الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق
والتشديد والهداية لما يحبه ويرضاه جل وعلا اما بعد يا ايها الاخوة فالدوس كما علمتم سوف يكون في صحيح البخاري بمشيئة الله وسوف تكون القراءة من اول الكتاب ونسأله جل وعلا بمنه وكرمه
ان يعيننا على انهاء هذا الكتاب وهذه القراءة سوف تكون قراءة سماع وتصحيح وسبت يعني اي قراءة متوالية هذه تسمى قراءة سماع وتصحيح ايضا فسوف تكون قراءة سجد متوالية وسوف يكون بمشيئة الله عز وجل
التنبيه على بعض القواعد وبعض المسائل وبعض الاصول وبعض الاصول المتعلقة بالسنة النبوية وايضا المتعلقة بصحيح البخاري وفيما يتعلق ايضا باصح نسخ الصحيح وايضا بمشيئة الله سوف يكون ايضا تنبيه على بعض القواعد المتعلقة بالصناعة الحديثية
في هذا الكتاب وسوف يكون التعليق او سوف يكون بمشيئة الله تنبيه على هذه المسائل بعد نهاية القراءة بمشيئة الله عز وجل واما اليوم فقبل ان نبدأ احببت ان اقدم بهذه المقدمة
وقد يقول قائل ما فائدة قراءة السرج هاي القراءة المتوالية والمتتابعة فاقول لا شك ان فائدة ذلك فائدة عظيمة يا ايها الاخوة لا يخفى عليكم ان الدين انما هو الكتاب والسنة
هذا هو الدين عندما نقرأ في السنة النبوية انما نحن نقظى في ديننا ونتعلم الوحي الذي اوحاه الله عز وجل على نبينا عليه الصلاة والسلام ولذا ماذا يقول ربنا عز وجل عندما قال عن عبديه
النبيين الكريمين ابراهيم الخليل واسماعيل عليهما السلام قالا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فالحكمة هي السنة الكتاب هو القرآن الكريم
والحكمة هي السنة ولذا في الاية الاخرى وهي بعدها ويعلمكم الكتاب ولذا يقول عندما قال الله عز وجل من ايات الله والحكمة وهذا وان كان وجها الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب للامة
جمعاء ولذا في هذه الايات الامر باقامة الصلاة وبيتاء الزكاة وهذا للجميع واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب وهذا للجميع ولذا قال عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فطهارة القلب
هذا محتاج اليه الجميع فيا ايها الاخوان عندما نقرأ في السنة انما نقرأ في الدين الذي امرنا ربنا عز وجل ان نتعلمه ولد هذه الطريقة هي من اهم الطرق لتعلم الدين
يا ايها الاخوان الطريق المثلى لكي تتعلم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الا تجعل بينك وبين ذلك واسطة وكيف ما تجعل واسطة بالرجوع مباشرة
يا ايها الاخوة ماذا كان يقول السلف كانوا يقولون اذا تعلمنا خمس ايات تعلمنا ما في هذه الايات من العلم والعمل فهذه هي الطريقة المثلى الان لماذا تجد ان بعض الناس
يتعلم بسرعة وهذا من فضل الله عز وجل وتجد البعض قد يجلس مدة طويلة بينما الاول حصل اكثر مما حصله الثاني هو الثاني جعل بينه وبين الكتاب والسنة وسائط فطال عليه
الطريق وطال عليه الوقت يا ايها الاخوان كما تقدم لو ان الانسان جعل له برنامج في مدة سنتين ثلاث اربع يحفظ القرآن الكريم وعندما يحفظ يقرأ تفسير الايات وايضا مع حفظه للقرآن وتعلمه لمعاني القرآن الكريم
ايضا يحفظ السنة وليكن بلوغ المضم هذا ما يحتاج الا الا ثلاث او اربع سنوات حتى يختم ذلك واذا ختم ذلك سوف يكون من العلماء الكبار سوف يكون باذن الله وتوفيقه من العلماء الكبار
فهذه هي الطريقة المثلى الامر الثالث يا ايها الاخوة انت عندما تتعلم ماذا عليك ان تظم مع العلم العمل العلم انما يبادل العمل لابد ان تتعلم فاذا تعلمت هذا يدعوك الى العمل
يا ايها الاخوة كلنا يريد ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم كيف تقتدي؟ وكيف يكون عندك الحماس وعندك من الايمان ما يدفعك الى ذلك هو بان تتعلم سنته ترجع الى سنته مباشرة
تكون كانك تعيش معه تكون يا ايها الاخوة اصح كتاب كتب في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد كتاب الله هو صحيح البخاري فهذا سيرة عملية سيرة قولية وعملية للرسول صلى الله عليه وسلم
فيه ما يتعلق بحياته وما يتعلق عبادته وما يتعلق بهديه في التعامل مع الناس وقبل وقبل ذلك علاقة بربه عز وجل الى اخره. ولذا سوف يأتينا لماذا البخاري اول ما بدأ بدأ بكتاب بدء الوحي يعني هذه السنة وحي
من الله عز وجل ان هذه الاحاديث وحي ولذا قال حسان ابن عطية وهو من ثقات التابعين من صغارهم من اهل الشام قال ان جبريل ينزل بالقرآن قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
قال جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن وهذا ما جاء في كتاب الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يا ايها الاخوة اذا سلكت هذه الطريقة باذن الله تعصم من الضلال ومن الانحراف
يا ايها الاخوان تعلمون في هذا الوقت كثرة الضلال والانحراف والابتعاد عن الدين يا ايها الاخوة كان فيما سبق الاعداء بعيدين الان الاعداء عندنا وبيننا وقريبين منا ويتكلمون بالسنتنا وهم من ابناء جلدتنا
وسمعتم ما تفعله بعض وسائل الاعلام وقبل ايام يسيرة عندما اتوا بشخص ويدعو هذا الشخص الى امور هي تخالف لا شك الكتاب والسنة وتخالف الاجماع يجيز ان يتوضأ الرجال والنساء جميعا
ومعنى ذلك ان لماذا الحجاب اذا كان يجوز للرجال والنساء ان يتوضأوا جميعا؟ اذا الايات اللي تتحدث عن الحجاب وتمنع بل وتمنع المرأة من ان تضرب بالرجل حتى لان لا تعلم الزينة المخفية
اذا هذه الايات منسوخة اذا هذه الايات منسوخة لان المرأة عندما تريد ان تتوضأ كل واحد يريد ان يتوضأ لابد ان يكشف عن ذراعيه وشيء من العضد ويكشف كذلك ايضا
على الوجه ويكشف ايضا عن شيء من الساقين وعن الشعر وبالتالي اذا ما في حاجة الى الحجاب فانظروا الى هذا الضلال المبين وهذا خلق للاجماع. هذا خلق للاجماع. لما اجمع عليه المسلمون قاطبة
وايضا تعلمون قبل ايضا مدة قصيرة عندما نصح بعض اهل العلم قامت عليه بعض الصحف واخذوا يطعنون به او يردون عليه او يتكلمون عليه ويأتون باناس فلان وفلان فلان استاذ في الجامعة او فلان المفتي او فلان رئيس الهيئة او فلان وفلان
يضلون الناس فكيف نرد على هؤلاء الا بان ترجع الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام انت مطلوب منك ايضا ان تدعو الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة ترى هذا واجب
الدعوة الى الله عز وجل هذا امر واجب على كل احد ولكن لا شك ان الناس يختلفون كل انسان بحسبه الم يقل الله عز وجل ولتكن منكم امة وقال الاية وقال ايضا عز وجل
عندما عندما بين ربنا عز وجل ان الناس خاسرون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر التواصي بالحق والتواصي بالصبر هو الدعوة الى سبيل لله فالفلاح لا يكون الا بذلك
فهل تقول قال فلان وقال فلان وانما تقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الاخوة كيف الايمان يزداد في قلبك نحن نشكو من ضعف الايمان ومن قسوة القلوب
ومن ذهاب الاخلاق وقلة الموظات او بسبب ماذا؟ بسبب البعد عن الكتاب والسنة. والغفلة عن الكتاب والسنة في صحيح البخاري سوف يأتينا يقول معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
يقول لغيره من الصحابة تعال نؤمن ساعة. كيف الايمان ساعة هو بيتذاكر بما جاء في الكتاب والسنة. الم يقل الله عز وجل ايكم زادته هذه ايمانا فالوحي يزداد عندما الانسان يسمعه يزداد به ايمانا
فكيف يزداد ايمانك ويقوى يقينك الا بذلك الا برجوع الى الكتاب والسنة ومن الرجوع الى الكتاب والسنة انك تقرأ في كتب السنة مباشرة يا ايها الاخوة الان راجت المختصرات والمغتصبات لا بأس بها
لكن ليست هي الاكمل والافضل والاتم. الاكمل والافضل ترجع مباشرة هذه المختصرات اولا كثير من النصوص محذوفة ثم ايضا الفقه الذي في هذه النصوص التبويبات هذه محذوفة وسوف يأتينا من التبويبات النفيسة التي فيها شرح للكتاب والسنة
من تبويبات البخاري ولذا كما قال بعض اهل العلم فقه البخاري في تبويباته والاسانيد محذوفة نحن امة اسناد نحن امة اسناد محد يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان الى ان يصل الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله جل وعلا
هذا كما تقدم هذا وحي منزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. القرآن الكريم والسنة النبوية. ما في احد. الا هذه الامة وهذا بحمد الله الى الان متصل ومتسلسل هذا هذه بعض الفوائد
التي تنتج من ذلك يا ايها الاخوة الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي جاء من طرق من حديث زيد ابن ثابت وعبدالله بن مسعود غيرهم من الصحابة دعا عليه الصلاة والسلام لمن
سمع منه حديثا بالنظارة على وجهه الا يحب الانسان ان يكون كذلك اذا لابد ان نعمل بذلك وان نطبق واختم كلمتي هذه الامر يطول اختم كلمتي هذه بقصة فيها عبرة
ذكرها المجزي باسناده قصة احد قوات الحديث الفضل بن عطية احد قوات الحديث هذا من اتباع التابعين من شيوخه سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هذا قدم الى الحج الى حج بيت الله الحرام
عندما وصل الى فيد اللي بقرب حائل وهي اقدم من حائل والى الان تسمى بهذا الاسم وهي معروفة من قديم قديمة وهو مروزي من جهة ايران فيبدو انه قادم من بعيد
جاء الى الحج في جوف الليل ايقظ صاعدة في جوف الليل ايقظ صاحبه سلام بن سلم ففزع عندما ايقظه قال انا اريد ان اوصيك بوصية اريد ان اوصيك بوصية تتعلق بي
قال ما الذي دعاك الى ذلك؟ توصيني وانت سليم ومعافى قال اني رأيت فيما يرى النائم ان ملكين قد اتى الي لقبض روحي وقلت انتظروني حتى انتهي من نسكي. قالوا قد تقبل الله نسكك
نسأل الله من فضله الى الان بعدم احد هو في الطريق قال قال له تقبل الله نسكك ثم قال احدهما للاخر اخرج كفنه من الجنة هذا فيما يرى في نومه
فاخرج من بين اصبعيه ثياب بدأت ما بين السماء والارض فقال هذا الذي دعاني الى ذلك قال له صاحبه قال عفوا صاحبه سلام بن سلم قال من حين وصلنا المنزل
قبضت روحه قبل ان يصلون قال ثم بعد ذلك ونحن قادمون يعني يريدون مكان يدفنون فيه وجدوا ان امرأة قد استقبلتهم تمر بين الوفاق تسأل امرأة تسأل عن ماذا اين الفضل بن عطية؟ اين الفضل بن عطية
فقال لها سلام بن سلم عندما وصلت اليه وماذا تريدين منه؟ هو زميلي قالت رأيت فيما يرى النائم ان رجلا ميتا سوف يصحبنا وانه من اهل الجنة فاحببت ان يصلي عليه
نسأل الله من فضله هذه هذه البشارة في الدنيا هذه البشارات يا ايها الاخوة فهذا واحد من رواة الحديث يا اخي بن معين عندما توفي ينادون على جنازته هذا الذي كان يدب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيا ايها الاخوة كيف الله عز وجل حفظ لنا هذا الدين بان اقام اقام اناس يحفظون دينه يسافر الشخص الاف الاكيال على رجليه على قدميه من اجل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبقى الانسان في الرحلة عشر سنوات او عشرين او ثلاثين سنة
الان الامور بحمد الله تيسرت ينبغي علينا يا ايها الاخوة ان نجتهد في ذلك وان نكون اعوانا في الخير يعني كثير من الناس يقول انا كيف انصر ديني وادافع عن هذا الدين والان اشتدت الهجمة على هذا الدين؟ استقم استقم على طاعة الله عز وجل
وتدوس كتاب الله وسنة رسوله ادرس كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام وتداوسها مع اصحابك واخوانك ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة. التي كنتم توعدون
الملائكة تحفك ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة نزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده فكل هذه
الامور العظيمة عندما تجتمع مع اخوانك وتتداوش وتتذاكر ما جاء في الكتاب والسنة فنسأل الله عز وجل لنا ولكم الاعانة والتوفيق والسداد نعم نبدأ باسناد الصحيح وهذي كما تقدم قراءة سماع. ان شاء الله باذن الله اسانيد اخرى بمشيئة الله
طب وعبد الرحمن؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما ينفعناه فعلا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد
واخبركم شيخكم الشيخ حمود بن عبدالله التويجري اجازة خاصة عن الشيخ عبدالله العنجل اجازة قراءة واجازة. عن الشيخ سعد بن حمد بن اذا سأل عن شيخنا ذي الحسين الدهلوي قراءة وسماعا واجازة. عن الشيخ محمد اسحاق الدهلوي عن ابن احمد ابن عبد الرحيم الدهلوي عن والده الشيخ ولي الله
لاحمد ابن عبدالرحيم الدهلاوي قال اخبرنا شيخنا ابو ابو طاهر محمد ابن ابراهيم الكردي المدني قال اخبرنا والد الشيخ ابراهيم الكردي المدني قال قرأت على الشيخ احمد القشاشي قال اخبرنا الشيوعي قال اخبرنا الشمس. قرأت على الشيخ احمد القشاشي قال اخبرنا الشناوي قال
قال اخبرنا شمس محمد بن احمد الرملي قال اخبرنا الزين زكريا قال قرأت على الحافظ شيخ السنة ابي الفضل شهاب الدين احمد ابن علي ابن حجر بسماعه لجميعه على الاستاذ ابراهيم بن احمد التنوخي بسماعه لجميعه على على ابي العباس
احمد ابن ابي طالب الحجار حوى اخبركم شيخكم حماد بن محمد الانصاري اجازة خاصة عن شيخه عبدالحق الهاشمي عن احمد بن عبدالله بن سالم المدني على عبد الرحمن ابن عباس ابن عبدالرحمن عن محمد ابن علي الشوكاني عن علي ابن ابراهيم ابن عامر الشهيد عن شيخه حامد بن حسن شاكر عن السيد هاشم ابن يحيى الشامي عن السيد
وابن عبد الله السادة عن علي المرحومي مصري ثم اليمني. قال ارويه عاليا بلا واسطة بالاجازة العامة عن الشيخ شهاب الدين القليوبي. قال اخبرنا به حافظ ابن حجر بقراءة عليه لجميعه. قال اخبرنا النجم عبدالرحيم ابن ربيع الحموي وابراهيم الاحمد التنوخي سماعا. كلاهما لجميعه قال اخبر
به احمد ابن طالب الحجار والحجر بسماعه على السراج الحسين بن مبارك الزبيدي بسماعه على بن وقت عبدالاول الهروي بسماعه على ابي الحسن عبدالرحمن الداودي سماعا عن عبد الله ابن احمد ابن حمواية السترخسي عن ابي عبدالله محمد ابن يوسف في ربه سماعا ال الشيخ الامام الحافظ ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة
بخاري رحمه الله تعالى قال كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله عز وجل ذكره ان اوحينا اليك اوحينا الى نوح والنبيين من بعده حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التي من
انه سمع علقمة ابن وقاص الذي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت
هجرته الى دنياه يصيبها او الى امرأة كما فجرته الى ما هاجر اليه حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو عليه فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد
قد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيصم عنه. وان جبينه ليتفصد عرقا حدثنا يحيى قال حدثنا الليل عن القيم عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه
وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلا وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو تعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجته فيتزوج لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء
فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغصاني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطاني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك
الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. ودخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوا حتى ذهب عنه راووا فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة
كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب معدوم وتقري الضيف وتعين على نواب الحق. فقالت خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن نوفل ابن ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان
ومن كتاب العبراني ويكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخي فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها
يا جدعان يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به به الا اودي وان يدركني وان يدركني يومك. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي
قال ابن ثياب واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة وحيثة قال في حديثه بين ان امشي اذ سمعت صوتا
من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحرا جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبتم منه فرجات فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر. فحمي الوحي وتتابع تابعه عبدالله بن يوسف وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن
زهري وقال يونس ومعمر بوادرة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركه ما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه. فانزل الله تعالى لا
في لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه لك له في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له واسط ثم ان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل واستمع فان
خلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ حدثنا عبده انه قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري وحدثنا بشر ومحمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس وما عمر عن الزهري نحوه؟ قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود
ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيجالس القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة اخبر وحدثنا ابو اليماني الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن
اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام بالمدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهم بالياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم
دعاهم ودعا بترجمانه. فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي ازعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقمت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. فوالله
لولا الحياء ما من ان يؤثر علي كذبا لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال هل كان هذا فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشرف الناس يتبعونه ام ضعفاء
فقلت بل ضعفاؤهم قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة عن دينه بعد ان يدخل فيه قنتلا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما يكون قلت لا؟ قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها
قال ولم يمكنني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه. قال ماذا يامركم
قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرون بالصلاة وصدق والعفاف والصلة. فقال لترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم دون سبع. فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا
فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائهم من ملك كنت رجلا يطلب منك ابيه. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم
الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فذكرت ام ضعفاؤهم اتبعوا وهم اتباع الرسل وسألتك يزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت الا
كذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يقدر فذكرت الا وكذلك الرسل لا تقدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان كمات فان كان ما تقول حقا
سيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه. ولو كنت لغسلت عن قدمه ثم دعا لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به الى عظيم بصرى فدفعه اله رقبة فقرأوا فاذا فيه
بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعو بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. ويا اهل الكتاب تعالوا ويا اهل الكتاب
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم من لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون لله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات
واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايليا وهركن على نصارى الشام. يحدث ان هرتنا حين قدم اذا اصبح يوما خبيث
فقال بعض بطارقته لقد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتم من هذه الامة؟ قالوا ليس يختتم الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى
دام دايني ممكن كيف يقتل من فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتيه هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
قال اذهبوا فانظروها مفتتن هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختتم وسأله عن العرب فقال هم يفتتنون. فقال يا نقل هذا وهذه الامة قد ظهرت ثم كتب هرة الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرمه فلم يرم
ان صحت ساعته كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في تسكرة له ثم امر بأوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا
نبي فحصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي ذلك نختبر بها شدتكم على فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأنه رقد. رواه صالح ابن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري
الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب الايمان باب الايمان قول. باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى يزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقوله ايكم زادت هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالى وما زادهم
الا ايمانا وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدن ان للايمان فرائض وشرائع وحدود وسننا وحدودا وسننا فمن استكمل استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وان
قلت فما انا على صحبتكم بحريص. وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر. وقال مجاهد شرى لكم
ما اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس شيراتا ومنهاجا سبيلا وسنة. باب باب دعاؤكم ايمانكم حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. باب باب امور الايمان وقول الله قال ليس البراءات والوجوه قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الانقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهتم اذا في المساء والظباء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية. حدثنا عبد الله ابن محمد قال
حدثنا ابو عامرين العقابيين قال حدثنا سليمان ابن بلال عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع
ستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم بن ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبدالله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد الاعلى عنده دعا عاملا عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اي الاسلام افضل؟ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال
حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة عن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم
المسلمون من لسانه ويده باب اطعام الطعام من الاسلام. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزن عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قال حدثنا قتادة قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
من حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حدثنا ابو الامان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عبد العزيز ابن صهيب عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ادم قال حدثنا عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى
كون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. باب حلاوة الايمان حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي خلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار باب علامة الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار باب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة
العطبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله اصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ثم لا تأتوا من بهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصون في معروف
فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك
باب من الدين الفرار من الفتن. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنمه يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولك يؤاخذكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
قلوبكم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف
غضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا باب من كره ان يعود في الكفر داوود موجود طيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى افي صحيحه في كتاب الايمان باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره وان يلقى في كما يكره ان يلقى في النار من الايمان
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن احب عبدا لا يحبه الا
ومن يكره ان يعود بالكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ويلقى في النار. باب فاضل لاسباب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن
يحيى المازني عن عبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا
ومن اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجون منها قد ترد فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك ما لك. فينبتون كما تنبت الحبة في جانب
المتر انها تخرج صفرا ملتوية. قال وهل محدثة؟ قال وهيب حدثنا مرون قال وهيب حدثنا عمرو امر ان الحياة وقال خردل من خيره. حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن
سعد عن صالح عن ابن شيعة عن ابي امامة ابن سهل له سمع ابا سعيد الخضري يقول رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص. منها ما يبلغ السدي ومنها ما
ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك فيا رسول الله قال الدين باب الحياء من الايمان. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس عن ابن شياب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رضي الله عنه وعن ابيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياة من الايمان فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبدالله بن محمد
واش النادي يقال حدثنا ابو روح الحرمي ابن قال حدثنا ابو روح الحرمي ابن عمر الله اكبر. قال حدثنا ابو روح الحرمي. الحرمي. الحرمي ابن عمارة. اه قال حدثنا شعبة عن واقد
لمحمد قال سمعت ابي. يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امرت ان اقاتل الناس حتى اشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم واموات ما لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله باب باب من قال ان الايمان انه هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
قال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله بمثل هذا فلعمل العاملون. حدثنا احمد بن يونس وموسى بن
اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله؟ قيل ثم ماذا قال حج مبرور باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل
لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا اكان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان
قول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهط وساد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما فسكت
قليلا ثم ولا بني ما اعلم منه فاعتلم مقالتي. فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه ومؤمنة فقال مسلما ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت لمقالتي وعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان ليكبه الله في النار. ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري
الإفشاء باب باب باب افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع ايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم. والانفاق من الاقتار. حدثنا قتيبة قال
فدنا الليث عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه وعن ابي ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ
السلام على من عرفت ومن لم تعرف. باب غفران العشير وكفر بعد كفر فيها نبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن
اسلم على عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنه وعن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلمت اريت النار فاذا اكثروها لي النساء يكفرن قيل يكفرن بالله. قال يكفرن العشير
الاحسان لو احسنت الى احداهن الدار ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. لقول النبي صلى الله
عليه وسلم ان تمر فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور
يقال عن المرور قال لقيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
يا ابا ذر عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسوا مما يلبس. ولا تكلفهم ما يغلبهم
ان كلفتموهم فعينوهم. باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال قال ذهبت لينصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة رضي
عنه. فقال اين تريد؟ قلت وانصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا
فما بال مقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. باب ظلم دون ظلم حدثنا وليد قال حدثنا شعبة حننقل وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن سليمان عن ابراهيم ان القمت عن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزل فالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم؟ فانزل الله ان الشرك ظلم عظيم باب علامة المنافق حدثنا سليمان وابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا
نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل ابي سهيل عن ابيه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدد كذب واذا وعد اخلف واذا تمن اخا. حدثنا
بساط ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة
خصلة من النفاق حتى يدام. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد ودر واذا خاصم بجر تبعه شعبة عن الامش باب قيام ليلة باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال
شايب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بابنا الجهاد من الايمان حدثنا
تنحرمي وابن حصن قال حدثنا عبد الواحد. حدثنا حرم من حرمه. الله اكبر. قال حبابنا الجهاد من الايمان قال حدثنا حرم ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو زرة بن عمرو بن جرير
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله فيخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلهم ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا
انا اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولوددت ان يقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل باب تطوع فباب باب تطوع قيام رمظان من الايمان. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك
الذي شاهدنا الحميدي بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب صوم رمضان صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال
اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بابنا الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين
الله مقبورين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقربوا ابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. بابنا الصلاة من الايمان وقول وقول الله تعالى
وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء عن البرايان مع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على جداده وقال اخواله من الانصار
انه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا وسبعة عشر شهرا. وكان يعجب ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلى صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمن على اهل مسجد وهو راكع وقال
اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود اذا اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتابة. فلما ولى وجهه قبل البيت انكر ذلك قال زهير حدثنا
واسحاق عن البرأ في حديث هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم باب حسن اسلام المرء. قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم قال
اخبر وان بأس رضي الله عنه واخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد صفاء حسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زنفا. وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبع
والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة
وتكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضيف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها. بابنا حب الدين الى الله يدوم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النعن رضي الله عنها ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها؟ قال ما عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليهما داوم عليه صاحبه
باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى. ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال اليوم اكملت لكم دينكما فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص هددنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ضرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله
الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال ابو عبد الله قال قال ابو عبد الله رحمه قال ابو عبد الله قال حدثنا قتاد حدثنا قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان
انا من خير حدثنا الحسن ابن الصباح سمع جعفر بن عون حدث قال حدثنا ابو العميص اخبرنا قيس ابن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
اليوم عيدا قال اي اية قالها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر رضي الله عنه قد عرفت هنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة. بابنا الزكاة من الاسلام
فقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابن انس عن عمي ابيه عن عمي ابي سهيل بن مالك عن ابي انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول
جاء رجل الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
وصلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوعت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال الا علي غيره قال لا الا انت الطواع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة
قال هل علي غيرها؟ قال لن تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. باب اتباع الجنة باب التباب اتباع الجنائز من الايمان
حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه
ويبرى من دفنها فانه فانه يرجع من من الاجل بقيراطين. كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تاب عثمان المؤذن قال حدثنا هوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب خوف المؤمن من ان يحبط من ان يحبط عمله ولا شر. وقال الا خشيت ان اكون مكذبا. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وكلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكران الحسن ما خاف الا مؤمن ولا منهم الا نافق وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
حدثنا محمد بن عراقة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وهيل عن المرجية فقال حدثني عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اخبرنا قتيبة نساند
قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال اخبرني عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر
وتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم اذ التمسوها بالسبع والتسع والخمس. باب سؤال جبريل نبيا فصلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وهي المساء. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم وبيان
صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لعبد القيس من الايمان وقوله تعالى
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان نايمين عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله
عليه وسلم باردا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وبلقاءه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك بي وتقيم الصلاة
وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان؟ قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه ويراك قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها بعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربا
او اذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عند ان لا ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل يعلم الناس دينهم. قال ابو عبدالله جعل
ذلك كله من الايمان. باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا يا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه اخبره قال اخبرني ابو سفيان انه هرقل
قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك يرتد احد سخطة سخطة لدينه بعد ان يدخل في فزع وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته
القلوب لا يسخط احدا لا يسخط احد باب باب فضل من استبرأ لدينه. حدثنا ابو نهيم قال حدثنا زكريا عنها زكريا عن عامر قال سمعتم نعمان بن بشير رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين
والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه ومن وقع في الشبهات كراني يرى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمام. الا ان
تالله في ارضه محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. باب اداء الخمس من الايمان. حدثنا علي بن الجاد قال اخبرنا شعبة عن
ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك من ما لي فاقمت معه شهرين. ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. قال من
قوم او من الوفد؟ قالوا ربيع قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا بامر فصل
نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوا عن الاشربة ذا امرهم باربع ونام اربع. امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان توقوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن
وراكم باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى. فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة حجي وصم والاحكام. وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته نفقة الرجل على
ليحتسبوها صدقة وقال وقال ولكن جهاد ونية. حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال النبي نعم نعم عفا الله عنك؟ نعم. وقال النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص رضي عنها رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن
كانت هجرة الى الله ورسوله هجرة الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها الى ما هاجر اليه. هددنا حجاج بن منهال قال حددنا شعبته. قال اخبرني عدي بن ثابت. قال سمعت عبدالله بن
ما يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله احتسبها فهو له صدقة حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا يرثى عليها حتى ما تجعل في في مراتك. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله
رسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم. وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو النعمان قال عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير بن عبدالله رضي الله عنه يقول يوم مات المغيرة رضي
مات المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقر والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم الان. ثم قال السعف لاميركم فانه كان
كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم
ثم استغفر ونزل. نعم احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول السائل ما هو منهج الامام البخاري رحمه الله في التخريج للرواة المتكلم فيهم
وما حكم من طعن في حجية السنة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام اما بعد بالنسبة قوات البخاري فهم ينقسمون الى قسمين القسم الاول هم الذين
اتفق اهل العلم على ثقتهم وعلى اتقانهم يعني هم الثقات الذين او هم الثقات باتفاق او ذهب جل اهل العلم الى توثيقهم وهذا هو الغالب على رواة البخاري وهم الذين يكثر ذكرهم في الاسانيد
تلاحظون مر علينا من جملة الاسانيد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد وكذا ايضا مضى علينا مالك عن زيد ابن اسهم عن يسار هذا ايضا من اصح الاسانيد
وايضا يعني مضى علينا في الحديث الاول يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقم ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب ايضا هذا من اصح الاسانيد او من الاسانيد الصحيحة المشهورة
نعم مضى علينا كذا ايضا شعبة عن قتادة عن انس نعم حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وغير ذلك فهذه الاسانيد يكثر البخاري من التخريج منها هذه سلاسل فيها
عشرات الاحاديث كما في بعض هذه السلاسل فلذا ينبغي الانتباه لهذه السلاسل لان الاحاديث لها طرق مسلوكة مثل الطرق الى الاماكن المعينة فينبغي الانتباه الى مثل هذه السلاسل المشهورة نعم
القسم الثاني هم الرواة الذين قد تكلم فيهم وهؤلاء هواة طريقة البخاري معهم طبعا الكلام قد يطول لكن لعلي اختصر طريقة البخاري معهم انه اولا لا يكثر من التخريج لاحاديثهم
هؤلاء هواة الذين قد تكلم فيهم لا يكثر البخاري من التخريج هؤلاء القوات يعني مثل زعيم ابن حماد اما قوات الصحيح لشيوخ البخاري ولكن لم يخوج له البخاري الا شيئا يسيرا
مثل اسيد الجمال ايضا متكلم فيه ما خرج البخاري الا حديث واحد وقد توبع عليه فاولا الذين اغوات الذين قد تكلم فيهم لا يخرج لهم البخاري الا حديث يسيرة قد توضعوا عليها
الامر الثاني ان هؤلاء عبوات الذين في كل ما فيهم الغالب انهم من شيوخ البخاري والانسان يكون اعلم بشيخه من شيخ شيخه او من بعد ذلك الشاص يكون بشيخه اعلم من شيخ شيخه او بعد ذلك يعني هذا هو الاصل والقاعدة
فبالتالي عندما يخوج لهؤلاء الذين قد تكلم فيهم يكون هو عارف هؤلاء قوات وقد جالسهم خالطهم يعني مثلا محمد ابن الفضل السدوسي الملقب بعاظ وهو ليس وهو يعني العظومة بعيدة عنه العوامة بعيدة عنه لكن هكذا لقب وهو من اهل
فضل محمد ابن الفضل السدوسي من الثقات الادلة ولكنه اختلط البخاري خرج له عدة احاديث فوجد محمد من الفضل السدوسي قال بعض الجهلة طبعا عندنا حديث اخرجه البخاري عن محمد ابن الفضل السدوسي عن حماد ابن زيد
عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس هذا اسناد خماسي محمد بن الفضل السدوسي هذا شيخ البخاري عن حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه
جاء بعض الجهلة وطعن في هذا الحديث وقال محمد وقال محمد ان الفضل السدوس يقول ابن حجر انه قد اختلط وبالتالي يود هذا الاسناد. وعله ايضا بعكم به من جهة الاسناد قال اذا يرد هذا الاسناد
فيقال لهذا الشخص الجاهل وامثاله محمد ابن الفضل السدوسي هو شيخ البخاري. انت تعرف انه اختلط والبخاري ما يعرف انه اختلط انت الذي جئت بعد الف واربع مئة سنة تعرف ان محمد علمت ان محمد من الفضل السدوس اختلط والبخاري ما ما يعرف انه اختلط
وهو شيخه وهو امام متصدي او رواية وتتبع الاسانيد وتتبع وانت تعرف ذلك وهو ما يعرفه هذا شيء ما يقبل ابدا ثم ثم بالحجر انت اللي اعتمدت عليه من اين اخذ الحافظ بن حجر انه اختلط؟ اخذ من البخاري قال اختلط
فهل البخاري روى عنا بعد ما اختلط؟ ولا قبل ان يختلط هو ان البخاري قبل ان يختلط ولذا نص على هذا ابن حجر نفسه في مقدمة الفتح في هدي الشامي قال اخذ عنه البخاري قبل ان يختلط ولا شك في هذا
فهذا كم مثال ثم يقال لهذا الشخص البخاري قد خرج هذا الحديث من طريق اخر ايضا فقال حدثنا علي ابن المدينة عن عن سفيان بن عيينة عن ايوب فقد توضع
ايضا قد توبع وقد توضع ايضا من طرق اخرى خارج الصحيح. خارج البخاري فايضا الامر الثالث ان قوات الذين قد تكلم فيهم البخاري يذكر غالبا من تابعهم اما ان يكون في نفس الصحيح
اما ان يكون في نفس الصحيح كما ذكرت مثال على هذا في محمد ان الفضل السدوسي في هذا الحديث قد تابعه علي ابن المدين عن سفيان ابن عيينة فعلم المدين تابع محمد ابن الفضل السدوسي وسفيان قد تابع
حماد بن زيد او تكون المتابعة خارج الصحيح يعرفها البخاري ومن ومن تتبع طرق هذا الحديث وجد هذه المتابعات لهذا الحديث هذا الامر الثالث الامر الرابع ان البخاري ينتقي ما استقام من حديث هؤلاء الذين قد تكلم فيهم
مثل اسماعيل ابن ابي اويس من شيوخ البخاري وقد تكلم فيه وحديثا لا نعلم الا انه مستقيم فقال له البخاري اخرج لي كتابك فاخرج له كتابه فانتقى ما استقام من حديثه
فقال له اسماعيل وهذا من تثبت ايضا اسماعيل قال له علم لي على هذه الاحاديث لأن البخاري يعلم من من شيخ إسماعيل بالصناعة الحديثية فقال علمني على هذه الأحاديث فأخذ لا يحدث
الا بهذه الاحاديث مر علينا بفردوس الجمعة في إبراهيم ابن مسلم العبدي الهجوي عندما جاء له سفيان ابن عيينة اخرج له كتابه فنظر سفيان في كتابه فميز بين حديثه جعل ما كان عن الرسول عليه الصلاة والسلام
بينه له وما كان عن عبد الله بن مسعود بينه له وما كان عن عمر رضي الله عنه بينه له البخاري ينتقي من حديث هؤلاء الذين قد تكلم في روايتهم
الامر الخامس وهذا شيء مهم ان الذين قد تكلم فيهم هم ليسوا على آآ درجة واحدة. يعني هذه قاعدة مهمة في قواعد من قواعد الجرح والتعديل وهو التفصيل في حال الرواي
يعني كما تقدم لنا اولا النووي قد يكون فيه ضعف فيه شيوخ دون شيوخ روى عن خمسة عشرة عشرين ثلاثين تكلم في روايته عن بعض من روى عنهم من شيوخ فلان وفلان وفلان وفلان
يعني مثل حماد ابن سلمة رحمه الله تعالى شيوخ على ثلاثة اقسام قسم هو مقدم فيهم وبالذات ثابت البناني وحميد الطويل وقسم بعكس هذا الكلام متكلم في في رواية حماد عنهم
مثل قيس بن سعد وقسم بين ذلك وقسم بين ذلك فالامام مسلم في الغالب اكثر من رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني انتقم من حديثا ما استقام منه يعني بالذات في شيوخه الذين هو متمكن
من حديثهم او ظابط لحديثهم ايضا هواة عن الشيخ هناك من هو اثبت في فلان من غيره بل هناك احيانا يكون حديث الشيخ ضعيف الا في رواية فلان او في حديث بعض الشيء الا من رواية فلان. فما تقدم لنا ايظا في ابراهيم الهجمي
فاستثنى بن حجر من حديث إبراهيم الهجوي ووايا سفيان ابن عيينة رواية سفيان بن عيينة فابراهيم مثلا ايضا تكلم فيه في اكثاره لروايته عن ابن الاحوص عن عبد الله بن مسعود
هذا مما استنكر عليه البخاري ومسلم وامثالهم من الحفاظ هؤلاء هواة انما يروون عنهم ما استقام. من حديثهم في شيوخهم الذين هم اه حديثهم قد ظبطوه او في تلاميذهم الذين ظبطوا حديث شيوخهم
او في نفس ايضا اهل البلد يعني مثل عبيد الله بن عمر رواية اهل الكوفة ان فيها بعض الشيء مثل ما عمر ابن راشد هواية اهل اليمن عنا مقدمة في حديثه
بخلاف رواية اهل البصرة وغيرهم ينظرون الى من هو اثبت الناس فيه او الى شيوخ الذين هو ضابط لحديثهم فهذا من طريقة البخاري هذا الامر من طريقة البخاري فالبخاري في الحقيقة يتفنن يعني عنده تفنن كبير في الصناعة الحديثية
ومن اراد ان يفهم الصناعة الحديثية فعليه في صحيح بصحيح البخاري وصحيح مسلم نعم والكلام قد يطول في هذا اما ما يتعلق بحجية السنة فايضا الكلام قد يطول في هذا لكن لعل ان يبدع باذن الله للدرس القادم
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد