوا الباطل في اعظم باب وهو باب الايمان بالله. ما يمكن

98
00:42:37.750 --> 00:42:57.750
ثم قال المصنف الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن ان يسطر. يعني انا لا استطيع ان اجمع لك كل اقوال السلف في هذا الباب. لماذا؟ لان كلام السلف منثور في هذا الباب في كل

99
00:42:57.750 --> 00:43:27.750
كتب التفسير. فلا تجد تفسيرا سلفيا الا واقوالهم منثورة واعتقاداتهم منقولة. مثل تفسير عبد الرزاق الصنعاني. وهو من اقدم التفاسير وتفسير الامام احمد وتفسير الامام قبل ابن جرير عبدالرحمن ابن ابي حات وتفسير الامام

100
00:43:27.750 --> 00:43:57.750
ابن جرير الطبري وتفسير الامام ابن المنذر. وكتاب التفسير الموجود في صحيح البخاري كتاب التفسير الموجود في صحيح مسلم وغير ذلك من كتب التفاسير. ثانيا اقوال الصحابة واعتقاداتهم منقولة في كتب الحديث. فكيف يجمعها كلها شيخ الاسلام لك

101
00:43:57.750 --> 00:44:37.750
فكلامهم اكثر من ان يحصر. وان يسطر ثم كلامهم موجود في المطولات في باب العقائد. مثل اكتب مثل كتاب السنة للامام مثل كتاب الشريعة للامام الاجري مثل كتاب شرح اعتقاد اصول اهل السنة للالكاء لابي القاسم الطبراني الا لكاء

102
00:44:37.750 --> 00:45:09.650
مثل كتاب عبد الله ابن الامام احمد السنة وغيرها من الكتب المطولة في هذا الباب. لكن شيخ الاسلام في هذه الفتيا ينقل لنا نقولات يسيرة مذكرة بالكثيرة ينقل لنا نقولات يسيرة مذكرة بالكثيرة. نعم

103
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
احسن الله اليكم. ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم بالله من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل لا يعرفون الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به. والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها

104
00:45:29.700 --> 00:45:59.700
من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. من الذي قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف دم واحكم. ترى هذه المقولة هذه المقولة هي مقولة متولدة لان الناس قبل هذه المقالة كانوا على قسمين. قسم يقولون لا

105
00:45:59.700 --> 00:46:29.700
يوجد تقليد في باب الاعتقاد ونحن نقول في الاعتقاد ما نريده وما نفهمه وما نعقله وهم المعتزلة والجابية وقسم يقولون ان باب الاعتقاد باب اتباعي. نقول ما قاله السلف ونعقل ما قالوه ونفهم ما نقلوه. وهم السلف. اهل الحديث اهل السنة والجماعة

106
00:46:29.700 --> 00:46:59.700
حتى نشأت الاشعرية وراموا وراموا الجمع بين المقالتين المشهورتين فقالوا طريقة السلف اسلم. لكن طريقة الخلف اعلم واحكم. فاتوا بزور جديد ما انا معروفا. ولذلك ابن رشد الحفيد شنع على الاشاعرة في مقالتهم هذه وفي

107
00:46:59.700 --> 00:47:29.700
مقالاتهم الاعتقادية لانهم نشأوا بين حق وباطل بين طريقة السلف وطريقة الخلف. فقالوا طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم سبحان الله العظيم. غريبة جدا جدا. نعم. فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون

108
00:47:29.700 --> 00:47:49.700
طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان الطريق ان طريقة السلف هي مجرد ومجرد الايمان هي مجرد مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون ومنهم اميون

109
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون. يعني هؤلاء ظنوا ان طريقة السلف ما هي طريقة السلف فوقعوا في خطأ في فهم طريقة السلف. وظنوا ان طريقة السلف هو تفويض المعنى

110
00:48:09.700 --> 00:48:35.800
تفويض فظنوا ان التفويض هو طريقة السلف ان السلف ما كانوا يعرفون في هذا الباب الا الالفاظ. لا يعرفون معانيها يقرأون ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لا يعرفون معنى يدي

111
00:48:35.850 --> 00:49:01.400
ويبقى وجه ربك لا يفهمون معنى الوجه  يقرأون الرحمن على العرش استوى لا يفهمون معنى استوى. وجاء ربك والملك صفا صفا لا يفهمون ما معنى جاء ربك فوقعوا في ظلالة عظيمة من جهتين. الجهة الاولى

112
00:49:01.400 --> 00:49:31.400
ظلالة ان هذا هو طريقة السلف. الظلالة الثانية نسبة هذه الظلالة الى السلف فنشأ عن ذلك ترك طريقة السلف وانشاء طريقة جديدة سموها طريقة الخلف. لان العاقل البصيري اذا نظر ان هذه هي طريقة السلف

113
00:49:31.400 --> 00:49:49.700
يقول هذه الطريقة غير مستقيمة. كيف الله ينزل قرآن ولا نفهم معانيه ونتوقف ونقول لا نفهم معنى جا لا ترجم جا لا تقول كم لا تقل امد لا تقل قم ما يجوز

114
00:49:49.700 --> 00:50:20.750
امر غريب جدا. فلذلك لما لما لم يفهموا طريقة السلف زهدوا فيها وانشأوا لهم طريقة سموها طريقة الخلف. ما هي طريقة الخلف؟ ايوا وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. لا حول ولا قوة الا بالله. ولذلك يقولون

115
00:50:20.750 --> 00:50:52.300
الخلف تأويل طريقة الخلف المجاز طريقة الخلف البلاغة  التشبيه الى اخره. الكناية نعم. فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب في الكذب عليهم

116
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
من الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاءه فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر. وكان مع ذلك لابد

117
00:51:12.300 --> 00:51:32.300
للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف تفضي الى معان بنوع بنوع بنوع بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار

118
00:51:32.300 --> 00:51:52.300
هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا الكلام فيه عن مواضعه. اذا ما يسمونه بطريقة الخلف

119
00:51:52.300 --> 00:52:20.900
مركب من فساد العقل ومن كفر بالسمع. اذا الطريق التي سموها طريقة الاف بطريقة الخلف مركب من ظلالتين. مركب من فساد عقلي ومن كفر بالمنقول بالمسموع. كيف مركب من فساد عقلي

120
00:52:20.950 --> 00:53:00.950
وضعوا في اذهان انفسهم معاني سموها معقولات وسموها ضروريات. وهي شبهات. وبناء على هذه المعقولات التي هي في حقيقتها شبهات انكروا السمع او اولوها وحرفوها لمعقولاتهم فنتج من واقع عملهم فنتج من واقع فعلهم فساد عقلي

121
00:53:00.950 --> 00:53:35.850
وفساد نقلي. انت الان لما تقول اشعري مثلا لماذا قلت استوى استولى؟ قال لان الاستواء يشبه استواء المخلوق مخلوق قل له اثبت استواء لا يشبه استواء المخلوق يقول لا تصور في ذهني ان هناك استواء الا استواء المخلوق. طيب ماذا قلت في استوى على العرش؟ قال استولى

122
00:53:35.850 --> 00:53:55.850
تقول له انا لا اتصور في ذهني ابتلاء الا كاستيلاء المخلوق. يقول لا اثبت استيلاء ليس كاستيلاء المخلوق. طيب انت لماذا لم لا تثبت استواء ليست كاستواء المخلوق. الباب واحد. لكنهم كما قال الشيخ

123
00:53:55.850 --> 00:54:25.850
خلي السقف. ركبوا باطنهم في ان طريقة الخلف اعلم واحكم واتقن من فساد عقلي وانكار للنقليات. نعم. فلما ان بنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفر كيتين كانت النتيجة السابقين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما استبلاهم يعني انهم بلهاء

124
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
الرجل البليه هو الذي لا يحسن الفهم. نعم. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمن منزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء

125
00:54:45.850 --> 00:55:15.850
قصب السبق في هذا كله. في قوله تعالى ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اماني هنا في هذه الاية. ليست كقوله جل وعلا النبي الامي انتبه وآآ الاميين هنا هم قليلوا العلم. في الاية

126
00:55:15.850 --> 00:55:45.850
ومنهم اميون اي قليلو العلم. بدليل لا يعلمون الكتاب الا اماني. معناته علمه قليل في الكتاب. وما معنى اماني؟ اي تلاوة لا يفهمون المعنى فامرهم مبني على هذا. انهم يعتقدون ان السلف كانوا اميين. لا يفهمون من

127
00:55:45.850 --> 00:56:15.850
القرآن الا اللفظ وهو كيفية القراءة. لا يفهمون المعنى وهو المدلول ومعلوم ان العلم يتوقف على امرين الاول كيفية القراءة الثاني المدلول المعنى. فمن صار يقرأ ولا يفهم المعنى فيسمى اميا

128
00:56:15.850 --> 00:56:40.800
فلان امي يعني يعرف يقرأ لكن ما يعرف يفهم. والذي لا يقرأ ايضا يسمى ام لانه لا يقرأ اللفظ اذا معنى ومنهم اميون يعني قليل العلم. لا يعلمون الكتاب الا اماني الا تلاوة. واما الاية

129
00:56:40.800 --> 00:57:00.800
النبي الامي النبي الامي يعني بعث في الاميين. وهم الذين علمهم في صدورهم. علمهم في حفظ قلوبهم لا يعتمدون على المكتوب وانما يعتمدون على المحفوظ. نعم. ثم هذا القول اذا

130
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
دبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلب عن معرفة الله حجابهم واخبر واخبر

131
00:57:20.800 --> 00:57:50.800
على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول طبعا اخبر الواقف المقصود به الشهرستان المقصود بالواقف هنا الشهرستاني. وامثاله. فالشهرستاني هو الذي كتب الابيات في كتابين له. يقول

132
00:57:50.800 --> 00:58:25.050
نهايات اقدام نهايات اقدامهم انهم لم يصلوا الى شيء. فهم دخلوا بعقولهم في باب الايمان بالله لكن في الواقع لم يصلوا الى شيء. لماذا لا يصلون الى شيء؟ لان الغيب لا يمكن الاطلاع عليه بالعقل. والله عز وجل من اعظم الغيبيات

133
00:58:25.050 --> 00:58:55.050
فلا يمكن للعقل ان يدرك اسمائه وصفاته وافعاله كما ينبغي ولهذا يقول الشهرستاني في كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام. وهو من مؤلفاته لنصرة عقيدة الاشعرية. وكذلك نقل هذا الكلام في كتابه الملل والنحل

134
00:58:55.050 --> 00:59:25.050
يقول عمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائري هكذا يفكر. ماذا اعتقد في هل اعتقد قول المعتزلة؟ او قول الاشاعرة او قول المشبهة

135
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
او قول السلف الذي هو فهمه انه التفويض. فغاب عنه الحق كلية لم يعرف الا الظلام ولذلك واضعا كف حائلا. فهو لا يفهم ان الموجود العلم الموجود الا اما التعطيل

136
00:59:45.050 --> 01:00:15.050
المحظ واما التشبيه المحظ واما التفويظ المحظ واما السير على طريقة شاعرة الجمع بين التعطيل والجمع بين التفويض. ما عرفوا عقيدة السلف اصلا في هذا الباب ذلك يقول فلم ارى الا واظعا كف حائري على ذقن او قارعا سن نادمي

137
01:00:15.050 --> 01:00:45.050
ايده على صبعه يقول الله ظيعت عمري ما عرفت وين الحق. ما عرفت ايش اعتقد في ربي. ذكر لي والدي الله عن احد شيوخه وكان مشهورا بالمنطق والفلسفة يقول يأتي عليه الايام ونحن ندرس عنده المنطق والفلسفة. يقول يأتي عليه الايام والليالي

138
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
وهو يبكي الليل والنهار. يسألونه لماذا تبكي؟ يقول والله ما ادري ماذا اعتقد في ربي. مسكين يقول طيب انت تصلي وتقول يا رب يقول اصلي واقول يا رب كما تقوله العامة لكني في قراءة نفسي لا اعرف

139
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
فاين الحق؟ لماذا لا يعرف اين الحق؟ لانه ما عرف من الحق الا هذه الامور الاربعة التي لا تقر العقل بها فظلا عن النقل. ما عرف الا التعطيل المحض او التشبيه المحض او

140
01:01:25.050 --> 01:01:53.250
المحظ او طريقة الاشاعرة. الجمع بين التعطيل وبين التفويض لذلك رد الصنعاني رحمه الله على هذه الابيات برد جميل. ماذا قال له؟ امام اهل صنعاء امام اهل اليمن قال لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم

141
01:01:53.250 --> 01:02:13.250
فما حار من يهدى بهدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولست تراه قارعا سن نادم الذي يطوف بمعهد النبي عليه الصلاة والسلام ويثبت ما اثبته الله لنفسه وينفي ما نفاه الله عن

142
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
نفسي من غير تشبيه ولا تعطيل عنده القاعدة مطردة يفهم المعنى لا يعرف الكيف خلاص. لا يمكن ان يعضه ولا ان يعض سن نادم ولا يمكن ان يكون حائرا. بل هو متيقن ان ربه جل في علاه

143
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
له الاسماء الحسنى وصفاته العليا ليس كمثله شيء وهو السميع المصير. نعم واقروا على نفوسهم واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض بعض رؤسائهم. هذا القول نسب الى الرازي

144
01:02:53.250 --> 01:03:23.250
ونسب ايضا الى غير الرازي. لكن هذا القول مشهور ومعروف. ماذا يقول الرازي وامثاله نهاية اقدام العقول عقال عقال يعني ربط يعني غلق. نهاية اقدام العقول قالوا واكثر سعي العالمين ضلالا. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا

145
01:03:23.250 --> 01:03:53.250
ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قيل كذا فقلنا كذا قلنا كذا فقالوا كذا. لذلك يقول بعضهم رأيت من مشايخ من يضع اللحاف على رأسه وانا انام بجواره مطمئن البال

146
01:03:53.250 --> 01:04:13.250
ثم اصبح في اخر الليل واقوم واصلي وهو الى الان يقول ان قالوا كذا قلت كذا وان قالوا كذا قلت كذا وان قلت كذا قالوا كذا الى ان يصبح الصباح لا يعرف ماذا يعتقد في ربه. لانه ما عنده ميزان مضطرب يمشي عليه. والعقوق

147
01:04:13.250 --> 01:04:43.250
ها تتفاوت كتفاوت البصر للمبصرات بحسب الظوء وخفق الظوي وضعف الظوء. هذا هو الواقع. هذا هو الواقع. ذكر لي والدي رحمه الله عن الرازي انه مرة خرج مع طلابه وهو من ائمة هرات المعروفة اليوم اللي حصل فيه زلزال قبل ايام

148
01:04:43.250 --> 01:05:13.250
يقول خرج مع بعض طلابه الى برية هرات. فقال لطلابه دعوني اختلي بنفسي فاختلى بنفسه ثم رأى راعي غنم فمشى الى راعي الغنم. فقال له ما دليلك على وجود الله؟ راعي غنم لا يعرف من هذا. فنظر اليه قال دليلي عصايا وقام

149
01:05:13.250 --> 01:05:33.250
الرازي. طلاب من بعيد رأوه. ينادونه يا راعي الغنم ماذا تفعل؟ حتى اتوا وخلصوه. لماذا تضربه قال ايه يقول ما دليلك على وجود الله؟ قلت عصاية. قلت ما تعرف عن هذا؟ قال من هذا؟ قال هذا الرازي عنده الف

150
01:05:33.250 --> 01:05:53.250
على وجود الله. قال مسكين شك الف مرة فاحتاج الى الف دليل. بالفطرة بالله شك فاطر السماوات والارض هذا يحتاج الى دليل على وجود الله لكنهم لما اعموا ابصارهم عن

151
01:05:53.250 --> 01:06:13.250
حق المنزل ونظروا الى هذه المسائل بعقولهم المجردة وكلهم الله الى عقولهم. والقاعدة مضطربة من اتكل على شيء وكل اليه. قاعدة مضطربة. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره بسند حسن من

152
01:06:13.250 --> 01:06:33.250
تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل اليه. لكن على كل حال اكتب ها هنا وقد رجع الرازي عن طريقة الخلف. في كتابه اكتب اسم الكتاب بعد. وقد رجع الرازي عن طريقة

153
01:06:33.250 --> 01:07:03.250
الى طريقة السلف في كتابه الملذات. في كتابه الملذات او ملذات الدنيا وقد الفه قبل ان يموت بخمسة ايام. مهم. الحمد لله الذي للحق نعم. احسن الله اليك. لقد تأملت. نعم. كتاب الملذات وطبع باسم

154
01:07:03.250 --> 01:07:23.250
لذات الدنيا وهو الفه قبل ان يموت بخمسة ايام فقط. نعم. قال رحمه الله نعم. لقد تأملت ايه؟ هو نفسه. نعم. لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تشفي

155
01:07:23.250 --> 01:07:43.250
بعليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد مو الطيب واقرأوا في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي

156
01:07:43.250 --> 01:08:13.250
ويقول الاخ ويقول الاخر نسب الى الجويني. ونسب ايضا هذا الكلام نسب ايضا الى الرازي ولكن هذا الكلام بنصه اكتب موجود في كتاب الملذات للرازي. هذا كلام موجود بنص في كتاب الملذات للرازي. نعم. ويقول الاخر منهم. ويقول الاخر والاخر منه وهو الجويني. نعم. لقد خضت

157
01:08:13.250 --> 01:08:33.250
لقد خضت البحر الخضم وتركت وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم لتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي. نعم. ويقول الاخر اخر منهم اكثر الناس

158
01:08:33.250 --> 01:08:53.250
تسكن عند الموت اصحاب الكلام. لا شك ان اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. ولذلك ان تداركهم رحمة الله رجعوا الى طريقة القرآن. والا فربما يموتون ملاحدة. ينكرون وجود الله. نسأل الله

159
01:08:53.250 --> 01:09:13.250
نعم ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة وخالص المعرفة به به خبر. ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. هؤلاء المتكلمون

160
01:09:13.250 --> 01:09:40.150
المتكلفون المخالفون للسلف اذا بحثت معهم والله لا يفرقون بين الاية والحديث ربما انت تقول اية يظنه حديث. وربما انت تقول حديث يظنه اية. وقد جربت بنفسي هذا جلست مع احدهم وكان يوصف بانه قاضي القضاة في بلده

161
01:09:40.300 --> 01:10:04.300
فقلت له انا اسألك سؤالا اليس فيما جاء عن الله ورسوله كفاية وغنية مباشرة قال لا ليس فيما جاء لله ورسوله كفاية في هذا الباب. لابد من استخدام العقل. استغربت

162
01:10:04.300 --> 01:10:34.300
اول مرة في حياتي اسمع انسان يقول ليس فيما نزل كفاية. لكن هؤلاء هم الفلاسفة هكذا. فقلت له هاتي مسألة ليس لها وجود وذكر في كتاب والسنة. فان عجزت عن الاتيان بجواب له من الكتاب والسنة فقولك صحيح والا فقولك باطل وقولي صحيح. مع قوله

163
01:10:34.300 --> 01:10:54.300
انا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم. ففكر مع نفسه وكنا على غداه نأكل قال هذا الدجاج الذي يأكل اين جاء انه مباح؟ اذا لم نستخدم العقل؟ شف كيف؟ استأذن لي بايش؟ مسكين

164
01:10:54.300 --> 01:11:18.200
فعلمت انه لم يقرأ البخاري فقلت له قد جاء في حديث ابي سعيد في صحيح البخاري انه قدم بين يديه دجاجة فمسك رجل يده فقال ابو سعيد كل فقد اكل على مائدة من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت له قد جاء في الصحيح

165
01:11:18.200 --> 01:11:38.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة تحير الرجل قال هذا موجود في صحيح البخاري. قلت له انت قرأت البخاري؟ قال لا. قلت اذا ما قرأت البخاري كيف تفهم كمال الدين

166
01:11:38.200 --> 01:11:58.200
قلت له انت قرأت تفسيرا لكلام الله؟ قال لا. قلت اذا المشكلة انهم يظنون ان القرآن والسنة غير كاف لانهم لم يقرؤوا اكتفوا بعقولهم. اظن اعتقد احس اجد هذه هذا علومهم. علومهم مبني على ايش

167
01:11:58.200 --> 01:12:28.200
اشوف اظن اعتقد احس هذه مصيبته. نعم. قال رحمه الله كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون طول المسبوقون الحياة المتهوكون اعلم بالله متهوك متهوك يعني شاك متسرع. شاك متسرع. نعم. المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته

168
01:12:28.200 --> 01:12:48.200
واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين تبعوهم باحسان من ورثة الانبياء الخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطق

169
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. معنى بهم قام الكتاب وبه قام وبهم نطق الكتاب وبه نطق. معنى بهم قام الكتاب لان الكتاب انما قام وبقي وحفظ بهم. فهم

170
01:13:08.200 --> 01:13:28.200
الذين كتبوه وهم الذين قرأوه وهم الذين فسروه. وبه قاموا اي به اشتهروا. فقيام علماء السلف بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبهم نطق الكتاب لانهم يقولون قال الله قال رسول الله

171
01:13:28.200 --> 01:13:48.200
وبه نطقوا اي انهم يقولون في دلالاتهم واستشهاداتهم قال الله قال الرسول الله. نعم وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم. واحاطوا من حقائق المعارف

172
01:13:48.200 --> 01:14:08.200
في وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من لاستحيا من يطلب المقابلة. ما في لدين الله عز وجل من الكمال فيما يتعلق من الجمال والجلال في حق في حق الله ذي الجلال امر

173
01:14:08.200 --> 01:14:28.200
عظيم والله لو جمعنا كل ما قيل عن الله في التوراة والزبور والانجيل مع انها منزلة بغض النظر عن التغيير الذي حصل. جمعنا كل ما جاء عن الله عز وجل في التوراة وفي الزبور وفي الانجيل ثم

174
01:14:28.200 --> 01:14:48.200
ان نقارن بين هذا الذي نزل في هذه الكتب وبين القرآن لاستحيينا من المقابلة. لان الذي جاء في القرآن عن الله في اسمائه وصفاته وافعاله وخصائصه وحقائقه وما يمتنع عليه وما يجب له وما يجوز عليه امر

175
01:14:48.200 --> 01:15:18.200
عظيم ما يمكن انه يقارن بهذا الكلام. فكيف نقارن بين ما جاء عن الله ورسوله في الله عز وجل وبين معقولات هؤلاء. هذا من المحال. نعم. قال ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة. لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم

176
01:15:18.200 --> 01:15:48.200
نعم لا يمكن للانسان العاقل ان يعتقد ان خير قرون الامة انقص علما وحكمة ممن بعده هذا لا يقوله عاقل. لو سألت اليهود من اعلم امتكم؟ ماذا سيقولون اتباع موسى. لو سألت النصارى من اعلم اهل ملتكم؟ يقولون حواري عيسى

177
01:15:48.200 --> 01:16:18.200
لو سألت المتبعين للسلف من خير امتكم يا امة الاسلام؟ يقولون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لكن لو سألت الفلاسفة والمناطق والمعتزلة والروافض من شر امتكم الروافض سيقولون هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والفلاسفة والمناطق سيقولون اعلم الناس علما

178
01:16:18.200 --> 01:16:48.200
ليس هم خير القرون. يقولون نحن اعلم. واحكم واتقن. نسأل الله السلامة والعافية نعم ام كيف يكون اطراف المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم. اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. افراخ المتفلسفة

179
01:16:48.200 --> 01:17:08.200
اتباع الهند واليونان ورثة المجوس والمشركين لا يمكن ان يكونوا اعلم من الصحابة والتابعين والتابعي التابعي. لماذا؟ لان هؤلاء من معلمهم؟ معلم الفلسفة الهندية بيدباء. معلم الفلسفة الهندية فلان غاندي الذي يعبد البقر

180
01:17:08.200 --> 01:17:38.200
معلم الفلسفة اليونانية رستو طاليس وافلاطون وامثالهم. ممن كانوا لا يعرفون الله عز وجل على وجه الحق. من هم ورثة المجوس المشركين؟ عباد النيران كيف يكون هؤلاء اعلم بالله من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وانما قدمت وانما قدمت هذه المقدمة

181
01:17:38.200 --> 01:17:58.200
لان من استقرت هذه المقدمة عنده هلم طريق الهدى اين هو في اين هو؟ في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوف وانما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه

182
01:17:58.200 --> 01:18:18.200
وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك. وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا. وانما اصف نوع

183
01:18:18.200 --> 01:18:48.200
اهؤلاء ونوع هؤلاء والعاقل يسير فينظر. نعم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان هذه انما قدمتها حتى يتبين لنا ان طريقة الهدى اين سيكون ابتداء لا بد ان تفهم ان طريقة الهدى صراط الذين انعمت عليهم هو صراط الصحابة والتابعين وتابع التابعين

184
01:18:48.200 --> 01:19:18.200
ما كان يومئذ عقيدة ودينا فهو العقيدة والدين. وما لم يكن يومئذ عقيدة ودينا لن يكون اليوم عقيدة ودينا. هذه قضية مهمة. فلابد ان ندرك ان الضلال والتهوك استولى على كثير من المتأخرين. ما سبب ظلالهم؟ شيخ الاسلام يقول الف

185
01:19:18.200 --> 01:19:38.200
ها حط عليه الف نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم. حط عليه الف. هذا سبب الاول باء اعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات تجد احدهم لا يعرف البخاري اصلا

186
01:19:38.200 --> 01:20:08.200
ما سمع فيه فضلا عن ان يقرأه. جيم التماسهم علم معرفة الله من غير هذا الطريق اما بالفلسفة واما بالمنطق واما بالذوق واما بالوجد. هذه هي اسباب الظلال من ظل. سواء كان من حيث الفرض او كان من حيث المدرسة

187
01:20:08.200 --> 01:20:38.200
ومن حيث النوع هذا هو سبب الظلالة لكنهم يختلفون قد يكون لبعضهم اسباب اخرى للضلال. لكن نبذ كتاب الله وراء الظهور. الاعراض عما بعث الله به محمد صلى الله الله عليه وسلم وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله هذه الامور الثلاثة

188
01:20:38.200 --> 01:20:58.200
فهي اسباب الضلال من حيث الطريقة ومن حيث الفرض حيث الفرق ومن حيث المفترقين واذا كان كذلك اه جزاك الله خير يا شيخ اه بالنسبة اربعة ولا ثلاثة؟ لا ثلاثة نبذهم كتاب الله

189
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
الله وراه ظلم هذا الف اعراضهم عما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم هذا باء وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره هذا جيل. نعم. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره

190
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين. ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء فوق كل شيء وانه عان على كل شيء

191
01:21:38.200 --> 01:21:58.200
وانه فوق العرش وانه فوق السماء. مثل مثل اه قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في

192
01:21:58.200 --> 01:22:18.200
سماع ان يرسل عليكم حاصبا بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوى على العرش في الستة مواضع الرحمن على العرش استوى

193
01:22:18.200 --> 01:22:38.200
وهو السابع الموضع السابع. نعم. وقوله يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله تنزيل من حكيم حميد. منزل من ربك من ربك بالحق

194
01:22:38.200 --> 01:22:58.200
الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. لا يكاد يحصى يعني من حيث الدليل الفردي. فاذا اراد الانسان ان يذكر الادلة الفردية الدالة على علو الله لا يكاد يستطيع ان يحصيها. من كثرتها في كتاب الله عز

195
01:22:58.200 --> 01:23:18.200
لكن من حيث الانواع ممكن احصاؤها. فكل دليل فيه ذكر الصعود والعروج دليل على علوه هذا نوع كل دليل فيه ذكر النزول من الله هذا نوع تنزيل من حكيم حميد. تنزيل من الرحمن الرحيم

196
01:23:18.200 --> 01:23:38.200
كل دليل فيه ذكر الفوقية دليل على علو الله عز وجل. كل دليل فيه ذكر الاستواء على العرش دليل على علو الله عز وجل. كل دليل فيه انكار من المعارظين للرسل

197
01:23:38.200 --> 01:23:58.200
لعلو الله كقول فرعون واني لاظنه كاذبا. اي في خبره ان الله فوق العرش فهو من انواع ادلة علو الله عز وجل. فالانواع قاربت عشرة انواع من الادلة. اما الافراد فهي كثيرة. نعم. يقول ابن

198
01:23:58.200 --> 01:24:18.200
القيم رحمه الله وهذا كتاب عظيم. انصحكم ان تقرأوا. كل طالب العلم اذا لم يقرأ هذا الكتاب مرة مرتين ثلاث لا يكون طالب علم. اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة الجهوية. اقرأ هذا الكتاب مع نفسك. ذكر اكثر

199
01:24:18.200 --> 01:24:38.200
من الف دليل على علو الله عز وجل. من الايات والاحاديث والاثار. نعم. قال وفي الاحاديث والحصان ما لا يحصى الا بكلفة مثل قصة مثل مثل قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل. وهذا متواتر

200
01:24:38.200 --> 01:24:58.200
النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماوات العلا. لو لم يكن الله في العلا في السماوات العلى ما الفائدة من العروج نعم ونزول الملائكة من عند الله تعالى وصعودها اليه. وهذا متواتر ايضا. نعم. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون

201
01:24:58.200 --> 01:25:18.200
فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوا الا تامنوني وانا امين وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره

202
01:25:18.200 --> 01:25:38.200
ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. تقدس اسمك عمرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا

203
01:25:38.200 --> 01:25:58.200
وجع باذن الله عز وجل اذا استمر الانسان بهذا الدعاء على اي مرض كان سواء كان عضويا كمرض في العظام او اللحم او القلب او او كان مرضا نفسيا كالوسوسة وغير ذلك. نعم

204
01:25:58.200 --> 01:26:18.200
قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له اخ فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره وقوله في حديث الاوعان حديث الاوعال الصحيح انه حديث حسن وقد ظعفه بعظ اهل العلم

205
01:26:18.200 --> 01:26:48.200
مثل الشيخ الالباني لكن صححه جمع من اهل العلم. ومن اوائل الذين صححوا حديث الاوعان امام ابن خزيمة وهو من ائمة الحديث تصحيحا وتظعيفا. والامام ابو داوود انه استشهد به في سننه وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم. نعم. والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو

206
01:26:48.200 --> 01:27:08.200
تعلم ما انتم عليه. وقوله في الحديث الصحيح رواه ابو داوود؟ وعندك رواه ابو داوود ولا اكلت؟ نعم. رواه ابو داوود. نعم وقوله في الحديث الصحيح للجارية عين الله قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

207
01:27:08.200 --> 01:27:28.200
حديث الجارية العجيب العجيب ان حديث الجارية موجود في كتب المفسرين موجود في كتب المحدثين جود في كتب الفقهاء موجود في كتب الاصوليين. موجود في كتب المؤرخين. موجود في كتب المغازي والسير

208
01:27:28.200 --> 01:27:48.200
تجد ان الاشعري يستدل بهذا الحديث في كتب الاصول واذا جاء في الاعتقاد ينكر هذا الحديث هذا من اعجب ما يكون. نعم. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب الموضوع موضوع

209
01:27:48.200 --> 01:28:08.200
عنده فوق العرش ان رحمتي صبغة غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله اسناده على شرط الصحيحين. نعم. وقول لعبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم

210
01:28:08.200 --> 01:28:38.200
واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. الله اكبر هذي عقيدة السلف. النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الشعر امام النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليه. يقول وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين

211
01:28:38.200 --> 01:29:08.200
نعم. وقولي امية ابن ابي الصلت الثقفي الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره احسنه وقال امن شعره وكفر قلبه ففي السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس. وسوى فوق السماء

212
01:29:08.200 --> 01:29:28.200
سريرا شرجعا ما يناله بصر العين تراضونه الملائك صورا. طبعا امية ابن ابي الصلت مات على الكفر لكن ليس هذا هو الشاهد من من آآ ابيات الشعر الشاهد من ابيات الشعر انها قيلت

213
01:29:28.200 --> 01:29:58.200
امام النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام اقره ولم ينكره. اقره ولم ينكره هذا هو الشاهد واضح؟ ومعنى قولي هنا شرجعا ما يناله بصر العين. معنى جعل يحتمل ان يكون المقصود يعني انه طويل اي العرش. نعم. وقوله

214
01:29:58.200 --> 01:30:18.200
في الحديث الذي في السنن ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. الله اكبر. وقوله في الحديث وقوله في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ

215
01:30:18.200 --> 01:30:38.200
المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم للضرورية ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء

216
01:30:38.200 --> 01:30:58.200
بل هذا هو دعوة الرسل كلهم ان الله لما خلق السماوات والارض وهي امكنة لم تكن هذه لمكنة المخلوقة محل للذات العلية وانه فوق هذه الامكنة المخلوقة فهو فوق العرش اذا الله فوق المخلوقات. هذا دعوة الرسل كلهم نعم

217
01:30:58.200 --> 01:31:18.200
كما فطر الله على ذلك جميع الامم عرب. عربهم وعجمهم جميع الامم عربهم. هنا في خطأ في في الاعراب كما فطر الله على ذلك جميع الامم يجوز عربهم باعتبار انه بدل من الامم ويجوز عربهم

218
01:31:18.200 --> 01:31:38.200
كبارنا وبدل من جميع. نعم. بهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مائتين او مئين مئين مئين

219
01:31:38.200 --> 01:31:58.200
مئتين. مئين. مئين يعني مئات. حنا نقول اليوم ها؟ يعني ماتش هندرد بالانجليزي. صح ولا غلط يلا مشي نعم ثم عن السلف في ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئينا او الوفا. ثم ليس في

220
01:31:58.200 --> 01:32:18.200
الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا عن ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. ولم ولم يقل

221
01:32:18.200 --> 01:32:38.200
احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولو ولا ان جميع الامكنة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية

222
01:32:38.200 --> 01:32:58.200
تب اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقول

223
01:32:58.200 --> 01:33:18.200
فيقولون نعم في رفع اصبعه اصبعه الى السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير. يعني يرفع يده هكذا الى السماء. يقول اللهم اشهد اي عليهم. يفعل ذلك

224
01:33:18.200 --> 01:33:25.808
ثلاث مرات كما في صحيح مسلم. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد