بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم هو في شرح سنن ابي داود
ولن اتكلم عن ابي داوود ولا عن كتاب السنن وسيكون لهذا مجلس خاص باذن الله تعالى عند ختم الكتاب وان شاء الله ربنا ييسر لنا ولكم ونختم الكتاب باذن الله تعالى
طريقة الشرح ستكون بطيئة النوع عن ما وليس الغاية من دراسة كتاب من الكتب انهاء الكتاب. انما الغاية ان يستفيد طالب العلم والغاية ان يعرف طالب العلم كيف يتعامل مع الكتب
هذا هو الامر المهم في دراسة كتب العلم هذا الكتاب هو كتاب عظيم ينماذ بانه قد جمع بين صنعة الحديث وصنعة الفقه نقرأ الحديث ونتطرق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية
طبعا جاء في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا جاء هذا في النسخ وفي كتب وفي اولها حدثنا ابو علي محمد ابن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني
في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين وبفضل الله تعالى نحن قد بدأنا بشهر الله الحرام عسى الله تعالى ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب على خير ونسأل الله تعالى ان يختار لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم الخير والبركة
قال في اول شيء قال اول كتاب الطهارة اول كتاب الطهارة معلوم ان هذا الكتاب من الكتب المصنفة على ابواب الفقه والمصنفات الحديثية هي انواع عدة منها التصنيف على ابواب الفقه
وهذا من انواع المصنفات على ابواب الفقه المسماة بالسنن يعتنى باحاديث الاحكام وقد تكلم اهل العلم في اهمية هذا الكتاب في كتاب الاحكام فيذكرون العبادات واول العبادات الصلاة وقبل الصلاة يذكرون الطهارة وما يتعلق بالطهارة
فقال اول كتاب الطهارة اي اذكر لك في هذا بدايات ما يتعلق بالطهارة لما ذكر هذا الكتاب ذكر الابواب قال باب التخلي عند قضاء الحاجة ان الانسان لا يتعرى امام الناس ويجلس انما يتخلى المرء يكون خاليا
حتى لا يكشف عورته ولا تظهر سوته والسوءة سميت سوءة لانه يسوء الانسان ان تنكشف. فيتخلى الانسان بقضاء الحاجة وقضاء الحاجة يذكرنا بنعمة الطعام والشراب فان الله سبحانه وتعالى قد رزقنا هذه المطعومات وهذه المشروبات وسخر لنا
ما في البر وما في البحر فنأكل ونشرب ثم من نعم الله علينا ان يدخل في الجسم ما ينفع ويخرج منه ما لا ينفع وهي نعم عظيمة يتطهر الانسان ثم يتوضأ الانسان
فيقف بين يدي الله تعالى في الصلاة ليتقرب الى الله تعالى ويتزكى بالصلاة فحينما يذهب الانسان لقضاء الحاجة يكون خاليا لا يظهر عورته امام الناس. ولا يكشف سوأته بمنظر من الناس
الحديث الاول ونحن بحمد الله هذا الكتاب نريه بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي هذا هو مشهور به عبد الله ابن مسلمة القعنبي هو
من ائمة الفن وامام من ائمة الحديث توفي عام احدى وعشرين ومئتين وكان الامام مالك يعظمه ويجله وقال فيه يحيى ابن معين الامام العراقي المعروف قال به ما رأيت احدا
يحدث لله الا وكيعا والقع نبيا وايضا قال فيه كان ثقة المأموم مأمونا لا يسأل عنه وهكذا يعني مدحه مداحا قيمة وقال الفلاس عن عبد الله ابن مسلم القعنبي قال كان مجاب الدعوة وقال ابو حاتم ثقة حجة لم ارى اخشع منه
وقال ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال فيه ما كتبت عن احد اجل في عيني منه والامام مالك لما استقبله قال قوموا بنا الى خير اهل الارض. اذا هو امام من الائمة
قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد. طبعا كلمة يعني هذه قال النبوي في شرحه لابي داوود قال اتى بالعناية لان شيخه لم يقل ابن محمد يعني عبد الله بن نسم القحبي قال مباشرة حدثنا عبد العزيز
فجاء ابو داوود وقال يعني ابن محمد اتى بها ليعرف به. وعبدالعزيز ابن محمد الدراوردي كنيته ابو محمد توفي عام سبع وثمانين ومئة وهو ينزل عن عن رتبة الثقة قليلة. قال فيه يحيى الدمعين ليس به بأس. وقال مر ثقة حجة. وقال مرة لا
بأس بهم. وقال مر ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه وقال مر حفظه ليس بشيء وكتابه اصح. اما ابن المدينة فقال فيه ثقة ثبت فقال ابو حاتم الرازي عبدالعزيز محدث
وقال ابو زرعة سيء الحفظ ربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقال ايضا كان معروفا بالطلب واذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم كان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما
انقلب حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن عبيد الله بن عمر طبعا روايته عن عبيد الله بن عمر فيها خطأ نص على ذلك ابو حاتم الرازي وقال النسائي فيه ليس بالقوي وقال فيه ايضا ليس به بأس
في مرة وقال ابن حبان ايضا كان يخطئ قال العجل طبعا العجل لديه بعض التساهل قال فيه ثقة وفي الكاشف قال هو احب الي من فلح في الكاشف للذهبي نقل عن ابي المعين قال هو احب الي من فليح وقال ابو زرعة سيء الحفظ يعني هكذا
نقل قول هذين العلمين وقال ابن حجر صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ. اذا هو في حفظه شيء لكن قلة حفظه في هذا الحديث لا تضر لانه قد توضع وحينما ننهي قراءة الحديث باذن الله نعرض
الخريطة التي جذبناها حتى يتمرن طالب العلم على كتابة الخرائط عن محمد يعني ابن عمرو هذا ايضا ثانية يعني ابن عمر هل هي من ابي داوود ام هي من شيخه؟ العلم عند الله ويغلب على ظني انها من ابي داوود
بها ايضاحا وهذا هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي علينا وعليه رحمة الله تعالى. توفي عام خمس واربعين ومئة وقال فيه يحيى ابن سعيد القطان قال في محمد بن عمرو قال محمد بن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث اي لم يكن بالمرتبة العالية
من الحفظ والاتقان وقال فيه ايضا القطان هذا الكلام قال علي ابن المديني وكان يحيى يضعفه بعض الضعف يعني الكلام يحيى بن سعيد القطان معروف الفيتو وعدد من مدينة الميل القطان ينقل يقول كان يحيى يضعفه بعض الضعف. اما ابن معين فقال فيه ابن معين ثقة. وقال ابو حاتم
طالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ وهاي كلمة الشيخ ليست كلمة توثيق ولا كلمة تضعيف بل انما هي كلمة تليم وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ثقة. وقال ابن حبان عنه كان يخطئ
قال عنه الذهبي في الكاشف قال ابو حاتم يكتب حديثه يعني ومعنى يكتب حديث اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج وقال النسائي وغيره ليس به بأس. الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة في التقريب وقال في قال صدوق له اوهام. اذا هو
ينزل عن رتبة الثقة فهو ليس بتام الضبط بل هو صدوق حسن الحديث عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف توفي عام اربع وتسعين في عام الفقهاء وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل
عن المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة الصحابي الجليل توفي عام خمسين وله سبعون عاما. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد اي اذا ذهب لاجل التخلي ابعد بمعنى تباعد عن اعين الناس ويستفاد منها انه قد اكثر المشي لاجل هذا
هذا هو معنى الحديث لانه حينما يذهب الى الخلاء فيتخلى يبعد حتى لا يرى وحتى لا يسمع منه ريح فمعنى هنا اذهب المذهب اي ذهب الى الخلاء والمراد بالمذهب هو
يعني مكان الارتفاع وهو المراحيض نعم اللي هو المذهب موطن التخلي. فحينما يختار هذا المكان يختاره لانه يكون استر وابعد عن العيون وابعد عن السمع هذا الحديث هو حديث صحيح
وانا باذن الله تعالى في كل حديث سيمر عندنا سارسم فيه خريطة كهذه. طبعا اريد ربما لا تتضح الان لكن باذن الله تعالى سنضعها على القناة على التليجرام بعد الدرس مباشرة بمشيئة الله تعالى
وانا قد وضعت سند ابي داوود بالخط الاحمر وبقية الاسانيد شعبتها بالقلم الازرق وكيف نصنع الخريطة؟ ناخذ اسم الصحابي في الاعلى ثم التابعي الذي روى عنه ثم تابع التابعي وهكذا حتى ننزل الى المصنف ثم نأتي بالطرق
الحديث يرويه محمد ابن عمرو ابن علقم ابن وقاص الليثي ورواه عنها عبد العزيز ابن محمد الدرابردي وعنها عبد الله بن مسلم القعنبي وعنها عبد الله بن مسلمة القعنبي ابو داوود
ومحمد بن عمر يرويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة يرويه عن المغير ابن شعبة محمد بن عمرو لم يتابع متابعة تامة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
لو توبع متابعة تامة في هذا الحديث لكان احسن لكنه قد توبع متابعات نازلة. ما الفرق بين المتابعة التامة والمتابعة النازلة المتابعة التامة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. يعني لو ان احد الرواة تابع محمد بن عمرو عن ابي سلمة
لسميت متابعة تامة لكن لم يتابع توفي على متابعات نازلة يعني جاءت طرق صحيحة الى المغيرة ابن شعبة تابعه مسروق وتابعه عمرو بن وهب وتابعه قبيصة ابن يزيد وتابعه عروة ابن المغيرة. اذا هو متابع
فحديثه حديثه هذا ارتقى من الحسن الى الصحة يعني لو انه انفرد بهذا الحديث لم نجد له متابعا ولم يكن الحديث منكرا كهذا الحديث هذا ليس بمنكر بل حديث الشواهد عديدة فالحديث صحيح
هذا الحديث لو انه لم يتابع لكان حسن الحديث. لكنه لما توبع متابعات نازلة وللحديث شواهد ارتقى من الحسن الى ولذا سوف نقرأ ماذا قال الترمذي في هذا الحديث؟ قال فيه حسن صحيح
وعلى رأي من يقول ان السند حسن والمتن صحيح فهذا هو الامر كما هو سنده حسن والمتن صحيح. المتن بحمد الله تعالى هذا صحيح الحديث يرويه البخاري من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن المغير
والحديث النرويج البخاري من طريق عامر بن الشراحيل الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة ويرويه الامام احمد بن حنبل من طريق عبيد الله بن اياد عن قبيص بن يزيد الى المغيرة
ويرويه ايضا عمرو بن وهب عن المغيرة وعن عمرو بن وهب رواه محمد بن سيرين. طبعا محمد بن سيرين رواه ابو ايوب رواه ايوب ابن ابي تميمة السختياني ورواه عن ايوب السختيان اسماعيل. ورواه الحديث عن اسماعيل احمد ابن حنبل والشافعي وابن ابي شيب اللي هو اسماعيل ابن علي
والحديث ايضا لما يرويه محمد بن عمرو ايضا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. الذي قلنا بان فيه بعض الشيء هذا الشيء اليسير في الدراور لا يضر هذا الشيء اليسير في الدراوردي لا يضر لماذا لا يضر
لانه قد توبع تابعه عدد من من الرجال تابعه يزيد ابن هارون فرواه عن محمد بن عمرو قال كما عند ابن الجارود ورواه يعلى بن عبيد عن محمد بن عمرو وهي متابعة تامة عنده
عند الدارمي عبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وتابعه اسماعيل بن علي عند ابن ابي شيبة ورواه من طريق ابن ابي شيبة ابن ماجة وتابعه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير القارئ المتوفى عن ثمانين ومائة
عند النسائي وعند ابن خزيمة لما كان الحديث في عند ابن خزيمة هو عند ابن خزيمة برقم خمسين واذا خرجت حديثا وكان الحديث عند ابن خزيمة انتبه الى تبويبات ابن خزيمة
فهي في غاية الفائدة. لما بوب له قال جماع ابواب الاداب المحتاج اليها في اتيان الغائط والبول الى الفراغ منهما انظر الى دقته وحسن تبويبه وان القارئ ينتفع من خلال ابن خزيمة عند الابواب
وعقب الاحاديث ثم قال باب التباعد للغائط في الصحاري عن الناس ولذا قيدها لان الانسان يتباعد في الصحاري اما الان مع وجود هذه الكلف فلسنا بحاجة الى التباعد. لسنا بحاجة الى التباعد بالكنيف. لكن الانسان لما يدخل المرحاض حتى لو دخل في منتصف الليل يغلق الباب
ويقفل الباب وينوي التستر اخذا بهذه السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يستيقظ احد اهل البيت ثم يفتح وهكذا فينبغي على الانسان ان يتستر. اذا هذا الحديث هو
من خماسيات المؤلف وقالوا بان لابي داوود ثلاثي واحد وله رباعيات وله خماسيات وهذا من خماسيات المؤلف الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح والحديث في جامع الترمذي لرقم عشرين وكتاب الترمذي
يعني كتاب جليل ومما طبع حديثا بحمد الله هذا الشرح لكتاب الترمذي شرح ممتاز جدا هذا حقيقة الشرح. وسنتطرق الى شرح اخر لما اورد الخبر من طريق عبد الوهاب الثقفي اللي هو متابع للدراوردي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة
ذكر الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن حارث هذه في شواهد تشهد لقوة الحديث
لما اورده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اي ان اسناده حسن وان متنه متن صحيح نعم وقال ابو عيسى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا
طبعا الشارع قال يرتاد اي كما يرتاد ونريد المنزل للنزول فيه ويتفحص امورا من خيرية الجار وفسحة الدار وقرب المسجد والماء. نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم فغير ذلك من المرافق والاشياء كذلك كان يرتاد لبوله ان يطلبوا مكانا
وان مطمح النظر فيه امور. شوف يعني الانسان لما يختار مكان ليتبول به في الصحراء يختار اولا ان لا يكون مرتفعا حتى يرجع عليه البول اذا كان مرتفع سيرجع اليه البول. وان لا يكون في مستقبل الريح
لئلا يترشرش منه عليه ايضا لا يختار الانسان مكانا عاليا. ولا في مهب الريح. وان لا تكون الارض صلبة لان صلبة سيرجع الرشاش وان يكون في موضع الستر الى غير ذلك. طبعا هذا شرح مهم جدا
وهناك شرح اخر وهو هذا الشرح هذا الشرح لفضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي كنت حاف الطالب الاحوذي بشرح جامع الامام الترمذي هذا تحفة من التحف جزاه الله خير الجزاء واطال الله في عمره وندعو لكل مسلم ينشر العلم
الصحيح اذا هذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح طبعا الحاكم لما اورد الخبر قال صحيح على شرط مسلم والحديث صحيح لكن على شرط مسلم هذه من تساهلاته فان مسلما لم
خرج بهذا الاسناد بهذه الطريقة. الحديث في تحفة في صحبة الاشراف وطالب العلم حينما يعمل بالتخريج لابد ان يرجع الى كتاب تحفة الاشراف فهو اسم على مسمى وهو كتاب يضبط للامة اسانيد الكتب الستة
يعني كأن المؤلف علينا وعليه رحمة الله اراد ان يقول هذه نسخة متقنة من اسانيد الكتب الستة. هي تحبذ اشرح رقم الا احدعش الف وخمس مئة واربعين في ترجمة من
وضعه في ترجمة الزهري في ترجمة اه المغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن المغيرة بن شعبة لان طريقة الكتاب انه يأتي بالصحابة على حروف المعجم ثم يرتب التابعين عليهم. واذا كان الصحابي مكثر والتابعي مكثر ايضا اتباع التابعين يرتبون على
التابعي وهكذا فهو هذا في ترجمة مغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن. اذا هذا مهم. وهو في جامع الاصول عندنا كتاب اخر يعنى برجال الكتب الستة
اللي هو ما هو هو جامع الاصول لكن يهتم باي شيء يهتم بالمتن. اذا تحدث الاشراف يهتم بظبط الاسانيد وجامع الاصول يهتم بظبط المتونة ما يتعلق بها. هو في جامع الاصول رقم خمسة الاف وتسعة وثمانين
رقم له دال تاء سين يعني ابو داوود الترمذي النسائي طبعا هو يأتي بالرقوم هكذا في اول الحديث وعقب الاحاديث يقول اخرجه فلان وفلان وفلان قال واسقط في نسخة المذهب ليس عندنا هنا قال
كان اذا ذهب المذهب ابعد المذهب في نسخة من النسخ غير موجودة وهذا من دقة ابن الاثير رحمة الله عليه طبعا توب يا محمد ابن عمرو متابعة نازلة ولم يتابع متابعة تامة. في كتاب خلاصة الاحكام من الكتب المهمة في احاديث الاحكام
وهو كتاب لم ينل البر من طلاب العلم اثناء القراءة والمراجعة فيه فهو كتاب مهم قال رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح. نعم رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح والترمذي حينما اورد الخبر
وتكلم يعني تكلم قال وابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري يرجح الترمذي ان اسمه عبدالله وفي في الكلام عن ابي هريرة
كما في الحديث الثاني من جامع الترمذي ايضا تحدث عن اسمه واستفاده من البخاري من الادب المفرد. فالكتاب الترمذي فيه فوائد ونحن لدينا دروس باذن الله في جامع الترمذي نأخذها لكن ستكون اسبوعية
باذن الله اما درسنا هذا هو الذي سيستمر على طريقة صنعة الحديث وصناعة طلاب يفهمون علم الحديث هذا الحديث في تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج برقم سبعة وثلاثين قال رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة
والحاكم. شف قال الاربعة وعدنا النووي قال الثلاثة وفي تحفة الاشراف وجامع الاصول عزي الى الثلاثة فقط لان الحديث في سنن ابن واجب لفظ مقارب برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هنا قال وصححه الترمذي. نعم. الترمذي قال حسن صحيح
وابن خزيمة اذا ترجع الى صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث هل تحدث عن الحديث وقال عنه بانه حديث صحيح؟ الجواب لا لن يتكلم ابن خزيم عن عن هذا الشيء. لكن نحن نعلم بان جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح
باستثناء ما ضعفه او ما قدم فيه المتن على السند او ما توقف فيه. فما ذكر هكذا فهو صحيح عند مؤلفه ما الحديث هذا هل له مدار هذا الحديث مداره الصحابي لان قد رواه عن الصحابي عدد وابن عبد البر تحدث عن العدد الكبير الذي روى الخبر عنه
المغيرة بن شعبة معرفة المدار هذه وان كانت لا تظهر لكن سنضعها في القناة باذن الله فيها بيان المدار ومعرفة المدار مدار الاسناد هو الراوي الذي تلتقي اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه. فينفرد بذلك في الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر. مدار هذا الحديث هو
ابن شعبة ومعرفة المدار من الامور المهمة يقول ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى عام سبع وخمس مئة يقول واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث. هذي سنضعها
نلاحظ تاء يرجع اليها فيما يتعلق بالفوائد الحديثية الفوائد الفقهية وهذا الجانب مهم جدا طالب العلم يهتم بمذاكرة الحديث ويهتم بمدارسة الحديث ويهتم باستنباط الاحكام التي تؤخذ من الاحاديث ما يستفاد منه حتى اولا مشروعية البعد
عن اعين الناس عند قضاء الحاجة بولا او غائضا احتراما لهم وابعادا للاذى عنهم وراحة لقاضي الحاجة لانه مع قربه منهم يمنعه الحياء من اخراج ريح ونحوه ثانيا يؤخذ من الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم وانه كان مجبولا على الحياء
ولذلك في هذا الحديث تجده في الكتب التي صنفت في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وفي دلائل النبوة ثالثا حفظ العورة وانها امانة بين ايدينا وليحذر من كشف العورة
فنحذر الانسان الذي يتساهل في كشف عورته او كشف مفاتنه فيفتتن به الاخرون فانه يأثم على تقصيره وتضييعه للامانة ويحمل من الاثم على قدر من افتتن به. فهذا امر وددت لو يشاع بين الناس في التحذير من فتنة الاخرين
رابعا الابعاد في المذهب في غير البول اما البول فامره اهون اما فيما يتعلق بالغاط يبعد. نعم خامسا الحفاظ على كرامة الناس مما يؤذيهم. كما ان الناس يتأذون من الصوت والرائحة. كذلك ينبغي ان لا نؤذي الناس
فيما يؤذيهم السنة ان الانسان اذا اراد قضاء حاجته في البرية او الصحراء انه يبعد ويتوارى عن الناس حتى لا ترى له عورة ولا يسمع له صوت اما ابو قصارة الكنف في البيوت فينبغي ينبغي غلق الباب واحكامه
سابعا ينبغي على المتخلي في الصحراء ان لا يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارض. وخصوصا اذا كان هناك من يمكنه النظر اليه تاسعا قد عظم امر الاستتار في قضاء الحاجة
ومن تساهل في قضاء حاجته فقظاها بجوار الطرقات على مرأى من الناس فانه يحمل اثما كبيرا ولذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انهما لا يعذبان وما يعذبان في الكبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية لا
فاذا الاستتار امر لا بد منه تاسعا من الاداب الكناية عما يستحيا منه وتأمل كيف اننا كيف ان الصحابي قال كان اذا ذهب المذهب ابعد والعرب تكني عما يستحيا منه
تم الحديث بحمد الله الحديث الثاني قال ابو داوود حدثنا مسدد ابن مسرهد اللي هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري الامام الكبير والمسند الجليل وقد قالوا فيه هو هو مسدد جسمه
فهو امام من الائمة وحافظ من الحفاظ وثقة من الثقات صنف المسند توفي عام ثمان وعشرين وقيل او ثمان وعشرين ومئتين وقيل تسع وعشرين ومئتين. قال حدثنا عيسى ابن يوسف وعيسى ابن يونس ابن
ابي اسحاق السبيعي وهو ثقل. توفي عام سبع وثمانين ومئة. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك. اسماعيل ابن عبد الملك ينزل عن رتبة الثقة ينزل عن رتبة الثقة بيسير عن ابي الزبير ابو الزبير بن محمد بن مسلم بن تدرس
توفي يعني الان ربما لا تحضرني وفاته او اخشى ان اتوهم بها وهو مشهور بالرواية عن جابر هو مشهور بالرواية عن جابر وكان يدلس لكن روايته عن جابر مقبولة وقد اختارها مسلم في الصحيح
وعنعنته عن جابر لا تظر لان ما لم يسمعه من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان الي يشكر وهي صحيفة معروفة عند اهل العلم وابن علي قال كفى بابي الزبير صدقا ان حدث عنه مالك. فان مالك لا
الا عن ثقة هكذا قال ابن علي علينا وعليه رحمة الله عن جابر ابن عبد الله هو الصحابي ابن الصحابي جابر ابن عبد الله ابن حرام وكان يفتي في المدينة بعد وفاة عبدالله ابن عمر فهو عالم من علماء المدينة. ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا اراد البراز البراز اللي هو الذهاب الى الخلاء لما يذهب الانسان الى الصحراء وتسمى الصحراء براز انها فارسة. ومن يذهب فيها يظهر للناس ويبرز فيها فيكون بارزا فهذا
هو البراز فقال كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد اي يبعد النبي صلى الله عليه وسلم ذهابه لاجل ان لا يرى ولاجل ان لا يسمع منه ريح. هذا الحديث
كيف ساقه ابو داوود خارطة الحديث هي هذه جابر عن جابر ابو الزبير عن ابي الزبير اسماعيل ابن عبد الملك وعن اسماعيل رواه اربعة. رواه يونس ابن رواه عيسى بن يونس كما عند ابي داوود
رواه عبيد الله بن موسى رواه ايضا عبد الحميد الحماني فاذا هنا الطرق تلتقي الى اسماعيل من هو مدار الحديث؟ هو اسماعيل ابن عبد الملك هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة. وفاة البغوي
ستة عشرة وخمس مئة يعني جاء بعد ابي داوود بقرابة مئة وخمسين عاما فلما يروي البغوية وله مصنفات عديدة هي جميعها عظيمة ومنها شرح السنة من اروع ما يكون ففي شرح السنة حينما يروي يروي بسنده
ويتصل سنده برواة الكتب فيكون اتصاله بها اتصالا نافعا نفعا عظيما فقال اخبرنا عمر ابن عبد العزيز قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا ابو علي اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود
اذا التقى بابي داوود ابي داوود السجستاني صاحب السنن من رواية ابي علي اللؤلؤي والروايات التي يعني دارت عنده الحديث هي سبع روايات. ومنها رواية اللؤلؤي. وسيأتينا في الخبر الاتي
رواية بن داسه يرويها البيهقي بن طريق بن داس عن ابي داود الطيارسي. ماذا ننتفع من هذه الكتب الكتب التي تروي بالاسناد الى المصنف هذه ننتفع منها نفعا عظيما. انت حينما تحقق كتاب التحقيق ما هو
ضبط النص كما كتبه المصنف او اراده كيف يكون هذا؟ يكون الرجوع الى النسخ العتيقة ويكون بالاخذ من المصادر التي نقلت عن المصنف او من المصادر التي نقل عنها المصنف
يعني الان لما يروي من طريق الامام مالك احنا نرجع الى الموطأ ونقابل النص مع الموطأ لما يروي هنا البغوي من طريق ابي داوود نرجع الى النص عند البغوي لننظر هكذا
فهذي فيها نفع عظيم جدا هذا الحديث قال المنذر في مختصر سنن ابي داود وفي اسناده اسماعيل بن عبدالملك الكوفي نزيل مكة شرفها الله اللهم امين ويسر لكل مسلم حج البيت وزيارة البيت
يقول وقد تكلم فيه غير واحد هكذا قال المنذرين انا اقول الحديث اورده ابو داوود شاهدا لحديث المغيرة وهذي انت لما تقرأ في الكتاب حتى تنظر ايهما الاصل وايهما الشاهد ربما يكون في الامر عسر
فالحديث الاول جعله اصل وجعل هذا الحديث شاهدا للحديث الاول وباب الشواهد يترخص فيه بعض الشيء اورده شاهدا لحديث المغيرة مو يعني موضحا له موضح باعتبار في الحديث الاول قال اذا ذهب المذهب ابعد
قال هنا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد والحديث يفسر بعضه بعضا كما قال الامام المبجل احمد بن حنبل لانه عبر هنا بالبراز وهو المكان الذي تقضى فيه الحاجة وهو الفضل. اذا
يبعد الانسان اين في الصحاري والفيافي. اما في المراحيض فلا نبعد لا ادخل المرحاض ونغلق على انفسنا ويحمد الانسان ربه ان الله قد سخر له الطعام وسخر له خروج الفضلات
اي حديث تخرجه حاول ان ترجع الى جامع الاصول وان ترجع الى تحفة الاشراف ولا تقل ان الامر يكلفني فانت اعمل في خدمة الحديث وانوي بذلك خدمة امة الاسلام اجمعين
عسى الله ان يؤجرك على عدد هذه الامة فارجع تجد فوائد طبعا لما اورد الحديث اشار الى رواية ابي داوود صاحب جامع الاصول المحقق قال اسناده معلول بتدليس ابي الزبير
وكلام ايمن شعبان ايمن صالح شعبان في هذا ليس بحسن وهو قد حكم على الاحاديث باحكام كثيرة منها صواب. وخرج الاحاديث فقط من المسند الجامع. وددنا ان يكون تخريجه تخريجا اوعب
من هذا لانه يتعامل مع جامع الاصول فينبغي ان يكون التخريج جامعا الحديث في تحفة الاشراف في ترجمة اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي الصفير عن ابي الزبير عن جابر باعتبار ان ابي الزبير مكثر عن جابر
فرتب اتباع التابعين على التابعي. في كتابة حافل خيار المهر بزوائد مثلا العشرة البصير المنتفع ثمان مئة واربعين ان هذا الراوي تفرد به ونقل عن الدارقطني هذا التفرد طبعا ابو داوود الامام النبوي علينا وعليه رحمة الله في المجموع الجزء الثاني الصفحة سبعة وسبعين قال اسناده فيه ضعف يسير
هكذا قال وسكت عليه ابو داوود فهو حسن عنده هكذا قال من اين اتى بهذه اللفظ انتم تعلمون انه مشتهر عند كثير من الناس ان ابن كثير في اختصار علوم الحديث
يعني قال مقولة قال ويروى عنه انه قال وما سككت عنه فهو حسن الثابت عن ابي داوود انه قال وما سكتت عنه فهو صالح. والكلمة الصالح اشمل اشمل من معنى
الحسن والحسن لذاته والحسن لغيره والصحيح لذاته والصحيح لغيره وسيأتينا باذن الله تعالى يعني في الحديث الذي سيأتي بعد بعد قليل الكلام عن هذه المسألة بكلام من اوسع باذن الله تعالى
اذا هذا فيما يتعلق بهذا الحديث الثاني اذا الحديث هو ساقه من باب الشواهد والناس بعضهم حكم له بالصحة بعضهم قال صحيح لغيره بعضهم حسنه بعضهم ضعف هذا الحديث باسماعيل ابن عبد الملك
لكن نقول بان ابا داوود قد ساقه مستشهدا به. يعني آآ متقويا ومقويا للحديث الذي قبله ثم قال وداوود باب الرجل يتبوأ لبوله اي ان الانسان يختار لبوله مكانا هكذا طبعا الانسان يعني حتى اذا يذهب الى مكان عام ويدخل يدخل المرافق النظيفة المرافق
المناسبة لكن هذا فيما يتعلق بالصحاري وكان غالب امرهم في اسفارهم ونحو ذلك بل لم تكن موجودة في البيوت مدة ثم من الله على امة الاسلام اذا باب الرجل يتبوأ لمولئين يختاروا ويطلبوا موطنا ليتبول فيه
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذجي المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين. وقيل ست وعشرين ومئتين. ماذا نستفيد نستفيد ان ابا داود قد بكر بالطلب نحن نعلم ان ابا داوود قد ولد عام اثنتين ومئتين
فلما يكون قد سمع من موسى ابن اسماعيل فدلنا على ان ابا داود قد بكر في طلب العلم. وهو ثقة من الثقات موسى ابن اسماعيل المنقدي هو بصري ليس من تبوذك
وانما ضعفه اضياف من تبوك فنسب اليهم. قال حدثنا حماد هذا يحسب لنا حماد بن سلمة. ويحتمل انه حماد بن زيد لا فصالنا حماد بن سلمة. ما الدليل على هذا
الدليل ان موسى ابن اسماعيل مكثر عن حماد ابن سلمة طبعا من الكتب التي تعين في معرفة المهملين كتاب صحبة الاشراف لكنه لا لا يبين جميع المهملين ووددنا ممن حقق الكتاب لو بين جميع المهملين حتى يكون التحقيق
مكملا لمقاصد الكتاب وحمادي بن سلمة كان في اول امره ثقة ثم خف ظبطه شيئا ما توفي عام سبع وستين ومئة. قال اخبرنا ابو التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي وهو ثقة. توفي عام ثمان وعشرين المئة
قال حدثني شيخ اذا هذا السن هو سند فيه ضعف لان هذا الرأي مجهول ونحن نشترط في صحة السند العدالة والظبط والمجهول لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه قال لما قدم عبد الله ابن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى
فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليها ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دمثا يعني هي الارض الهينة السهلة. ولذا صاحب الخلق الحسن يقال ذمت الاخلاق اي سهل الاخلاق ليس شديدا
معنفا مع اصدقائه فاتى ضمن اي امر السهلة بحيث ان الرشاش لا يتظافر كل صلبة في اصل الجدار فبال ثم قال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول
فليرتد لبوله اي ليختار لبوله مجانا هينا حتى لا يتطاير عليه البول. هذا الحديث ضعيف وضعفه لجهالة هذا الراوي وهذا الراوي قد تفرد به. وايضا القناة على التليجرام سنضع خريطة الحديث حتى
يبين الامر بحمد الله. ابو موسى عبد الله بن عباس شيخ ابو التياح ثم عنب التياح حماد بن سلمة كما هنا. وايضا رواه شعبة فشعبة جاء متابعا لحماد ابن سلمة
وهنا تفصيل بحمد الله تعالى لهذا الاسناد. هذا الحديث يرويه البيهقي في السنن الكبرى وفي السنن الصغرى من طريق ابي داوود مصنف الكتاب فقال اخبرنا ابو علي الرودباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داس قال حدثنا ابو داوود اذا يرويه من طريق ابي داسم
اذا البيهقي المتوفى عام اربع مئة وثمانية وخمسين روى الحديث الثالث من احاديث سنن ابي داوود من طريق ابن داسر عن ابي داوود والحديث الثاني من سنن ابي داوود رواه البغوي
من طريق اللؤلؤ عن ابي داود فاستفدنا من هذا فائدة مهمة وهي ان الكتب المتأخرة قد تروى قد تروي اسانيد للكتب المتقدمين فينتفع منها نفعا كبيرا. فتكون قريبة ومفيدة مثل كتب المستخرجات
مثل الكتب المستخرجات فيما يتعلق بالاسئلة والاسئلة ستوضع باذن الله تعالى ايضا على القناة. اسئلة الحديث الاول ما الذي يراه الترمذي في اسم ابي سلمة ابن عبد الرحمن السؤال الثاني عرف مدار الحديث وكيف التوصل اليه
ثالثا كيف توصلت الى اتصال السند في الحديث رقم واحد من سنن ابي داوود؟ انظر الحديث الاول يقول ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قاعدة بالقعدة الاتصال هو سماع الحديث
لكل راو من الراوي الذي يليه ويعرف باحد امرين اما يأتي باحدى صيغ السماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي او يأتي بصيغة تحتمل السباع وتحتمل عدم السماع فيشترط في هذا
عدم التدليس والمعاصرة وثبوت اللقاء وهنا بين ابي داوود وبين القاع النبي سفر قال حدثنا عبد العزيز اللي هو الدراوردي وهذا ايضا صرح بالسماء عبد الله بالسماء القعنبي دراوردي قال عن محمد
وهنا سماع عبد العزيز بن محمد معروف والدراوردي ليس مدلسا عن ابي سلمة ايضا محمد ابن عمرو ابن علقة ابن ابي وقاص التي ليس مدلس سماعه من ابي سلمة المعروف
بل بعض المحققين حينما تحدث عن هذا الحديث قال من الدلائل ان محمد بن عمرو بن علقم بن ابي وقاص الليثي قد حفظ هذا الحديث انه قد توبع هذا اولا
ثانيا انه لم يسلك الجادة كان يكثر من الرواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة فلم يخطئ سالفة جادة وانما اتى بالحديث كما هو مبينا الصلابة منهم اذا هذا الاتصال موجود في جميع طبقات السند
رابعا كيف طبقت قواعد صحة الحديث رقم واحد من سنن ابي داوود احنا صحة الحديث هي خمسة شروط. الاتصال العدالة الظب عدم الشذوذ عدم العلة في الاتصال بان لنا ان السند متصل من اوله الى اخره اما بالتصريح بالسماع او مع وجود العنعنة والعنعنة
قد استوفت الشروط لعدم التدليس ولثبوت اللقاء والمعاصرة العدالة جميع الرواة عدول بحمد الله تعالى ليس فيه مقبول في عدالتهم. الظبط فيهم دراوردي خف ظبطه فنزل قليلا ومحمد بن عمرو بن علقمة محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي نزل ضبطه ايضا الى الصدوق
لكنهما قد تبعا فارتقى الحديث من الحسن الى الصحة الحديث ليس شاب بل له شواهد. ومن فوائد كتاب الترمذي انه يعطيك الشواهد. والحديث ليس بمعلول ليس علة بحمد الله تعالى. فاذا استوفى الحديث الشروط الخمسة
فصار حديثا صحيحا السؤال الخامس ما الكتاب الذي عنى بظبط اسانيد سنن ابي داود؟ من الكتب الجوامع؟ يعني هي الكتب التي اعتنت بها كثيرة لكن الكتب الجوامع منها تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف هو تحفة اسم كاسمه يعني الكتاب كاسمه تحفة لمن؟ للاشراف اي من اشراف الطلب الذي
يتقنون هذا الفن ويعطونه افضل اوقاتهم سادسا ما الكتاب الذي عنى بمتون احاديث سنن ابي داوود من الكتب الجوامع جامع الاصول في احاديث الرسول الذي قال في ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط
هو كتاب جمع فيه مؤلفه الكتب الستة هدبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها اسئلة الحديث الثاني اولا كيف تستدل على قبول رواية ابن الزبير عن جابر نقول اعتماد اهل العلم عليها منهم مسلم في صحيحه. وانما لم يسمعه من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان وهي صحيفة المعروفة
ثانيا ما فائدة تخريج البغوي من طريق ابي داوود؟ نقول نستفيد في ذلك ظبط النص ونستفيد في ذلك معرفة الراوي الذي روى عن المصنف ثالثا ما فائدة تخريج البيهقي في ذلك؟ نقول تخريج البيهقي والبغوي لحديث من طريق المصنف تعطينا فائدة كفوائد المستخرجات
وفوائد المستخرجات كثيرة يطول شرحها في هذا المجلس ولعلنا نمر عليها في الايام القادمة اسئلة الحديث الثالث كيف الوصول الى الراوي المبهم نرجع الى تحفة الاشراف وكتب الاطراف الاخرى هذا
ثانيا كتب التخريج الاخرى لعله قد صرح به هذا الراوي وكذلك ايضا يعني قد آآ ينص اهل العلم عليه فهي ثلاثة اشياء ثانيا كيف الوصول الى الراوي المهمل؟ ولذلك هذا الحديث الحديث اللي هو الثالث فيه مهمل
وفيه مبهم المهمل حماد مهمل عن النسبة. لم يقال هو اهل حماد بن سلمة هل هو حماد ابن زيد؟ وهو ما من طبقة واحدة وموسى ابن اسماعيل يروي عنهما كليهما
وعدنا المبهم لما يقول حدثني شيخ فالحديث هذا قد اجتمع فيه هذان الراويان اذا هذه ثلاثة احاديث وموعدنا باذن الله تعالى الاحد. عسى الله ان يجمعنا واياكم على كل خير وفي كل خير
باذن الله تعالى نهتم بالجانبين الحديثي والفقهي ونهتم بالتخريج ونهتم فيما يتعلق المرويات هذه الخرائط بود ان يعني ترجع اليها في القناة على التلجرام ومن كان لديه سؤال في شيء منها انا ابينه باذن الله تعالى
ووددت ان تكون لمن لديه سؤال يسأل في اسفل مقطع الفيديو فانا اتعهد لكم جميعا بالجواب عنها جميعها باذن الله تعالى جمعنا الله واياكم على كل خير وكفانا الله واياكم كل شر
ومن صام اليوم ثم يصوم الغد هذا حسن ومن لم يصم اليوم فليصم غد وما بعده واكثروا من الصيام في شهر الله الحرام اسأل الله تعالى ان يحرمنا واياكم على النار
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته