1
00:00:00.600 --> 00:00:48.700
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:48.700 --> 00:01:08.700
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم مثل ما ذكرنا هو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين

3
00:01:08.700 --> 00:01:31.250
اربع مئة والف من الهجرة آآ نبدأ في هذا اليوم المبارك بكتاب جديد بعدما انهينا الكتاب السابق وهو المختصر من الاتقان في علوم القرآن قرأناه كاملا وختمناه لله الحمد والمنة. واليوم نبدأ ونشرع بكتاب جديد. وهذا الكتاب هو

4
00:01:31.250 --> 00:01:58.350
كتاب التفسير من صحيح البخاري كتاب التفسير من صحيح البخاري الامام البخاري علم مشهور لا يخفى على احد. ولد سنة ثلاث وتسعين ومئة  وتوفي سنة ست وخمسين ومئتين وعاش ما يعني يقرب من اثنين وستين او ثلاثة وستين سنة. ولكنه عاشها في العلم والتعليم

5
00:01:58.400 --> 00:02:23.850
والتأليف وكتابه هذا صحيح البخاري يقول بعض اهل العلم ليس تحت اديم السماء اصح بعد كتاب الله من صحيح البخاري وكتاب صحيح البخاري يعد من اصح الكتب ثم بعده صحيح مسلم. هذان كتابان صحيح مسلم وصحيح البخاري في الحديث هي تعدم

6
00:02:23.950 --> 00:02:43.450
اشهر واوضح واصح الكتب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما الكتب المؤلفة في في الاحاديث فهي كثيرة جدا. ولكن هذه هذان كتاب يعدان من اصح من اصح الكتب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:43.550 --> 00:03:05.850
البخاري الف كتاب هذا عندما يعني ذكر بعض شيوخه انه قال لو يجمع تجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضها من شيوخ قال لو لو ان احدا قام بجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول

8
00:03:05.850 --> 00:03:27.850
البخاري يعني استقر في ذهني هذا الامر واهتميت فيه فقمت بجمعه فجمع هذه الاحاديث الصحيحة على شرط دقيق وقيل انه هو رأى رؤيا رأى رؤية انه كأنه معه مثل المهفة او نحوها. والنبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
امامه ويحركها. فقيل انه انه يجمع سنة ليذب عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن احاديثه. فيحفظها وقام فعلا حفظه وكان لا لا يدخل حديثا اذا اراد ان يأخذه ويدخله في كتابه يصلي ركعتين

10
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
ويستخير الله فيه ثم يدخل هذا الحديث. فجمع هذه الاحاديث التي وصلت يعني او جاوزت السبعة الاف حديث حديثا من احاديث النبي الصحيحة الثابتة على شرط البخاري. فجمعها ورتبها بترتيب دقيق وآآ كما

11
00:04:07.850 --> 00:04:28.900
اشتهر عند اهل العلم دقة البخاري في فقهه واختيار العناوين الدقيقة في في في ترجمة هذه الابواب تجد يعني ترجمة دقيقة تقول كيف استنبطها وكيف استخرج هذه هذه الاستنباطات وهذه هذا الفقه عند البخاري. فتجده يخطب

12
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
هو جمع او ما او جمع او اورد او ادخل في في كتابه كتاب التفسير بروايات هذا التفسير برواياته يعني هو يأتي بالتفسير المأثور هو يأتي بالتفسير المأثور. فجمعت التباشير على شرط

13
00:04:49.200 --> 00:05:13.500
في روايات صحيحة وجعل في كتابه ما يسمى بكتاب التفسير بكتاب التفسير طريقته ومنهجه في كتاب هذا انه رتبه على المصحف. فبدأ بدأ من اول القرآن بسورة الفاتحة حتى ختم القرآن بسورة الناس

14
00:05:13.600 --> 00:05:33.600
ولم يترك صورة من السور الا ومر عليها. وفسرها وطريقته في التفسير انه في الغالب انه يأتي على الابواب يقول باب ما جاء في قوله تعالى. ويأتي بالاية الا في بعض الاشياء. وايضا طريقته انه

15
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
اما احاديث او اقوال الصحابة وخاصة ابن عباس رضي الله عنه. فجمع كثيرا من تفسير ابن عباس بالرواية الصحيحة وينقل احيانا من بعظ العلماء في بعظ الافراد. الافراد او الغريب او الكلمات تجده احيانا يأتي

16
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
بدون سند بدون وانما يريدها يقول قال مجاهد قال فلان قال فلان او احيانا ما يسمي يقول قال غيره قال غيره وهكذا جمع هو بين التفسير بالاثر وجمع بين الالفاظ الغريبة او الكلمات التي فسرها اهل العلم ينقلها

17
00:06:13.600 --> 00:06:38.800
هذه طريقته في في كتابه كاملا. والحقيقة الكتاب مهم جدا وقراءتهم مهمة جدا لانه التفسير صحيح. وتفسير بالاثر. واذا جاءك التفسير بسند صحيح وتفسير مأثور عن الصحابة او عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن او عن التابعين فحسبك به. هذا هو هذا هو التفسير

18
00:06:38.800 --> 00:06:58.800
الذي ينبغي ان يعتنى به. وسنقرأ ان شاء الله في هذا التفسير وهو حقيقة طويل يحتاج منا وقت طويل. ولا يهمنا الوقت يومنا ماذا؟ كيف سنقرأه؟ وكيف سنعلق عليه؟ كيف سنخرج بالفائدة؟ التي من اجلها جئنا بهذا الكتاب وقرأناه. وليس

19
00:06:58.800 --> 00:07:19.500
العبرة بان متى ننهي الكتاب؟ يعني يعني لا يخفى علينا جميعا ان اي انسان يبدأ ويمشي ولو كان يمشي بضعف انه سيصل سيصل كم وكم من كتاب ختمناه ونحن مع المشي والوقت يمضي الانسان

20
00:07:20.150 --> 00:07:37.300
طيب نبدأ على بركة الله في قراءة هذا الكتاب تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

21
00:07:37.300 --> 00:07:59.050
ولشيخنا وللسامعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التفسير الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم والعالم. طيب يقول هنا كتاب التفسير

22
00:07:59.150 --> 00:08:17.000
اذا قال اهل العلم التفسير هكذا فالذهن يذهب الى وين؟ يذهب الى انه تفسير القرآن لانك لو في غير القرآن او في غير الشرع تقول هذا تفسير تفسير ماذا؟ تفسير رؤى تفسير احلام تفسير كلام وتفسير ماذا

23
00:08:17.000 --> 00:08:41.300
لكنه عند مصطلح اهل الشرع انه اذا قيل كتاب التفسير انه يرجع الدهن او يتوجه الدهن الى اي شيء الى تفسير القرآن الى تفسير القرآن. والتفسير مأخوذ من الفسق وهو الكشف والبيان. والمراد به تفسير يعني بيان معاني الفاظ القرآن. واختلفوا

24
00:08:41.300 --> 00:09:08.350
اهل العلم في ظبط مصطلح التفسير ما هو؟ اختلف يعني هناك عبارات كثيرة وكلام طويل في الضابط ما هو التفسير والذي يظهر والله اعلم او اقرب ان يقال فيه يعني ما هو التفسير؟ تقول هو بيان كلام الله جل جلاله. بيان او بيان معاني القرآن الكريم

25
00:09:08.350 --> 00:09:30.550
دلالاتها بيان معاني القرآن الكريم ودلالاتها. فانت تبين الالفاظ وتبين الدلالات. يعني القرآن في الفاظ وفي دلالات يعني لما تقرأ مثلا الرحمن الرحيم لما تقول بسم الله الرحمن الرحيم. قلت لك

26
00:09:30.750 --> 00:09:44.000
هذي جزء من اية هذه بسم الله جزء من اية. او اية على قول في الفاتحة على انها اية. في الفاتحة اذا قلنا انها اية من الفاتحة او قلنا انها جزء من اية في سورة

27
00:09:44.000 --> 00:10:10.250
وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ما معنى الرحمن من الرحمة. طيب الرحمن من الرحمة على ما تدل تدل على ان الله من من صفاته انه يرحم عباده انه يرحم خلقه. فعندنا لفظ تبينه لنا وعندنا دلالة. لما يقول لك مثلا مالك يوم الدين

28
00:10:10.250 --> 00:10:36.550
ما هو الدين يقول الدين الجزاء هذا نسميه ماذا؟ تفسير الفاظ قرآن او بيان معاني الالفاظ. طيب دلالاتها اذا عرفت الدين قلت الدين هو الجزاء طيب على ما يدل على يدل على ان الله يجازي عباده على اعمالهم ان خيرا فخير وان

29
00:10:36.550 --> 00:10:55.850
شرا فشر. وفي هذا دلالة على اي شيء على اثبات يوم القيامة. وان يوم القيامة يسمى يوم الدين لان الله يدين الناس باعمالهم يدين الناس باعمالهم. يعني حتى نعرف ان التفسير

30
00:10:57.100 --> 00:11:13.050
لابد ان يكون مشتمل على امرين الالفاظ ودلالتها ليس مجرد بيان الالفاظ لو قلت بيان الالفاظ هذا تفسير يعني تستطيع ان تقول معاني القرآن او غريب القرآن لكن لما تجمع بين الامرين

31
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
هذا هو يبين لك الالفاظ والدلالات لان القرآن يعني له الفاظ وله دلالات كما قال الشيخ في تفسيره في مقدمته قال هذه الحروف والكلمات هذه قوالب تحمل معاني الالفاظ تحمل معاني تدل عليها طيب

32
00:11:33.050 --> 00:11:54.000
يقول كتاب التفسير المؤلف البخاري رحمه الله تعالى دائما يستعمل كلمة كتاب على الابواب استعمل كلمة كتاب ثم تحت كتاب ابواب يعني هو قسم كتابه على يعني مثل ما تقول ابواب وفصول ومباحث ويقول

33
00:11:54.000 --> 00:12:15.250
قل تحت هذا هذا الكتاب العظيم وهو صحيح البخاري الذي يسمى الجامع الصحيح هذا الجامع الصحيح فيه ابواب وكل باب او نقول فيه كتب. كتاب كذا كتاب كذا كتاب كذا. تحت الكتب ابواب. يقول لك مثلا كتاب المغازي. كتاب

34
00:12:15.250 --> 00:12:35.250
نكاح كتاب بدء الوحي كتاب كذا ثم تحته ابواب. هو الان يقول لك كتاب التفسير ثم ادرج تحت الكتاب هذا ابواب ابوابا كثيرة. هذا معنى الكتاب يعني انه يجمع لان اصلا كلمة الكتاب كلمة الكتاب من من

35
00:12:35.250 --> 00:12:55.250
كتب بمعنى جمع ومنه ومنه كتيبة الجيش لانها مجموعة وسمي الكتاب كتابا لان تجمع فيه الحروف والكلمات والافكار ونحوه. فلذلك سمي كتابا لانه يجمع. فقوله هنا كتاب التفسير لانه جمع فيه كل التفاسير

36
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
التي ارتضاها بروايتها ادخلها فسماه كتابا شاملا لكل ما يدخل في التفسير. كتاب التفسير يعني كل التفسير الذي هو يرى انه ادخله في كتابه كله تحت هذا الكتاب. تحت مسمى كتاب التفسير هذا هو. يقول بسم

37
00:13:15.250 --> 00:13:34.500
الله الرحمن الرحيم. هل يقصد بذلك انه كل ما دخل على كتاب يقول بسم الله ويأتي بالبسملة؟ او يقصد البسملة التي في القرآن الذي يظهر انه يريد القرآن القرآن بدايته البسملة

38
00:13:34.600 --> 00:13:56.050
انت لما تفتح المصحف اول اول ما يأتيك البسملة على خلاف هل هي اية من الفاتحة؟ او ليست اية من الفاتحة اختلف اهل العلم فقال بعضهم انها اية من الفاتحة. ولذلك تجد الان في المصحف رقم واحد البسملة. هذا على رأي من يرى

39
00:13:56.050 --> 00:14:12.550
انها اية. انها اية من الفاتحة والرأي الثاني انها ليست اية من الفاتحة ليست اية من الفاتحة طيب ما الصحيح منه من الاقوال هذي؟ الذي يظهر والله اعلم انها ليست اية من الفاتحة

40
00:14:13.050 --> 00:14:37.500
ليست اية من الفاتحة شو الدليل الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا صريح حديث ابي هريرة يقول ان الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله. شايف؟ فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي

41
00:14:37.500 --> 00:15:01.350
لما قال اذا قال العبد الحمد لله ولم يأتي بالبسملة دل على ان البسملة ليست اية من الفاتحة والحليق والدليل الثاني ايضا حديث انس رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون

42
00:15:01.350 --> 00:15:29.700
يعني قصده الجهرية المغرب والعشاء الفجر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فلو كانت البسمة من الفاتحة لافتتحوها ببسم الله. افتتحوها باسم الله اما الذين قالوا ان البسملة هي اية من الفاتحة استدلوا بحديث قال في روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

43
00:15:29.700 --> 00:15:43.400
والبسملة اية منها. والبسملة اية منها. لما قال لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاية وقال لا تصح الصلاة او لا لا صلاة لمن لم يقرأ قال والبسملة منها

44
00:15:43.800 --> 00:16:03.800
اخذوا هذا الحديث والحديث فيه كلام. اخذوا بهذا الحديث على انها على انها من الفاتحة. والصحيح مثل ما ذكرنا ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما هي اية مستقلة. نسميها اية مستقلة. اية

45
00:16:03.800 --> 00:16:30.100
لكل سورة. كل سورة فيها بداية اية مستقلة. يعني لكل سورة الا براءة. وجاء ايضا ان ان ان البسملة نزلت للفصل بين السور البسملة حتى قال بعض الصحابة قال كنا لا نعلم نهاية السورة وبداية السورة الاخرى الا بالبسملة. ما ندري حتى يبسمل فاذا بسمل

46
00:16:30.100 --> 00:16:49.250
قال صلى الله عليه وسلم عرفنا بداية السورة فالبسملة جاءت للفصل بين السور. فهي اية مستقلة لكن ليست اية من من اه من من السوء ومن كل سورة. وانما كل سورة مستقلة من غير الفاتحة. ولذلك لا تجدها في عداد الايات

47
00:16:49.250 --> 00:17:08.150
في الفاتحة على خلاف على خلاف. فالذين قالوا ان البسملة ليست اية من الفاتحة. اين السابعة اين السابعة؟ ها يا شيخ صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم هذه هذه السابعة. انعمت عليهم هي النهاية السادسة. نهاية السادسة

48
00:17:08.250 --> 00:17:27.150
طيب يقول هنا هو تكلم عن البسملة فقال الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قال اسمان من الرحمة يعني الرحمن اسم من اسماء الله والرحيم اسم من اسماء الله. قال اسمان من الرحمة

49
00:17:27.350 --> 00:17:49.350
طيب والرحمة صفة من صفات الله اخذ منها اسم الرحمن واسم الرحيم. قال الرحيم والراحم بمعنى واحد. ان قلت رحيم وان قلت راحم. الله راحم اسم فاعل يرحم. ورحيم يرحم. قال مثل العليم والعالم

50
00:17:50.450 --> 00:18:10.900
ايهما ابلغ الرحمن ولا الرحيم نقول الرحمان اب اوسع ورحمتي وسعت كل شيء. الرحمن وسع رحمته كل شيء الرحيم كما قال اهل العلم بالمؤمنين رحمة خاصة وهذه رحمة عامة لكن من حيث المبالغة الرحمن ابلغ مثل ما تقول رجل

51
00:18:10.900 --> 00:18:32.300
رجل لما تقول رجل غاضب ورجل غضبان. غضبان قد امتلأ غضبا. يعني ابلغ لما تقول فلان غضبان  وكذلك اذا قلت الرحمن يعني وسعت رحمته كل شيء. عمت رحمته كل شيء فالرحمن ابلغ

52
00:18:32.300 --> 00:18:57.400
من الرحيم والرحمن عامة للخلق جميعا مؤمنهم وكابرهم والرحيم خاصة بالمؤمنين  هذي معنى كلمة الرحمن الرحيم. تفضل اقرأ باب ما جاء في فاتحة الكتاب وسميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة

53
00:18:57.400 --> 00:19:20.850
الدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان. وقال مجاهد بالدين في الحساب مدينين محاسبين. طيب الان دخل وشرع في سورة الفاتحة ما تلاحظون فيه فقه دقيق للبخاري ما هو

54
00:19:21.000 --> 00:19:49.550
هذه العبارة او هذا الترتيب الترتيب الدقيق  لاحظت شي مرادفات اللغة يعني لا ما المحكمة؟ نعم   انه لا يرى البسملة جزءا من الفاتحة لا يرى البسملة انه لا يرى ان البسملة اية من الفاتحة. لماذا؟ لانه جعلها مستقلة ثم

55
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
وقال وقال سورة الفاتحة باب ما جاء في فاتحة الكتاب. فدل لو كانت لو كان يرى ان البسملة جزءا من الفاتحة او اية فاتحة لادخلها في هذا. لكن لما فصل دل على ان البسملة مستقلة. شف هذا يعتبر من

56
00:20:09.550 --> 00:20:38.550
دقة يعني فقه الامام البخاري رحمه الله. يقول باب ما جاء في فاتحة الكتاب سميت ام الكتاب يقول هذي من اسماء الفاتحة من اسماء الفاتحة يقول تسمى بام الكتاب قال انه يبدأ بكتابتها في المصاحف. ام الكتاب يعني اصل الكتاب اصله والاصل هو يكون الاول. ويتفرع تحته

57
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
الفروع الاصل تحته فروع. فالاصل قال هي تسمى بام الكتاب وتسمى احيانا بام القرآن. في حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. هذه من اسمائها ذكر السيوطي في الاتقان ان اسماء الفاتحة يعني قاربت

58
00:20:58.550 --> 00:21:22.550
او بلغت خمسة وعشرين اسما واكثرها التي ذكر السيوطي اكثرها الصفات مثل الكافية والشافية هذي تسمى هذي صفات لكن الاسماء وارد فيها اسماء هنا تسمى بام الكتاب بام القرآن تسمى بالحمد تسمى بالفاتحة كما سيأتينا بالسبع المثاني يسمى

59
00:21:22.550 --> 00:21:42.550
القرآن بتسمى بالنور كما جاء في حديث قال آآ نزل ملك لم ينزل قبل قال اوتيت آآ لقد اوتيت نورين لم يؤتهما احد قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة خواتيم سورة البقرة

60
00:21:42.550 --> 00:22:04.900
لها اسماء لها اسماء كثيرة وهذا هذا من اسمائها قال المؤلف هنا سميت قال البخاري سميت يعني من اسمائها ام سميت ام الكتاب قال انه يبدأ بكتابته هذا تعليل. يبدأ بكتابتها في المصاحف. ويبدأ بقراءتها في الصلاة. يعني لماذا سميت بام الكتاب

61
00:22:04.900 --> 00:22:26.500
من وجهين اولا ام الكتاب هي بداية الشيء ولانه يبدأ بها في كتابة المصاحف. ويبدأ بها في الصلاة. يبدأ بها في قراءة الصلاة اول ما تقرأ جهرا الفاتحة طيب ثم قال والدين

62
00:22:26.700 --> 00:22:43.450
كأنه يشير الى الاية التي موجودة في في الفاتحة وهي مالك يوم الدين. ما معنى الدين؟ قال الدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان ثم يعني لما بين لك معنى الدين

63
00:22:43.900 --> 00:23:08.300
يعني استشهد بما نقل عن السلف ومنهم مجاهد. قال مجاهد من هو مجاهد هو مجاهد بن جبر رحمه الله. ومجاهد ابن جبر هو من ابرز تلامذة ابن عباس يقول ابن مجاهد يقول سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به

64
00:23:08.550 --> 00:23:30.600
فحسبك به يعني يكفيك ومجاهد من ابرز واكبر تلامذة ابن عباس يقول هو مجاهد عرفت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرظة تلاوة وقراءة وعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات اوقفه عند كل اية واسأله عن معناها. يعني ان مجاهد

65
00:23:30.600 --> 00:23:48.150
هذا التفسير كله عن ابن عباس ولذلك مجاهد يعد من ابرز يعني من ابرز المفسرين من السلف من ابرز المفسرين من السلف هو تلميذ ابن تلميذ تلميذ ابن عباس رضي الله عنه. طيب يقول

66
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
هنا يقول هنا وقال مجاهد  بالدين في الدين لما دخل قال بالدين كأنه يشير الى اية الانفطار لأنه لأنها قال هنا ومالك يوم الدين ما في بالدين ما في مالك يوم الدين في الفاتحة

67
00:24:08.250 --> 00:24:33.000
اما الانفطار هي التي فيها بالدين قال قال هنا بالدين اي بالحساب كانه شف البخاري يأتي على كلمة الدين التي وردت في الفاتحة ويبحث عن ما ورد عن السلف معنى الدين فيجد ان مجاهدا فسر اية الفطار التي وردت بها الدين وما ادراك ما يوم الدين

68
00:24:33.000 --> 00:25:02.350
وجدها انه يفسر الدين بالحساب فاتى به عندنا في الطبع انه سورة الماعون مجاهد. ايه ارأيت الذي يكذب بالدين؟ بالدين الانفطار فيها طيب. مم  بيوم الدين. ما في بالدين الانفطار فيها بالدين

69
00:25:03.200 --> 00:25:35.950
المبادرة كما يوم الدين ثم يوم الدين ها؟ في الانفطار يوم الدين يا شيخ ما في انا عندي هنا محققة مكتوب الانفطار الاية التاسعة قد يكون قد يكون رأيت الذي يكذب بالدين في سورة الماعون. لكن المفسرون عندما جاءوا على اية الماعون قالوا

70
00:25:35.950 --> 00:25:49.350
لو ارأيت الذي يكذب بالدين فسره بمعنيين اما الدين الذي هو الشرع او الدين الذي هو يوم القيامة على قولين لكن على ما قال مجاهد هنا اذا حملناها على سورة

71
00:25:49.350 --> 00:26:12.200
احملناها على سورة الماعون فان تفسير المجاهد حسبك به. بان الدين هنا الحساب الحساب يعني المجازة طيب ثم قال مدينين المدينين في الواقعة. ما هي الاية غير مدينين ها ترجعون

72
00:26:12.300 --> 00:26:41.100
نعم. لولا ان كنتم غير مدينين اي نعم في اخرها قال مدينين قال محاسبين محاسبين. فالدين يعني البخاري الان يرى ماذا؟ يرى ان الدين هو الجزاء. يجازى الانسان عليه اه يقول هنا الدين

73
00:26:43.350 --> 00:27:06.000
الجزاء على تفسير لغوي الدين هو الجزاء كما تدين تدان كما تجزي تجازى زين والدين هو الحساب يعني ان يوم القيامة في حساب في حساب يعني يوم القيامة في حساب هذا مقصوده

74
00:27:06.250 --> 00:27:29.150
يعني المداينة المجازات والمحاسبة عليه. كلها متقاربة كلها متقاربة طيب نواصل تفضل حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى

75
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم سور في القرآن قبل

76
00:27:49.150 --> 00:28:06.800
ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن قال الحمدلله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

77
00:28:07.950 --> 00:28:29.550
طيب هذا الحديث ساقه البخاري لبيان فظل سورة الفاتحة هذا من وجه وبيان شيء من اسماءه من اسماء الفاتحة فيعني يعني اولا فظل سورة الفاتحة ما هو؟ قال هي اعظم. اعظم سورة في القرآن هي الفاتحة

78
00:28:29.700 --> 00:28:50.100
هذا من حيث من حيث الفضل شف ايضا الامر الثاني تسميتها بما سماها النبي صلى الله عليه وسلم سماها بالحمد قال القرآن قال الحمد لله رب العالمين. سماها الحمد وسماها السبع المثاني

79
00:28:50.150 --> 00:29:14.200
وسماها القرآن العظيم هذا الحديث فيه ان الفاتحة او من اسمائها ثلاثة اسماء في هذه في هذه في هذا الحديث لا تسمع الحمد والسبع المثاني والقرآن العظيم. طيب. ولذلك ذكر السيوطي من اسمائها انها تسمى بسورة الحمد

80
00:29:14.400 --> 00:29:36.050
ومن اسمائها انها تسمى بالسبع المثاني. ومن اسمائها انها تسمى ايضا بالقرآن. لانها هي ام القرآن. طيب يقول هنا  حديث ابي سعيد ابن المعلى الصحابي الجليل قال كنت اصلي في المسجد اي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه

81
00:29:36.050 --> 00:30:00.900
لانه كان في صلاة. فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الصلاة سنة وطاعة الرسول فرظ يقدم الفرض قال ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان

82
00:30:00.900 --> 00:30:17.700
تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ قال الحمد لله. اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين. هذا من

83
00:30:17.700 --> 00:30:46.100
اسمائها سميت بالحمد لان الله افتتح السورة بالحمد كما سميت كثير من السور بافتتاحيتها الصافات صاد قاف في سور تسمى بالذاريات المرسلات تسمى بافتتاحيتها كثير والتين والعاديات القارعة الحاقة. سأل سائل وكثير. فتسمى باول مطلعها هذا كثير

84
00:30:46.450 --> 00:31:05.900
قال الحمد لله رب العالمين. ثم قال هي السبع المثاني. التي وردت في اي سورة؟ في سورة الحجر. في سورة الحجر قال ولقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم السبع المثاني دل على ان اياتها سبع ايات

85
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
هذا الدليل. الامر الثاني سميت بالمثاني لانها تسنى في كل ركعة. وتسنى في كل وقت. تقرأها كثيرا الاشياء التي يعني تقرأها كثيرا وتعيدها تسمى ولذلك من اقسام القرآن ما يسمى بالمثاني

86
00:31:25.950 --> 00:31:54.000
بالمثاني الذي اياتها تقال بالستين السبعين هذي تسمى بالمثاني تحت المئين المئون الايات التي تصل الى مئة فما فوق. مئة وعشرة عشرين بهذا الحدود. وفوق وفوق المئين فوق المئين السبع الطوال. يعني القرآن يقسمونه الى اربعة اقسام. السبع الطوال والمئون والمثاني والمفصل

87
00:31:54.000 --> 00:32:20.100
والمفصل فالمثاني تثني هنا يعني السبع المثاني وصف للفاتحة لانها تسنى ولان اياتها سبع. طيب قال والقرآن العظيم لاشتمالها على القرآن. يعني كما قال الحسن البصري يقول ان الله انزل آآ مئة واربعة كتب من انزلها. جمع علوم هذه المئة والاربعة

88
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
في اربعة كتب التوراة والانجيل والزبور والقرآن. ثم جمع كل هذه العلوم في القرآن الكريم. ثم جمع علوم القرآن كله في المفصل ثم جمع علوم المفصل في الفاتحة. فالفاتحة جمعت كل ما في القرآن ولذلك تسمى بالقرآن

89
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
العظيم القرآن العظيم الذي اوتيته. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. فهذا الحديث حديث يعني لا شك في ثبوت الثابت يعني في البخاري ودل على مثل ما ذكرنا فضل هذه السورة وعلى شيء من اسمائها تفضل اقرأ

90
00:33:00.100 --> 00:33:21.500
باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين

91
00:33:21.500 --> 00:33:39.450
فقولوا امين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه طيب مثل ما ذكرنا ابواب تحت الكتاب الباب الاول ما جاء في فاتحة الكتاب. يعني ما جاء في فضلها وفي اسمائها

92
00:33:39.650 --> 00:34:04.950
ثم قال باب غير المغضوب. ليش طيب؟ يعني اعطف باب على باب. نقول الاول في الفضل والاسماء والثاني في التفسير تفسير شيء من الفاظها. شف قال هنا باب عنون له. الاول قال باب ما جاء. هنا قال لا باب غيري باب قول الله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين

93
00:34:05.300 --> 00:34:29.300
وذكر لهذا الحديث حديث ابي هريرة في فضل التأمين ان الامام اذا قال غير المغضوب عليهم الضالين ثم قال الامام امين فقولوا امين فقولوا امين. هذا شوف الحديث عشان نفهمه بدقة. قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين

94
00:34:29.400 --> 00:34:46.800
هو سيقول امين. فقولوا امين. يعني اذا انتهى من الظالين هو يأمل وانتم تؤمنون معه. تؤمنون معه. شف فقولوا امين مثل ما يقول كما يقول الامام فقولوا امين شف قال فقولوا امين

95
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
طيب فمن فمن وافق قوله قول الملائكة يعني كأنها حديث فيه ايضا دلالة على ان الملائكة اذا قال الامام امين تقول امين هي. فانت توافق ماذا؟ توافق امامك وتوافق قول الملائكة. فاذا وافقت قول الملائكة

96
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
غفر لك ما تقدم من ذنبك. وهذا فضل عظيم عظيم يحتسب الانسان فيه وهو يقول امين في الصلاة. لا يقوله وهو غافل وانما تذكر هذا الفضل العظيم ان الله يغفر لك وانت تقول امين. عندما يقول الامام ولا الضالين تقول امين. يعني فضل عظيم

97
00:35:27.150 --> 00:35:52.300
والمراد بمغفرة الذنب هنا هي الصغائر بلا شك اما الكبائر فلابد يعني كل ما جاء في فضل في الاحاديث التي مغفرة الذنوب محمولة على الصغائر كما جاء في الحديث قال اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر. فالكبائر تحتاج الى توبة واقلاع وعودة واستغفار. الصغائر

98
00:35:52.300 --> 00:36:10.150
تدخلها الاعمال الصالحة والفضائل ونحو ذلك الفضائل هذه تدخل فيها. قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قوله قال هنا اذا قال الامام فقولوا دل على انك تقوله مع الامام. الامام يقول امين

99
00:36:10.150 --> 00:36:32.600
قل امين هذا يعني هذا الصحيح اما في غيرها فقد دل على انك ما تقول مع الامام مثلا اذا كبر الامام فكبروا بعد  اذا كبر الامام فكبروا. اذا قال سمع الله وانتهى تقول ربنا ولك الحمد. ما تقول مع الامام؟ يعني هذي مخالفة لا يجوز او احيانا

100
00:36:32.600 --> 00:36:47.750
موافقة لانسان احيانا يوافق الامام اما في الاقوال او في الافعال. يعني اذا ركع ركعة معه. لا. اذا ركع وقال الله اكبر وانتهى من ركوعه انت تشرع في الركوع. لا تركع معه

101
00:36:47.750 --> 00:37:07.750
ولا تسلم معه ولا ترفع معه توافقه. هنا لا موافقة اذا قال امين انت اذا قال ولا الضاني شف اذا قال ولا الضالين هو سيقول امين وانت تقول معه وانت تقول معه امين. هذا الحديث ساقه المؤلف البخاري رحمه الله على ماذا

102
00:37:07.750 --> 00:37:32.400
على مشروعية التأمين في قراءة في قراءة الفاتحة في الصلاة. اذا قرأ الانسان في الصلاة سواء كان مع الامام سمع الامام او هو امام او منفرج. اه هو امام او مأموم يقرأها. او كذلك اذا كان منفردا. اذا كان في الصلاة وقرأ الفاتحة

103
00:37:32.400 --> 00:37:52.350
يؤمن اذا خارج الصلاة مثلا هو يقرأ على شخص خارج الصلاة او يقرأ على نفسه من الاوراد او غيرها او قراءته في قراءة يعني في ورده وفي حزبه وجاء على الفاتحة في بداية القرآن وقرأها هل يقول امين؟ ها يا شيخ

104
00:37:52.700 --> 00:38:15.400
او ما يقول ليش الى خارج الصلاة  شيخ ياسر هل يقول امين احسنت صح ويقول ان هنا يقول اذا قال الامام هو صحيح اكثر اهل العلم يقول لاهلها مرتبطة بالصلاة

105
00:38:15.450 --> 00:38:29.450
مرتبطة بالصراط بس يمكن يردون عليك يقول لك اذا قال الامام وانت احيانا منفردا تقول امين ولا لا اذا كنت منفردا في الصلاة تقول امين فكيف تقول انه اذا قال الامام

106
00:38:30.350 --> 00:38:49.800
يعني قد يكون مثلا في الصلاة لكن الذي يظهر والله اعلم انها الاصل انها تقال في الصلاة سواء كان اماما او مأموما عوم فريدا هذا هو الاصل لكن اكثر اهل العلم انه اذا قالها خارج الصلاة لا بأس وان تركها فلا بأس

107
00:38:49.850 --> 00:39:11.550
فاذا انت قرأت القرآن وحدك خارج الصلاة او تقرأ على شيخ او شخص طالب يقرأ عليك وقرأ الفاتحة ثم قال امين ولا حرج لا حرج ان قالها فلا بأس وان تركها فلا بأس. الامر فيه السعة في يعني بعضهم منع وبعضهم قال انها سنة والصحيح هو التوسط

108
00:39:11.550 --> 00:39:30.400
يعني ان قالها فلا بأس وان تركها فلا بأس لانها تأمين وقولك امين ليست اية ليست اية لا من الفاتحة ولا من غيرها ليست اية. يعني لا لا تعد اية وانما هي وقولك امين ما معناها؟ معناها اللهم

109
00:39:30.400 --> 00:39:50.400
استجب امين معناها اللهم استجب يعني استجب لنا هذا الدعاء اي دعاء؟ دعائك لما تقول اهدنا الصراط المستقيم هذا من من اجل الادعية واعظمها انك تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم او يزيدك هداية فيه او يثبتك عليه

110
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
انت محتاج اليها الهداية تطلبها من الله تزيدك هداية على هدايتك يثبتك الله ولذلك بعض اهل العلم يقول اهدنا ثبتنا اهدنا زدنا اهدنا دلنا كلها معاني صحيحة. وهو من اجل الادعية ان تكون ان يهديك الله الى الصراط المستقيم. ما هو الصراط هذا

111
00:40:10.400 --> 00:40:26.900
هو صراط من انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

112
00:40:26.900 --> 00:40:55.850
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا   وفي حديث اخر يعني من وافق قوله قول الامام وهناك المنافق قوله قول الملائكة الحديث البخاري هذا عندنا من وافق قوله قول الملائكة زين

113
00:40:56.000 --> 00:41:15.950
وفي اخر قال من وافق قوله قول الامام فانت اذا قال الامام ولا الضالين سيقول امين وانت تقول امين وهو يجهر بها وانت تجهر بها هذا المقصود واضح الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

114
00:41:18.700 --> 00:41:38.250
في الحقيقة ايها الاخوة يعني البخاري كتاب اخر سبحان الله العظيم تشم منه رائحة السلف الثاني اسم حاظم يؤثر في نفسك كلام كلام يؤثر فيه الرجل يعني جمعه بعد جهد يعني مضى فيه سنين طويلة يجمع فيه

115
00:41:38.500 --> 00:41:57.000
وسبحان الله العظيم يستخير الله في كل حديث ويصلي ركعتين وكله اثار وكله اقوال يعني قراءتك في هذا الكتاب غير تختلف عن قراءة اي كتاب اخر. فنسأل الله سبحانه الا يحرمنا هذا الفضل وان يجزي الامام البخاري خير الجزاء على هذا

116
00:41:57.000 --> 00:42:40.200
الجهد المبارك وان يجعلنا ذلك في في موازين حسناته الله   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله  المشركين