1
00:00:07.250 --> 00:00:36.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم هو في شرح سنن ابي داود

2
00:00:38.150 --> 00:00:55.950
ولن اتكلم عن ابي داوود ولا عن كتاب السنن وسيكون لهذا مجلس خاص باذن الله تعالى عند ختم الكتاب وان شاء الله ربنا ييسر لنا ولكم ونختم الكتاب باذن الله تعالى

3
00:00:59.400 --> 00:01:18.600
طريقة الشرح ستكون بطيئة النوع عن ما وليس الغاية من دراسة كتاب من الكتب انهاء الكتاب. انما الغاية ان يستفيد طالب العلم والغاية ان يعرف طالب العلم كيف يتعامل مع الكتب

4
00:01:18.650 --> 00:01:40.200
هذا هو الامر المهم في دراسة كتب العلم هذا الكتاب هو كتاب عظيم ينماذ بانه قد جمع بين صنعة الحديث وصنعة الفقه نقرأ الحديث ونتطرق على المسائل الحديثية والمسائل الفقهية

5
00:01:41.250 --> 00:01:53.950
طبعا جاء في الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا جاء هذا في النسخ وفي كتب وفي اولها حدثنا ابو علي محمد ابن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني

6
00:01:54.350 --> 00:02:16.200
في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين وبفضل الله تعالى نحن قد بدأنا بشهر الله الحرام عسى الله تعالى ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب على خير ونسأل الله تعالى ان يختار لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم الخير والبركة

7
00:02:16.300 --> 00:02:35.350
قال في اول شيء قال اول كتاب الطهارة اول كتاب الطهارة معلوم ان هذا الكتاب من الكتب المصنفة على ابواب الفقه والمصنفات الحديثية هي انواع عدة منها التصنيف على ابواب الفقه

8
00:02:36.000 --> 00:02:57.900
وهذا من انواع المصنفات على ابواب الفقه المسماة بالسنن يعتنى باحاديث الاحكام وقد تكلم اهل العلم في اهمية هذا الكتاب في كتاب الاحكام فيذكرون العبادات واول العبادات الصلاة وقبل الصلاة يذكرون الطهارة وما يتعلق بالطهارة

9
00:02:58.250 --> 00:03:25.200
فقال اول كتاب الطهارة اي اذكر لك في هذا بدايات ما يتعلق بالطهارة لما ذكر هذا الكتاب ذكر الابواب قال باب التخلي عند قضاء الحاجة ان الانسان لا يتعرى امام الناس ويجلس انما يتخلى المرء يكون خاليا

10
00:03:25.250 --> 00:03:47.700
حتى لا يكشف عورته ولا تظهر سوته والسوءة سميت سوءة لانه يسوء الانسان ان تنكشف. فيتخلى الانسان بقضاء الحاجة وقضاء الحاجة يذكرنا بنعمة الطعام والشراب فان الله سبحانه وتعالى قد رزقنا هذه المطعومات وهذه المشروبات وسخر لنا

11
00:03:48.350 --> 00:04:06.250
ما في البر وما في البحر فنأكل ونشرب ثم من نعم الله علينا ان يدخل في الجسم ما ينفع ويخرج منه ما لا ينفع وهي نعم عظيمة يتطهر الانسان ثم يتوضأ الانسان

12
00:04:06.700 --> 00:04:26.200
فيقف بين يدي الله تعالى في الصلاة ليتقرب الى الله تعالى ويتزكى بالصلاة فحينما يذهب الانسان لقضاء الحاجة يكون خاليا لا يظهر عورته امام الناس. ولا يكشف سوأته بمنظر من الناس

13
00:04:26.600 --> 00:04:45.300
الحديث الاول ونحن بحمد الله هذا الكتاب نريه بالاسانيد المتصلة الى مؤلفه  حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي هذا هو مشهور به عبد الله ابن مسلمة القعنبي هو

14
00:04:45.300 --> 00:05:04.850
من ائمة الفن وامام من ائمة الحديث توفي عام احدى وعشرين ومئتين وكان الامام مالك يعظمه ويجله وقال فيه يحيى ابن معين الامام العراقي المعروف قال به ما رأيت احدا

15
00:05:05.150 --> 00:05:35.300
يحدث لله الا وكيعا والقع نبيا وايضا قال فيه كان ثقة المأموم مأمونا لا يسأل عنه وهكذا يعني مدحه مداحا قيمة وقال الفلاس عن عبد الله ابن مسلم القعنبي قال كان مجاب الدعوة وقال ابو حاتم ثقة حجة لم ارى اخشع منه

16
00:05:35.300 --> 00:05:52.700
وقال ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال فيه ما كتبت عن احد اجل في عيني منه والامام مالك لما استقبله قال قوموا بنا الى خير اهل الارض. اذا هو امام من الائمة

17
00:05:53.250 --> 00:06:13.100
قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد. طبعا كلمة يعني هذه قال النبوي في شرحه لابي داوود قال اتى بالعناية لان شيخه لم يقل ابن محمد يعني عبد الله بن نسم القحبي قال مباشرة حدثنا عبد العزيز

18
00:06:13.300 --> 00:06:38.750
فجاء ابو داوود وقال يعني ابن محمد اتى بها ليعرف به. وعبدالعزيز ابن محمد الدراوردي كنيته ابو محمد توفي عام سبع وثمانين ومئة وهو ينزل عن عن رتبة الثقة قليلة. قال فيه يحيى الدمعين ليس به بأس. وقال مر ثقة حجة. وقال مرة لا

19
00:06:38.750 --> 00:06:58.850
بأس بهم. وقال مر ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه وقال مر حفظه ليس بشيء وكتابه اصح. اما ابن المدينة فقال فيه ثقة ثبت فقال ابو حاتم الرازي عبدالعزيز محدث

20
00:06:58.900 --> 00:07:17.850
وقال ابو زرعة سيء الحفظ ربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقال ايضا كان معروفا بالطلب واذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم كان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما

21
00:07:17.850 --> 00:07:34.000
انقلب حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن عبيد الله بن عمر طبعا روايته عن عبيد الله بن عمر فيها خطأ نص على ذلك ابو حاتم الرازي وقال النسائي فيه ليس بالقوي وقال فيه ايضا ليس به بأس

22
00:07:34.300 --> 00:07:55.450
في مرة وقال ابن حبان ايضا كان يخطئ قال العجل طبعا العجل لديه بعض التساهل قال فيه ثقة وفي الكاشف قال هو احب الي من فلح في الكاشف للذهبي نقل عن ابي المعين قال هو احب الي من فليح وقال ابو زرعة سيء الحفظ يعني هكذا

23
00:07:55.450 --> 00:08:17.950
نقل قول هذين العلمين وقال ابن حجر صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ. اذا هو في حفظه شيء لكن قلة حفظه في هذا الحديث لا تضر لانه قد توضع وحينما ننهي قراءة الحديث باذن الله نعرض

24
00:08:18.500 --> 00:08:37.100
الخريطة التي جذبناها حتى يتمرن طالب العلم على كتابة الخرائط عن محمد يعني ابن عمرو هذا ايضا ثانية يعني ابن عمر هل هي من ابي داوود ام هي من شيخه؟ العلم عند الله ويغلب على ظني انها من ابي داوود

25
00:08:37.100 --> 00:09:04.850
بها ايضاحا وهذا هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي علينا وعليه رحمة الله تعالى. توفي عام خمس واربعين ومئة وقال فيه يحيى ابن سعيد القطان قال في محمد بن عمرو قال محمد بن عمرو فرجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث اي لم يكن بالمرتبة العالية

26
00:09:05.150 --> 00:09:30.800
من الحفظ والاتقان وقال فيه ايضا القطان هذا الكلام قال علي ابن المديني وكان يحيى يضعفه بعض الضعف يعني الكلام يحيى بن سعيد القطان معروف الفيتو وعدد من مدينة الميل القطان ينقل يقول كان يحيى يضعفه بعض الضعف. اما ابن معين فقال فيه ابن معين ثقة. وقال ابو حاتم

27
00:09:30.800 --> 00:09:50.900
طالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ وهاي كلمة الشيخ ليست كلمة توثيق ولا كلمة تضعيف بل انما هي كلمة تليم وقال النسائي ليس به بأس وقال مرة ثقة. وقال ابن حبان عنه كان يخطئ

28
00:09:52.250 --> 00:10:12.700
قال عنه الذهبي في الكاشف قال ابو حاتم يكتب حديثه يعني ومعنى يكتب حديث اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج وقال النسائي وغيره ليس به بأس. الحافظ ابن حجر لخص اقوال الائمة في التقريب وقال في قال صدوق له اوهام. اذا هو

29
00:10:12.700 --> 00:10:34.250
ينزل عن رتبة الثقة فهو ليس بتام الضبط بل هو صدوق حسن الحديث  عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف توفي عام اربع وتسعين في عام الفقهاء وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل

30
00:10:35.950 --> 00:11:02.600
عن المغيرة بن شعبة المغيرة بن شعبة الصحابي الجليل توفي عام خمسين وله سبعون عاما. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد اي اذا ذهب لاجل التخلي ابعد بمعنى تباعد عن اعين الناس ويستفاد منها انه قد اكثر المشي لاجل هذا

31
00:11:03.300 --> 00:11:19.100
هذا هو معنى الحديث لانه حينما يذهب الى الخلاء فيتخلى يبعد حتى لا يرى وحتى لا يسمع منه ريح فمعنى هنا اذهب المذهب اي ذهب الى الخلاء والمراد بالمذهب هو

32
00:11:19.600 --> 00:11:42.200
يعني مكان الارتفاع وهو المراحيض نعم  اللي هو المذهب موطن التخلي. فحينما يختار هذا المكان يختاره لانه يكون استر وابعد عن العيون وابعد عن السمع هذا الحديث هو حديث صحيح

33
00:11:43.000 --> 00:12:02.400
وانا باذن الله تعالى في كل حديث سيمر عندنا سارسم فيه خريطة كهذه. طبعا اريد ربما لا تتضح الان لكن باذن الله تعالى سنضعها على القناة على التليجرام بعد الدرس مباشرة بمشيئة الله تعالى

34
00:12:02.500 --> 00:12:23.300
وانا قد وضعت سند ابي داوود بالخط الاحمر وبقية الاسانيد شعبتها بالقلم الازرق وكيف نصنع الخريطة؟ ناخذ اسم الصحابي في الاعلى ثم التابعي الذي روى عنه ثم تابع التابعي وهكذا حتى ننزل الى المصنف ثم نأتي بالطرق

35
00:12:23.300 --> 00:12:34.300
الحديث يرويه محمد ابن عمرو ابن علقم ابن وقاص الليثي ورواه عنها عبد العزيز ابن محمد الدرابردي وعنها عبد الله بن مسلم القعنبي وعنها عبد الله بن مسلمة القعنبي ابو داوود

36
00:12:34.350 --> 00:12:47.250
ومحمد بن عمر يرويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة يرويه عن المغير ابن شعبة محمد بن عمرو لم يتابع متابعة تامة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

37
00:12:47.750 --> 00:13:12.250
لو توبع متابعة تامة في هذا الحديث لكان احسن لكنه قد توبع متابعات نازلة. ما الفرق بين المتابعة التامة والمتابعة النازلة المتابعة التامة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. يعني لو ان احد الرواة تابع محمد بن عمرو عن ابي سلمة

38
00:13:12.300 --> 00:13:31.000
لسميت متابعة تامة لكن لم يتابع توفي على متابعات نازلة يعني جاءت طرق صحيحة الى المغيرة ابن شعبة تابعه مسروق وتابعه عمرو بن وهب وتابعه قبيصة ابن يزيد وتابعه عروة ابن المغيرة. اذا هو متابع

39
00:13:31.500 --> 00:13:49.900
فحديثه حديثه هذا ارتقى من الحسن الى الصحة يعني لو انه انفرد بهذا الحديث لم نجد له متابعا ولم يكن الحديث منكرا كهذا الحديث هذا ليس بمنكر بل حديث الشواهد عديدة فالحديث صحيح

40
00:13:50.050 --> 00:14:06.250
هذا الحديث لو انه لم يتابع لكان حسن الحديث. لكنه لما توبع متابعات نازلة وللحديث شواهد ارتقى من الحسن الى  ولذا سوف نقرأ ماذا قال الترمذي في هذا الحديث؟ قال فيه حسن صحيح

41
00:14:06.750 --> 00:14:29.050
وعلى رأي من يقول ان السند حسن والمتن صحيح فهذا هو الامر كما هو سنده حسن والمتن صحيح. المتن بحمد الله تعالى هذا صحيح الحديث يرويه البخاري من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن المغير

42
00:14:29.300 --> 00:14:40.850
والحديث النرويج البخاري من طريق عامر بن الشراحيل الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة ويرويه الامام احمد بن حنبل من طريق عبيد الله بن اياد عن قبيص بن يزيد الى المغيرة

43
00:14:41.150 --> 00:15:05.100
ويرويه ايضا عمرو بن وهب عن المغيرة وعن عمرو بن وهب رواه محمد بن سيرين. طبعا محمد بن سيرين رواه ابو ايوب رواه ايوب ابن ابي تميمة السختياني ورواه عن ايوب السختيان اسماعيل. ورواه الحديث عن اسماعيل احمد ابن حنبل والشافعي وابن ابي شيب اللي هو اسماعيل ابن علي

44
00:15:06.700 --> 00:15:27.550
والحديث ايضا لما يرويه محمد بن عمرو ايضا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. الذي قلنا بان فيه بعض الشيء هذا الشيء اليسير في الدراور لا يضر هذا الشيء اليسير في الدراوردي لا يضر لماذا لا يضر

45
00:15:27.950 --> 00:15:45.350
لانه قد توبع تابعه عدد من من الرجال تابعه يزيد ابن هارون فرواه عن محمد بن عمرو قال كما عند ابن الجارود ورواه يعلى بن عبيد عن محمد بن عمرو وهي متابعة تامة عنده

46
00:15:46.050 --> 00:16:03.550
عند الدارمي عبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وتابعه اسماعيل بن علي عند ابن ابي شيبة ورواه من طريق ابن ابي شيبة ابن ماجة وتابعه اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير القارئ المتوفى عن ثمانين ومائة

47
00:16:03.850 --> 00:16:23.200
عند النسائي وعند ابن خزيمة لما كان الحديث في عند ابن خزيمة هو عند ابن خزيمة برقم خمسين واذا خرجت حديثا وكان الحديث عند ابن خزيمة انتبه الى تبويبات ابن خزيمة

48
00:16:23.300 --> 00:16:45.700
فهي في غاية الفائدة. لما بوب له قال جماع ابواب الاداب المحتاج اليها في اتيان الغائط والبول الى الفراغ منهما انظر الى دقته وحسن تبويبه وان القارئ ينتفع من خلال ابن خزيمة عند الابواب

49
00:16:45.800 --> 00:17:10.200
وعقب الاحاديث ثم قال باب التباعد للغائط في الصحاري عن الناس ولذا قيدها لان الانسان يتباعد في الصحاري اما الان مع وجود هذه الكلف فلسنا بحاجة الى التباعد. لسنا بحاجة الى التباعد بالكنيف. لكن الانسان لما يدخل المرحاض حتى لو دخل في منتصف الليل يغلق الباب

50
00:17:10.800 --> 00:17:26.500
ويقفل الباب وينوي التستر اخذا بهذه السنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يستيقظ احد اهل البيت ثم يفتح  وهكذا فينبغي على الانسان ان يتستر. اذا هذا الحديث هو

51
00:17:26.850 --> 00:17:49.800
من خماسيات المؤلف وقالوا بان لابي داوود ثلاثي واحد وله رباعيات وله خماسيات وهذا من خماسيات المؤلف الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح والحديث في جامع الترمذي لرقم عشرين وكتاب الترمذي

52
00:17:49.900 --> 00:18:15.200
يعني كتاب جليل ومما طبع حديثا بحمد الله هذا الشرح لكتاب الترمذي شرح ممتاز جدا هذا حقيقة الشرح. وسنتطرق الى شرح اخر لما اورد الخبر من طريق عبد الوهاب الثقفي اللي هو متابع للدراوردي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة

53
00:18:15.400 --> 00:18:29.650
ذكر الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى وابن عباس وبلال ابن حارث هذه في شواهد تشهد لقوة الحديث

54
00:18:30.450 --> 00:18:49.750
لما اورده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اي ان اسناده حسن وان متنه متن صحيح نعم وقال ابو عيسى قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا

55
00:18:50.200 --> 00:19:11.400
طبعا الشارع قال يرتاد اي كما يرتاد ونريد المنزل للنزول فيه ويتفحص امورا من خيرية الجار وفسحة الدار وقرب المسجد والماء. نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم فغير ذلك من المرافق والاشياء كذلك كان يرتاد لبوله ان يطلبوا مكانا

56
00:19:11.800 --> 00:19:29.300
وان مطمح النظر فيه امور. شوف يعني الانسان لما يختار مكان ليتبول به في الصحراء يختار اولا ان لا يكون مرتفعا حتى يرجع عليه البول اذا كان مرتفع سيرجع اليه البول. وان لا يكون في مستقبل الريح

57
00:19:29.400 --> 00:19:46.500
لئلا يترشرش منه عليه ايضا لا يختار الانسان مكانا عاليا. ولا في مهب الريح. وان لا تكون الارض صلبة لان صلبة سيرجع الرشاش وان يكون في موضع الستر الى غير ذلك. طبعا هذا شرح مهم جدا

58
00:19:46.550 --> 00:20:09.000
وهناك شرح اخر وهو هذا الشرح هذا الشرح لفضيلة الشيخ محمد ادم الاثيوبي كنت حاف الطالب الاحوذي بشرح جامع الامام الترمذي هذا تحفة من التحف جزاه الله خير الجزاء واطال الله في عمره وندعو لكل مسلم ينشر العلم

59
00:20:09.050 --> 00:20:23.600
الصحيح اذا هذا الحديث قال فيه الترمذي حسن صحيح طبعا الحاكم لما اورد الخبر قال صحيح على شرط مسلم والحديث صحيح لكن على شرط مسلم هذه من تساهلاته فان مسلما لم

60
00:20:23.600 --> 00:20:49.600
خرج بهذا الاسناد بهذه الطريقة. الحديث في تحفة في صحبة الاشراف وطالب العلم حينما يعمل بالتخريج لابد ان يرجع الى كتاب تحفة الاشراف فهو اسم على مسمى وهو كتاب يضبط للامة اسانيد الكتب الستة

61
00:20:49.950 --> 00:21:05.300
يعني كأن المؤلف علينا وعليه رحمة الله اراد ان يقول هذه نسخة متقنة من اسانيد الكتب الستة. هي تحبذ اشرح رقم الا احدعش الف وخمس مئة واربعين في ترجمة من

62
00:21:05.400 --> 00:21:30.850
وضعه في ترجمة الزهري في ترجمة اه المغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن المغيرة بن شعبة لان طريقة الكتاب انه يأتي بالصحابة على حروف المعجم ثم يرتب التابعين عليهم. واذا كان الصحابي مكثر والتابعي مكثر ايضا اتباع التابعين يرتبون على

63
00:21:30.850 --> 00:21:48.400
التابعي وهكذا فهو هذا في ترجمة مغيرة بن شعبة في ترجمة ابي سلمة ابن عبد الرحمن. اذا هذا مهم. وهو في جامع الاصول عندنا كتاب اخر يعنى برجال الكتب الستة

64
00:21:48.550 --> 00:22:08.200
اللي هو ما هو هو جامع الاصول لكن يهتم باي شيء يهتم بالمتن. اذا تحدث الاشراف يهتم بظبط الاسانيد وجامع الاصول يهتم بظبط المتونة ما يتعلق بها. هو في جامع الاصول رقم خمسة الاف وتسعة وثمانين

65
00:22:08.750 --> 00:22:30.550
رقم له دال تاء سين يعني ابو داوود الترمذي النسائي طبعا هو يأتي بالرقوم هكذا في اول الحديث وعقب الاحاديث يقول اخرجه فلان وفلان وفلان قال واسقط في نسخة المذهب ليس عندنا هنا قال

66
00:22:30.700 --> 00:22:55.600
كان اذا ذهب المذهب ابعد المذهب في نسخة من النسخ غير موجودة وهذا من دقة ابن الاثير رحمة الله عليه طبعا توب يا محمد ابن عمرو متابعة نازلة ولم يتابع متابعة تامة. في كتاب خلاصة الاحكام من الكتب المهمة في احاديث الاحكام

67
00:22:55.600 --> 00:23:14.400
وهو كتاب لم ينل البر من طلاب العلم اثناء القراءة والمراجعة فيه فهو كتاب مهم قال رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح. نعم رواه الثلاثة وقال الترمذي حسن صحيح والترمذي حينما اورد الخبر

68
00:23:14.500 --> 00:23:34.650
وتكلم يعني تكلم قال وابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اسمه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري يرجح الترمذي ان اسمه عبدالله وفي في الكلام عن ابي هريرة

69
00:23:34.800 --> 00:23:50.750
كما في الحديث الثاني من جامع الترمذي ايضا تحدث عن اسمه واستفاده من البخاري من الادب المفرد. فالكتاب الترمذي فيه فوائد ونحن لدينا دروس باذن الله في جامع الترمذي نأخذها لكن ستكون اسبوعية

70
00:23:50.800 --> 00:24:10.550
باذن الله اما درسنا هذا هو الذي سيستمر على طريقة صنعة الحديث وصناعة طلاب يفهمون علم الحديث هذا الحديث في تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج برقم سبعة وثلاثين قال رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة

71
00:24:10.700 --> 00:24:32.700
والحاكم. شف قال الاربعة وعدنا النووي قال الثلاثة وفي تحفة الاشراف وجامع الاصول عزي الى الثلاثة فقط لان الحديث في سنن ابن واجب لفظ مقارب برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هنا قال وصححه الترمذي. نعم. الترمذي قال حسن صحيح

72
00:24:32.950 --> 00:24:52.800
وابن خزيمة اذا ترجع الى صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث هل تحدث عن الحديث وقال عنه بانه حديث صحيح؟ الجواب لا لن يتكلم ابن خزيم عن عن هذا الشيء. لكن نحن نعلم بان جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح

73
00:24:53.600 --> 00:25:17.950
باستثناء ما ضعفه او ما قدم فيه المتن على السند او ما توقف فيه. فما ذكر هكذا فهو صحيح عند مؤلفه ما الحديث هذا هل له مدار هذا الحديث مداره الصحابي لان قد رواه عن الصحابي عدد وابن عبد البر تحدث عن العدد الكبير الذي روى الخبر عنه

74
00:25:18.500 --> 00:25:42.550
المغيرة بن شعبة  معرفة المدار هذه وان كانت لا تظهر لكن سنضعها في القناة باذن الله فيها بيان المدار ومعرفة المدار مدار الاسناد هو الراوي الذي تلتقي اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه. فينفرد بذلك في الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر. مدار هذا الحديث هو

75
00:25:42.550 --> 00:26:03.500
ابن شعبة ومعرفة المدار من الامور المهمة يقول ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى عام سبع وخمس مئة يقول واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة الحديث. هذي سنضعها

76
00:26:03.500 --> 00:26:28.550
نلاحظ تاء يرجع اليها فيما يتعلق بالفوائد الحديثية الفوائد الفقهية وهذا الجانب مهم جدا طالب العلم يهتم بمذاكرة الحديث ويهتم بمدارسة الحديث ويهتم باستنباط الاحكام التي تؤخذ من الاحاديث ما يستفاد منه حتى اولا مشروعية البعد

77
00:26:28.600 --> 00:26:57.600
عن اعين الناس عند قضاء الحاجة بولا او غائضا احتراما لهم وابعادا للاذى عنهم وراحة لقاضي الحاجة لانه مع قربه منهم يمنعه الحياء من اخراج ريح ونحوه ثانيا يؤخذ من الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم وانه كان مجبولا على الحياء

78
00:26:58.300 --> 00:27:13.250
ولذلك في هذا الحديث تجده في الكتب التي صنفت في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وفي دلائل النبوة ثالثا حفظ العورة وانها امانة بين ايدينا وليحذر من كشف العورة

79
00:27:13.700 --> 00:27:35.000
فنحذر الانسان الذي يتساهل في كشف عورته او كشف مفاتنه فيفتتن به الاخرون فانه يأثم على تقصيره وتضييعه للامانة ويحمل من الاثم على قدر من افتتن به. فهذا امر وددت لو يشاع بين الناس في التحذير من فتنة الاخرين

80
00:27:36.150 --> 00:27:55.000
رابعا الابعاد في المذهب في غير البول اما البول فامره اهون اما فيما يتعلق بالغاط يبعد. نعم خامسا الحفاظ على كرامة الناس مما يؤذيهم. كما ان الناس يتأذون من الصوت والرائحة. كذلك ينبغي ان لا نؤذي الناس

81
00:27:55.000 --> 00:28:15.600
فيما يؤذيهم السنة ان الانسان اذا اراد قضاء حاجته في البرية او الصحراء انه يبعد ويتوارى عن الناس حتى لا ترى له عورة ولا يسمع له صوت اما ابو قصارة الكنف في البيوت فينبغي ينبغي غلق الباب واحكامه

82
00:28:16.500 --> 00:28:34.900
سابعا ينبغي على المتخلي في الصحراء ان لا يرفع ثوبه قبل ان يدنو من الارض. وخصوصا اذا كان هناك من يمكنه النظر اليه تاسعا قد عظم امر الاستتار في قضاء الحاجة

83
00:28:35.700 --> 00:28:55.750
ومن تساهل في قضاء حاجته فقظاها بجوار الطرقات على مرأى من الناس فانه يحمل اثما كبيرا ولذا قد جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس انهما لا يعذبان وما يعذبان في الكبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. وفي رواية لا

84
00:28:55.750 --> 00:29:15.350
فاذا الاستتار امر لا بد منه تاسعا من الاداب الكناية عما يستحيا منه وتأمل كيف اننا كيف ان الصحابي قال كان اذا ذهب المذهب ابعد والعرب تكني عما يستحيا منه

85
00:29:16.150 --> 00:29:37.500
تم الحديث بحمد الله الحديث الثاني قال ابو داوود حدثنا مسدد ابن مسرهد اللي هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري الامام الكبير والمسند الجليل وقد قالوا فيه هو هو مسدد جسمه

86
00:29:37.750 --> 00:29:58.450
فهو امام من الائمة وحافظ من الحفاظ وثقة من الثقات صنف المسند  توفي عام ثمان وعشرين وقيل او ثمان وعشرين ومئتين وقيل تسع وعشرين ومئتين. قال حدثنا عيسى ابن يوسف وعيسى ابن يونس ابن

87
00:29:58.450 --> 00:30:23.050
ابي اسحاق السبيعي وهو ثقل. توفي عام سبع وثمانين ومئة. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك. اسماعيل ابن عبد الملك ينزل عن رتبة الثقة ينزل عن رتبة الثقة بيسير عن ابي الزبير ابو الزبير بن محمد بن مسلم بن تدرس

88
00:30:23.450 --> 00:30:42.550
توفي يعني الان ربما لا تحضرني وفاته او اخشى ان اتوهم بها وهو مشهور بالرواية عن جابر هو مشهور بالرواية عن جابر وكان يدلس لكن روايته عن جابر مقبولة وقد اختارها مسلم في الصحيح

89
00:30:42.600 --> 00:31:04.150
وعنعنته عن جابر لا تظر لان ما لم يسمعه من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان الي يشكر وهي صحيفة معروفة عند اهل العلم وابن علي قال كفى بابي الزبير صدقا ان حدث عنه مالك. فان مالك لا

90
00:31:04.150 --> 00:31:26.000
الا عن ثقة هكذا قال ابن علي علينا وعليه رحمة الله عن جابر ابن عبد الله هو الصحابي ابن الصحابي جابر ابن عبد الله ابن حرام وكان يفتي في المدينة بعد وفاة عبدالله ابن عمر فهو عالم من علماء المدينة. ان النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:31:26.000 --> 00:31:41.850
كان اذا اراد البراز البراز اللي هو الذهاب الى الخلاء لما يذهب الانسان الى الصحراء وتسمى الصحراء براز انها فارسة. ومن يذهب فيها يظهر للناس ويبرز فيها فيكون بارزا فهذا

92
00:31:41.850 --> 00:32:01.400
هو البراز فقال كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد اي يبعد النبي صلى الله عليه وسلم ذهابه لاجل ان لا يرى ولاجل ان لا يسمع منه ريح. هذا الحديث

93
00:32:01.850 --> 00:32:18.650
كيف ساقه ابو داوود خارطة الحديث هي هذه جابر عن جابر ابو الزبير عن ابي الزبير اسماعيل ابن عبد الملك وعن اسماعيل رواه اربعة. رواه يونس ابن رواه عيسى بن يونس كما عند ابي داوود

94
00:32:18.900 --> 00:32:37.100
رواه عبيد الله بن موسى رواه ايضا عبد الحميد الحماني فاذا هنا الطرق تلتقي الى اسماعيل من هو مدار الحديث؟ هو اسماعيل ابن عبد الملك هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة. وفاة البغوي

95
00:32:37.200 --> 00:32:59.400
ستة عشرة وخمس مئة يعني جاء بعد ابي داوود بقرابة مئة وخمسين عاما فلما يروي البغوية وله مصنفات عديدة هي جميعها عظيمة ومنها شرح السنة من اروع ما يكون ففي شرح السنة حينما يروي يروي بسنده

96
00:32:59.700 --> 00:33:17.800
ويتصل سنده برواة الكتب فيكون اتصاله بها اتصالا نافعا نفعا عظيما فقال اخبرنا عمر ابن عبد العزيز قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا ابو علي اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود

97
00:33:18.550 --> 00:33:36.050
اذا التقى بابي داوود ابي داوود السجستاني صاحب السنن من رواية ابي علي اللؤلؤي والروايات التي يعني دارت عنده الحديث هي سبع روايات. ومنها رواية اللؤلؤي. وسيأتينا في الخبر الاتي

98
00:33:36.150 --> 00:33:57.000
رواية بن داسه يرويها البيهقي بن طريق بن داس عن ابي داود الطيارسي. ماذا ننتفع من هذه الكتب الكتب التي تروي بالاسناد الى المصنف هذه ننتفع منها نفعا عظيما. انت حينما تحقق كتاب التحقيق ما هو

99
00:33:57.250 --> 00:34:14.450
ضبط النص كما كتبه المصنف او اراده كيف يكون هذا؟ يكون الرجوع الى النسخ العتيقة ويكون بالاخذ من المصادر التي نقلت عن المصنف او من المصادر التي نقل عنها المصنف

100
00:34:14.650 --> 00:34:27.600
يعني الان لما يروي من طريق الامام مالك احنا نرجع الى الموطأ ونقابل النص مع الموطأ لما يروي هنا البغوي من طريق ابي داوود نرجع الى النص عند البغوي لننظر هكذا

101
00:34:27.750 --> 00:34:47.800
فهذي فيها نفع عظيم جدا هذا الحديث قال المنذر في مختصر سنن ابي داود وفي اسناده اسماعيل بن عبدالملك الكوفي نزيل مكة شرفها الله اللهم امين ويسر لكل مسلم حج البيت وزيارة البيت

102
00:34:48.500 --> 00:35:06.000
يقول وقد تكلم فيه غير واحد هكذا قال المنذرين انا اقول الحديث اورده ابو داوود شاهدا لحديث المغيرة وهذي انت لما تقرأ في الكتاب حتى تنظر ايهما الاصل وايهما الشاهد ربما يكون في الامر عسر

103
00:35:06.200 --> 00:35:26.300
فالحديث الاول جعله اصل وجعل هذا الحديث شاهدا للحديث الاول وباب الشواهد يترخص فيه بعض الشيء اورده شاهدا لحديث المغيرة مو يعني موضحا له موضح باعتبار في الحديث الاول قال اذا ذهب المذهب ابعد

104
00:35:26.350 --> 00:35:45.200
قال هنا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد والحديث يفسر بعضه بعضا كما قال الامام المبجل احمد بن حنبل لانه عبر هنا بالبراز وهو المكان الذي تقضى فيه الحاجة وهو الفضل. اذا

105
00:35:45.250 --> 00:35:59.800
يبعد الانسان اين في الصحاري والفيافي. اما في المراحيض فلا نبعد لا ادخل المرحاض ونغلق على انفسنا ويحمد الانسان ربه ان الله قد سخر له الطعام وسخر له خروج الفضلات

106
00:36:01.550 --> 00:36:19.450
اي حديث تخرجه حاول ان ترجع الى جامع الاصول وان ترجع الى تحفة الاشراف ولا تقل ان الامر يكلفني فانت اعمل في خدمة الحديث وانوي بذلك خدمة امة الاسلام اجمعين

107
00:36:19.950 --> 00:36:37.550
عسى الله ان يؤجرك على عدد هذه الامة فارجع تجد فوائد طبعا لما اورد الحديث اشار الى رواية ابي داوود صاحب جامع الاصول المحقق قال اسناده معلول بتدليس ابي الزبير

108
00:36:38.450 --> 00:36:56.250
وكلام ايمن شعبان ايمن صالح شعبان في هذا ليس بحسن وهو قد حكم على الاحاديث باحكام كثيرة منها صواب. وخرج الاحاديث فقط من المسند الجامع. وددنا ان يكون تخريجه تخريجا اوعب

109
00:36:56.250 --> 00:37:14.550
من هذا لانه يتعامل مع جامع الاصول فينبغي ان يكون التخريج جامعا الحديث في تحفة الاشراف في ترجمة اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي الصفير عن ابي الزبير عن جابر باعتبار ان ابي الزبير مكثر عن جابر

110
00:37:14.650 --> 00:37:42.500
فرتب اتباع التابعين على التابعي. في كتابة حافل خيار المهر بزوائد مثلا العشرة البصير المنتفع ثمان مئة واربعين ان هذا الراوي تفرد به ونقل عن الدارقطني هذا التفرد طبعا ابو داوود الامام النبوي علينا وعليه رحمة الله في المجموع الجزء الثاني الصفحة سبعة وسبعين قال اسناده فيه ضعف يسير

111
00:37:42.500 --> 00:38:05.550
هكذا قال وسكت عليه ابو داوود فهو حسن عنده هكذا قال من اين اتى بهذه اللفظ انتم تعلمون انه مشتهر عند كثير من الناس ان ابن كثير في اختصار علوم الحديث

112
00:38:05.800 --> 00:38:21.350
يعني قال مقولة قال ويروى عنه انه قال وما سككت عنه فهو حسن الثابت عن ابي داوود انه قال وما سكتت عنه فهو صالح. والكلمة الصالح اشمل اشمل من معنى

113
00:38:21.500 --> 00:38:41.550
الحسن والحسن لذاته والحسن لغيره والصحيح لذاته والصحيح لغيره وسيأتينا باذن الله تعالى يعني في الحديث الذي سيأتي بعد بعد قليل الكلام عن هذه المسألة بكلام من اوسع باذن الله تعالى

114
00:38:41.750 --> 00:39:01.300
اذا هذا فيما يتعلق بهذا الحديث الثاني اذا الحديث هو ساقه من باب الشواهد والناس بعضهم حكم له بالصحة بعضهم قال صحيح لغيره بعضهم حسنه بعضهم ضعف هذا الحديث باسماعيل ابن عبد الملك

115
00:39:01.900 --> 00:39:32.600
لكن نقول بان ابا داوود قد ساقه مستشهدا به. يعني آآ متقويا ومقويا للحديث الذي قبله ثم قال وداوود باب الرجل يتبوأ لبوله اي ان الانسان يختار لبوله مكانا هكذا طبعا الانسان يعني حتى اذا يذهب الى مكان عام ويدخل يدخل المرافق النظيفة المرافق

116
00:39:32.600 --> 00:39:53.450
المناسبة لكن هذا فيما يتعلق بالصحاري وكان غالب امرهم في اسفارهم ونحو ذلك بل لم تكن موجودة في البيوت مدة ثم من الله على امة الاسلام اذا باب الرجل يتبوأ لمولئين يختاروا ويطلبوا موطنا ليتبول فيه

117
00:39:53.750 --> 00:40:14.250
حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذجي المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين. وقيل ست وعشرين ومئتين. ماذا نستفيد نستفيد ان ابا داود قد بكر بالطلب نحن نعلم ان ابا داوود قد ولد عام اثنتين ومئتين

118
00:40:15.250 --> 00:40:27.850
فلما يكون قد سمع من موسى ابن اسماعيل فدلنا على ان ابا داود قد بكر في طلب العلم. وهو ثقة من الثقات موسى ابن اسماعيل المنقدي هو بصري ليس من تبوذك

119
00:40:28.050 --> 00:40:43.900
وانما ضعفه اضياف من تبوك فنسب اليهم. قال حدثنا حماد هذا يحسب لنا حماد بن سلمة. ويحتمل انه حماد بن زيد لا فصالنا حماد بن سلمة. ما الدليل على هذا

120
00:40:44.050 --> 00:41:07.650
الدليل ان موسى ابن اسماعيل مكثر عن حماد ابن سلمة طبعا من الكتب التي تعين في معرفة المهملين كتاب صحبة الاشراف لكنه لا لا يبين جميع المهملين ووددنا ممن حقق الكتاب لو بين جميع المهملين حتى يكون التحقيق

121
00:41:07.900 --> 00:41:27.750
مكملا لمقاصد الكتاب وحمادي بن سلمة كان في اول امره ثقة ثم خف ظبطه شيئا ما توفي عام سبع وستين ومئة. قال اخبرنا ابو التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي وهو ثقة. توفي عام ثمان وعشرين المئة

122
00:41:27.800 --> 00:41:56.150
قال حدثني شيخ اذا هذا السن هو سند فيه ضعف لان هذا الرأي مجهول ونحن نشترط في صحة السند العدالة والظبط والمجهول لا نعرف عدالته ولا نعرف ضبطه قال لما قدم عبد الله ابن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسى

123
00:41:56.700 --> 00:42:16.850
فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليها ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دمثا يعني هي الارض الهينة السهلة. ولذا صاحب الخلق الحسن يقال ذمت الاخلاق اي سهل الاخلاق ليس شديدا

124
00:42:16.850 --> 00:42:34.400
معنفا مع اصدقائه فاتى ضمن اي امر السهلة بحيث ان الرشاش لا يتظافر كل صلبة في اصل الجدار فبال ثم قال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول

125
00:42:34.550 --> 00:42:53.450
فليرتد لبوله اي ليختار لبوله مجانا هينا حتى لا يتطاير عليه البول. هذا الحديث ضعيف وضعفه لجهالة هذا الراوي وهذا الراوي قد تفرد به. وايضا القناة على التليجرام سنضع خريطة الحديث حتى

126
00:42:53.450 --> 00:43:07.800
يبين الامر بحمد الله. ابو موسى عبد الله بن عباس شيخ ابو التياح ثم عنب التياح حماد بن سلمة كما هنا. وايضا رواه شعبة فشعبة جاء متابعا لحماد ابن سلمة

127
00:43:08.100 --> 00:43:33.300
وهنا تفصيل بحمد الله تعالى لهذا الاسناد. هذا الحديث يرويه البيهقي في السنن الكبرى وفي السنن الصغرى من طريق ابي داوود مصنف الكتاب فقال اخبرنا ابو علي الرودباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داس قال حدثنا ابو داوود اذا يرويه من طريق ابي داسم

128
00:43:33.950 --> 00:43:49.150
اذا البيهقي المتوفى عام اربع مئة وثمانية وخمسين روى الحديث الثالث من احاديث سنن ابي داوود من طريق ابن داسر عن ابي داوود والحديث الثاني من سنن ابي داوود رواه البغوي

129
00:43:49.200 --> 00:44:12.100
من طريق اللؤلؤ عن ابي داود فاستفدنا من هذا فائدة مهمة وهي ان الكتب المتأخرة قد تروى قد تروي اسانيد للكتب المتقدمين فينتفع منها نفعا كبيرا. فتكون قريبة ومفيدة مثل كتب المستخرجات

130
00:44:13.100 --> 00:44:35.150
مثل الكتب المستخرجات فيما يتعلق بالاسئلة والاسئلة ستوضع باذن الله تعالى ايضا على القناة. اسئلة الحديث الاول ما الذي يراه الترمذي في اسم ابي سلمة ابن عبد الرحمن السؤال الثاني عرف مدار الحديث وكيف التوصل اليه

131
00:44:37.400 --> 00:44:50.900
ثالثا كيف توصلت الى اتصال السند في الحديث رقم واحد من سنن ابي داوود؟ انظر الحديث الاول يقول ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قاعدة بالقعدة  الاتصال هو سماع الحديث

132
00:44:51.000 --> 00:45:08.050
لكل راو من الراوي الذي يليه ويعرف باحد امرين اما يأتي باحدى صيغ السماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي او يأتي بصيغة تحتمل السباع وتحتمل عدم السماع فيشترط في هذا

133
00:45:09.850 --> 00:45:29.750
عدم التدليس والمعاصرة وثبوت اللقاء وهنا بين ابي داوود وبين القاع النبي سفر قال حدثنا عبد العزيز اللي هو الدراوردي وهذا ايضا صرح بالسماء عبد الله بالسماء القعنبي دراوردي قال عن محمد

134
00:45:29.950 --> 00:45:43.900
وهنا سماع عبد العزيز بن محمد معروف والدراوردي ليس مدلسا عن ابي سلمة ايضا محمد ابن عمرو ابن علقة ابن ابي وقاص التي ليس مدلس سماعه من ابي سلمة المعروف

135
00:45:44.350 --> 00:45:58.500
بل بعض المحققين حينما تحدث عن هذا الحديث قال من الدلائل ان محمد بن عمرو بن علقم بن ابي وقاص الليثي قد حفظ هذا الحديث انه قد توبع هذا اولا

136
00:45:58.550 --> 00:46:18.300
ثانيا انه لم يسلك الجادة كان يكثر من الرواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة فلم يخطئ سالفة جادة وانما اتى بالحديث كما هو مبينا الصلابة منهم اذا هذا الاتصال موجود في جميع طبقات السند

137
00:46:20.600 --> 00:46:47.800
رابعا كيف طبقت قواعد صحة الحديث رقم واحد من سنن ابي داوود احنا صحة الحديث هي خمسة شروط. الاتصال العدالة الظب عدم الشذوذ عدم العلة في الاتصال بان لنا ان السند متصل من اوله الى اخره اما بالتصريح بالسماع او مع وجود العنعنة والعنعنة

138
00:46:47.900 --> 00:47:11.250
قد استوفت الشروط لعدم التدليس ولثبوت اللقاء والمعاصرة العدالة جميع الرواة عدول بحمد الله تعالى ليس فيه مقبول في عدالتهم. الظبط فيهم دراوردي خف ظبطه فنزل قليلا ومحمد بن عمرو بن علقمة محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي نزل ضبطه ايضا الى الصدوق

139
00:47:11.350 --> 00:47:33.500
لكنهما قد تبعا فارتقى الحديث من الحسن الى الصحة  الحديث ليس شاب بل له شواهد. ومن فوائد كتاب الترمذي انه يعطيك الشواهد. والحديث ليس بمعلول ليس علة بحمد الله تعالى. فاذا استوفى الحديث الشروط الخمسة

140
00:47:33.900 --> 00:47:59.350
فصار حديثا صحيحا السؤال الخامس ما الكتاب الذي عنى بظبط اسانيد سنن ابي داود؟ من الكتب الجوامع؟ يعني هي الكتب التي اعتنت بها كثيرة لكن الكتب الجوامع منها تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف هو تحفة اسم كاسمه يعني الكتاب كاسمه تحفة لمن؟ للاشراف اي من اشراف الطلب الذي

141
00:47:59.350 --> 00:48:21.700
يتقنون هذا الفن ويعطونه افضل اوقاتهم سادسا ما الكتاب الذي عنى بمتون احاديث سنن ابي داوود من الكتب الجوامع جامع الاصول في احاديث الرسول الذي قال في ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط

142
00:48:22.300 --> 00:48:54.300
هو كتاب جمع فيه مؤلفه الكتب الستة هدبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها اسئلة الحديث الثاني اولا كيف تستدل على قبول رواية ابن الزبير عن جابر نقول اعتماد اهل العلم عليها منهم مسلم في صحيحه. وانما لم يسمعه من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان وهي صحيفة المعروفة

143
00:48:55.100 --> 00:49:17.250
ثانيا ما فائدة تخريج البغوي من طريق ابي داوود؟ نقول نستفيد في ذلك ظبط النص ونستفيد في ذلك معرفة الراوي الذي روى عن المصنف ثالثا ما فائدة تخريج البيهقي في ذلك؟ نقول تخريج البيهقي والبغوي لحديث من طريق المصنف تعطينا فائدة كفوائد المستخرجات

144
00:49:17.850 --> 00:49:38.100
وفوائد المستخرجات كثيرة يطول شرحها في هذا المجلس ولعلنا نمر عليها في الايام القادمة اسئلة الحديث الثالث كيف الوصول الى الراوي المبهم نرجع الى تحفة الاشراف وكتب الاطراف الاخرى هذا

145
00:49:38.300 --> 00:50:01.050
ثانيا كتب التخريج الاخرى لعله قد صرح به هذا الراوي وكذلك ايضا يعني قد آآ ينص اهل العلم عليه فهي ثلاثة اشياء ثانيا كيف الوصول الى الراوي المهمل؟ ولذلك هذا الحديث الحديث اللي هو الثالث فيه مهمل

146
00:50:01.150 --> 00:50:15.800
وفيه مبهم المهمل حماد مهمل عن النسبة. لم يقال هو اهل حماد بن سلمة هل هو حماد ابن زيد؟ وهو ما من طبقة واحدة وموسى ابن اسماعيل يروي عنهما كليهما

147
00:50:16.250 --> 00:50:38.900
وعدنا المبهم لما يقول حدثني شيخ فالحديث هذا قد اجتمع فيه هذان الراويان اذا هذه ثلاثة احاديث وموعدنا باذن الله تعالى الاحد. عسى الله ان يجمعنا واياكم على كل خير وفي كل خير

148
00:50:38.900 --> 00:51:00.750
باذن الله تعالى نهتم بالجانبين الحديثي والفقهي ونهتم بالتخريج ونهتم فيما يتعلق المرويات هذه الخرائط بود ان يعني ترجع اليها في القناة على التلجرام ومن كان لديه سؤال في شيء منها انا ابينه باذن الله تعالى

149
00:51:00.950 --> 00:51:19.350
ووددت ان تكون لمن لديه سؤال يسأل في اسفل مقطع الفيديو فانا اتعهد لكم جميعا بالجواب عنها جميعها باذن الله تعالى جمعنا الله واياكم على كل خير وكفانا الله واياكم كل شر

150
00:51:19.750 --> 00:51:35.500
ومن صام اليوم ثم يصوم الغد هذا حسن ومن لم يصم اليوم فليصم غد وما بعده واكثروا من الصيام في شهر الله الحرام اسأل الله تعالى ان يحرمنا واياكم على النار

151
00:51:35.800 --> 00:51:55.400
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته