1
00:00:01.100 --> 00:00:36.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:37.450 --> 00:01:03.750
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه مجالس في شرح كتاب سنن ابي داوود وهو الحافظ ابو داوود سليمان ابن الاسعد

3
00:01:03.850 --> 00:01:35.050
الازدي السجستان المولود عام مئتين واثنتين والمولود عام خمس وسبعين ومئتين وهذا الكتاب من الكتب المهمة جدا وما يستغني عنه حديثي ولا فقيه فالكتاب في غاية الائمة الكتاب في غاية الاهمية ومصنفه امام كبير من الائمة

4
00:01:35.800 --> 00:02:03.650
وفي قراءة هذا الكتاب يتمرن الطالب على الفقه والاستنباط ويتمرن على الجرح والتعديل ونقد الاسانب الكتاب من الاهمية بمكان ولابي داوود تعليقات عقب الاحاديث وتنقيدات هذه نافعة جدا قال ابو داوود

5
00:02:04.300 --> 00:02:37.050
اول كتاب الطهارة باب التخلي عند قضاء الحاجة وهذا الحديث الاول فيه اداب التخلي واداب قضاء الحاجة وقضاء الحاجة يذكرنا بنعمة الطعام والشراب لان ربنا قد جعل لها مدخلا فهي نعم عظيمة اذ ان الله قد خلق لنا وسخر لنا ما في السماوات وما في الارض

6
00:02:37.800 --> 00:03:00.050
والاصل في الاشياء الاباحة ثم هاي الاشياء تصل الينا يأكلها الانسان ويشربها عن طريق الفم ثم تدخل في جسم الانسان وتمر بنعم عديدة الطعام ما وصل الينا الا مر بنعم عديدة

7
00:03:00.750 --> 00:03:24.000
ثم يأكله الانسان يجد لذة في استساغته يدفع به الجوع الجسم ينتفع اذا حول هذا الطعام بعد الهضم الى الدم ثم ينتقل للجسم فيأخذ الجسم منه كفاية. وحاجته ثم الفضلات

8
00:03:24.350 --> 00:03:50.850
يخرج من الانسان وخروج الفضلات نعمة عظيمة من نعم الله وديننا الحنيف علمنا الاداب مع كل شيء. ومن ذلك اداب التخلي. فقال هنا باب التخلي عند قضاء الحاجة وسميت بقضاء الحاجة لان الانسان لابد ان يقضي هذه الحاجة. فهي حادث ماسة

9
00:03:51.200 --> 00:04:13.850
وفي ذلك تذكير لضعف الانسان. لان الانسان به حاجة الى الطعام والشراب وبه حاجة الى التخلص من الفضلات بعد ان اخذ الجسم كفايته فهي نعم تجر الى نعم وان نبينا الكريم قد علمنا كل شيء

10
00:04:14.500 --> 00:04:38.300
من ذلك اداب التخلي. وان الشريعة الاسلامية ما تركت الانسان بل انها قد تابعته في جميع الاشياء قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي احسن ابو داوود صنعا حينما

11
00:04:38.500 --> 00:05:05.800
نسبه هكذا حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي نسبه نسبة كاملة ثمان اول حديث ساقه عنه فان عبد الله ابن مسلم القعدي كان اماما من ائمة الصلاح حتى قال الذهبي في السير حد الولي الخوف من الله

12
00:05:05.900 --> 00:05:24.550
والعمل مثل القعمري واول حديث ساقه بصيغة حدثنا بان عبد الله ابن نسمة ابن قعنب القعدي كان ممن يجلس فيحدث للناس وتجد اهل الحديث غالبا ما يختارون هذه اللفظة على غيرها

13
00:05:24.600 --> 00:05:50.000
لان المحدثين كانوا يحبسون انفسهم على تحديث الناس وبذل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قرأت كيف ان ابا حاتم الرازي حينما ذهب ليسمع من من عبدالله بن مسلم القعنبي لغاية عجبا كيف انه بذل للناس وقته صباحا

14
00:05:50.050 --> 00:06:14.450
وظهرا وعصرا وليلا وهذا الرجل عبد الله المسلم القعنبي هو امام من ائمة الحديث حتى قال فيه ابن معين ما رأيت احدا يحدث لله الا وكيعا والقعمي وقال ايضا ثقة المأمون لا يسأل عنه لو ضاع كتابه

15
00:06:14.550 --> 00:06:39.350
ثم اخذه ممن سمع معه لكان جائزا لكان جائرا اي لكان هذا العمل جائزا هو رجل صدق وقال فيه الفلات كان مجاب دعوة وقال فيه ابو حاتم ثقة حجت ثم قال لم ارى اخشع منه

16
00:06:40.700 --> 00:07:00.450
وقال ابو زرعة ما كتبت عن احد اجل في عيني منه ولذلك فان الامام مالك لما بلغه قدوم عبد الله ابن مسلم القعنبي حينما سافر الى سفر وعاد قال قوموا بنا الى

17
00:07:00.450 --> 00:07:24.900
لاهل الارض اذا هو واحد من اولئك الفضلاء العظماء في علم الحديث قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اللي هو عبد العزيز ابن محمد الدراوردي يكنى بابي محمد قال فيه ابن معين ليس بهما

18
00:07:25.550 --> 00:07:47.950
وقال مرة ثقة حجة وقال مرة لا بأس به وقال مر ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه وقال مر حفظه ليس بشيء وكتابه اصح اما ابن المدينة فقال فيه ثقة تبك

19
00:07:48.550 --> 00:08:11.500
وقال ابو حاتم عبدالعزيز محدث وقال ابو زرعة سيء الحفظ ربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقال مر ابو ذر الرازي كان معروفا بالطلب واذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم

20
00:08:12.250 --> 00:08:32.500
كان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما قال بحديث عبد الله ابن عمر يرويها عن عبيد الله ابن عمر طبعا هذا ليس منه عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعيف واخوه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ثقة وهو كان

21
00:08:32.500 --> 00:08:52.600
يتوهم يتوهم ما رواه عن عبد الله الضعيف يقلبه الى عبيد الله اذا هو صاحب وهم لكنه ليس كثيرا قال فيه النسائي ليس بالقول وقال مرة ليس به بأس وابن حبان قد ذكره في الثقات وقال وكان يخطئ

22
00:08:52.850 --> 00:09:09.300
اما العجلي فقال فيه ثقة والعجلي لديه بعض التساهل لما نرجع الى كتب المتأخرين نجد ان ذهبية في قال فيه قال ابن معين هو احب الي من فضيح وقال ابو زرعتي

23
00:09:09.300 --> 00:09:31.950
فانتقى اقوالا اما ابن حجر فقد قال في صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ يعني الحافظ ابن حجر حاول ان يجمع بين الاقوال على طريقتهم اذا هو لا ينزل عن درجة الحسن ونحذر من بعض اخطائه التي اخطأ فيها. وهذا الحديث ليس منها

24
00:09:32.650 --> 00:09:59.700
عن محمد يعني ابن عمرو ومحمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي يكنى لابي عبد الله وقيل له ابو الحسن الانصاري المدني توفي عام خمس واربعين ومئة وهو الليث الانصاري المدني. قال القطان محمد ابن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث

25
00:10:00.850 --> 00:10:16.300
يحيى ابن سعيد القطان قال فيه محمد ابن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث وقال في حديث المدينة وكان يحيى يضعفه بعض الضعف اي انه ينزلها عن برجة تمام الثقة

26
00:10:17.100 --> 00:10:36.200
اما بالنعيم فقال فيه ثقة. اما ابو حاتم فقال فيه صالح الحديث. يكتب حديثه وهو شيخ واذا قال الصلاة في الحديث انه نزل عن درجة لكن لما قال يكتب حديثه كأنه يرى انه يكتب حديثه للاعتبار

27
00:10:36.250 --> 00:11:03.250
ولا يكتب للاحتجاج ولكن ابا حاتم الرازي معروف عنده متشدد وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ثقة اما ابن حبان فاورد في السقات وقال كان يخطئ طبعا في الكهف نقل قول ابي حاتم قال قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي وغيره ليس بهما. اما في التغريب فقد صدوق له اوهام

28
00:11:04.000 --> 00:11:25.100
ومحمد ابن عمرو على هذا هو صدوق حسن حديث فذوق حسن حديث هذا من صحيح حديثه وان الصلاح لما تكلم عن الحديث الحسن يرتقي ساق حديث محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة لولا

29
00:11:25.100 --> 00:11:50.400
نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وذكر المتابعات له ان حديثه قد ارتقى لانه قد تودع عن ابي سلمة وتودع متابعات نازلة عن ابي هريرة اذا هذه السنة حدثنا عبد الله بن مسلم بن قعنب القعدي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد يعني ابن عمر عن ابي سلمة

30
00:11:50.400 --> 00:12:06.950
عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن احد الفقهاء محدث جليل توفي عام اربع وتسعين

31
00:12:06.950 --> 00:12:32.650
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اذا هو من هذه الشجرة الذكية العظيمة عن المغيرة بن المغيرة بن شعب والصحابي ولي البصرة ثم بعدها الكوفة اسلم قبل الحديبية وله مناقب جلة وهو من دهاة العرب

32
00:12:32.750 --> 00:12:57.100
وله اقوال وله  يقول المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد وهذا من الاداب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في السفر واراد ان يذهب الى الخلاء ابعد لاجل ان لا تراها العيون ولاجل ان لا يسمع له صوت

33
00:12:57.100 --> 00:13:16.950
وفي هذا تذكير لاهمية عدم كشف العورة امام من لا يحل كشف العورة امامه وفي هذا الادب العظيم ان الانسان يراعي حق الله فهذه العورات والاسماع والابصار انما هي امانة الله بين ايدينا

34
00:13:16.950 --> 00:13:40.450
علينا ان نحفظها وكذلك نستفيد ان الانسان يحذر ان يفتن الاخرين لان من الفقهاء ذكروا في باب الاستنجاء من الاداب ان الانسان لا يمصن احدا من رؤية عورته فقالوا لو ان الانسان تساهل حتى رؤية عورته فافتتن فيه اخرون

35
00:13:40.750 --> 00:14:05.050
يأثم صاحب العورة على قدر ما افتتن به الاخرون. فلتحذر النساء وليحذر غير النساء من فتنة الاخرين فهذا باب شديد جدا طبعا الانسان هذا في السفر اما في البيوت فينبغي على الانسان ان يغلق باب التلو وان يقتله وهذا حتى لو استيقظ في منتصف الليل

36
00:14:05.050 --> 00:14:23.200
وذهب يغلق باب الخلوة ويغلقه حتى يؤدي هذه السنة طبعا هذا الحديث اذا نظرنا في اسناده في اسناده عبد العزيز ومحمد بن عمرو فيه راويان صديقان في الحديث مسناده حسن

37
00:14:23.300 --> 00:14:46.450
وهو حديث صحيح لانه قد جاء من طريق اخر جاء في مسند احمد صحيفة مئتين واربعة واربعين من طريق محمد ابن سيرين ام عمرو ابن وهب الثقفي عن المغيرة وللحديث الشواهد والترمذي ساق له شواهد وقال عن الحديث حسن صحيح. واذا تجد الفقهاء يعني نووي

38
00:14:46.450 --> 00:15:09.250
قد صحح الحديث في كتابه المديون للاسلام صلى الله عليه وسلم والقاضي عياض قال في اكمال المعلم الجزء الثاني صفحة ثلاثة وثمانين ثابت والشيخ مقبل ابن هادي عمير الوادعي علينا وعليه رحمة الله قال في كتابه النبي الصحيح المسند

39
00:15:09.450 --> 00:15:35.050
برقم الف ومئة وثلاثة وخمسين حسم والشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله ذكره في الصحيحين رقم الف ومئة وتسعة وخمسين وقالوا صحيح بمجموع طرقه اما ابن كثير في ارشاد الفقيه فقد ذكره في الصحيفة خمسة وخمسين وقال له طرق عديدة. فالحديث حديث صحيح وفيه

40
00:15:35.050 --> 00:15:56.450
عظيم وفيه الحذر من النظر الى العورات والناس ابتلوا عياذا بالله تعالى بالتساهل في النظر الى الاسلام المسلسلات والصور وهذا باب شر كبير فان الناس ما ذاقوا اضر من المعاصي ولا تجرعوا امر من السيئات

41
00:15:56.950 --> 00:16:18.800
ولنعلم ان هذه المعاصي عدو الايمان وبريد الكفر وسبب الشقاء والحرمان فعلى الانسان ان يكون حصورا وليعلم المرء ان كل نظرة ينظرها فان للشيطان فيها مطن. فعل الشريف والاصيل ان يقطع مطمع الشيطان

42
00:16:18.800 --> 00:16:39.250
وليعلم الانسان انه في كل نظرة يستطيع ان ينظرها فلا ينظرها فهو باب عظيم من ابواب الحسنات فيا عباد الله جدوا في طاعة الله. واحذروا معصية الله. واحتسبوا الاجر في ترك المعاصي. فلا تضيعوا فرصة

43
00:16:39.250 --> 00:16:49.627
تقرب الى الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته