الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والستون مجالس قراءتنا ومدارستنا في صحيح الامام مسلم وهو الاول في كتاب الصلاة. ونحن في صبيحة يوم الجمعة العاشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين
مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله عونك اللهم كتاب الصلاة. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم
طريقة لحدثنا محمد ابن بكر. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن جريج. قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر
نرى انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون. فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرن
مثل قرن اليهود. فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد آآ قوله رحمه الله
الصلاة قد اتفقنا ان الكتب من وضع الامام مسلم رحمه الله تعالى واما الابواب فقد ذكرت مرارا انها من وظع غيره وذلك لانه رحمه الله رتب الاحاديث وفق الابواب ولم يضع
لها بابا ومرجع ذلك كما نبهت الى امرين اما ان المنية اقترمته قبل ان يضع الابواب وهذا في نظري فيه نظر. اذ كيف يرتب الاحاديث ترتيب الابواب وهو ينوي وظع الابواب ولا يظع الابواب
الثاني وهو الاقرب الى نفسي انه لم يظع الابواب اكتفاء بطريقة المتقدمين فان كثير من فان كثيرا من المتقدمين حتى عندما يكتبون سننا او يكتبون صحاحا كانوا يكتبونها سردا مرتبا
بدون ذكر الابواب. لان ذكر الابواب في نظر بعض المحدثين كأنه ادخال للكلام بين كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو فقه واستنباط فيكون طريقة الامام مسلم على وفق طريقة الامام مالك
في الموطأ فان الموطأ لم يضع الامام مالك رحمه الله له ابوابا بدأ اول حديث اورده متعلقا بذكر بدء الاذان والامام مسلم خالف كثيرا من الفقهاء وخالف المحدثين الفقهاء اول ما يذكرون الصلاة
اذكرون شروطها وكذلك جمع من محدثي واما الامام مسلم فبدأ بالاذان وذلك لانها لان الاذان علامة الصلاة دعوة الصلاة شعار الصلاة فبدأ بالاذى الاذان بفتح الهمز من اذن يؤذن اذانا فهو مصدر
القاعدة ان المصدر لا يثنى ولا يجمع في نفسه ولذلك تصف به الجمع وتصف به المفردة وتصف به المثنى باب بدأ الاذان وقد جاء في القرآن ذكر الاذان في قوله تعالى واذن فاذن مؤذن بينهم
ايسرخ صارخ او اعلم معلم او اخبر مخبر من بينهم فسمي الاذان اذانا لانه اعلام بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة بالصلاة اورد رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر وفيه
كيفية بدء الاذان قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون الصلوات معنى هذا انه عندهم علم باوقات الصلاة لانهم صلوا في المدينة صلوا في مكة ثلاث عشرة عاما ثلاث عشرة عاما
او ثلاثة عشر من الاعوام ولكن ما كانوا يؤذنون ولا كان في مكة الجمعة طيب الجمعة موجودة لكنهم ما يقدرون على الاذان لانهم مستضعفون ويصلون سرا ولهذا نقول لو كان المسلمون في بلاد الكفار
وما يستطيعون الاذان فيجتمعون بلا اذان ويصلون سرا ويؤذنون كالاقامة فيما بينهم وانما جاء الاذان في المدينة كما ان اول جمعة صلاها النبي عليه الصلاة والسلام كان في المدينة قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات
يتحين يعني بمعنى انه يقدر اوقات الصلاة وقد كان سبق منهم العلم بان الصلوات تقام في اول اوقاتها واذا اراد التأخير اخبرهم لقوله ابردوا بالظهر فيتحينون الصلاة. يعني يتحرون حينها
يتحرون وقتها والحين كما قال الامام البخاري رحمه الله ظرف الحين كلمة حين ظرف للوقت يطلق على ساعة من الزمان هو على الزمان كله فتقول حتى حين بعد ساعة. حتى حين بعد يوم حتى حين بعد شهر. حتى حين بعد سنة. حتى حين بعد الموت
اسم يطلق على الزمان يتحينون يعني يطلبون وقت الصلوات. وليس ينادي بها احد قد ذكرت لكم السبب لماذا ما كانوا ينادون بالصلاة في مكة لكن في المدينة الان الدولة لهم
والدائلة لهم فتكلموا يوما في ذلك ان البعض يتقدم وينتظر لين يوصل الناس الثانيين وبعضهم يتأخر ما يدرون ان الناس جو فماذا يفعلون فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى
هذا فيه دلالة على ان الناقوس معروف عندهم ناقوس معروف وهو الجرس الكبير الذي يضرب للدلالة على ان اليوم يوم احد قول الدلالة على ان الوقت وقت الصلاة طبعا الصلاة مفروضة على اليهود وعلى النصارى
لان الصلاة من دين موسى عليه السلام والصلاة من دين عيسى عليه السلام لكن اليهود ضيعوا الصلاة والنصارى ضيعوا الصلاة ومن تضييعهم للصلاة الناقوس فلم يقل لنتخذ ناقوسا مثل ناقوس عيسى
ان الناقوس ليس من دين عيسى الناقوس من دين النصارى ودين النصارى محرف بخلاف دين عيسى فانه منزل. وقال بعضهم طبعا كلمة البعض هذه تطلق ويراد بها الوجهاء والفقهاء من الصحابة الذين يتحدثون بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
وهم قلة ليس كل احد يتجرأ ليبدي رأيا امام النبي عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود اليهود اذا ارادوا ان يخبروا الناس ان اليوم السبت او ارادوا ان يخبروا الناس ان الان وقت الصلاة ماذا يفعلون؟ عندهم سور يتخذونه
من صيصي الابقار تعرفون الصيصي هي القرن فسرت القرن بالصياصي اللي يصير عندكم مفردة جديدة فيتخذون صيصي الابقار ويتخذون قرون الغزلان وقرون الماعز والكباش بطريقة معينة ينفخون فيها تخرج اصوات
تكون مفهومة انها وقت لصلاة اليهود وهذا ايضا من محدثات اليهود وليس من دين موسى عليه السلام بدلالة ايش؟ اضافة القرن الى اليهودية بدلالة ايش؟ اضافة القرن الى اليهود. قال قرنا مثل قرن اليهود
وهذا فيه دلالة على ان الانسان اول ما يفكر بشيء يفكر بما هو السائد بين الناس بما هو سائد بين الناس والشاهد بينهم تعرفون الجزيرة العربية كانت محاطة من ثلاث الجهات
الجهة الشرقية دين المجوس وهؤلاء العرب لا ينظرون اليهم نظرة اجلال حتى في الجاهلية لعلمهم بقباحة المجوسية ومن الشمال النصارى ومن الغرب من جهة مصر والسودان والحبشة النصارى وهناك قرى لليهود
في شمال الجزيرة العربية وفي المدينة وخيبر وواد القرى وفي نجران وغيرها فنظروا نظرة او كانوا ينظرون نظرة نوع احترام في الجاهلية لليهودية والنصرانية لانهم يرون انهم على دين منزه
حالهم كحال انفسهم يحسبون انفسهم على دين منزل على اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ينادي بالصلاة يعني يقول الصلاة جامعة. الصلاة جامعة. هذا كان بدء الاذان
هذا كان بدء الادب ولهذا يقول العلماء رحمهم الله كل صلاة لم تشرع فيها او لم يشرع فيها الاذان يمكن ان يقال الصلاة جامعة لاعلام الناس مثل صلاة الكسوف مثل صلاة الخسوف
فانها لا اذان لها ولكن يقال الصلاة الجامعة والجنائز الجنايز اذا لم يكن الناس يمكنهم العلم بها يعني في وقت غير وقت الصلاة جوز بعض العلماء الصلاة جامعة اذن نحفظ القاعدة المطردة
ان الصلاة التي لا اذان لها يمكن ان نأتي بدلا عنها بكلمة الصلاة جامعة كما كان في البدء الا ما جاء النص بالنهي عنه كصلاة العيدين فلا يقال الصلاة جامعة ولا ينادى بها
قال الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة فقام بلال وهو ابن رباح الحبشي سيد من سادات الصحابة كما قال عمر رضي الله عنه ابو بكر سيدنا
واعتق سيدنا يعني يقصد بلالا وكان ندي الصوت شجية الصوت رفيع الصوت ولذلك خص بالاذان وليجري هذا قال الفقهاء ينبغي ان يكون المؤذن ندي الصوت رفيع الصوت مع ما اشترطوا من بعض الشروط الاخرى
قال يا بلال قم فنادي بالصلاة الصلاة جامع اذا صرخ الصارخ الصلاة جامعة في المسجد من الذي سيسمع اهل المسجد او من حوله لكن اذا اذن في مكان مرتفع الصوت
ينبعث اكثر فهذا كان بدء التفكير فيك اتخاذ شيء وعلامة لاقامة الصلاة قول الصلاة جامعة قم فنادي بالصلاة اي الصلاة جامعة جامعة فاعلة بمعنى صفة اي الصلاة في جماعة قد حان وقتها
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ اسحاق بن ابراهيم بن راهوية الحنظلي ابو عبد الله امام خراسان صاحب الامام احمد قال حدثنا محمد ابن بكر البرساني البصري ابو عبد الله حا قلنا تحويل من اسناد الى اسناد
قال وحدثنا محمد بن رافع ابو عبد الله النيسابوري الحافظ البغدادي قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قالا يعني محمد ابن بكر وعبد الرزاق اخبرنا ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
وهو امام مكة في زمانه قال حدثنا هارون تحط التليفون بغير هزاز احسن قال حدثنا هارون ابن عبد الله واللفظ له هارون ابن عبد الله الامام الحافظ العلم المعروف وهو
امام بغداد حتى كان مهيبا يقال من هيبته ان المأمون لم يظهر القول بخلق القرآن الا بعد وفاة الامام هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد وهو حجاج بن محمد الاعور حجاج بن محمد
المصيصي الاعور وهو يعتبر ترمذيا بغداديا قال قال ابن جريج الفرق ان الاولين قالا اخبرنا الثاني حجاج قال ابن قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر المدني العلم المعروف الذي روايته توازي او تدان
رواية سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله عنه الصحابي المعروف احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة. نعم
اخوكم ابو ماهر يقول ما نقول ان العرب كانت ترى اليهود والنصارى على ملة ابراهيم لا كان اليهود يقول نحن على ملة ابراهيم. النصارى يقولون نحن على ملة ابراهيم المشركون يقولون لا انتم كلكم لستم على ملة نحن على ملة
هم متنازعون نعم قال رحمه الله حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد ابن حذا عن ابي قلابة عن انس
رضي الله عنه انه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. زاد يحيى في حديثه عن ابن علي فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد
عن ابي قلابة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه وذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا. فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. قال وحدثني
محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا وهيب قال حدثنا خالد بن الحذاء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل ذكر بمثل حديث الثقفي غير انه قال ان يوروا نارا. ولو حدثني عبيد الله عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا
عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ثم اورد رحمه الله حديث انس رضي الله
الله تعالى عنه بعدة روايات وفيه الدلالة على الامر بشفع الاذان وايتار الاقامة والمقصود بشفع الاذان اي من حيث الغالب والا ففي الاذان كلمة التوحيد الاخيرة هي مفردة لكن كل الفاظها شفع والشفع معناه اثنين اثنين او اربعة اربعة
فالمؤذن في الاذان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فهذا شفع سواء من حيث العدد اربع او من حيث النطق الله اكبر الله اكبر هذا اثنين. ثم الله اكبر الله اكبر هذا اثنين
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. اثنين الى اخر الاذان الا كلمة لا اله الا الله في الاخير فانها مفردة وهذا معنى الامر بشفع الاذان
اذا هذا الحديث امر بلال ان يشفع الاذان يعني من حيث المجموع الكلي الغالب من حيث المجموع الكلي الغالب وان يوتر الاقامة ووتر الاقامة ايضا من حيث الغالب لان قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة شفع
طيب قد يقول قائل الله اكبر الله اكبر اليس شفعا نقول نعم هو شفع لكن بالنسبة للاذان يعتبر وتر لان الاذان اربع. فلما خليتها انت ثنتين في الاقامة كانك اوترتها
افردت عن اختها من الكلمات وهذا وجه لطيف في تفسير ويوتر الاقامة لو قال كقائل كيف تقولون الاقامة ها كيف تقولون نوتر الاقامة والاقامة فيها الله اكبر الله اكبر مرتين
نقول باعتبار ان التكبير اربع. فلما انت سألتها ثنتين كانك افردتها عن اختها فصارت هي وتر ايضا وقال بعض الشراح انما المقصود بالوتر او الوتر بالفتح والكسر الوتر في اللفظ. فيقول المؤذن
الله اكبر الله اكبر بصوت واحد. فيصبح وترا اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت
الصلاة بلفظين الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اذا يمكن ان نقول الاذان شفع من حيث الفاظها الا كلمة التوحيد الاخيرة والاذان شفع باعتبار النداء بها
وعلى هذا قال بعض مشايخنا لا ينبغي للمؤذن ان يوصل التكبيرة الاولى بالثانية حتى تصبح شفعا اربعا كما لا يوصل الشهادة التوحيد المرتين ببعضها ولا يوصل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ببعضها. حتى لا تصبح ايش؟ فردا
واضح الصورة ولا لا اذا نقول الاذان كله وتر اي شفع الا كلمة التوحيد الاخيرة والاقامة كلها وتر الا قد قامت الصلاة فواحدة في مقابل واحدة واحدة في مقابل واحدة
وسيأتي اه ستأتي صيغة او صفة الاذان كما في حديث ابي محذورة الاتي وكما في قصة بدء الاذان في المنام يقول انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يعني في بدء مشروعية الاذان. فيقول
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله وهذا الانصار شفعا من حيث الواقع العددي وشفعا من حيث النطق اللفظي
وهذا افضل مع ان اكثر المؤذنين اليوم على عكس هذا واما الاقامة فيوتر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. هذا معنى امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة
يعني ان هذا الاستثناء محفوظ اما من الراوي واما ايوب عن اه اه يعني انس رضي الله تعالى عنه قال في الرواية اللي بعده قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه
ذكر هنا بمعنى تذاكر تدارسوا فذكروا ان ينوروا نارا يعني اذا دخل وقت الصلاة يشعلون النار يصعد الدخان فيعرفون من الدخان انه دخل وقت الصلاة هذا معنى ينور نارا. لان النار في النهار قد لا يرى. لكن يرى اثره وهو الدخان. وفي الليل يمكن ان يرى
اثره يرى هو ويرى وترى النار ايضا فذكر ينور نارا يعني كالمجوس او يضرب ناقوسا يعني كنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يعني لما شرع الاذان الرواية اللي بعدها قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا
وهذا تعليل اخر من اسباب مشروعية الاذى لو قال قائل لماذا لم يشرع الاذان الا في المدينة؟ تقول لكثرة الناس اما في العهد المكي فالنسق الا عشرة عشرين في جهة
يعلم بعضهم بعضا مستخفين غير مستعلنين واثنين ثلاثة في قرية يعلم بعضهم بعضا ما في داعي للاذى وهذا تعليل نصي. لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا يعلموا يعني يخبروا ثم اورد ايضا حديث انس وفيه قال امر بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الحديث الاول
اورده من طريق شيخه خلف بن هشام المعروف خلف ابن هشام ابن ثعلب المقرئ وهو بغدادي وهو بغدادية. قال حدثنا حماد بن زيد البصري العالم المعروف حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى النيسابوري
قال اخبارنا اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن علية البصري. جميعا جميعا عن خالد الحداء يعني حماد واسماعيل وهو خالد ابن عبد الله الحذاء البصري لقب بالحذاء لا لانه كان حذاء
كما يظنه البعظ وانما لقب بالحذاء لانه كان بيته قريبا من بيت الاسكافيين يعني كان بيته في سوق البصرة قريب من جهة سوق الاسكافيين. وش معنى الاسكافيين اللي يصنعون الحذاء
هذا مرادف اخر للحداء ها شنو نسميهم اليوم اليوم شنو يكتبون على بعض بعض الحظر يسمونه سراج لانه نفس الرجال اللي يصنع الاحذية هو اللي كان يصنع السراي فسموه السراج واللومو السراج
عربية نعم بس كافي عربي والحذا عربي نسبة الى الحدة ثم قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري عن انس ابن مالك النجاري رضي الله تعالى عنه
وهو من الصحابة السبعة الذين كثرت رواية الحديث من طريقهم وهو اكثر الصحابة رواية بعد آآ ابي هريرة رضي الله عنه وذكر بلال هنا امر بلال. الامر هو النبي عليه الصلاة والسلام
وانما بني لما لم يسمى فاعله لانه معلوم ثم اورد رحمه الله قال آآ في الرواية اللي بعدها قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي مر ذكره قال اخبرنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد
الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي الامام العلم المعروف ابو محمد البصري المصري ابو محمد المصري قال حدثنا خالد عن ابي قلابة الاسناد اللي بعده قال وحدثنا محمد بن حاتم وهو محمد بن حاتم بن ميمون
بغدادي المشهور الملقب بالسمين المروزي قال حدثنا بهج وهو بهز ابن اسد العمي او العلم بالفتح او بالكسر البصري العمي البصري واه اه بعض الناس يظن انه العمي نسبة الى العمى لا العمي نسبة الى آآ قبيلة من قبائل
بني اسد المعروفة قال حدثنا خالد حدثنا اهيب وهوب ابن خالد الكرابيسي وهيب ابن خالد الكرابيسي البصري عن قال قال حدثنا خالد الحداد بهذا الاسناد ثم اورد رحمه الله لحديث انس اسنادا اخر قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري وهو ابو سعيد
البصري البغدادي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد مر ذكره او ما مر ذكره عبد الوارث ابن سعيد ما مر ذكره عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان
المعروف بالتميمي العنبري البصري قال وعبد الوهاب ابن عبد المجيد مر ذكره قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة السخط يعني قلنا ما معنى السخط الصلب الشديد باللغة الفارسية يقول او يقولون سانكي سخت يعني حجر صلب
ها يعني قلب صلب يعني نسبة اله كلمة سخط. وقيل نسبة الى منطقة يقال لها سختيان وقيل نسبة الى منطقة يقال لها سخطيان قال عن ابي قلابة عن انس نعم
قال رحمه الله حدثني ابو غسان ايه يعني الا الاقامة فانه يشفعها. قلنا الاذان كله شفع الا كلمة التوحيد الاقامة كلها وتر الا كلمة الاقامة. نعم قال رحمه الله حدثني ابو غسان المسمعي مالك بن عبدالواحد واسحاق بن ابراهيم قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا
معاذ بن هشام صاحب الدستواء قال حدثني ابي عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله ابن محيريز عن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين
حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين زاد اسحاق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا قوله رحمه الله في حديث ابي محذورة
آآ ان ما اورده لان في حديث ابي محذورة بيان صفة الاذان ولابد ان نعلم ان الاذان له صفتان صفة اجزاء وصفة صفة الاجزاء هي الواردة في حديث عن بلال رضي الله تعالى عنه
وليس فيها الترجيع وصفة فيها الترجيح ومعنى الترجيع يعني التكرير وهو ان المؤذن بعد ما يكبر ويشهد الشهادتين يعود مرة اخرى ويشهد الشهادتين مرة اخرى يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع ويقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا
رسول الله والباقي على وفق حديث بلال اختلف العلماء هل هذا الترجيع سنة في الاذان هذا هو القول الاول وبه قال الشافعي والجمهور انها ليست سنة والثاني ان الترجيع انما يكون بصوت منخفض
في اول الشهادتين كأن المؤذن يشهد بين نفسه يسمعه من حوله ولا يسمعه من بعد ويرفع صوته بالشهادتين بعد ما شهد بين نفسه وهذا القول جمعا بين حديث بلال وحديث ابي محذورة
والحقيقة ان هذا القول له وجه وقد ذكره الامام الصحابي في مشكل الاثار وجهه ان ابا محذورة كان رجلا لعابا وكان ندي الصوت وكان ندي الصوت فسمع المؤذن يؤذن فصار يكرر وراء الاذان. وهو لما يدخل في الاسلام بعد
فناداه النبي عليه الصلاة والسلام ودعا له فاسلم فامره ان يؤذن فعلمه الاذان فامره ان يرجع الشهادتين قال بعض العلماء امره ان يرجع الشهادتين للتعليم وقال بعضهم امره لاجل ان الشهادتين حتى يدخل في الاسلام
ثم الثاني للتعليم لكن هذا فيه نظر لان ابا محظورة كان يعمل بهذه بهذا التعليم ولم ينكر عليه احد من الصحابة تخيلوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعله مؤذنا من فتح مكة
السنة الثامنة والتاسعة والعاشرة لاحظ من الهجرة النبوية وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مؤذن في مكة هذا القول لا يشتغل وفي نظري انه ربما كان المقصد من الترجيع خاصا بمكة
كما ان الترداد وراء الائمة خاص بمكة. لاجل كثرة الناس وهذا وان لم يقل به امام معتبر لكن له وجه في النظر وعلى كل حال لو ان المؤذنين يعني آآ اتوا بالترجيع لا ينكر عليهم
لا ينكر عليهم لانها ثابتة كما في هذا الحديث اورد رحمه الله حديث ابي محذورة من طريق الشيخ ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد وهو مصري او البصري ما لك ابن عبد الواحد البصري واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي مر ذكره
قال غسان حدثنا معاذ قال ابو غسان حدثنا معاذ وقال اسحاق اخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدشتوائي وهو معاذ ابن هشام الدستوائي بفتح الدال يعني بالفارسية الباسط اليدين الباسط اليدين
اما نسبة الى منطقة يقال لها دا استوى او كناية عن الجود والله اعلم قد ذكرت هذا وهذا التوجيه في كتابي معجم الكلمات الفارسية في الكتب المسندة الحديثية نسأل الله التيسير اخراج
ابو عمر يضحك لانه صار له اكثر من خمسطعشر سنة واحنا قادرين نطلع اللهم اجعلنا مباركين يا رب العالمين اه معاذ بن هشام الدستوائي وهو المعروف بابو عبد الله البصري اليماني
قال وحدثني ابي وهو هشام عند استوائي عن عامل الاحول وهو عامر ابن عبد واحد الاحول البصري عامر ابن عبد الله البصري المعروف بالاحوال. قال عن مكحول وهو مكحول الشامي
مكحول الشامي القرشي مولاهم المصري قال عن عبد الله ابن محيريز عبدالله بن محيريز الجمحي عبد الله بن محيريز الجمحي المقدسي فهو جميحي مكي من قريش ومقدسي بالنسبة لسكنه قال عن ابي محذورة
المؤذن مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. لا تنساني مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. متى بدأ الاذان في مكة من عام الفتح من عام الفتح اختلف في اسم ابي محذورة مع اجماع المؤرخين واتفاقهم انه جمحي حجبي
من بني شيبة من اه قريش فهم متفقون انه جماحي وانه حجوبي الذين لهم آآ يعني حجابة حجابة البيت وبني جمح الى اليوم لهم حجابة البيت ابي محذور القرشي الحجبي
آآ وهو مكي وهو مكي مؤذن مكة واما اسمه اختلف فيه اختلافا كثيرا. نعم ما فيه الشر كل له اسماء قيل نذكر لكم بعض الاسماء قيل اوس وقيل سمرة وقيل سلمة وقيل سلمان
ها وقيل عبد الله نعم قال رحمه الله حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي صحيح لكن ابو هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه لكن هناك قولان مشهوران الاول عبد الرحمن والثاني عبد الله
نعم قال رحمه الله حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى. قال وحدثنا ابن
قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها وذكر مثله يعني اورد رحمه الله حديث ابن عمر وفيه دلالة على جواز او في دلالة على جواز او استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد
ها ونذكر قديما لما كان عندنا وزارة الاوقاف الكويتية مشكورة ارادت وظع مؤذنين في المسجد فكنا في احد الاجتماعات فذكر احد المسؤولين لماذا مؤذنين؟ هل هذا وارد ولا لا فذكرت له هذا الحديث
ففرح بي لذلك جمع من الفقهاء جمع من الفقهاء. ومنهم الشافعية يرون استحباب ان يكون في المسجد الواحد مؤذنين ان احدهما اذا غاب يؤذن الاخر لماذا ينبغي اتخاذ مؤذنين كما ذكرت يتعاونان
يترافقان يتناوبان وحديث ابن عمر وفيه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان اللام هنا لام الاختصاص لماذا قلنا لا من اختصاص؟ لان بلالا لم يؤذن لابي بكر
واما ابن ام مكتوم فقيل اذن وقيل لم يؤذن فهذا وجه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا والمقصود لام الاختصاص يعني في مسجده والا فالنبي عليه الصلاة والسلام قد امر اكثر من واحد بالاذان
فمثلا امر مؤذنا اي كان يؤذن في قباء امر مؤذنا كان يؤذن في جواثا من بلاد البحرين امر ابا موسى ومعاذا ان يؤذن في سفرهما. قال اللي يؤذن لكما احدكما ولامكما
وامر ابا محذورة ان يؤذن في مكة واما الرجل ان يؤذنه في الطائف وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ المؤذنين وفيه دلالة على استحباب ان الدولة تتخذ المؤذنين واما الاكتفاء بالتسجيلات فهذه بدعة من كرة
لماذا؟ لان الاذان عبادة والعبادة لا يجوز ان ان تقوم بها الالات فان والله كما قال الالباني رحمه الله نخشى ان يأتي يوم ويصلي بنا الالة يقول توفير للوقت توفير للجهد توفير للمال
طيب كيف يصلي؟ كيف يؤذن من لا نية عنده كيف يؤذن من لا نية عنده وبعض الناس ربما يقول المؤذن موجود لكن مد الويرات الى جميع المساجد فيكون الصوت واحدا لنداوته او لطيب صوته
حتى لا نحتاج الى مؤذنين ذات اصوات غير ندية يقول هذا ليس بحل. اولا لانك تخلي المساجد عن المؤذنين وهذا امر خلاف السنة هذا امر خلاف السنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لبني سلمة ان مؤذن مسجدي يكفي
والصوت يصل الى دياركم اذا اكتفوا باذاني وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة من محدثات هذا العصر من محدثات هذا العصر وهي كثيرة وجمة نسأل الله عز وجل ان يظهر السنة
ترك المؤذنين في المساجد والاكتفاء بالالات. ومن محدثات هذا العصر ما يسمى بالوصية الواجبة في الميراث. هذه كلها احدثت في السبعينات من القرن الماضي ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا امر خطير ايها الاخوة المساجد لا ينبغي ان تخلى من المؤذنين بل وكما قال فقهاء الشافعية او بعض الفقهاء الشافعية استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد وامام واحد اورد رحمه الله هذا الحديث
من طريق الشيخ ابن نمير قال حدثنا ابي قد ذكرنا مرارا ان ابن النمير من شيوخ الامام مسلم واما ابوه فمن شيوخ شيوخه. وهو محمد ابن عبدالله ابن نمير الهمداني
الخارفي الكوفي محمد ابن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي عن ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عبيد الله النافع قلنا مرارا هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن
عمر بن الخطاب عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو المصغر وله رواية في الصحيحين مصغر اسما عبيد الله مكبر ثقة ثبت
بخلاف اخيه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم المكبر اسما الظعيف روايته عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم له رواية في السنن. لكن ليس له رواية في الصحيحين لانه ليس على شرطهما. النافعة لابن عمر
نافع مر ذكره ابن عمر ذكره ثم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها والقاسم هو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء سادات التابعين في عهد التابعين في المدينة عن عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ام المؤمنين ام عبد الله وهي احب نساء النبي عليه
الصلاة والسلام الى نفسه وهي افقه واروى امرأة على وجه الارض لم يمر مثلها في الفقه ولن يمر مثلها في الفقه ولا في الفهم ولا في العلم هي طبيبة شاعرة راوية مؤرخة اخبارية
حافظة للانساب علم في الرواية والدراية مستنبطة رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم قال رحمه الله حدثني ابو كريم محمد ابن العلاء الهمداني قال حدثنا خالد يعني ابن مخلج عن محمد ابن جعفر
هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ابن مكتوم كان ابن ام مكتوم رضي الله عنه يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن
الله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام وذكر بهذا الاسناد مثله. ثم ورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى
كأن ايراد الامام مسلم لهذا الحديث لدفع قول من قال بكراهة اذان الاعمى الحقيقة القول بكراهة اذان الاعمى لا يستقيم لماذا لا يستقيم لانه لو كان مكروها لما اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام مؤذنا
اعمى لكن لو قيل بقراءة اذان الاعمى اذا لم يكن عنده من يخبره بالوقت لكان الكلام مستقيم ولهذا الفقهاء يقولون لا يكره اتخاذ المؤذن الاعمى اذا كان معه من يعلمه بالوقت
واحنا نغير العبارة وش نقول لا يكره اتخاذ المؤذن الاعمى اذا كان معه ما يعلمه بالوقت مثل شنو تنبيه الهاتف الى اخره وما دام عبد الله ابن ام مكتوم طبعا ام مكتوم ايضا اختلف في اسمه
والصواب ان اسمه عبدالله عبد الله ابن مكتوم صحابي الجليل كان صحابيا جليلا وهو الذي لاجله انزل الله عبس وتولى انجاه الاعمى فكان النبي عليه الصلاة والسلام يهش له ويبش اذا رآه بعد ذلك
وهو لا يرى الهش ولا البش لكن الله عز وجل يرى ذلك الانسان يعامل الناس بتعامله مع الله لا يعامل الناس بنظرهم اليه صح ولا لا هذي قضية مهمة قد نغفل عنها
ينبغي ان تتعامل مع الانسان هذا شنو؟ كيف ينظر اليك؟ لا انظر الى الله. كيف تريده ان ينظر اليك من جلالة قدر هذا الصحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بس اتخذه مؤذنا لا
حتى كان في بعض خرجاته من المدينة يوليه امرأة من دينه. تخيل تخيل انه يجعله نائبا عن نفسه في المدينة على المسلمين اذا كان صح توليته حاكما نائبا عن الحاكم نائبا عن الامير
فكيف يقال بكراهة اذانه الذي يظهر الله اعلم انه لا وجل له الا ان يقال بكراهة اذان المؤذن اذا كان لم يكن معه من يعلمه او اذا لم يكن معه ما يعلمه بالوقت
وقد ادركت بعض مشايخنا ممن كانوا لا يستخدمون الساعات وهو مصاب بالعمى وكان يعرف دخول الوقت بدون ساعة هو بدون اعلام احد والله كنا نتعجب نجلس عنده في الدرس ها واذا به يقول باقي دقايق على المغرب يلا نقف
احنا نطالع ساعتنا ولا فعلا باقي دقايق على المغرب مو مرة ولا مرتين ولا ثلاث حتى فهمنا ان الشيخ يعرف الاوقات فسألناه مرة يا شيخ. كيف تعرف الاوقات قال ما ادري
يقول ما ادري لكن اذا دخل الوقت اعرف انه دخل الوقت فسبحان من اخذ البصر واعطى البصيرة فكم من صاحب بصر لا بصيرة له وكم من صاحب وكم من صاحب
بصيرة لا بصر له وكان من ائمة الدنيا في هذا الزمان شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فقد البصر وهو في السابعة عشر من عمره ولكن بصيرته نفذت
حتى قيل عنه يكاد ان يكون من من يجاري سادات التابعين علما وعملا رحمه الله. وجعل الفردوس مأواه ونفعنا والمسلمين بعلومه اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
في من طريق شيخ ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. فكنيته على جده الحمداني الامام العلمي المعروف الكوفي قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد خالد بن مخلد وهو القطواني خالد بن مخلد القطواني كوفي
ايضا عن محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر الزرقي الانصاري المدني محمد ابن جعفر الزرقي من بني زريق من الانصار قال حدثنا هشام عن ابيه هشام عن ابيه وهشام
ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وابوه عروة بن الزبير بن العوام. وهشام مدني صار كوفيا في اخر عمره. واما ابوه عروة فهو مدني عن عائشة استمر ذكرها رضي الله تعالى عنها
واورد هذا الحديث من طريق شيخه محمد بن سلمة المرادي محمد بن سلمة المرادي ابو الحارث الفقيه المعروف وهو من طبقة تلامذة الشافعي المرادي يعتبر من تلامذة الشافعي حاله حال من؟ حاله حال المزن
حال وحال المزن المراد من كبار شيوخ من كبار تلامذة الامام الشافعي. ابو الحارث المصري الفقيه قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو المصري الامام العلم المعروف عن يحيى ابن عبدالله وهو يحيى ابن عبدالله ابن سالم العمري يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
اب العمري المدني قال وسعيد ابن عبد الرحمن وسعيد هو سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي المدني ايضا عن هشام بهذا الاسناد مثله وهو هشام ابن عروة. نعم قال رحمه الله وحدثني زهير بن حرب
قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان فاذا فان سمع اذانا امسك. والا اغار
فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال اشهد ان لا اله الا ان الله اشهد ان لا اله الا الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي
في معزة ثم اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فيه الدلالة على انه يجب على المسلم ان يمسكوا وان يعلم حقن الدم من يعلن بالاذان
سواء كان فردا او كانوا جماعة فالفرض لو كان راعي غنم فاذن فانه يجب الامساك عنه بمجرد الاذان ولا يسأل هل انت مسلم او لست مسلم؟ لان الاذان كاف واما الجماعة
فلو ان الناس اغاروا على بلد فسمعوا الاذان في بلد ما. وجب عليهم ان يمسكوا ولو كانت القرية في بلاد الكفار ان ذلك دلالة على اسلامهم وحقن دمائهم ثم ذكر الفقهاء رحمهم الله
وعليه الجمهور ان قوما من الكفار لو اعلنوا الاذان فانه يمسك عنه سواء قصدوا بذلك الدخول في الاسلام او قصدوا بذلك الاستسلام قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر
اذا لا يغير في اخر الليل لماذا؟ خشية ان يصيب المسلمين يعني يريد اذا طلع الفجر والاغارة الهجوم على قوم على غرة غارة ويغير من اغارة اغارة يغير اغارة والاغارة اخذ القوم على غرة
اخذ القوم على غرة اذا طلع الفجر يعني بمعنى دخل وقت صلاة الفجر فيه دلالة على ان استحباب الاذان في اول وقت طلوع الفجر وعدم التأخير وكان يجتمع الاذان يعني يأتي يبيت
عند القرية وعند مكمن القوم فان سمع الاذان يجتمع. في اذان ولا لا فان سمع اذانا امسك من سمع اذانا امسك عن الاغارة سواء كانوا مسلمين او كانوا مستسلمين وهذا هو الواجب
ولهذا وبهذا ايها الاخوة وبهذا الحديث ومثل ومثيلاته استدل جمع من الفقهاء على عدم جواز قتال اهل البدع لانهم مسلمون يؤذنون فكيف تقاتلهم الا اذا تعدوا علينا ولذلك نحن نرى هالبدء يعيشون في بلاد اهل السنة
هم امنون على انفسهم واعراظهم وعلى دينهم ولكن يمنعون من اعلان البدع قال والا اغار. والا استثناء بمعنى والا يسمع الاذان يغار. ها والا يسمع الاذان يغار والا اغار اي والا يسمع الاذان اغار
الا هو بمعنى ان ولا وان بمعنى النافية فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. يعني اذن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ما معنى هذه الكلمة العظيمة
الانسان بفطرته اذا جاءه امر عظيم ولا قبل هذا؟ قبل هذا ولدك الشيخ عامر اذا ظيعك ولا انتوا وامه وظيعتموه ينادي من الصغير اللي عمره سنة سنتين ثلاث ينادي من
ها الأم ولا الأب يبه يما لانه يرى اباه اعظم شيء. يرى امه اعظم شيء فطرة طيب واذا كبر صار عنده عقل اذا جاءته المصايب الزلازل ما يقول يبا يمه. يقول يا الله ليش؟ لان الفطرة ان الله اكبر من كل شيء
هذا معنا على الفطرة من الفطرة ان الله اكبر من كل شيء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار
في الرواية هنا يقول فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من
اذا هذا دلالة على امرين عظيمين الاول ان هذه الشهادة من شهدها لم يدخل النار يا فضل الشهادة وفضل الاذان وفضله الاجتماع للاذان وتكرار الاذان فانك اذا كررت تستحق هذا الوعد خرجت من النار
وخرجت من النار دلالة على انه ليس بكافر فنظروا فاذا هو راعي معزة اورده رحمه الله من طريق شيخ زهير ابن حرب ابو خيثمة ابو خيثم الخرشي النسائي البغدادي زهير بن حرب ابو خيثمة
الحرشي النسائي البغدادي. ونسى كما ذكرت قرية من قرى كابو قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القائل ابن سعيد هو اما الامام مسلم او الراوية الامام مسلم وليس زهير ابن حرب
قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان البصري. يحيى بن سعيد ابن القطان البصري الامام الحافظ المعروف امام من ائمة الجرح والتعديل. امام من ائمة الترحي والتعديل عن حماد بن سلمة الكوفي حماد بن سلمة بن درهم الكوفي
قال حدثنا ثابت وابن اسلم الكنان وثابت من اثبت الناس في انس انا انس ابن مالك مر ذكره. نعم. قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى. قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن
عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا ما يقول المؤذن قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب ان الحيوة وسعيد ابن ابي ايوب وغيرهما
كعب بني علقمة عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه
بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا اهو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
حلة حلت عليه الشفاعة. نعم اننا له طيب ليش تقول علي؟ نسخة نسخة عندي في جميع النسخ حلت لوشن ما قال حدثني اسحاق المنصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبير
ابن عبدالرحمن ابن عن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال
الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي. قال وحدثنا
ابن سعيد قال حدثنا ليث عن الحكيم ابن عبد الله عن امر ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد
عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال ابن رمح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر قتيبة قوله وانا ثم
اورد رحمه الله حديث ابي سعيد وعبدالله بن عمرو بن العاص وعمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص في الدلالة على ما يقوله الانسان اذا سمع المؤذن وانه يستحب لمن يسمع المؤذن ان يقول مثل قول المؤذن
الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل له صلى الله عليه وسلم الوسيلة فيستحق بذلك الشفاعة
بعض الناس يسأل يقول كيف ينال الشفاعة؟ هذا هو الطريق هذا هو الطريق اما حديث ابي سعيد ففيه قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
وهنا ننتبه ان كلمة النداء فيها الف ولام ولا ما في؟ فيه اذا يشمل اي نداء الاذان الاول ولا الثاني يوم الجمعة الاذان ولى الاقامة تسويب ولا عدم التثويب؟ اذا يشمل اي نداء
من نداءات المؤذن اذا سمعتم النداء استغرق جميع الاذان. الاذان والاقامة بعض الناس اليوم وحتى الائمة مع الاسف ما يمدي المؤذن قال قد قامت الصلاة اقامة صلى الله اكبر لا اله الا الله الا يقول ايش سوى؟ اعتدل الله اكبر. هو ما ردد ورا المؤذن مقيم
ولا قال اللهم صلي على محمد ولا قال اللهم رب الدعوة التامة وهذا مستغرب صراحة وعليه فعل عدد من السلف انهم كانوا يرددون حتى وراء الاقامة. يعني مو بس فهم
الحين نقول لهم اذا سمعتم النداء للفوا اللام الاستغراق هذا فهم. عليه عمل بعض السلف فقولوا مثل ما يقول المؤذن وهذه المثلية اغلبية. وهذه المثلية ايش؟ اغلبية لان في كما سيأتي في حديث عمر رضي الله عنه انه الا في
اللتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال في حديث اه اه ابي سعيد فقولوا هذا امر ولا ليس امر؟ امر. والامر الاصل فيه الوجوب ما لم اصرفه صارف
لكن هنا قال العلماء الامر للاستحباب وليس للوجوب فينبغي للانسان يترك اي شيء حتى لو كان يقرأ القرآن حتى من الفقهاء من قال حتى لو كنت في الصلاة تترك قراءتك وتردد وراء المؤذن
وهذا وان كان فيه تشدد لكن ما خارج الصلاة ينبغي ان تترك اي شيء وتردد وراء المؤذن وكان شيخنا عبد الرحمن ابن شيخنا عبد العزيز الشبل رحمة الله عليهما كانا لا يمكن اذا
المؤذن ان يتكلم قد درسني سنة كاملة فصلين متتاليين وكانت حصصه هي الاخيرة في وقت اذان الظهر ونحن نسمع الاذان في الفصل لا يمكن ان ان يكمل حتى الجملة اذا سمع المؤذن
وما رأيت مثله في المحافظة على هذه السنة. رحمة الله عليه اذا الحديث فقولوا الامر اما للوجوب وهو قول بعض الفقهاء واما للاستحباب وهو قول الجمهور الذين قالوا للاستحباب قالوا ان هذا من باب الاداب
ولذلك قالوا انه من الاستحباب لان الاصل في الاداب الاستحباب ما دام الاصل في الاداب الاستحباب فاوامره للاستحباب اوامره للاستحباب واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وفيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن
فقولوا مثل ما يقول والمؤذن اسم يطلق على المؤذن بالصلاة وعلى المؤذن للناس بدخول الصلاة فهو يشمل الصلاة ويشمل الاقامة فقولوا مثل ما يقول وهذا عام في الصلاة في الاذان وفي الاقامة
وقول بعض الناس عند قد قامت الصلاة قامت الصلاة اقامها الله وادامها بدعة ما وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقول بعض الناس عند الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت
هذا حديث ضعيف لم يثبت ما هو الثابت الذي فيه عندنا في صحيح مسلم فقولوا مثل ما يقول الشيطان ماذا يفعل عشان ما تنال الشفاعة ماذا يفعل يفعل شيئين احدهما يشغلك حتى ما تكرر وراء المؤذن. ما قدر يشغلك
يجيب الفاظ زايدة عشان تقول زيادة عن المؤذن حتى لا تنال الشفعة فبعض الناس يسمع اشهد ان لا اله الا الله يقول حقا لا اله الا الله زاد فخرج من قوله فقولوا مثلما يقول
تطبيق عملي ها للمتابعة القولية وهذا التطبيق العملي للمتابعة القولية تهيئة تهيئة للتطبيق العملي لمتابعة في الاقوال وفي الافعال ثم صلوا علي هنا ثم صلوا علي هكذا الامر وعند الاطلاق الصلاة عليه يشمل اي لفظ من الفاظ الصلاة
لكن اتمها صلاة الابراهيمية. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم على محمد يجزي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك الى اخره
يجزئ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم صلوا علي ولم يذكر مفعول الصلاة اي صلاة فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة. كيف نسأل الله له الوسيلة
جاء في صيغة حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والوسيلة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام ما هي الوسيلة؟ قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
يعني منزلة رفيعة وهي التي قال عنها مجاهد رحمه الله يجلسه على العرش قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو
فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة حلت بمعنى استحقت وحلت بمعنى وجبت كل هذه التفسيرات صحيحة. ثم ورد حديث عبد الله ابن عمر اه ثم اورد حديث السالم او حديث حفص بن عاصم
ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله
اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله هذا الحديث استدل به من قال ان الفاظ الاذان المثنى تنطق متصلة الله اكبر الله اكبر. لان فيه ذكر الكلمتين معا
قال ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
ما معنى من قلبه يفسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول من قلبه يعني مستيقنا بمعنى بمعاني هذه الكلمات هذا معنى من قلبه الثاني من قلبه اي حاضر القلب اي من قلب حاضر
من قلب حاضر ليس غافل ولا لاه دخل الجنة هذا عمل يسير وفضله كبير. عمل يسير فضله كبير ما يستغرق منك دقيقتين لو كان المؤذن ممططا ودقيقة ودقائق مع اكثر المؤذنين
واورد بعد ذلك حديث سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا
وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد اذا عندنا ذكرى الاول ان نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
محمد الوسيلة والفضيلة. ابعث المقام المحمود الذي وعدته الذكر الثاني ان اذا سمعنا المؤذن يقول لا اله الا الله تقول انت وانا اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
وبمحمد او رضيت بالله ربنا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا هذا الذكر الثاني وقال بعض العلماء بل ان هذا الذكر ليس هذا موضعه وانما موضعه عندما تسمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله تقول انت وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. ويكون بعد الشهادتين ويكون بعد الشهادتين واذا قال للانسان احيانا هذا واحيانا هذا لم يظر ذلك
اورد حديث ابي سعيد من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ابو بكر
عن عطاء ابن يزيد الليثي المدني عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخضري الانصاري رضي الله تعالى عن ثم ورد رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو من طريق الشيخ محمد بن سلمة المرادي مر ذكره قال حدثنا عبد الله ابن وهب مر ذكره
عن حي وتا وسعيد بن ابي ايوب. وحي وهو ابن شريح. حي ابن شريح. التجيبي الكندي المصري حي بن شريح التجيبي الكندي المصري وسعيد بن ايوب وسعيد بن ابي ايوب وهو سعيد بن ابي ايوب
الخزاعي المصري قال عن كعب بن علقمة وهو كعب بن علقمة ابن كعب التانوخي المصري عن عبد الرحمن ابن جبير المصري المؤذن عبدالرحمن ابن الجبير المصري المؤذن القرشي مولاهم عن عبدالله بن عمرو بن العاص
القرشي الاموي رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن عمرو بن العاص احد السبعة المكثرين من رواية الحديث واحد العبادلة الاربعة. واما حديث عمر فقد اورده من طريق شيخي اسحاق بن منصور وهو الكوسج
راوية الامام احمد قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعظم الثقفي وهو البصري الخورساني الاصل البصرة الخرسانية الاصل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الزرقي اسماعيل ابن جعفر الزرقي الانصاري البغدادي المؤدب
قال عن عمارة ابن غزية او ابن غزية بفتح الغين المعجمة. عمارة بن غزية الانصاري المازني المدني عن خبيب بن عبد الرحمن بن ايساف عن خبيب ابني عبد الرحمن ابن اساف الانصاري المدني
عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي عن ابيه عاصم ابن عمر ابن الخطاب القرشي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة ثاني الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه
هذا الاسناد كم شخص فيه اسحاق ابو جعفر اسماعيل عمارة خبيب حفص ابيه عاصم جده عمر كم؟ ثمانية هذا من اطول الاسانيد عند الامام مسلم لا تنسى هذا ثم ورد رحمه الله حديث سعد ابن ابي وقاص من طريق شيخه قتيبة من طريق شيخه محمد ابن رمح وهو محمد ابن رمح
قد تجيبي محمد ابن رمح ابن المهاجر التوجيبي المصري تجيبي مولى المصري قال اخبرنا الليث وابن سعد المصري عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي الحكيم اه هكذا ظبط مصغرا وليس الحكيم
الحكيم بن عبدالله الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي المطلبي المصري وقيل المدني عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص المدني عن ابيه سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي المدني
احد العشرة المبشرين بالجنة وهو اخر العشر المبشرين بالجنة وفاة قال ابن رمح وفي رواية من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد. ولم يذكر قتيبة قوله ولا يشهد الظاهر ما ذكرنا قتيبة
ثم اورد هذا الحديث نفسه من طريق قتيبة بن سعيد وابن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني والبقية مر ذكرهم. نعم بس خلني اخلص الباب حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبدة عن طلحة بن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية ابن
ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال وحدثنيه اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء
ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة. ستة وثلاثون ميلا قال وحدثنا ابو بكريب قال حدثنا ابو معاوية عن الانش وذكر بهذا الاسناد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب واسحاق وابن
واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا جرير عن الاعمى عن ابي صالح ان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط حتى لا يسمع صوته. فاذا سكت
رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته. فاذا سكت رجع فوسوس. قال حدثني عبد الحميد بن بيان وصديقه قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله
حصاص قال حدثني امية ابن بسطان قال حدثنا يزيد يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا واو صاحب لنا فناداهم مناد من حائط باسمه وقال قال واشرف
اشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سميت فنادي بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله
حصاص قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامية عن ابن زناد يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع تأذيه. فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا ثوب
الصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول له اذكر كذا واذكر كذا بما لم يكن قبل من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلاه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بمثله غير انه قال حتى يظل الرجل ان يدري كيف فصلى ثم ختم رحمه الله ما يتعلق بالاذان بايراده لاحاديث متعددة دالة على
فظل الاذى لا شك ان الاذان من اعظم فضائله انه من شعائر الاسلام انه من ايش من شعائر الاسلام وشعائر الاسلام وان لم تكن آآ من فروض الاعيان فانها لا تقل من من كونها من فرائض
من الفرائض الكفائية الصحيح ان الاذان فروظ الكفايات فاذا وجد في القرية من يؤذن لا يلزم ان يكون هناك اذان اخر ثان وثالث الا اذا كان الصوت لا يسمع اورد رحمه الله حديث معاوية بن ابي سفيان
وفيه قال فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة. فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وهذا دليل على فضل المؤذنين بسبب فضل الاذان
المؤذن نال الفضل بسبب فضل الاذان المؤذنون ابطل الناس اعناقا يوم القيامة طول العنق على الناس يدل على امرين كلاهما في نظري صحيح الاول انهم بعيدون عن العرق الذي يلجم الناس
فان من كان مصيرا فانه يكون قريبا من الماء ولو كان ضحظاح والثاني ان طول العنق على الناس يوم القيامة لتمايزهم وفضلهم وكلا على امرين دال على فضل المؤذن المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
لماذا نال هذا الفضل لانهم رفعوا اصواتهم لاجل الصلاة فاستحقوا هذا الفضل في طول الاعناق من غير قباحة وفي طول الاعناق في سباقة وهذا ايضا يدل من من لوازمه انهم من اول الناس دخولا الى الجنة
لماذا هم من اول الناس دخولا الى الجنة ان من كانت طويل العنق كان سريع المشي يسبق الناس ولو بمد عنقه لان كل الذين يأتون الى الصلاة هم في موازينه
وهذا وجه كون الانسان اذا كان مؤذنا يكون طويل العنق ثم اورد رحمه الله حديث جابر وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة الشيطان الالف واللام فيه للجنس
الالف واللام فيه للجنس يشمل اي شيطان يشمل اي شيطان سواء كان القرين او الشياطين الرحالة او الشياطين الاخرين ان الشيطان اذا الالف واللام للاستغراق اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحة
والروحة اسم منطقة في المدينة خارج عن القرية قرية المدينة دليل انه يذهب الى مكان لا يسمع الاذان الشياطين تجتمع عند الغناء والطرب وتبتعد عن المساجد واماكن تلاوة القرآن والاذى
اذا لو قال لك قائل اين مجمع الشياطين تقول في مكانين في مكان اللهو واللعب وفي الاسواق واي الاماكن محفوظة من الشياطين تقول المساجد والاماكن التي يقرأ الناس فيها القرآن ويسمع فيها الاذى
ولهذا كان كثير من السلف يؤذنون حتى في بيوتهم اذا حسوا بوجود الشياطين والجن وانت اذا احسست ان بيتك فيه شيء ارفع صوتك بالاذان واذن فانه يخرج قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له ضراط
احال فعل ماضي من آآ الحال يعني اصبح له حالة ضراط او احال له ضراط اي صنع لنفسه ضراطا شو الفرق بين المعنيين اذا قلنا حال له ضراط يعني صار الامر عليه ثقيلا
حتى انه من ثقل ما عليه يخرج الريح والصوت وهو لا يشعر يصبح حاله كحال الحمار اعزكم الله الذي اذا ثقل وزنه اخرج الضراط وهو يركض هذا ايش هذا فيما اذا قلنا حال له ضراط
بمعنى ثقل عليه الاذان فاصبح يخرج منه الصوت بلا ارادة منه التفسير الثاني احال له ضراط اي صنع لنفسه ضراطا اي صنع لنفسه صوتا لكي لا يسمع الاذان يعني يشغل نفسه بشيء
يشغل نفسه بشيء وهذا الشيء هو الضراط وتشبيه بالضراط اما حقيقة واما كناية قال حتى لا يسمع صوته وهذا يؤكد صوته الظمير راجع الى ايش؟ للاذان للمؤذن لماذا يخرج الذراع الظراط لكي لا يسمع الاذان؟ لماذا يصنع الظراط لكي لا يسمع الاذان
فدل على ان الذين يصنعون الاصوات عند الاذان هم احد رجلين اما ملبوس من الجن واما انهم تشبهوا بالجن والشياطين واحد من الاثنين ما في ثلاث ترى الذين لا يستمعون المؤذنين ولا يتابعونهم بل ويشغلون انفسهم
الذي يشغل نفسه وقت الاذان عن متابعة المؤذن ليس له الا حالة الاولى انه ملبوس من الشياطين الثاني انه مشبه بالشياطين وهذا امر خطير ينبغي ان تعلموا اولادكم انه اذا سمعتم المؤذنين فقولوا مثل ما يقول. فان ذلك سبب لبعد الشياطين عنكم
قال حتى لا يسمع صوته من الضمير يرجع الى من المؤذن حتى لا يسمع صوته صوت المؤذن او صوت الاذان. فاذا سكت اي المؤذن رجع فوسوس رجع فوسوس هنا المقصود به خنزب كما قال بعض العلماء
وهو اش خنزب لقب لشيطان لجنس من الشياطين مهمتهم مهمتهم الوسواس في الصلاة. يوسوسون المصلين. لان الشياطين مقسمين الى اقسام الشياطين يجرون الناس الى الشرك شياطين يجرون الناس الى البدع
شياطين يجورون الناس للمعاصي شياطين يفسدون على الناس عباداتهم فهم موزعون قال فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته يخرج مرة اخرى لاحظ فاذا سكت رجع فوسوس. رجع فوسوس
ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه قال صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله حصاص الحصاص قيل وصف للعدو وتقول حصحص الحق يعني اذا ظهر بسرعة وجلاء ووضوح
وحصاص اي بمعنى ركظ. له حصاص يعني ركظ وعدو وقيل له حصاص يعني له حصة خاصة يصنعه يصنعها لاجل ان لا يسمع صوت الاذان وكلا التفسيرين صحيح وهو يعدو وفي نفس الوقت يصنع حصة لكي لا يسمع صوت المؤذن
ثم اورد ايضا حديث ابي هريرة وفيه ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص بنفس معنى الحديث السابق ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان
له ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر وهذا يؤكد ايضا ان الاقامة كالاذان حتى اذا قظي التثويب اقبل. حتى يخطر بين المرء ونفسه
يخطر بين المرء ونفسه ان يجعله في غفلة يصلي لكن ما يدري ماذا قال ماذا فعل يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل وما يدري كم صلى
في الرواية اللي بعدها حتى يظل الرجل ان يدري كيف ان بمعنى ماء وان تأتي بمعنى ماء ان هذا الا سحر يؤثر ما معنى اي ما هذا الا سحر يؤثر
هذا ما يتعلق بالاذان كما اورده الامام مسلم رحمه الله. وقد اورد حديث معاوية رضي الله عنه من طريق الشيخ محمد بن عبد الله بن مر ذكره قال حدثنا عبدة وهو ابن سليمان الكلابي الكوفي
عبده ابن سليمان الكلابي الكوفي عن طلحة ابن يحيى وهو طلحة ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله القرشي المدني الكوفي
قال عن عمه وهو عمه اسمه عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عيسى ابن طلح ابن الله القرشي المدني طبعا طلحة بن عبيد الله من بني تيم من بني قريش قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان
وهو معاوية ابن ابي سفيان ابني امية ابن عبد الشمس ابن اه عبدي مناف القرشي الاموي صحابي معروف افضل خلفاء المسلمين بعد خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن وهو من اجلاء الصحابة وفقهائهم
ثم ورد رحمه الله نفس حديث معاوية من طريق شيخه اسحاق ابن منصور وقد مر ذكره قال اخبرنا ابو عامر العقدي ابو عامر هو العقدي وشبه عبدالملك بن عمرو القيس عبدالملك بن عمرو
القيسي المصري قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيين المكي طلحة ابن يحيى مر ذكره عن عيسى ابن طلحة مر ذكره قال سمعت معاوية ثم ورد نفس الحديث من طريق شيخه
قتيبة ابن سعيد مر ذكره وعثمان ابن ابي شيبة وهو الامام العلم المعروف اخو ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف واسحاق ابن ابراهيم والحنظلي قال حدثنا الجليل وابن عبد الحميد الظبي الكوفي
الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي سفيان وهو ابو سفيان الاسكافي طلحة بن نافع القرشي مولاهم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه وعن ابيه
وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاء المسلم وحدثناه وابو بكر بن ابي شيب وهو عبد الله ابن عبدالله بن ابي شيبة صاحب المصنف وابو كريم مر ذكره قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم الظرير
الكوفي عن الاعمش مر ذكره في الاسناد السابق ثم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومر ذكره ايضا قال والزهير ابن حرب مر ذكر اسحاق ابن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخر حدثنا جرير مر ذكره عن الاعمش مر ذكره عن ابي صالح هو ذكوان السمان المدني
عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة رواية على الاطلاق وهو رأس السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ايضا من طريق شيخي عبد الحميد ابن بيان الواسطي عبد الحميد ابن بيان الواسطي السكري العطار قال حدثنا خالد يعني ابن عبد الله وهو خالد ابن عبد الله الواسطي ايضا خالد ابن عبد الله الواسط
المزني قال عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح وابوه ابو صالح السمان مر ذكره ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخر قال حدثني امية ابن بسطام وهو امية ابن بسطام العيشي
مصري قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع يزيد ابن الزريع وهو العيش ايضا يزيد ابن زريع العيش البصري قال حدثنا روح وهو ابن القاسم روح ابن القاسم التميمي العنبري البصري
روح ابن القاسم التميمي العنبري البصري عن سهيل مر ذكره الى اخر الحديث وفيه قصة ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه
قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي لي ومن؟ ابو صالح فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك دل على ان الصبيان لا ينبغي ان يرسلوا الى اماكن الذي يظن انها مهجورة وفيها سكن الشياطين
ولهذا قال ابو صالح ما كنت ارسلك لو شعرت انك تلقى هذا اي تلقى الجن او تلقى الشياطين ولكن والان يعلم ماذا يفعل في المستقبل الايام لو سمع صوتا ولم يرى شيئا
قال ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة اذا لو قال لك قائل هل يجوز الانسان يؤذن اذا خاف من الشياطين والجن؟ الجواب نعم يجوز لكن يكون بصوت ها اه لا يشعر الناس بانه دخل وقت الصلاة
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة ايضا من طريق الشيخ قتيبة مر ذكره قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي المدني عن ابي الزناد
وهو عبد الله ابن ذكوان القرشي المدني عبد الله بن ذكوان القرشي المدني العرج عبد الرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي المدني راوية ابي هريرة رضي الله عنه
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ محمد ابن رافع محمد ابن رافع النيسابوري ابو عبد الله الحافظ مر ذكره قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهو معمر ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه
اليماني اخو وهب ابن منبه مرة ذكر ابي هريرة رضي الله عنه نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صل اللهم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح المجال للاسئلة نعم. سؤال وجيه. اخوكم ابو ماهر يقول اه اذا كان الانسان يسمع الاذان من الراديو فهل يجيب المؤذن او لا يجيب؟ ان كان المؤذن
اه الصوت الاذان من قول حيا على الهواء والمؤذن ليس مسجلا ولا مسجلا فاذا يجاب لان النية موجودة اما اذا كان مسجلا او مسجلا فلا يجاب لان هذا كالبغبغاء نعم
انا شخصيا ارى ان الاقامة في الميكروفون بدعة ودين الله عز وجل بهذا لكن اترك رأيي لرأي ولي الامر والا فالذي يدين الله ان الاقامة لاعلام من في المسجد. وهذا هو تعريف الاقامة اصلا
تعريف من خارج المسجد؟ الاذان لاعلام من هو خارج المسجد والاقامة الاقامة حق المصلين مو حق اللي برا. ولذلك اليوم كثير من الناس يسمع الاذان ما يقوم ليش قال تو الناس خل نسمع الاقامة
شفتوا البدع كيف صارت سبب في عدم اقدام الناس للمسجد لكن لو انهم ما يدرون حتى تحديد الاوقات تحديد الاوقات لولا امر ولي الامر لقلت انها بدعة المفروض ان هذا الامر يترك للامام
طيب يقول اه يقول الناس ما الناس اه ما يتوافقون مع الامام عنهم ما توافقوا المفروض اصلا لا يلتفت الى رأي الناس الناس ما لهم علاقة بالصلاة. الصلاة حق الامام
وهذا باتفاق الفقهاء واجماعهم ليس لاحد ان يفتات اليوم اذا تشنشن الساعة اي واحد يقوم يقيم الصلاة حتى لو الامام يتصل تليفون يقول حق الحارس انا جاي في الطريق ما ينتظرونه
اغرب من هذا اقول لكم قصة شوفوا البدع كيف تأتي الناس تعودوا على التشنشنة هذي اقيمت الصلاة فقال الامام وقف قال له مستويت تذكر انه مو متوظي قال خلوكم مكانكم بروح اتوضا دقيقة واجي
راح يتوضأ قام واحد من المأمومين صلى بالناس. صلاته باطلة عند الامام احمد. كلهم صلاتهم باطلة من يتحملها الامر خطير يا اخوان البدع تأتي بامور الله المستعان انت جبت شيء عجيب. نعم
المؤذن يشترط له الشروط. من هذه الشروط ان يكون عندهم صوتا وارفعهم صوتا الندي مع مع القوة ولي الامر هو الذي يعمل له الاختبار ويعينه نعم المسجد ما له علاقة ولي الامر هو اللي يحدد
ايه قلت لكم ان اكثر المؤذنين اليوم انهم اذا جاو يقيمون الصلاة ايش يقولون؟ قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة شف عن ولا وترا؟ وترا خلوها بصوت واحد هذا غلط
المفروض ان يقيم هكذا قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة يجعلها شفعا نعم الامام هو يقول الصلاة جامعة الامام يقول لهم استووا واعتدلوا وخلاص لا هو كأن عنده اختصار قال بدء الاذان لما قال بدء الاذان مباشرة جاء بعده الشفع والوتر
لانه كان معروف معروف عندهم فاحالهم على ما هو معروف عندهم لكنه ليس على شرط مسلم لذلك لم يرده ما ثبت بعض الناس يزيد في اه اه الدعاء المؤذن. يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفظيلة والدرجة العالية
رفيعة وارزقنا شفاعته. طب ليش تزيد النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انك اذا قلت مثل ما قال المؤذن ثم صليت ثم دعوت بهذا الدعاء تستحق الشفاعة ليش تزيد الشيطان عوده على الزيادة
لا حول ولا قوة الالتفات في الاذان وادخال الاصبعين في الاذنين سنة باقية. ايها المؤذنون انشر هذا الالتفات في الاذان التفات في الحيعلتين يمينا ويسارا وادخال الاصبعين في صماغة الاذنين سنة باقية
لا يجوز تركها لاجل الميكروفونات رفع رفع الصوت بالصلاة على النبي بعد الاذان اللهم صلي على محمد هذي بدعة نعم. كما ان الفتح الاذان استفتاح الاذان بالبسملة بدعة. بعض المؤذنين يستفتحون الاذان بالبسملة
الدين مو دين ابوك ولا دين جدك تزيد على كيفك هذا دين الله. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الحكمة من وظع الاصبعين في صماخة الاذنين لان هذا يجعل الانسان يسمع صوته
ويعرف نداوته وطراوته وقوته وظعفه هذا هي الحكمة وقال بعض الفقهاء الحكمة في ذلك حتى لا يتأثر سمعه لانه يصرخ والصراخ يؤثر على السمع اما في الالتفات فالحكمة لان فيه تليينا لعضلات الرقبة عرفت؟ وهذا احفظ هذا احفظ
تاره الصوتية هذا احفظ لاوتاره الصوتية ما في بأس ما في بأس. الاذان لا يشترط ان يكون في اول وقت دخول الصلاة بالظبط يمكن بعد دخول الصلاة بخمس دقائق بعشر دقائق نصف ساعة. الامر واسع
بس احنا التحديد هذا مشكلتنا مع التحديد السنن لا تترك لاجل السنن لا تترك لاجل التعليلات السنن لا تترك لاجل التعليلات يعني هذه علة ذكرها بعض الفقهاء هل نص عليها النبي عليه الصلاة والسلام لا
اذا كان هذه العلة صحيحة يجيك واحد يقول لك طيب ليش اه شنو ذنب اللي ورا المؤذن؟ ليش ما يلتفت المؤذن لو هو يسمعهم الصوت هذي علة لا لأ ما اتكلم عنه الحين
قبل لا يوم ما كان في ميكروفونات وانت تقول المؤذن يلتفت يمين يسمع اللي على يمين المسجد والتفت يسار يسمع اللي يسار المسجد. وامام لانه يسمع الامام طب واللي ورا شنو ذنبهم؟ ليش ما يلتفت لهم
اذا هذه العلة قاصرة تسمى عند الفقهاء ما هي القاصرة هي التي لا تضطرد العلل القاصرة هي التي لا تضطرد فانت تقول لا ما يصير يلتفت للوراء اذا قولنا يلتفت يمينا ليسمع الصوت يسار يسمع الصوت هذه علة قاصرة
لا تترك السنن لعلل قاصرة اضرب لك مثال ثاني كلكم تعرفون ان اذا ذهبنا الى العمرة او في طوائف الزيارة في الحج او في طواف الزيارة في الحج نرمل في الاشواط الثلاث الاول ولا لا؟ نركظ. سنة ولا مو سنة؟ سنة باتفاق الفقهاء
ما سبب هذه السنة جاء في الحديث ان سبب هذه السنة ان في في عمرة القضية كان الكفار في دار الندوة في الجهة المعاكسة للركنين في الجهة الركنين الشاميين فقالوا ان هؤلاء اصحاب محمد قد اوهنتهم حمى يثرب
لو هجمنا عليهم هجمة رجل واحد افنيناهم اوحى الله الى نبيه مر اصحابك ها ليركضوا ويظهروا عضلاتهم فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرملوا من الحجر الاسود الى الحجر اليماني. ومني لهني يرتاحوا
عشان الكفار لما يشوفونهم هم يركضون ويشوفون عضلاتهم يخافون طيب بعدين راح الكفار ليش نرمون للحين العلة منتفية العلة التي من اجلها شرع الرمل الرمل بفتحة بثلاث فتحات ها الرمل
بفتحتين وتشديد الراء مو الرمل الرمل السنة التي من اجلها شرعت العلة انتفت. ليش نرمل قيل لعبدالله ابن عمر لم نرمل؟ قال سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل زادت السنة وامر بالرمل من الركن الى الركن
ما نترك السنن هي الحديث جاء في صحيح مسلم بهذا الترتيب رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وجاء عند غير ابي داوود بالتقديم والتأخير. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
التلحين المذموم في الاذان له صورتان الصورة الاولى ان يأتي باحرف زائدة في الاذى فيقول مثلا الله اكبر او اشهد صار لنا الف بعد الهاء موحا هذا التلحين مذموم ويسمى تلحين الاعاجم
الثاني التلحين المذموم التلحين الذي يكون على الحان الغناء اوزان الغناء هذا مذموم نعم نعم لا شك السنة في الاذان التمهل والسنة في الاقامة الترسل. ما معنى؟ معناه يمد في الاذان ولا يمد في الاقامة
مثلا يقول اكبر بقدر ما يستطيع في المد يمد لكن في الاقامة لا الله اكبر الله اكبر هكذا نعم ما معنى كان جبريل يدارس النبي عليه الصلاة والسلام القرآن؟ في حديث ابن عباس
يشمل جميع معاني المدارسة من تلاوة قراءة وقراءات وتفسيره وترتيبه وو الى اخره ولذلك نحن ولله الحمد نتبع هذه السنة اذا جاء رمظان ندارس القرآن في التفسير وان شاء الله هذه السنة باذن الله عز وجل سندرس مختصر التفسير ابن جرير في رمظان
من الحين اقتنوه عشان بعدين لما يجي رمظان تقول ما لقيناه مو ذنبي نعم الفرق بين التورية والتقية. التقية كذب التقية كذب ان الانسان يسألك يقول لك هل انت آآ تبغض اهل البدع
فتقول لا لا ابغض اهل البدع وانت تبغض اهل البدع. هذا يسمى تقية وهذا كذب. لا يجوز عرفت الا في حالة واحدة وهي حالة الاكراه يكون مسدس على راسك ها
وانت مكره جاهز الا ان تتقوا منهم تقى واما التورية فهو ان ليس بكذب وانما هو انك تطرق كلمة يفهم السامع منك كلمة وانت تريد شيء اخر جيت عند ناس
بعد وقت الاكل مثلا وقت العشاء وانت ما تبي تتعش قالوا لك تعشى يا ابو عبد الرحمن قلت لهم انا تعشيت تقصد امس ما كذبت هم فهمونك تعشيت اليوم هذا يسمى التورية. نعم
نعم هذا السؤال مهم. هل ترديد الاذان يقضى يعني مثلا فرضا ان الانسان ما انتبه الا في نصف الاذان او ما انتبه الا في اخر الاذان هل يقضي او لا؟ الحقيقة لم اجد احدا نص على القضاء
من الفقهاء ولم اجد فيه دليلا حسب علمي القاصر ولكن سمعت شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وقد جاءه رجل وهو في الافتاء جاه رجل وسلم فرد عليه السلام ثم قضى ما فاته من الاذان
اما قول ما هو الاذان؟ الاذان الصلاة تفسير الاذان بالصلاة هذه محدثة. لا لم يقل بها احد من الشراح علماء الحديث الاذان الذي احدثه عثمان رظي الله عنه ونعم ما احدث
الاذان الذي احدثه عثمان رضي الله عنه هو اذان حقيقي وانما امر المؤذن ان يؤذن بالزوراء. وهو مكان في السوق لان السوق ما كان الصوت يصل اليهم صار في الاسواق فيها لجلجة
فلو اذن المؤذن على المسجد صوت ما كان يصل اليه فامر مؤذنا يؤذن بالزوراء مكان مرتفع قريب من السوق فيسمع اهل السوق ما في بأس فالاذان الذي نحن نسميه اليوم الاول وهو الثاني في الروايات الاذان الاول
من سنن الخلفاء الراشدين واما قول عبد الله ابن عمر بدعة يعني يقصد انها ما كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ابو بكر ولا عمر فان قال قائل ما دام انه قال عبد الله ابن عمر بدعة فلماذا نفعل هذه البدعة؟ نقول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنة وسنة الخلق
الراشدين المهديين من بعد لولا هذا الحديث ما قلنا بفعل عثمان مطبقين لان الناس يغتسلون انا اتكلم عن كثير ممن اعرفهم يقول انا ما اقوم لصلاة الجمعة الا اذا سمعت الاذان الاول اقوم
يفوت على نفسه فضائل كثيرة لاجل النوم دكتور لا هو القضاء الذي نقلته عن بعض المشايخ انما يكون في حال اذا اتصل مع الاذان اما كون الانسان في الحمام وبعد لما خرج بيقضي الاذان هذا ما ورد عن احد ابدا
المقصود المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ما المقصود بالمؤذنون؟ الذين يحرصون على الاذان الذين يحرصون على الاذى يعني بمعنى انه يجي مبكر يقول اذا المؤذن ما جانا باذن يدخل في هذه
يتابع الانسان اذا كان هناك اكثر من اذان يتابع الانسان اوضحهم صوتا واقربهم اليه نعم هذا سؤال مهم هل الاذان شرط في صحة الجماعة؟ لم يقل احد من الفقهاء ان الاذان شرط في صحة الجماعة الحمد لله
فلو ان الناس ما اذنوا ولا قاموا وصلوا جماعة صلاتهم صحيحة بالاجماع ليش؟ لان الاذان على قول من قال انها من فروض الكفايات او من الواجبات قالوا واجب مستقل ما لها علاقة بالصلاة. لها علاقة بدخول وقت الصلاة
له علاقة بشنو بدخول وقت الصلاة. واضح ابو عبد الله نفس الشيء لقاء ما له علاقة ليس شرطا من شروط صحة الصلاة. نعم قلنا متى يقول الانسان وانا اشهد في آآ موظعه
الاول انه اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اذا انتهى يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا على رواية مسلم
او او عند الانتهاء من لا اله الا الله. يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. نبيا
يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك