1
00:00:00.050 --> 00:00:26.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:26.500 --> 00:00:55.300
يوجد نسخ من كتاب الفضائل من صحيح مسلم في مقدمة المسجد. لم يكن معه نسخة يستلم نسخة موجود ايه والله. اه بعدما انتهينا من المناظرات الفقهية ننتقل  الى كتاب جديد وهو كتاب الفضائل

3
00:00:55.400 --> 00:01:21.500
من صحيح مسلم وصحيح مسلم مع صحيح البخاري هما اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. وقد تلقتهما الامة بالقبول  وجعل الله تعالى لهما قبولا عظيما ونفع الله تعالى بهما نفعا كبيرا

4
00:01:22.600 --> 00:01:41.750
وقيض الله تعالى هذين الامامين البخاري ومسلم لخدمة السنة. وقد اشترط على انفسهما الا يذكر الا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا يتحريان في ذلك تحريا شديدا

5
00:01:42.300 --> 00:02:17.700
حتى ان البخاري كان لا يكتب حديثا الا صلى ركعتين واستخار ربه عز وجل في كتابة ذلك الحديث واختلف العلماء ايهما اعلى درجة واضبط صحة البخاري او مسلم فمن العلماء من فظل مسلما على البخاري ومنهم من فظل البخاري على مسلم وهو الصحيح البخاري اكثر اتقانا وظبطا

6
00:02:17.700 --> 00:02:42.850
وتشددا ايضا في قول احاديث الجملة فان البخاري يشترط شروطا لا يشترطها مسلم مثل مثلا لقاء مع المعاصرة ونحو ذلك ممتاز لصحيح مسلم بحسن الترتيب والتبويب وبكل فهما قد تلقتهما الامة بالقبول

7
00:02:43.800 --> 00:03:09.200
واذا اتفق البخاري ومسلم على حديث فهذا اصح ما يكون واذا انفرد البخاري وانفرد مسلم فالبخاري اصح الجملة الجملة اصح من مسلم. وان كان احيانا قد تثبت رواية مسلم ولا تثبت رواية البخاري. والعكس لكن كلامنا من حيث الاصل

8
00:03:10.500 --> 00:03:30.850
وفي هذا الدرس سوف نقرأ من كتاب الفضائل في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم بعد ذلك في فضائل بعض الانبياء ثم في فضائل الصحابة رضي الله عنهم

9
00:03:31.250 --> 00:04:08.650
وهذه الفضائل فيها نوع من السير والقصص النافعة وفيها ايضا احكام شرعية ولطائف وفوائد فهي تجمع ما بين الحديث والسير والفقه وايضا لطائف وفوائد كما سنرى الاصل ان مسلم لم يبوب لمسلم لصحيحه وانما هذا تبويب من النووي

10
00:04:09.300 --> 00:04:35.600
ومسلم لم يبوب فهذه الابواب من النووي وان كان قد رتبها على شكل ابواب  فنبدأ اولا بالحديث الاول نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

11
00:04:35.600 --> 00:04:55.600
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمتابعين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم الحجر عليه قبل النبوة. حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبدالرحمن بن سهم جميعا. عن الوليد

12
00:04:55.600 --> 00:05:15.600
قال ابن مهران حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا الاوزاعي عن ابي عمار شداد انه سمع واثلة بن الاصقع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة

13
00:05:15.600 --> 00:05:36.600
واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. نعم. هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه لم او اصطفا الذي كان له من جهة النسب ومن حكمة الله عز وجل ان الانبياء يبعثون

14
00:05:37.300 --> 00:05:58.450
في اشراف انسابهم فلا تجد نبيا يعني ده نسب وضيع لان الناس لن يتقبلوا منه حتى تقوم عليهم الحجة كان من حكمة الله انهم يبعثون في اشراف اقوامهم وليس هذا يعني فيه

15
00:05:58.750 --> 00:06:15.500
دلالة على التفضيل بالنسب فان الميزان عند الله عز وجل هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن حكمة الله تعالى حكمة الله تعالى اقتضت ذلك حتى تقوم عليهم الحجة

16
00:06:16.150 --> 00:06:42.850
وقد كان العرب في الجاهلية يتفاخرون بالانساب بالدرجة الاولى ثم تأتي الفضائل بالدرجة الثانية فلما جاء الاسلام كانت الفظيلة الاولى هي التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل

17
00:06:43.050 --> 00:07:05.100
كنانة ابن خزيمة ابن مدركة لولدي اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم عليه وعلى ابيه وعلى انبيائه جميعا الصلاة والسلام. فان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ومن ذرية اسماعيل فابوه اسماعيل وابوه ابراهيم ايضا

18
00:07:05.300 --> 00:07:22.700
ولذلك لما ولد له ولد قال انه ولد الليلة لي ولد سميته على ابي ابراهيم فابراهيم هو جد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ليس جده وان كان ليس هو جده القريب لكن جده البعيد فهو

19
00:07:22.700 --> 00:07:39.900
عليه الصلاة والسلام من نسل ابراهيم من نسل اسماعيل ابن ابراهيم واصطفى قريشا من كنانة قبيلة قريش ولا يزال نسبها ممتدا الى الان اصطفاها اصطفاها الله عز وجل من كنانة

20
00:07:40.800 --> 00:08:04.000
واصطفى من قريش بني هاشم وبنو هاشم ابن عبد مناف وعبدمناف له اربعة ابناء الابن الاول هاشم هو جد النبي صلى الله عليه وسلم جده محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم

21
00:08:04.650 --> 00:08:33.800
جده الثاني ابنه الاول هاشم والثاني المطلب والثالث نوفل والرابع عبد شمس هؤلاء هم ابناء عبد مناف يعيده مرة اخرى. الاول هاشم والثاني المطلب والثالث نوفل والرابع عبدشمس آآ بنو نوفل وبنو عبدشمس عادوا النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:34.700 --> 00:08:52.500
مع بقية قريش عادوه واذوه وحصل منه ما حصل بنو المطلب ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم وناصروا بني هاشم وكانوا معهم في في شعب ابي طالب لما حصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معها

23
00:08:53.300 --> 00:09:18.800
وبنو هاشم كان معهم بنو مطلب ولذلك اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الخمس وقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام ولكن عندما يقال ال البيت ال البيت فالمقصود بهم هل المقصود بهم بنو هاشم وبنو المطلب

24
00:09:18.950 --> 00:09:34.800
يعني باتفاق العلماء ان بني نوفل وبني عبد شمس لا يدخلون في ال البيت هذا باتفاق العلماء لكن اختلف العلماء هل ينحصر ال البيت الذين لا تحل لهم الزكاة هل ينحصرون في بني هاشم

25
00:09:35.100 --> 00:09:56.950
او يشمل يشمل يشمل ال البيت بني المطلب. هذا محل خلاف والمذهب عند الحنابلة انه انهم لا ينحصرون وانما يشملهم يشمل البيت بني المطلب والقول الثاني بالمسألة وهو رواية عن الامام احمد ان ال البيت ينحصرون في بني هاشم

26
00:09:57.900 --> 00:10:20.250
وان قول النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو مطلب وبنو هاشم شيء واحد وانهم لا يفرقون في جاهلية ولا في الاسلام هذا في باب النصرة في باب النصرة فقط والا من حيث النسب ال البيت ينحصرون في بني هاشم هذا هو القول الصحيح القول الراجح عند المحققين من اهل العلم

27
00:10:20.550 --> 00:10:45.500
ان ال البيت الذي لا تحل لهم الزكاة هم بنو هاشم فقط ولا يشمل ذلك بني المطلب وقد اختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله وجمع من اهل العلم فعلى ذلك نقول ان ان بني هاشم هم هم الذين لا يحل لهم اخذ الزكاة اما غيرهم من بني المطلب بني

28
00:10:45.500 --> 00:11:09.750
نوفل وبني عبدشمس فيجوز واصطفى ايضا بني عبد المطلب من بني هاشم. فتجد يعني شرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال واصطفاني من بني هاشم فهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم واكرم ولد ادم عليه الصلاة والسلام

29
00:11:10.300 --> 00:11:29.650
وايضا نسبه شريف كما ترون لكن كما ذكرنا الميزان في الاسلام بالتقوى ليس بالنسب ولكن عند يعني الفقهاء يعني يبحثون مسألة التكافؤ في النسب هل هو شرط لصحة النكاح او شرط للزوم

30
00:11:29.650 --> 00:11:46.600
والقول الراجح انه ليس شرطا لا لصحة النكاح ولا لزومه ولا لزومه وانما آآ العبرة بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. التفاضل في الاسلام بالتقوى لا فضل لعربي على عجمي

31
00:11:46.850 --> 00:12:01.900
ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى  وهنا النووي رحمه الله قال استدل به اصحابنا على ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم آآ كفؤ لهم

32
00:12:01.900 --> 00:12:29.250
والا بني مطلب فانهم هم وبنو هاشم شيء واحد. ولكن هذا قول مرجوح ونجد ان القرشيات تزوجن بموالي فمثلا زينب زوجته بزيد ابن حارثة وهو مولى وايضا فاطمة بنت قيس اشار عليها النبي عليه الصلاة والسلام بان تتزوج باسامة ابن زيد ومولى

33
00:12:29.500 --> 00:12:49.150
فهذا يدل على اه ان عدم اه يعني رجحان ما ذكره النووي رحمه الله وان الصواب اه ان اه ان هذا غير معتبر ان هذه الامور كلها غير معتبر وان التفاضل بين الناس انما هو بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

34
00:12:49.750 --> 00:13:14.050
نعم  وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن ابراهيم ابن طهمان حدثني سماك ابن حرب عن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي

35
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
قبل ان ابعث اني لاعرفه الان. نعم هذا اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يعبر معجزة كالنووي يعبر بقوله معجزة. ومن اهل العلم ان يقول احسن الا يعبر معجزة وانما يعبر باية. لان هذا هو المصطلح الشرعي

36
00:13:34.050 --> 00:13:57.850
القرآن والسنة الاية  ونجد في القرآن التعبير بالاية وفي السنة ما من نبي الا اعطي من الايات ما على مثلها من البشر وما نرسل بالايات الا تخويفا. الاية هو التعبير الشرعي. فالافضل والاحسن ان نعبر بالاية. لان المعجزة معناها

37
00:13:57.850 --> 00:14:16.500
انه يعجز غيره عن هذا الشيء وهذا قد يدخل فيه ايضا يعني غير ايات الانبياء من الكرامات من الاشياء التي قد يفعلها السحر ونحو ذلك. فالاحسن هو التعبير بالاية فنقول هذا اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:14:17.450 --> 00:14:38.700
قال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قيل ان هذا الحجر هو الحجر الاسود ولكن لم يثبت هذا بسند صحيح وانما هو قول بعض اهل العلم وقيل غيره فالله تعالى اعلم ولا يهمنا معرفة عين ذلك الحجر. لكن يهمنا يعني العبرة من هذا

39
00:14:38.750 --> 00:15:03.850
كان يسلم علي قبل ان ابعث. اني لاعرفه الان وهذا التسليم وتسليم حقيقي يعني يسمع النبي صلى الله عليه وسلم منه صوتا بالسلام وقوله قبل ان ابعث هذا يدل على انه كان هناك ارهاصات ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. كون الحجر يسلم عليه

40
00:15:03.950 --> 00:15:32.450
آآ قبل بعثته هذا يدل على ذلك   وفي هذا ايضا اشارة الى ان الجمادات لها ادراك ولكنه ادراك بحسبها ومما دون ذلك قول الله عز وجل وان بشيء لا يسبح بحمده

41
00:15:33.750 --> 00:15:49.350
يمكن تسبح هذه الجمادات الا ولها ادراك جعل الله تعالى فيها ادراكا لكن ادراك كل شيء بحسبه ادراك الجمال غير ادراك النبات غير ادراك الحيوان غير ادراك الانسان غير ادراك الملائكة كل شيء له ادراك

42
00:15:49.650 --> 00:16:10.150
مناسب لخلقته فهذه الجمادات لها ادراك وتسبح بحمد الله عز وجل وان بشيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وايضا يقول الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله

43
00:16:10.300 --> 00:16:31.350
يحبط من خشية الله وهذا يدل على ان عندها خشية لله تعالى. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. والخشية متعلقة بالمشاعر. فهذا يدل على وجود الادراك لها

44
00:16:31.800 --> 00:16:51.500
وكان الحصى يسبح في يد النبي عليه الصلاة والسلام. كان الحصى يسبح في يده. وايضا قصة جذع من النخل كان عليه الصلاة والسلام يخطب على جذع نخل  ثم ان امرأة بين الجار

45
00:16:51.650 --> 00:17:15.150
صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا فرمى الجذع واصبح يخطب على المنبر فسمعوا لهذا الجذع صوتا صوت بكاء كبكاء الصبي سبحان الله فنزل النبي عليه الصلاة والسلام من على المنبر واخذ هذا الجذع واحتضنه. وجعل يسكته كما يسكت الصبي

46
00:17:15.750 --> 00:17:36.150
سبحان الله جاء في بعض الروايات انه قال له اما ترضى ان تكون جذعا في الجنة جذع ويبكي كما يبكي الصبي هذا من ايات الله العظيمة هذا يدل على ان الجمادات لها نوع ادراك. ولكن هذا الادراك الله اعلم بحقيقته وكيفيته

47
00:17:37.550 --> 00:18:03.050
وهذا يدل على عظمة الله عز وجل. كيف خلق هذا الخلق العظيم بهذا الاتقان وهذا الابداع وهذا التقدير. وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم  وحدثني الحاكم ابن موسى المصالح حدثنا زياد عن الاوزاعي حدثنا ابو عمار حدثنا حدثني عبد الله ابن

48
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
وقد حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انا سيد

49
00:18:23.050 --> 00:18:47.050
ولد ادم والسيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل هو الذي يفزع اليه في النوائب والشدائد. فيقوم بامرهم ويتحملوا مكارمهم ويدفع عنهم ولابد ان يكون السيد كريما. فالبخيل لا يكون سيدا بقوم

50
00:18:48.550 --> 00:19:11.800
ايضا لابد ان يكون شجاعا لا يمكن ان ينال السيادة الا من اجتمع فيه الكرم والشجاعة واما الجبان والبخيل فهذا بعيد عن السيادة ولذلك قد قد احيانا تجتمع الكرم والشجاعة في انسان

51
00:19:12.250 --> 00:19:32.000
ما عدا سداد الرأي فيكون الاحمق المطاع الاحمق المطاعم وجد من قديم ويكون سادات في اقوامهم من قديم فلان اجتمع لديه الكرم والشجاعة لكن الناس لا لا تسود البخيل ولا الجبان

52
00:19:32.400 --> 00:19:53.400
ولابد من هاتين الخصلتين الكرم والشجاعة هما موطن هما هما موطن قوة بالنسبة للانسان النبي عليه الصلاة والسلام فاق البشر في جميع خصال الخير. ولذلك هو سيدهم وهنا قال سيد ولد ادم يوم القيامة

53
00:19:53.800 --> 00:20:12.100
فقيد ذلك بيوم القيامة مع انه سيدهم ايضا في الدنيا ولكن سبب تقييد انه في يوم القيامة يظهر سؤدده عليه الصلاة والسلام لكل احد ورضيع هذا قول الله عز وجل مالك يوم الدين

54
00:20:12.650 --> 00:20:34.750
الله تعالى مالك يوم الدين والدنيا لماذا قال الله مالك يوم الدين لانه يظهر ملك الله عز وجل يوم القيامة. لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فهذا هو سبب التقييد والا فهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة

55
00:20:37.000 --> 00:20:58.850
قال واول من ينشق عنه القبر. اول من ينشق عنه القبر وذلك ان الناس يموتون جميعا واخرهم اخر من يموت من البشر من تقوم عليهم الساعة وهم شرار البشر شرار الخلق

56
00:20:59.550 --> 00:21:15.500
شباب الناس هم من تقوم عليهم الساعة فان الله يبعث في اخر الزمان ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس وبين النبي عليه الصلاة والسلام صفة ذلك صفة قيام الساعة بانه في الصور

57
00:21:15.850 --> 00:21:31.550
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله فبنفخة الصاعق يموت الناس كلهم بل يصعق من في السماوات وما في الارض الا ما شاء الله

58
00:21:32.750 --> 00:21:51.000
ويبقى يبقون مدة زمنية الله اعلم بها جاء تحديدها باربعين قيل لابي هريرة اربعون يوما اربعون عاما اربعون شهرا قال ابيت. يعني ليس عندي علم في هذا اربعون وحدة زمنية الله اعلم بمقدارها

59
00:21:51.000 --> 00:22:26.700
ثمان الله عز وجل ليأمروا بالارواح وتجتمع في الصور وقبل ذلك ينزل الله تعالى من السماء ماء كملي الرجال ويزرع القبور فتنبت الاجساد من عجب الذنب كل شيء يبلغ من الانسان الا عدم الذنب. العصعص اخر العمود الفقري. هذا يملأ ابدا

60
00:22:27.800 --> 00:22:44.650
وهو صغير جدا لا يرى بالعين المجردة الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء لا تأكلوا الارض سادهم فتوبة الاجساد حتى اذا تكامل نموها امر الله تعالى اسرافيل بالنفخ في الصور فتطايرت الارواح

61
00:22:44.800 --> 00:23:06.200
وذهبت كل روح الى جسدها بقدرة العزيز الحكيم. اول من انشق عنه القبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام واول من انشق عن القبر اول من يقوم من قبله وهذه ميزة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يعني تنشق القبور عن الناس يقومون حفاة عراة غرلا بهما تموج

62
00:23:06.200 --> 00:23:21.900
بهم الارض في يوم طويل جدا مقداره خمسون الف سنة وينال الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون معه ولا يحتملون وقد دلت النصوص على انه بعد خمسة وعشرين الف سنة يكون الحساب

63
00:23:22.850 --> 00:23:37.350
ذكر هذا يعني المفسرون عند قول الله عز وجل اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. روي هذا عن ابن مسعود وابن عباس وبعض الصحابة والتابعين يعني خمسة وعشرين الف سنة كم كم نسبة

64
00:23:37.400 --> 00:23:53.650
عمرك الى هذا الرقم كم تعيش؟ ستين سنة سبعين مئة كم نسبة؟ الى فقط وقوفك بالموقف خمسة وعشرين الف سنة يوم عظيم ولذلك يجعل الولدان شيبا. رأيت الطفل الصغير يشيب من اهواله

65
00:23:53.850 --> 00:24:12.150
يوم عظيم شديد فاول من ينشق عنه القبر هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال واول شافع واول شافع وانما قال عليه الصلاة والسلام اول شافع مع انه قد يشفع غيره

66
00:24:12.300 --> 00:24:35.850
لانه قد يشفع اثنان يشفع الثاني منهما قبل الاول هو عليه الصلاة والسلام اول شافع للعصاة لا يتقدمه شافع غيره فلا يتقدمه شافع لا من الملائكة ولا من النبيين ولا من المؤمنين في جميع اقسام الشفاعة

67
00:24:37.500 --> 00:24:57.850
على ان الشفاعة العامة لاهل الموقف خاصة به لا تكون لغيري فان الشفاعات انواع اعظمها الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى هذه تكون لاهل الموقف كما ذكرنا ان الناس تموج بهم الارض

68
00:24:58.100 --> 00:25:14.900
اعداد عظيمة يعني امة محمد عليه الصلاة والسلام فقط نسبتها للامم كنسبة الشعرة في جلد الثور وهذا يدل على كثرة البشر كثرة عظيمة جدا فتمر بهم الارض هذه مدة طويلة

69
00:25:15.100 --> 00:25:37.850
فيقول الناس بعضهم لبعض الا نبحث عن من يشفع لنا عند الرب عز وجل. يشفع في اي شيء؟ في الفصل والقوة بين عباده فيذهبون لادم فيعتذر يذهبون الى نوح فيعتذر ويذهبون الى ابراهيم فيعتذر يذهبون الى موسى فيعتذر يذهبون الى عيسى فيعتذر حتى يذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فلا

70
00:25:37.850 --> 00:25:58.550
واذا بئسوا تحت العرش ويقبل الله شفاعته ويظهر الله تعالى فضله للاولين والاخرين هذه الشفاعة اختص بها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فهي الشفاعة العظمى التي يظهر الله تعالى بها فضله على الاولين والاخرين

71
00:25:59.050 --> 00:26:22.450
لكن ايضا للنبي عليه الصلاة والسلام شفاعات اخرى ومنها شفاعته لاهل الجنة في في فتح ابوابها فان اهل الجنة عندما يجوزون الصراط ويأتون للجنة يجدون ابوابها ونلقاه يأتون لادم ويطلبون منه الشفاعة كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه

72
00:26:23.200 --> 00:26:38.450
فيقول ادم وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ يعني كيف تشفعون بي فمباشرة يذهب الى محمد عليه الصلاة والسلام لانه علموا في المرة السابقة بانه الذي شفع لهم في الموقف هو محمد عليه الصلاة والسلام

73
00:26:38.750 --> 00:26:58.500
فيشفع فتفتح ابواب الجنة الثمانية. وهذا هو السر والله اعلم لقول الله عز وجل في سورة الزمر وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها اكمل الاية وفتحت ابوابها بينما في جهنم قال

74
00:26:58.500 --> 00:27:16.700
الذين كفروا ربهم الى الى جهنم زمرا. حتى اذا جوه فتح ما قال و فما هو السر؟ لماذا جاءت الواو في في قول وسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوه وفتحت لان على تقدير فعل محذوف

75
00:27:16.800 --> 00:27:32.700
ايوا شفع محمد صلى الله عليه وسلم فتحت ابوابها خذ هذه الفائدة اللطيفة التي يعني قل ان توجد في كتاب المقصود انها على تقدير فعل محذوف اي وشفع محمد صلى الله عليه وسلم

76
00:27:33.350 --> 00:27:51.100
فتحت ابوابها فيشفع لاهل الجنة في دخول الجنة وله عليه الصلاة والسلام عدة شفاعات. فهو اول شافع اول شافع فلا يتقدمه شاة ولهذا قال واول شافع واول مشفع ايضا واول مشفع

77
00:27:51.500 --> 00:28:09.700
تظهر فضائل وكرامات هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهنا يعني ذكر عليه الصلاة والسلام فضائله وفي الحديث الاخر قال ولا فخر. يعني لم لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل وهذا

78
00:28:09.700 --> 00:28:25.400
فخرا بل صرح في احدى الروايات بعدم الفخذ قال نسيت ولد ادم ولا فخر طيب لماذا قال ذلك؟ قال ذلك من باب التحدث بنعمة الله فان التحدث بنعمة الله جزء من شكر النعم

79
00:28:25.450 --> 00:28:44.200
واما بنعمة ربك فحدث ينبغي ان تظهر النعم على الانسان ويتحدث بها على سبيل الشكر وليس على سبيل الفخر وايضا هو من البيان الذي يبلغه لامته لكي يعرفوا فضائله ويعظموه ويوقروه. فانه لا لا يمكن معرفة ذلك

80
00:28:44.200 --> 00:29:01.550
الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام واما نهي عليه الصلاة والسلام عن التفضيل بين الانبياء قال لا تفضلوا بين الانبياء والحديث الاخر تفظلون على موسى فهذا يعني قاله عليه الصلاة والسلام على سبيل الادب والتواضع

81
00:29:02.400 --> 00:29:23.150
وايضا المقصود النهي والمقصود التفضيل الذي يؤدي الى تنقيص المفضول ولهذا قال لا تفضلوا على المسلم عنه افضل لكن لما كان الموقف ان اليهودي فضل موسى الصحابي فضل محمد فقال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا على موسى. لانه كان في

82
00:29:23.150 --> 00:29:44.550
نوع من التنقيص لموسى والا هو افضل الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام جميعا نعم وحدثني ابو ربيع سليمان ابن داوود العتكي حدثنا عن مال يعني ابن زيد. حدثنا ثابت عن

83
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فاوتي بقدح محراح فجعل القوم يتوضأون فحزرت ما بين الستين في الستين الى ثمانين. قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. وهذه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. ان الماء

84
00:30:04.550 --> 00:30:33.900
من اصابعه وقد جاء هذا في عدة احاديث ومسلم ساق عدة روايات  قال دعا بماء فاوتي بقدح يعني بوعاء راح راح معناه الواسع القصير الجدار الواسع القصير الجدار فجعل قومه يتوضأون يتوضأون من هذا القدح قدح فيه ماء قليل

85
00:30:34.000 --> 00:30:50.800
قطع صغير فيهما قليل فسبحان الله كفى الجميع. توضأوا جميعهم قال فحزرت يعني هؤلاء الذين توظؤوا ما بين الستين الى الثمانين. سبحان الله! توضأوا من ماء في قدح صغير. وهذا من اياته عليه الصلاة

86
00:30:50.800 --> 00:31:09.400
الصلاة والسلام فكان الماء ينبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام وهذا من اياته. من ايات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه

87
00:31:10.600 --> 00:31:31.700
نعم وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري حدثنا نحن حدثنا ما لك وحدثني ابو الطاهر اخبرنا اخبرنا ابن وهب عن ما لك الياس انيس حاضر ابن عبد الله ابن ابي طلحة على اسم مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر

88
00:31:31.700 --> 00:31:51.700
فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأ

89
00:31:51.700 --> 00:32:10.700
قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. نعم هذا في احدى يعني اسفار النبي عليه الصلاة والسلام حان صلاة العصر والتمس الناس الوضوء. الوضوء يعني الماء الذي يتوضأ به

90
00:32:11.000 --> 00:32:25.300
اما الوضوء بضم الواو فهو الفعل فعل التوضأ مثل طهور وطهور وسحور وسحور الوضوء اذا الماء الذي يتوضأ به فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بما يعني بوضوء يعني بما

91
00:32:25.400 --> 00:32:52.950
لكن هذا الماء قليل لا يكفيه هؤلاء كلهم فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأ هؤلاء كلهم وهو قريب من الحديث السابق. نعم. او قريب من الرواية الاخرى. نعم. حدثنا ابو السائل اسماعيل حدثنا معاذ ابن

92
00:32:52.950 --> 00:33:12.950
هشام يعني ان هشام حدثناني عن عن قتادة حدثنا اسم مالك نبي الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بالزوراء قال والزوراء بمدينة عند السوق. والمسجد فيما ثمت والمسجد فيما تم

93
00:33:12.950 --> 00:33:32.050
دعا بقدح ابنهما فوضع كفه فيه. فجعل ينبع من بين اصابعه فتوضأ جميع اصحابه. قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة قال كانوا زهاد ثلاثمئة. نعم هذه قصة اخرى او انها هي نفس القصة السابقة

94
00:33:32.500 --> 00:33:48.500
النووي وبعض الشراح قالوا ان هذه قضية اخرى. لان هنا ذكر رقما اخر قال زهاء ثلاث مئة بينما في الرواية الاولى قال ما بين الستين الى الثمانين والراوي هنا شباب وانس

95
00:33:49.650 --> 00:34:17.350
فيبعد ان تكون قضية واحدة فالظاهر انهما قضيتان جرتا في وقتين ولهذا يعني ظاهر هذا قال انها بالزوغة عند السوق والمدينة جعل الماء ينبع من اصابعه يظهر ان هذا كان يحدث مرارا ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قليل ووضع يده في هذا الاناء فنبع الماء من بين اصابعه يعني لم يحدث هذا مرة واحدة

96
00:34:17.350 --> 00:34:35.200
وانما عدة مرات فهذا من من اياته عليه الصلاة والسلام نعم وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد بن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان للزوراء

97
00:34:35.200 --> 00:34:51.300
اوتي به الى اماء لا يغمر اصابعه او قدر ما يواري اصابعه. ثم ذكر نحو حديث هشام يعني انا حالنا ماء قليل لكن انه كثر بكون ما ينبع من اصابع النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:51.800 --> 00:35:20.750
اذا هذه من ايات النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هل يتبرك باثاره او لا يتبرك بشعره نعم بوضوءه باثاره. نعم نعم بحياته تبرك في حياته يتبرك باثاره. وبعد وفاته الموجود ايضا تبرك

99
00:35:21.450 --> 00:35:39.950
ولهذا تقول اسامة كان عندنا جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نستشفي بها يعني تبركوا بها ولكن نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري

100
00:35:41.650 --> 00:35:59.100
اه مضى يعني اكثر من الف واربع مئة واربعين سنة  لا يوجد الان شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التحقيق وما يدعيه بعض الناس من وجود شعارات كل هذا لا يثبت

101
00:36:00.000 --> 00:36:22.400
لا قدح ولا شعرات ولا اي شيء فكل هذه لا تثبت لا يثبت وجود شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام الان ولذلك فلا يتبرك الان بشيء من اثاره عليه الصلاة والسلام ان هذه كلها لا تثبت. كلها لا تثبت وانما يستغلها بعض الخرافيين والدجاجلة

102
00:36:22.650 --> 00:36:45.500
لان التلبيس على الناس وربما ابتزاز اموالهم ونحو ذلك طيب التبرك بغير باثار غير النبي عليه الصلاة والسلام تبرك مثلا الصالحين هل يجوز لا يجوز ولذلك لم يكن الصحابة يتبركون بابي بكر الصديق ولا بعمر الخطاب ولا بعثمان ولا بعلي ولا بعشرة المبشرين بالجنة

103
00:36:46.300 --> 00:37:03.200
فلا يجوز التبرك بغير النبي عليه الصلاة والسلام انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وما تفعله بعض الطوائف من التبرك بمشايخهم هذا هو منكر ولا يجوز انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:04.050 --> 00:37:35.350
نعم نعم  اتبرك انه ياخذ الاثر المتبقي مثل الوظو مثلا المال اللي اتوضأ به ويتمسح به او ياخذ شعره مثلا يعني يغسله ويتبرك بهذا الماء ونحو ذلك نعم وحدثني سلامات وشديد حدثنا الحسن ابن راية حدثنا معقل عن ابن عن ابي الزبير عن جاره انه مالك كانت تؤذي النبي

105
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
صلى الله عليه وسلم في عكة لها سنن. فيأتيها بنوها فيسألون الادم وليس عندهم شيء. فتعمل الى الذي كانت تهدي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمع. فماذا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتى عصرته؟ فاتت النبي

106
00:37:55.350 --> 00:38:12.300
صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها؟ فقالت نعم. قال او تركتيها. ما زال قائما. نعم هذه امرأة نساء الصحابة يقال لها ام ما لك كانت تهدي للنبي صلى الله عليه وسلم

107
00:38:12.500 --> 00:38:33.350
تهدي له سمنا في عكة والعركة اصغر من القربى يوضع فيها اصغر من قربة يوضع فيها السمن آآ هذه العكرة تهديها للنبي عليه الصلاة والسلام فيأخذ النبي عليه الصلاة والسلام السمن ويرجع لها هذه العكة

108
00:38:34.300 --> 00:38:51.800
فيأتيها بنوها فيسألونها الادن. يعني ما يرتدمون به وليس عندهم شيء فتأتي بهذه العكة فسجد فيها سمنة سبحان الله وهي فارغة ما فيها شيء تلد فيها شملا فما زال يقيم لها قدم

109
00:38:52.250 --> 00:39:17.850
يعني ما زال موجودا حاضرا كل مرة تأتي لهذه العقدة للجسم وتعطي اولادها. كل مرة تأتي لهذه العقدة الجسم. حتى عصرته اخذت هذه العكة وعصرت السمن لما عصرته انقطع فالنبي عليه الصلاة والسلام سألها قال عصى فيها؟ قالت نعم. قال وتركتيها ما زال قائما

110
00:39:18.400 --> 00:39:37.450
لو تركتيها استمر ونظير هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لقول عائشة رضي الله عنها كان عندنا شعير نأكل منه لما كنت بوفني هذا صحيح البخاري كم تاكل ياكلون منه وما ما اكلته

111
00:39:38.350 --> 00:39:58.400
لكلاما قامت بكيده وحسب كان فيه انتهى ثاني فهذا يدل على يعني ان البركة تكون عندما لا يستقصي الانسان في حساب ذلك الشيء ويتركه يتركه على حاله اذا وجد شيء فيه بركة يتركه على حاله. لا يستقصي فيه

112
00:39:59.400 --> 00:40:15.850
ولكن جاء في آآ الحديث الاخر قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مقدام من بعد كذب في صحيح مسلم قول النبي عليه الصلاة والسلام كيلو طعامكم يبارك لكم فيه

113
00:40:16.200 --> 00:40:39.100
كيلو طعامكم يبارك لكم فيه وهذا صحيح البخاري وهذا يعني يتعارض او يشكل على هذا الحديث والحديث الذي بعده وللعلماء جواب عن ذلك لكن اجيب عنه بعد ما نأخذ القصة التي بعده وهي في معنى هذه القصة نعم

114
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
وحتى اني سمعته شبيب حدثنا الحسن حدثنا عن ابي الزبير. عن جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه شعير فما زال الرجل يأكل منه امرأته وضيفهما. حتى كانت فاتى النبي صلى الله عليه

115
00:40:59.200 --> 00:41:17.650
وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه لقام لكم. نعم هذا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه. فاطعم شطرة يعني نصف نصف شعير فاصبح هذا الرجل اصبح يأكل من هو وامرأته والضيف

116
00:41:18.400 --> 00:41:32.400
ويأكل منه وبارك الله لهم في هذا الشعير لما كان هو ثاني قال فاتى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقوم معكم يعني استمر معكم

117
00:41:33.450 --> 00:42:02.550
طيب اذا المرأة لما عصرت العكة فنيت. هذا الرجل لما كل هذا الشعير فني عائشة لما كانت الشعير فني  النووي رحمه الله قال قال في هذا قال في حديث المرأة انها حين عصرت العكا نامت بركة السمن وفي حديث الرجل حين كان الشعير ومثله حديث عائشة حين اكل الشعير ففني قال النووي

118
00:42:02.550 --> 00:42:26.950
قال العلماء الحكمة في ذلك ان عصرها وكيله مضاد للتسليم والتوكل على رزق الله ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله يعني كانه يقول

119
00:42:27.000 --> 00:42:49.750
ان الانسان اذا حصل له بركة في شيء يتركه على حاله لا يستقصي لا يكيده لا يحسبه ويسلم لامر الله عز وجل ويتوكل على الله تعالى فاذا وجدت شيئا من اموالك جعل الله فيه بركة اتركه لا تستقصي وتبدأ تحسب وتعد اتركه على حاله تستمر البركة فيه باذن الله

120
00:42:50.250 --> 00:43:07.550
طيب نعود للشارع اللي طرحناه قبل قليل. هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال لو لم تكله لاكلته منه وايضا عائشة قالت كنت ففاني وفي حديث مقدار ابن عبد الكريم قال كيلو طعامكم يبارك لكم فيه

121
00:43:08.400 --> 00:43:26.250
وهذا في صحيح البخاري. كيف نجمع بين هذين الحديثين؟ آآ  الجواب احسن ما قيل في الجمع ان المراد بالكي في قوله اكيلوا طعامكم الكيل عند المبايعة يعني عند البيع والشراء

122
00:43:26.300 --> 00:43:48.550
فهذا مطلوب من اجل حق المتبايعين فيندب ويكون هذا من اسباب البركة اما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح والحرص فيكون اذا الكيل عند البيع والشراء هذا مطلوب. ومندوب اليه

123
00:43:49.500 --> 00:44:10.350
وامل كيل عند الانفاق مكروه عند النفاق لا تدقق لا تكيل لا تحسب لا تستقصي يبارك الله تعالى لك في هذا الشيء وآآ من هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خطير حلو

124
00:44:10.950 --> 00:44:29.300
فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفسه لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشرب ما معنى هذا الحديث  هذا الحديث جاء في قصة حكيم بن حزام

125
00:44:29.550 --> 00:44:44.900
قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم ثم سألته اعطاني ثم سألته اعطاني بعد ما اعطاه المرة الثالثة واعظه موعظة قصيرة مؤثرة جدا فقال يا حكيم ان هذا المال خظر حلو

126
00:44:44.950 --> 00:45:01.100
فمن اخذه بسخاوة نفس بركة له فيها ومن اخذه بشراه في نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم الله لا ارجع بعدك احدا ابدا ما اطلب من احد بعدك شيئا

127
00:45:02.250 --> 00:45:17.900
وبقي طيلة حياته لا يشرب شيئا. لما كان في عهد ابي بكر الصديق كان يعطى حقه من العطاء من كان قديما كانت الدولة ليست الدولة الحديثة الان كانت الدولة فقط تتكفل بحفظ الامن الداخلي والخارجي والتقاضي

128
00:45:18.000 --> 00:45:36.700
وما هي في الدول بشيء يوزعونها بين الناس يسمى العطاء فكان يعطى حكيم العطاء من بيت المال فيأبى ففي عهد عمر يعطيه حقه من العطاء من بيت المال فيقول عمر اشهدكم ان يعطيه حقه فيابى

129
00:45:37.100 --> 00:45:56.350
فيقول حكيم الله اني قلت اني لا ارزق بعدك احدا ابدا فانظر الى عظيم تأثير موعظة النبي عليه الصلاة والسلام له بكلمات يسيرة فقال ان هذا المال خطير حلو محمول ما محمول النفوس وتحبون المال حب الجمع. فمن اخذه بسخاوة نفس

130
00:45:56.900 --> 00:46:11.150
بسخاوة النفس يعني من غير تعلق ومن غير شح ومن غير شرح ومن غير طمع بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس يعني بشح وحرص وتعلق وطمع لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع

131
00:46:12.400 --> 00:46:28.150
هذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يضبط علاقتها بالمال لا لا يتمسك بالمال بشبه وحرص وتعلق وطمع هل تنزع البركة من هذا المال؟ لكن يا اخوي بسخاوة نفس وكرم الناس

132
00:46:29.350 --> 00:46:56.150
ولهذا يعني في هذه القصص هذه المرأة لما كانت العكر عندها كان تجد السمن فيها لما اتى شيء من الحرص عصرتها انقطع السمن هذا الرجل ايضا هذا الشعير كان يأكل منه هو واهله وظيف لما اصبح يكيله يعني كان طلع عليه شيء من الشح فني. عائشة كان عندها شعير

133
00:46:56.900 --> 00:47:22.300
تقول نأكل منها ونأكل لما كلته كان جاي يعني هنا شيء من الحرص فني وهذا يدل يعني آآ على على ولهذا القرطبي رحمه الله يقول من رزق شيئا ما رزق شيئا القرطبي ليس هو القطب هو ليس هو القطب صاحب احكام القرآن المقصود به القرطبي آآ صاحب ابو العباس

134
00:47:22.300 --> 00:47:46.550
شيخ مسلم يقول من رزق شيئا واكرم بكرامة او لطف به في امر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر من رزق شيئا واكرم بكرامة او لطف به في امر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر

135
00:47:47.200 --> 00:48:08.100
ورؤية المنة لله ولا يحدث في ذلك تغييرا بل يتركها على حالها لا يغير كان عمران بن حصين تسلم عليه الملائكة عند السحر فكان يعني ختم ذلك ما احد يدري واستمر لما

136
00:48:08.350 --> 00:48:24.750
ويعني احدث تغييرا انقطعت اسم الملائكة عليها  فيعني يقول يعني رزقه الله لطفا او او بركة في شيء ينبغي ان يشكر الله عز وجل ولا يغير لا يحدث ذلك تغير اذا غير قد

137
00:48:24.750 --> 00:48:43.500
هذا الشيء هذا الشيء من البركة او اللطف او نحو ذلك هذه من المعاني اللطيفة الدقيقة نعم حدثنا عن حدثنا ابو علي الحنفي حدثنا مالك وهو ابن انس عن عن

138
00:48:43.500 --> 00:49:13.500
عامرا قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه امام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة وصلى الظهر والعصر جميل فكبروا فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء حتى اذا كان يوم يوما اخر صلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد ذلك فصلى

139
00:49:13.500 --> 00:49:33.500
العلمانية والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله انكم ستأتون غدا ان شاء الله اين تبوك؟ وان حتى يضحي حتى يضحي نهاره. فمن جاء منكم فلا يسمى حتى اتي. فجئناها وقد سبقنا اليها

140
00:49:33.500 --> 00:49:53.500
سبقنا وقد سبقنا. فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين مثل الشراك تبيض بشيء من من الماء قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما بماءها شيئا؟ قالا نعم فسبهما فسبهما النبي صلى

141
00:49:53.500 --> 00:50:13.500
عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول قال ثم باغثوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمعا في شيء قال ومسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه ووجهه ثم اعاده فيها فجرت فجرت العين بماء

142
00:50:13.500 --> 00:50:37.400
او قال وزير ايهما قال فسقى الناس ثم قال يوشك يا معاذ ان طالت بك انت وما هو مناك؟ قالوا ملئ جنانا. نعم هذه قصة حصلت في غزوة تبوك رجل تبوك كانت السنة التاسعة من الهجرة

143
00:50:37.750 --> 00:51:02.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الصلاة مع كونه مقيما وهذا فيه دليل على ان الجمع لا يختص بحال السير والضرب في الارض وانما المسافر ايضا اذا اقام  يجوز له ان يجمع وان كان الافضل الافضل بحق المسافر ان يترك الجمع

144
00:51:03.150 --> 00:51:22.300
وان يصلي كل صلاة في وقتها لكن احيانا تقضي المصلحة للجمع. كأن يكون الماء قليلا مثل وهذا هو الظاهر من حال النبي عليه الصلاة والسلام هنا مع   يجوز الجمع ويجوز آآ وهو الافضل ان تصلي كل صلاة في وقتها

145
00:51:22.800 --> 00:51:38.650
فكان يجمع الصلاة عليه الصلاة والسلام ربما يعني كان الماء قليل او غير ذلك من الاسباب ويجوز الجمع حتى من غير سبب ما دام مسافرا فالسفر نفسه يعتبر سببا نعم اذا جاز الجمع جاز القصر يجوز الجمع مع قصر

146
00:51:40.050 --> 00:51:59.450
فجمع كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك موضع تبوك مدينة تبوك المعروفة الان وانك لن تأتوها حتى يضحي الناس. يعني تأتون ضحى

147
00:51:59.850 --> 00:52:14.700
فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي لانه كان جيش كبير وكان بعضهم تقدم يعني على النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا لا احد يمسني من مائها شيئا

148
00:52:14.950 --> 00:52:36.300
وذلك ليظهر انفراده بالمعجزة لانه عليه الصلاة والسلام اراد ان اه يعني ياخذ هذا الماء ويضعه بين اصابعه فيكره الماء قال فجئناه وقد سبقنا اليها رجلان والعين مثل الشراك. تبظ بشيء من ماء يعني العين

149
00:52:36.400 --> 00:52:53.700
اه قليلة ليست كثيرة والشراك هو سير النعل والمراد ان الماء الذي يخرج منها ماء قليل جدا ما هم قليل جدا هنا وجد النبي عليه الصلاة والسلام هذين الرجلين سألهما

150
00:52:54.050 --> 00:53:14.900
قال هل مسستما من مائها شيئا قال نعم فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما شاء الله اللي يسب من الشاب من هو النبي عليه الصلاة والسلام طيب اشكال كيف يسب النبي عليه الصلاة والسلام

151
00:53:17.850 --> 00:53:34.100
وقد قال ان المؤمن ليس باللعان ولا بالطعان وقال سواه مسلم فسوء نهى عنه الصلاة عن السب وهنا شبه علينا الرجلين قيل ان هذا قيل انه من المنافق من المنافقين يعني فهو مستحقان اصلا للشباب

152
00:53:35.550 --> 00:54:01.250
وقيل وهو الاقرب والله اعلم ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان سبه ينقلب الى زكاة ورحمة وقربة  هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وبدون هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من لعنت او سببته

153
00:54:01.350 --> 00:54:24.400
وليس بذلك باهل فاجعل ذلك زكاة ورحمة وقربة تقربه اليك يوم القيامة فجعل ذلك زكاة ورحمة وقربة تقرب اليك يوم القيامة فيكون هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام من سبه ينقلب الى زكاة ورحمة وقربة

154
00:54:27.700 --> 00:54:43.600
فهذا هو يعني هذا اجود يعني من الاول وادعو هو ايضا محتمل محتمل انه من المنافقون ويستحق ان السب. لكن ثانيا ان من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام من سبه القلب الى رحمة وقرب له زكاة

155
00:54:44.700 --> 00:55:07.850
قال ثم عرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا لان ماءها قليل جدا حتى اجتمع في شيء وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يديه وجهه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء منهم سبحان الله هذه العين التي كانت تبض بالماء

156
00:55:08.200 --> 00:55:26.700
ما فيها الا ماء قليل جدا لما النبي عليه الصلاة والسلام غسل وجهه ويديه وعاده فيها اصبحت تجري بماء غزير منهمر اية من ايات الله تعالى حتى استقى الناس وكان مع جيش كامل

157
00:55:27.400 --> 00:55:46.200
عدد كبير فتحولت هذه العين الى عين غزيرة اشتقى منها ناس ثم قال يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا يعني قد ملأ بساتين

158
00:55:48.550 --> 00:56:05.850
وخضرة وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة تعود الى جزيرة العرب مرورا وانهارا هنا يعني بعض العلماء يقول ان هذا قد حصل وان هذه العين التي في تبوك عادت

159
00:56:06.000 --> 00:56:25.000
جنان وبساتين وخضرا بل قال ابن وظاح رأيت ذلك الموضع جنانا ونظرة ويحتمل ان المراد هو ما قاله عليه الصلاة والسلام لا تقول جزيرة العرب حتى لا تقوم الساعة حتى تعود الجزيرة العرب وانهارا

160
00:56:27.200 --> 00:56:44.550
وهذا يعلم انه قد حصل يعني لان جزيرة العرب اصبحت مرؤونا وانهارا هذا دعاء الناس ستعود وقوله ستعود يدل على انها كانت كذلك من قبل ومن يبحث في الجيولوجيا ويقول لا اذا كان جزيرة عرب قديم

161
00:56:44.750 --> 00:57:02.400
الاف السنين كانت موجودة وانهارا فقوله حتى تعودوا على ما كان قديما كذلك وهذا من اياته عليه الصلاة والسلام كيف تعود جزيرة العرب الهوجة وانها الله تعالى اعلم لا ندري

162
00:57:04.200 --> 00:57:17.250
ولذلك الشرط الشرعي للاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها لا يجزم فيها بشيء الا بعد وقوعها. اما قبل الوقوع لا يجزم لا يجزم بان هذا نشاط الساعة الا بعد ان يقع

163
00:57:18.150 --> 00:57:38.350
لانها احيانا بعض الناس ينزل بعض الاحداث المعاصرة على اشاط الساعة ثم يتبين خطأه فيعني يقع في خطأ عظيم هذا التنزيل لكن اذا وقع هذا الشيء هنا يعني يقال بذلك

164
00:57:38.600 --> 00:57:56.950
عند بعض المعاصرين تكلم في هذا وقال للمراد بذلك المزارع الموجودة الان والمشاكل ولكن هذا بعيد قول وانهار يدل على نفرة ويعني شيء انهار انهار لا يعاد ان جزيرة العربة فيها انهار من عهد النبي عليه الصلاة والسلام

165
00:57:56.950 --> 00:58:16.000
قبل الى وقتنا هذا هي الصحراء قاحلة لكن هذا سيتحقق. فهل المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام يوشك يوم الحياة ترى ما هنا ما ها هنا قد ملئ جنانا هل المقصود يعني ما حصل مما ذكره موظح وغيره

166
00:58:16.300 --> 00:58:32.400
او ان المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام هذا ما ذكره في الحديث الاخر اه انه اه لا تقوم الساعة حتى تعود للجزيرة تعرضه ليل ونهار والله تعالى اعلم  هذا محتمل لكن قوله يا معاذ انطلق فيك حياة يدل على قرب ذلك

167
00:58:33.250 --> 00:58:56.500
على قرب حصول ذلك وان هذه الاماكن سوف تزرع وتكون جنان ونظرة وهذا يعني بعض العشرة لا يقال ان هذا قد حصل فالله تعالى اعلم نعم حدثنا عبد الله ابن ابي حدثنا سليمان العباسي عن ابي حميد قال

168
00:58:56.500 --> 00:59:16.500
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فاتيا وادي القرى على حديقة امرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها فخلصناها وخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اشهر. وقال احصيها حتى نرجع اليك حتى نرجع

169
00:59:16.500 --> 00:59:36.500
ان شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة فقام رجل فحملته الريح حتى القته به

170
00:59:36.500 --> 00:59:55.050
جمال بجبل طي فجاء رسول الله فجاء رسول ابن الماء صاحب علة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب واهداه بابا طيب هذا الحديث حديث طويل وفيه احكام وفوائد وايضا شرح يطول

171
00:59:55.300 --> 01:00:13.700
فنرجو ان شاء الله الدرس القادم ونقف عند هذا الحديث حتى يعني نشرحه على مهل ونبين ما يتضمنه من الاحكام ان شاء الله تعالى. فنكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

172
01:00:14.350 --> 01:01:26.300
الله الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على

173
01:01:26.300 --> 01:02:13.900
اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله صلي وسلم على ما تيسر من اسئلة هذا السائل يقول هل الحجامة السنة ام يفعلها الذي يحتاج اليها وان ورد في السنة ان لها وقتا محددا

174
01:02:14.850 --> 01:02:39.350
الحجامة آآ مباحة لا يقال انها سنة وانما هي من الامور المباحة لكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان فيها علاجا وشفاء بعض الامراض وقال الشفاء في ثلاثة وذكر منها شرطة محجم

175
01:02:40.150 --> 01:03:05.050
وقال ايضا والحديث في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام ان امثل ما تداويتم به الحجامة ان امثل ما تداويت به الحجامة ونفع عظيم وظاهر واتفق على ذلك الناس قديما وايضا حتى حديثا هي مصنفة وهنا الطب البديل

176
01:03:06.200 --> 01:03:23.350
ولها فوائد كثيرة ومن احسن ما يتكلم عنه ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي واما هل هناك وقت محدد لها روي في ذلك الحديث لكنها لا تجوز من جهة الاسانيد

177
01:03:24.300 --> 01:03:44.500
هو بذلك حديث من احتجم سبع عشرة او تسع عشرة او احدى وعشرين كان شفاء من كل ذلك لكنه ضعيف فلا يثبت في ذلك وقت محدد ولكن يقرأ ابن القيم الطب النبوي وغيره ان افضل اوقاتها هو الربع الثالث من الشهر القمري

178
01:03:45.700 --> 01:04:04.100
الربع الثالث من شهر هجري القمري يعني من السابع عشر الى الحادي والعشرين هذا افضل اوقاتها وانا اظنه بالنسبة للسماء هو فصل الربيع يعني في قلوب شهر ابريل لان ابريل الساعة الشمسية

179
01:04:04.450 --> 01:04:22.800
وهو افضل اوقاته في السنة وبالنسبة لشهر الربع الثالث من السابع عشر الى الحادي والعشرين وان يكون على ضيق صباحا هذا افضل وانفع ما يكون فهي من يعني الطب النبوي

180
01:04:23.100 --> 01:04:40.150
ولا يقال انها سنة هي من تشرب العسل الكي وان كان الكي يعني ورد ايضا كراهته لا يجازيه الاعداء الضرورة لكن هي مثل اه شرب العسل عن شرب العسل سنة هي مثلها

181
01:04:41.100 --> 01:04:52.600
فهي نقول انها مباحة ويقال انها سنة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد لبعض يعني ما يتعالج به وما يستطب به. كما ان الله تعالى قال عن العسل في شفاء الناس

182
01:04:52.950 --> 01:05:13.450
والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ذكر امورا استشفى بها كالحبة السوداء والبسط ايضا القصة البحري وايضا كذلك ايضا بالنسبة للحجامة ذكرها عليه الصلاة والسلام وذكر امورا آآ يستشفى بها

183
01:05:14.150 --> 01:05:35.150
وكره كان النبي عليه الصلاة والسلام كره عناية وطب كان له عناية طب وتطبب ولذلك ذكر بعض الامور التي يستشعر بها وكان يقول يأخذ القصة مع الرطب ويقول هذا هايدر على عناية النبي عليه الصلاة والسلام يعني بهذه المسائل

184
01:05:35.350 --> 01:05:57.200
لكن لا يقال انها سنة وانما يقال انها مباحة. كشاعر ما يتداوى به طلقت زوجتي واطمئن اهلي ولا زلت زلت افكر بها ما تجيه لا يلزم طاعة الوالدين في طلاق الزوجة

185
01:05:58.850 --> 01:06:16.200
الا ان يكون هناك سبب معتبر شرعا كأن تسيء اليهما مثلا اما اذا لم يكن هناك سبب معتبرا شرعا وانه مجرد كراهة الاب او الام لهذه الزوجة فلا يزال الابن ان يطيعهما في ذلك

186
01:06:16.600 --> 01:06:40.850
لان القاعدة في الطاعة للوالدين انها بالمعروف. انما الطاعة بالمعروف ولذلك جاء رجل للامام احمد وقال ان ابي يأمرني بطلاق امرأتي قال لا تطلقها قال اليس عمر لما امر ابنه عبد الله بطلاق امرأته قال له النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:06:41.000 --> 01:06:59.900
اضع اباك قال اذا كان ابوك مثل عمر فطلقها لان عمر الان كان يرى ابنه بطلاق مات لان اعتبر شرعا  فعلى ذلك نقول الاخ السائل الكريم اه اذا كان هذا ضغط من الوالدين تطليق زوجتك

188
01:06:59.950 --> 01:07:19.000
اذا لم يكن لسبب معتبرا شرعا فلا يلزمه كذلك ولك ان تراجعها اما اذا كان بسبب المناسبة شرعا فتطيعهما هذا السائل يقول ان الله خلق ابليس للاختبار ما نعذبه في الاخرة. اولا طرح مثل هذه الاسئلة

189
01:07:19.050 --> 01:07:33.050
هذا طبعا غير مناسب ولا يليق المسلم ان يطرح مثل هذه الاشياء. الله تعالى يحكم الحاكمين والله تعالى لا يخلق شيئا من الحكمة ولا يمر بشيء من الحكمة ولا ينهى عن شيء من الحكمة

190
01:07:33.100 --> 01:07:50.100
فخلقه حكمة حكم وامره حكمة حكم ونهي حكمة الحكم جل وعلا وانما يتهم الانسان عقله ورأيه هذا هو مقتبر العبودية لله عز وجل فلا تضع مثل هذه الاسئلة لماذا يفعل الله كذا؟ الله تعالى اعلم واحكم

191
01:07:50.650 --> 01:08:04.450
انت مخلوق صغير لابد ان تعرف قدرك وحجمك في هذا الكون الانسان لا لا يعلمن شيئا يسيرا من ظاهر عالم المادة اما العوالم الاخرى لا يعلمها حتى روحه التي بين الجنبين

192
01:08:04.550 --> 01:08:20.400
رحمة لا يعرف حق ذاتها ولا يعرفونها لهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح انزل الله تعالى ويسألونك عن الروح قل رحنا لربي ليش نعاملكم؟ عالم اخر لا تعرفونه ولا تدركونه

193
01:08:20.600 --> 01:08:42.700
وما اوتيتم العلم الا قليلا وآآ الانسان في هذه الارض صغير جدا يعني يعيش معها فقط من البشر الان الاحياء اكثر من سبعة مليارات وهذه الارض نقطة صغيرة جدا في

194
01:08:42.900 --> 01:09:05.350
المجرة في المجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية نقطة صغيرة في المجرة ويوجد بلايين المجرات لهذا الكون خلق عظيم ولذلك فيعني لا تطرح مثل هذه الاسئلة ثم ايضا هذا السؤال غير صحيح

195
01:09:05.500 --> 01:09:27.950
كيف يقول ان الله خلق البشرة؟ خلق الله البشر وخلق غيره وامره كما امر الملائكة في سجود لادم ولكنه عصى الله عز وجل واستكبر وعلى ذلك قال خلقت يمنان وخلقته من طين. في زعم ان النار اشرف من الطين فكيف يسجد الفاضل المفضول

196
01:09:28.050 --> 01:09:46.850
فلعنه الله وطرده مع ان هذا المقياس الذي ذكره ناقشه ابن القيم ويقال غير صحيح من النار لانه هو في زرع يعتقد هذا فلعنه الله تعالى وطرده بسبب كفره واستكباره

197
01:09:47.350 --> 01:10:07.750
وعشان ربه عز وجل والله تعالى هو الحكيم العليم. لا يسأل عما يفعل هل يجزئ الغسل من غير جنابة عن الوضوء اه اما الغسل الواجب عموما سواء كان من جنابة او غيره. في غسل الحيض مثلا

198
01:10:08.450 --> 01:10:27.550
فجمهور الفقهاء يقولون انه يجزئ عن الوضوء اذا نوى ذلك وقد سئل الامام احمد ايجزئ غسل الجنابة عن الوضوء؟ قال نعم اذا نواه وعلل ذلك الفقهاء بانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى الكبرى

199
01:10:27.900 --> 01:10:46.700
اما الغسل غير الواجب فلا يجزء عن الوضوء لان الاصل ان المسلم مأمور بغسل اعضائه الاربعة المذكورة في الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبيه

200
01:10:48.000 --> 01:11:02.600
وان يكون ذلك مرتبا لا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح. بالنسبة لاجزاء الغسل الواجب هنا القياس واضح طهارة صورة دخل الصورة الكبرى. لكن هذا القياس لا تاف الغسل غير واجب

201
01:11:03.400 --> 01:11:16.200
ولذلك لا يجزي الرسل غير الواجب عن الوضوء فغسل الجمعة لا يجزى عن الوضوء اصول التبرد والتنظف لا يجزى عن الوضوء وهذا اختيار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

202
01:11:16.350 --> 01:11:27.450
ان الغسل غير الواجب لا يجزئ عن الوضوء. ولذلك ينبغي التنبر لهذا خاصة في غسل الجمعة تجد بعض الناس يغتسل الجمعة ثم يأتي المسجد الجامع ولا يتوضأ فهذا بناء على هذا القول

203
01:11:27.600 --> 01:11:41.300
يعني صلاته غير صحيحة لانه لم يتوضأ على ان الافظل في غسل الجمعة ان تأتي به على صفة غسل الجنابة واذا اتيت به على الصفة الكاملة لغسل الجنابة فسوف تتوضأ في اوله ويرتفع الاشكال في هذا

204
01:11:43.450 --> 01:12:01.250
بدأت صلاتي وسمعت جماعة يصلون خلفي. هل يشرع لي قطع الصلاة والدخول معهم نعم لا بأس بهذا بل هذا هو الافضل فانت بدأت صلاتك منفردا وسمعت جماعة فتريد ان تقلب

205
01:12:02.800 --> 01:12:17.400
صلاة الفريضة الى نفل ثم تذهب وتصلي مع الجماعة لتحصل اجر جماعة هذا لا بأس به وقلب الفريضة لنافلة لسبب لا بأس به. اذا كان لسبب وهذا يعتبر يعتبر سببا

206
01:12:17.500 --> 01:12:33.850
لانك تريد تحصيل اجر الجماعة فعلى ذلك نقول الافضل في حقك ان تقلب هذه الصلاة الى نفل الى ركعتين خفيفتين ثم اه تدخل مع الجماعة الجديدة فتضمن بذلك اه اجر الجماعة

207
01:12:36.950 --> 01:12:52.850
هل يجوز الحلف على الكذب بين الزوجين اولا الكذب بين الزوجين قد رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمعه يرخص في شيء الا في ثلاث

208
01:12:52.950 --> 01:13:08.250
في شيء من الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي الكذب بين الزوجين وما عدا ذلك لا يجوز فيها الكذب. هذه الامور الثلاثة المصلحة فيها ظاهرة

209
01:13:08.600 --> 01:13:23.250
اما الحرب فالحرب خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام واما في الاصلاح بين المتخاصمين فالمصلحة ظاهرة لانه يأتي لهذا ويقول ان فلان يثني عليك وفلان يذكرك بالخير يريد ان يؤلف قلبه للصلح

210
01:13:23.700 --> 01:13:41.950
ويسل ما في نفسه من الضغينة فمصلحته ظاهرة كذلك ايضا بين الزوجين لكن فيما يخصهما ليس معنى ذلك انما يكذبان على الناس ويكذبان على الاخرين لا المقصود فيما يخصهما لانه ايضا مصلحة هذا ظاهرة

211
01:13:43.400 --> 01:13:58.750
وايضا يعني في الكذب على الزوجين كذب احد الزوجين على الاخر ينبغي الا يكثر وانما يلجأ اليه عند الحاجة لانه اذا كثر فهذا يهز الثقة يصبح الرجل لا يثق امرأته والمرأة لا تثق في زوجها

212
01:13:58.850 --> 01:14:12.000
كل من هو يعتقد ان الاخر يكذب عليه لكن هذا يؤجى اليه عند الحاجة ووجود المصلحة الظاهرة ويبقى سؤال الاخ الكريم هل يجوز الحلف اذا جاز الكذب جاز الحلف عليه

213
01:14:12.250 --> 01:14:36.850
اذا جاز الكذب جاز الحنف عليه  ما افظل الصلوات الخمس؟ افظل الصلوات الخمس الصلاة الوسطى. لان الله خصها بالذكر في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى هي صلاة العصر

214
01:14:37.350 --> 01:15:01.400
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته شغلونا يعني المشركون شغلونا عن الصلاة الوسطى. صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا وهذا نص صحيح صريح اما كونه صحيحا فهو في الصحيحين واما كونه صريحا فظاهر. شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

215
01:15:02.100 --> 01:15:20.500
فافضل الصلوات الخمس هي صلاة العصر ويليها في الافضلية صلاة الفجر قول الله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قرآن الفجر المقصود به صلاة الفجر وسميت قرآنا لانه يشرع تطوير القراءة فيها

216
01:15:20.850 --> 01:15:39.100
ومعنى مشهودا اي تشهدها الملائكة قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الملائكة تجتمع في صلاة الفجر وصلاة العصر قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر

217
01:15:39.350 --> 01:15:58.350
فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف وجدتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون طيب من هم الملائكة الذين يجتمعون في هاتين الصلاتين اولا الملائكة الحفظة لانه وكل انسان ملك ملك عن يمينه وملك عن يساره

218
01:15:58.600 --> 01:16:12.350
ملك على اليمين يكتب الحسنات وملك عن يساره يكتب السيئات. اذا تلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وان عليكم حافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

219
01:16:13.050 --> 01:16:32.550
وهذان الملكان يعني من صلاة الفجر الى العصر ثم يعقبهم مالكان اخران من العصر الى الفجر فيكون المجموع كم اربعة ملكان من الصبح الى العصر وملكان من العصر الى الفجر

220
01:16:33.850 --> 01:16:52.200
ايضا يتعاقب الحفظة فانه قد وكل انسان ملكة ملكة عن يمينه وعن اه ملك امامه ملك خلفه لهم عقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله سبحان الله انظر عناية الله وتكريمه للانسان ولقد كرمنا بني ادم

221
01:16:52.800 --> 01:17:08.100
فجعل الله تعالى ايضا ملكين يحفظان الانسان له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه بامر الله لكن اذا جاء القدر خلوا بينه وبينه فملك بين يديه وملك خلفه يعني اثنان ايضا يتعاقبون

222
01:17:08.800 --> 01:17:24.750
يتعاقبون في صلاة الصبح وصلاة العصر فكم مجموعة ايضا الملائكة الحفظة ايضا اربعة اربعة واربعة ثمانية معنى ذلك يتعاقب ثمانية من الملائكة على هذا الانسان سبحان الله ذكر هذا ابن كثير في تفسيره وغيره

223
01:17:24.800 --> 01:17:51.600
من اهل العلم نعم نعم يتعاقب يعني ثمانية من الملائكة. اربعة كتبة واربع الحفظة فسبحان الله انظر انظر الى الى عظيم تكريم الله تعالى للانسان يعني اربعة لاجل حفظ الانسان واربعة لاجل كتابة الاعمال عليه. وتعاقب هذه الملائكة في صلاة الفجر وفي صلاة العصر

224
01:17:51.650 --> 01:18:11.150
ولذلك فهتان الصلاتان هما افضل الصلوات الخمس. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة والمقصود بالبردين الفجر والعصر ولكن هذا يعني من نصوص الوعد يعني دخل الجنة اذا آآ حقق الشروط وانتفت الموانع

225
01:18:12.900 --> 01:18:30.350
فهو كسائر احاديث الوعد اليس معنى ذلك ان يصلي فقط الفجر والعصر ويترك بقية الصلوات لا هذا من يعني من نصوص الوعد يعني اذا فعل ذلك اه اتى بالشروط وانتفت الموانع كبقية نصوص الوعد ونكتفي بهذا القدر والله

226
01:18:30.350 --> 01:18:38.500
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين