1
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا اول الدروس في شرح علل ابن ابي حاتم رحمه الله. وقبل البدء في الكتاب

2
00:00:39.550 --> 00:00:59.550
احب ان اقدم مقدمة مقدمة يسيرة وان كنت ارغب في الحقيقة الدخول في الكتاب مباشرة لكن قد اشار علي بعض اهل الفضل بذكر مقدمة ولو يسيرة عن علم الحديث. علم الحديث او تاريخ علم الحديث كما تعلمون

3
00:00:59.550 --> 00:01:19.550
بدأ يعني علم الاسناد او علم الحديث او البحث عن الحديث من زمن مبكر من ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يسمعون عن النبي الحديث من الناس فيأتون اليه ويسمعونه منه صلى الله عليه وسلم. وبعض ذلك موجود في الصحيح

4
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
هذا الرجل الذي جاء وقال يا رسول الله ان رسلك يقولون انك قلت كيت وكيت ضمام واحاديثه مشهور وهناك احاديث اخرى في هذا الباب ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم انتشر الصحابة في اصقاع الدنيا ينشرونها العلم

5
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
وينشرون الدين. وكان مما نشروه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه يقوم الدين. فاستمر الناس في اخذ الحديث من افواه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن الى ان وقع او وقعت الفتن طبعا في عهد الصحابة

6
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
الصحابة يتوقون ويحترزون ويحتاطون في التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فبعضهم ما كان يحدث الا قليلا. الزبير ابن العوام يقول له ولده يا ابا لما يعني ما تحدث مثل فلان وفلان؟ فيقول يا بني اني لم افارق النبي صلى الله عليه وسلم الا قليلا او نحو هذا الكلام وهذا في الصحيح

7
00:02:19.550 --> 00:02:42.400
ولكني انما يمنعني من التحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم او التحديث كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فكان ويحترزون غاية الاحتراز من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا انس ابن مالك وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عثمان ابن عفان وكان عمر يخوفه

8
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
هم ايضا في التحديث لما جاء احد الصحابة وطرق عليه الباب لا ادري هل هو ابو سعيد او غيره؟ فطرق الباب ثلاث مرات وكان عمر بن الخطاب اميرا على الناس امير المؤمنين. فانصرف الرجل بعدها الطرقة الثالثة. استئذان الثالث

9
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
فخرج عمر فاذا هو قد ولى قال مالك؟ قال قد امرنا بان الاستئذان ثلاثا. فان اذن لكم والا فانصرفوا فقال والله لتأتين عليه بشاهد والا اوجعت ظهرك او ضربت ظهرك. فذهب يبكي لان الذي

10
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
يتهدده من؟ عمر ابن الخطاب. فجاء الى بعض الصحابة جالسين وفيهم زيد ابن ثابت. فاخبرهم فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا. يعني كلهم قد سمعوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء اصغرهم وشهد عند عمر قال عمر

11
00:03:42.400 --> 00:04:02.400
الهانا الضرب بالاسواق في الاسواق. يعني الهتنا التجارة. هذا يقوله من؟ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. الشاهد من الكلام ان الصحابة كانوا يتوقون كان عمر يحذرهم وكان معاوية رضي الله عنه يقول لا تحدث الا باحاديث آآ بالاحاديث التي يحدث بها في زمن عمر فانه كان

12
00:04:02.400 --> 00:04:32.400
يخوف الناس ثم بعد ما وقعت الفتن بين بعض الصحابة بين علي ومعاذ قوية ثم استمرت هذه الفتن ظهر الكذب شيئا فشيئا ظهر يعني الزيادات اصبح الائمة يحتاطون. ابن عباس مرة من المرات يحدث عنده احد الناس او احد التابعين

13
00:04:32.400 --> 00:04:52.400
ظنه بشير بن كعب او بشير بن كعب هذا في صحيح مسلم. فلم يأذن له ابن عباس لم يستمع له. فقال ويحك كابن عباس وحدثه عن رسول الله ولا تأذنوا لي. قال انا كنا اذا سمعنا الحديث او سمعنا رجلا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدرت اليه ابصارنا

14
00:04:52.400 --> 00:05:09.650
اسماعنا اما وقد ركب الناس الصعب والذلول فلا الا ما نعرف وهكذا قال محمد بن سيرين وهو من ائمة التابعين الكبار كان الناس لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتن او الفتن

15
00:05:09.650 --> 00:05:29.650
فقالوا سموا لنا رجالكم فاصبح هناك تفتيش عن الاسانيد. واصبح هناك بحث عن الاحاديث. اذا حدث الرجل قالوا من حدثك؟ لما حدث اسحاق بن ابي فروة وكان الزهري حاظرا وهو من ائمة التابعين الكبار صار يقول قال رسول الله فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة

16
00:05:29.650 --> 00:05:49.650
اتحدث باحاديث لا ازمة لها ولا خطب؟ هنا بدأت الحديث يتشكل وبدأ الناس يبحثون عن الاسناد وبدأت المجالس شيئا تعقد مجالس التحديث وبدأت الرحلة فلان محدث عنده احاديث وفلان فصار تجتمع المجالس وصار الناس يدونون

17
00:05:49.650 --> 00:06:11.650
الحديث ويصنفون فيه فصار علم الحديث يتشكل شيئا فشيئا خرجت المصنفات من المسانيد ومن الصحاح ومن السنن ومن الجوامع ومن المستخرجات. الف العلماء تأليف كثيرة في جمع السنة الاسناد وكان اكثر اهتمامهم

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
بالاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقل من يهتم بالاحاديث الموقوفة او الاحاديث المرسلة ولذلك لا تجد الاحاديث المراسيل والموقوفات في الكتب كثيرة. اغلب كتب السنة انما عنيت بالاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
فصار هناك التأليف وصار هناك البحث عن الرجال والفحص وصار من الفاحصين اول الفاحصين عن الرجال او المفتشين عنهم ابن سيرين رحمة الله عليه. امام التابعين هذا اول من فتش عن الرجال. سأل يعقوب بن شيبة يحيى بن معين هل هناك

20
00:06:52.050 --> 00:07:15.300
اول من محمد ابن سيرين في هذا الشأن في البحث والتفتيش عن الرجال فهز رأسه وقال لا لا اعرف ليس يعني هناك من تقدم هذا الرجل في التفتيش ثم اخذ تلاميذه عنه ايوب السختياني ثم اخذ عن ايوب السخطياني شعبة ابن الحجاج. ابو بسطام العتكي

21
00:07:15.300 --> 00:07:35.300
وكان هو فريد زمنه في هذا الشأن. هو اول من وسع البحث في رجال وهو اول من يعني انتقى الرجال واول من حرروا فتوسع جدا في هذا الباب بحيث اصبح علما

22
00:07:35.300 --> 00:07:51.150
وهو منشأ علم العلل. هذا العلم الذي ندرسه يعني اكثر ما من وسع فيه هو شعبة ابن الحجاج ثم تلاميذ شعبة انما اخذوا عن شعبة. وتلاميذ تلاميذهن ما اخذوا عنه

23
00:07:51.550 --> 00:08:10.850
وشعبة من الاخبار التي رويت في شعبة انه مرة من المرات حدث حماد بن نصر في مجلس فيه شعبة وفيه عبد الله بن ادريس وغيرهم فحدث عن اسرائيل ابن ابي اسرائيل

24
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر حديثا من الاحاديث. وهو في الوضوء في فضل الوضوء فلطمه شعبة ابن الحجاج على وجهه. وكان يعتبر من تلاميذ شعبة لان شعبة في مقام اسرائيل او

25
00:08:31.150 --> 00:08:48.900
اكبر حتى من اسرائيل. فدخل شعبة ولما خرج فاذا الرجل يبكي فقال ما يبكيك فقالوا اذيتهم. يقول عبدالله بن ادريس فقال اما سمعت ما حدث بي؟ انا سألت ابا اسحاق هو

26
00:08:48.900 --> 00:09:10.300
النصر يروي عن من؟ عن اسرائيل. واسرائيل عن ابي اسحاق. هو يقول انا سألت ابا اسحاق يعني الشيخ شيخ شيخ شيخه وهو شيخ لي شعبة ابن الحجاج. وآآ له قصة عجيبة. مع شيخه هذا

27
00:09:10.300 --> 00:09:34.800
وهي من باب الترويح وايضا يعني نفهم الوسط الحديث في ذلك الزمن. ترافق الشعبة ابن الحجاج وهو ابن بشير. للحج. وشعبة بصري وهشيم واسطي ومروا على الكوفة مروا على الكوفة. فمروا على ابي اسحاق

28
00:09:34.900 --> 00:10:01.300
او جلس معه شعبة. فمر عليه هشيم. فقال له من ذا قال شاعر سبع شاعر السبيعي هو السبيعي ابو اسحاق السبيعي. وهو شاعر فتركه شيء ما اهتم بالرجل والشعبة صار يأخذ الاحاديث من هذا الرجل و ربما اخذ منه كتاب او نحوه

29
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
فذهبوا الى مكة وهذا كان في بداية الطلب. ذهبوا الى مكة وحجوا ففي الطريق صار شعبة يقول حدثنا ابو اسحق السبي وذاك يعلم بابي اسحاق ويسمع عنه فقال اين لقيته؟ قال هو الرجل الذي

30
00:10:21.300 --> 00:10:38.950
قلت لك شاعر سمير لماذا يفعل هذا شعبة؟ يريد ان يستحوذ على حديث الرجل دون صاحبه حتى يعني مثل ما يقولون يقهره انه اخذ احاديث ليست عنده وهذا من باب التنافس. فاظمرها اول شي

31
00:10:39.550 --> 00:10:59.550
فلما حجوا كان من الناس الذين حجوا في ذلك الوقت الزهري وهو حافظ التابعين اقوى من ابي اسحاق وان كان ابو اسحاق اكبر قليلا مر عليه شعبة مر عليه شيء فوجده معه رجل

32
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
له ظفيرتان فقال من ذا؟ قال هذا شرطي لبني امية. لانه كان موظف عندهم. فتركه فلما رجعوا فاذا يقول حدثنا الزهري اين لقيته؟ قال الرجل الذي قلت لك شرطي بني امية او شرطي عند من؟ فقال ارني الكتاب

33
00:11:19.550 --> 00:11:39.550
الكتاب فمزقه. يقول الذهبي فلم يعلق بذهنه هشيم من حديث الزهري الا اربعة احاديث. وكان هذا وفي شبيبتهم عفا الله عنه يقول اه وقالها جزاء وفاقا هذه بهذه جزاء وفاقا يقوله الذهبي رحمة الله عليه. الشاهد من الكلام

34
00:11:39.550 --> 00:11:59.550
بن شعبة كان من اوائل الناس الذين اجتهدوا طبعا من هذه القصص كثير جدا وقائع عجيبة وغريبة تبين لك وسط اهل الحديث وكيف انهم يتنافسون على الشيوخ؟ مما يدل على ان ذلك الزمن كان التفرد لما يأتيك امام ويقول لك

35
00:11:59.550 --> 00:12:19.550
تفرد به فلان من باب الطعن هم يعنون ما ما يقولون لانه كان يعني وسط حديثي ورغبة الناس في التحديث والبحث عن الاحاديث فالتفرد ذلك الوقت يصعب احيانا ويسوغه اشياءه احيانا. وسيأتي ان شاء الله ربما يأتي مع الوقت

36
00:12:19.550 --> 00:12:39.550
ما يجيز التفرد وما لا يجيزه. شهد ان شعبة من اوائل الناس اه لطم هذا الرجل وقال انا حدثني او او سمعت هذا الحديث من ابي اسحاق. فسألته سمع عبد الله ابن عطاء من عقبة ابن عامر. دائما شعبة اذا

37
00:12:39.550 --> 00:12:59.550
رأيته في حديث اعرف ان هذا الحديث من الصعوبة بما كان يكون فيه انقطاع لانه من الناس الذين يفتشون عن السمعات. فاذا روى مدلس اعرف انه قد خنق المدلس ما اعطاك حديثه الا بعد ما صفاه. واضح؟ قال سمع عبد الله بن

38
00:12:59.550 --> 00:13:12.950
طاء من من عقبة ابن عامر فسكت الشيخ ربما لا يدري هل اذا سمع او لا. فقال مشعر وكان جالس. وهو من الائمة عبدالله بن عطاء حي في مكة. رح له

39
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
اذهب اليه فذهب الى مكة اه وجد عبد الله ابن عطاء فيقول وليس ذهابي للحج يعني كان وقت حج لكن انما ذهبت لاجل الحديث. فقلت له اسمعت هذا الحديث من عبد الله بن عامر؟ قال لا. من عقوة ابن عامر؟ قال لا

40
00:13:32.950 --> 00:13:58.350
ما سمعته من سعد ابن ابراهيم الزهري فقال ما لك سعد بن إبراهيم في المدينة لم يحج العام. قال فرحلت الى المدينة وجئت الى سعد ابن ابراهيم. فقلت له اسمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر؟ قال لا. من عندكم خرج

41
00:13:58.350 --> 00:14:12.900
زياد بن مخراق زياد بن مخراق بصري قال سبحان الله بينما هو كوفي وسام عن الكوفة عند ابي اسحاق. اذا اذا هو مكي اذا هو مدائني. اذا هو يرجع بصريا

42
00:14:12.900 --> 00:14:33.100
فذهب الى البصرة الى زياد بن مخراق وهو ثقة فقال سمعت هذا الحديث من عقبة ابن عامر؟ قال لا وليس هو من بابتك. يعني ليس هو من الاحاديث التي تبغيها انت. انا اعرفك. قال حدثني. قال حدثني به شهر

43
00:14:33.100 --> 00:14:49.350
ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر قال فافسد علي الحديث. لانه ذكر رجلا ضعيفا وهو شهر ابن حوش. وابو ريحانة لا ادري ربما يكون مجهولا ايضا. الشاهد ان شعبة

44
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
من الناس الذين فتشوا في الاحاديث وهو امسك ابا اسحاق ولم يدعه يدلس عليه وهكذا قتادة وغيرهم من الناس كان يتحرى جدا وكان اعرف الناس بالرجال. ولذلك اه كان احمد بن حنبل وغيره يقدمونه على سفيان الثوري في تنقية الرجال وفي

45
00:15:09.600 --> 00:15:39.000
الحديث وان كان سفيان احفظ منه من حيث الحفظ سفيان احفظ من حيث معرفة الصحة شعبة ثم جاء بعد شعبة تلاميذه يحيى القطان وهو امام في عصره يقال له الاحول يحيى بن سعيد القطان توفي سنة مئة وثمانية وتسعين شعبة توفي سنة مئة وستين. آآ وايضا

46
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
تلميذه الاخر عبدالرحمن بن مهدي وهو امام من الائمة الكبار هذان الرجلان تعلما من شعبة ابن الحجاج تعلما فن العلل فن الحديث. وكلاهما توفي في سنة واحدة مئة وثمانية وتسعين. مع شيخهم ايضا سفيان

47
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
ابن عيينة مئة وثمانية وتسعين سؤال ابن عيينة يعتبر في مقام شعبة لكنه تأخر. شعبة اكبر منه قليلا لكنه في مقامه من حيث الاسناد عمر دهرا فهو شيخ ليحيى القطان وشيخ لعبدالرحمن بن المهدي ايضا. او في مقامهم هو شيخ لهم صغير

48
00:16:19.000 --> 00:16:43.500
هما اخذا من شعبة ابن الحجاج. وكان يحيى القطان يعني يجله احمد ولا يقدم عليه في هذا الفن احد. ويقول انه اعرف الناس به. حتى ان شعبة نفسه كان ربما قدمه على نفسه. مرة من المرات اختلف شعبة وبعض اصحابه. في حديث في تصحيح وفي

49
00:16:43.500 --> 00:17:13.500
في رأي فقالوا اجعل بيننا وبينك حكما يقولون لمن؟ لشعبة. فقال ذاك الاحول اجعل لكم الحكم الاحول يحيى بن سعيد القطان. فجاء الاحول فاخبروه بالخلاف الذي بينهم فقضى لهم على شيخه فوافق شعبة. شف ما منزلة يحيى القطان. حتى سفيان الثوري يقول عبد الرحمن بن مهدي قال لما جاء سفيان الثوري قال

50
00:17:13.500 --> 00:17:36.800
ابغني رجلا اذاكره يقول جيب لي واحد اذاكره حافظ قال فاتيت له بيحيى القطان قال فجلس معه فترة ثم قال ويحك قلت لك ائتني برجل لا تأتيني بشيطان هذا هذا من بهره حفظ الرجل. قال لك جيب لي رجل ما تجيب لي شخص غير عادي غير طبيعي. طبعا عبد الرحمن

51
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
مثل يحيى القطان في المنزلة وفي المعرفة. وهو صاحب رسالة الشافعي. الرسالة التي الفها الشافعي في الاصول انما الف لاجل عبد الرحمن المهدي طلب منه علما في الاصول او قواعده في الاصول فالف هذا الكتاب وسماه الرسالة. وكان

52
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
الشافعي رحمة الله عليه يجل عبد الرحمن المهدي رضي الله عن الجميع رحمهما الله. فهذان الرجلان عبد الرحمن بن مهدي تعلما من لعبة ابن الحجاج وتعلم منهم هذا الفن ايضا الائمة الذين يعني غلبوا غيرهم فاقوا غيرهم وهم

53
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
يحيى ابن معين وعلي ابن المديني واحمد ابن حنبل. هؤلاء الثلاثة في هذه الطبقة هم اعلم الناس بهذه الطبقة. الطبقة الاولى قلنا شعبة بن الحجاج ومعه مالك بن انس ومعه الثوري. وسفيان بن عيينة كلهم من اهل المعرفة بالحديث. لكن شعبة كان يفوق

54
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
وان كان مالك انقى في الرجال منه. لكن من حيث المعرفة شعبة يعني مقدم في هذا الباب ثم بعد هذه الطبقة جاءت طبقة يحيى القطان يحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومعهم ايضا وكيع ابن الجراح جماعة لكن هذا

55
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
الرجل ان يحيى القطان وعبدالرحمن بن المهدي من اعلم الناس بهذا الفن. ولهم اخبار جاء بعدهم قلنا الطبقة الثالثة وهي طبقة احمد نحمل ويحيي بن معين وعلي ابن المديني. ثم بعد هؤلاء معهم بعض الناس الاخرين مثل اه ابن ابي شيبة والشاذلي

56
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
كوني لكن ليسوا في منزلة هؤلاء في المعرفة. كان هؤلاء يأتون لجماعة من الحفاظ ويذكرون لهم احاديث ويقولون هذا خطأ وهذا صحيح فيذعنون لهم اللي هو احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن مدين. واخذ عن هؤلاء تلاميذهم البخاري

57
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
رحمة الله عليه ومسلم اخذ اظن عنهم بواسطة لكن البخاري الترمذي ابو داوود هؤلاء تلاميذ هذه الطبقة فهؤلاء طبقة اخرى لكن البخاري كان من اقواهم وكذلك مع البخاري ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي وهما

58
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
الرجلان اللذان ستسمعان عنهما في هذا الكتاب الذي سنقرأه. الاسئلة موجهة الى ابي زرعة والى ابيه حاتم الرازي. ابو وائل زرعة عبيد الله بن عبد الكريم توفي سنة مئتين واربعة وستين. والرازي محمد ابن ادريس توفي سنة مئتين وسبعة وسبعين. ومؤلف

59
00:20:16.800 --> 00:20:33.150
كتاب صاحب الاسئلة عبدالرحمن ابن ابي حاتم ولد سنة مئتين واربعين. وابو زرعة الذي كان يسأله وموجود اسئلته في هذا الكتاب توفي سنة مئتين واربعة وستين. يعني كم كان عمر الولد لما الف هذا الكتاب

60
00:20:33.400 --> 00:20:52.850
نعم؟ لا يتجاوز اربعة وعشرين. لانه ولد مئتين واربعين. وابو زرعة الذي يسأل هنا توفي مئتين واربعة لكن هذا الولد سمع كثيرا وتربى اين؟ تربى في حجر ابي حاتم وفي حجر ابي زراعة

61
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
فحتى قيل له يعني هذه السعة في الحفظ والسعة في الرواية من اين حصلت عليها؟ طبعا بقي والده معه صار عمره تقريبا سبعة وثلاثين سنة. لان والده توفي سنة مئة اثنين وسبعة وسبعين ورحل معه رحلة. يعني استمرت مدة من الزمن

62
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
فكان يقول كنت اقرأ على ابي وهو يأكل واقرأ عليه وهو يمشي واقرأ عليه وهو في الحمام. شوف الى اي درجة المحافظة على الوقت ربما قرأت عليه وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو

63
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
هذا موجود مثبت في ترجمته. هذا موجز لتاريخ العلل. طبعا هناك كتب الفت كل المسانيد هناك الكتب التي الفت في الجرح والتعديل. وهي اتت من هؤلاء الائمة. من يحيى بن معين وعلي بن

64
00:21:53.000 --> 00:22:23.000
والقطان والامام احمد وهؤلاء. وكتب العلل ايضا الفت واخذ كثير من العلم من هؤلاء طبعا هذه التأليفات عندنا المسانيد وعندنا اصطحاح وعندنا آآ الجرح والتعديل وعندنا العلل كل جاءت لحفظ السنة. ولا توجد هذه الا عند اهل السنة. اولا لا توجد الا عند اهل الاسلام. ليس هناك اسناد لاي

65
00:22:23.000 --> 00:22:39.000
لامة من الامم. الاسناد خصيصة خص الله بها هذه الامة فلا يوجد عند اي امة اخرى اسناد. وايضا هي في الاسلام خصيصة لاهل السنة فليست عند الرافضة ولا عند اهل

66
00:22:39.000 --> 00:22:59.000
بدع الرافضة اذا جئتهم ما عندهم اسانيد. نحن عندنا اسانيد الى يومنا هذا لا زال الاحاديث تقرأ باسانيد المشايخ بخاري ومسلم وكل السنن تقرأ الى يومنا هذا بالاسانيد المنتشرة المتكررة. واثباتاتها ما يعني كثيرة

67
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
جدا طبعا لا يسع المقام اني اتكلم في هذا الجانب. اللي هو جانب اثبات السنة وكيف يعني انتشرت وكيف وجدت في الاثبات وفي الاطراف وفي النسخ المخطوطة وكيف انه قرأها فلان وفلان وفلان يعني

68
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
السنة يعني من نظر فيه وجد ان هذا اعجاز رباني لا يمكن الناس يضحون بحياتهم سنين طويلة يرحل من بلده الى بلد لاجل احاديث. احمد ابن صالح المصري رحل من مصر الى العراق وهو حافظ مصر في عهده

69
00:23:39.000 --> 00:23:57.350
والتقى بمن؟ بالعراق التقى بحفاظ العراق. ومنهم احمد بن حنبل فتذاكر هو واحمد ابن حنبل حديث الزهري. في ليلة من الليالي. يقول ابن الزنجوي كان حاضر. ابو بكر بن الزنجوي. قل ما رأيت مذاكرة

70
00:23:57.350 --> 00:24:16.100
احسن منها. قال احمد ابن حنبل قال سمعت انك جمعت حديث الزهري. من الذي جمع حديث الزهري احمد ابن صالح المصري حافظ مصر جمع حديث الزهري كله معناه ان اتقن هذا الحديث ويعرفه حديثا حديثا والذي

71
00:24:16.100 --> 00:24:39.100
يذكره من؟ احمد بن حنبل. فاخذ احمد يذاكره. فقال ما رأيت مذاكرة احسن منها. قال تعال نروي ما روى الزهري عن الصحابة فتذاكروا ثم انتقلوا الى مارو والزهري عن ابناء الصحابة فما رأيتم مذاكرة احسن منها الى ان قال احمد

72
00:24:39.100 --> 00:24:59.100
حدثنا حدثنا الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انا خوني السند ربما نسيته. المهم انه فيه جبير بن مطعم محمد بن جبير بن مطعم. من طريق الزهري. عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب

73
00:24:59.100 --> 00:25:22.000
ان لي كذا بحلف المطيبين. يفخر النبي صلى الله عليه وسلم بحلم الطيب. فقال احمد بن صالح المصري اتقول هذا وانت خذ منين جايب هذا الحديث ولا يعرفه الزهري هذاك جمع حديث الزهري كله. فتبسم الامام احمد وعلم انه ليس عنده. فقال

74
00:25:22.000 --> 00:25:52.000
يرويه عبدالرحمن بن اسحاق. اسحاق بن عبد الرحمن. فقال من حدثك بهذا قال حدثنا به ثقتان. بشر ابن المفضل وابن علية. اسماعيل ابن علي. فقال يعني اسألك بالله لامليته علي. قال من الكتاب من الكتاب. فدخل واخرج الكتاب واملاه عليه. وكتبه احمد بن صالح المصري. وقال لو لم

75
00:25:52.000 --> 00:26:12.000
استفد في هذه الرحلة الا هذا الحديث لكان كافيا. يعني هذه الرحلة ما زادته شيئا. من كثرة حفظه الا هذا الحديث الواحد هؤلاء حفاظ الاسلام لهم رحلات ولهم يعني بحث عميق جدا الكلام في مذاكراتهم عجيب جدا

76
00:26:12.000 --> 00:26:38.200
وكيف انهم يكشفون الكذابين ولو كانوا حفاظا يعني مرة تناظر ابو زرعة الرازي وهو كان من احفظ الناس. تناظر او تذاكر مع كان الشاذ يكون يحدث. الشاذ يكون في مقام الامام احمد. من حيث السن. وهو حافظ بلية. لكنه احيانا

77
00:26:38.200 --> 00:27:00.000
بعض الاحاديث فحدث بحديث فخطأه ابو زرعة قال للمستملي قل له لا الحديث ليس كذا كذا فقال له فعرف انه يعني انه اخطأ. فعاد وحدد بالحديث الصواب. ثم لاحظ علي قال من انت؟ قال

78
00:27:00.000 --> 00:27:23.550
اهل الري فصاروا يتناظرون والناس يسمعون تعرف كذا ماذا تعرف في الاذان؟ ماذا تعرف في كذا؟ الى ان اعجزه ابو زرعة اعجز الشهادة كوني على سعة حفظه. فقال الشافعي كوني حديثا يرويه الرازيين. او اهل الري. يعني من من جماعة ابي زرعة

79
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
فلم يعرفه ابو زرعة حتى تصبب عرقه. وفاز عليه من؟ وذهب ابو زرعة مغموما وكان معه اظن محمد ابن مسلم ابن ورق قال لا عليك فقد وضعه الساعة. يقول هذا ما عنده. هذا هو وظعه عشان يحرجك امام الناس فقط

80
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
الشاهد ان هناك مذاكرات بين الائمة وهناك جمع والحديث عجيب وغريب يعني الاطوار التي مرت بها السنة النبوية تدل على ان هناك يعني تأييد رباني من الله سبحانه وتعالى لحفظ هذه السنة. ويتكلمون في ابائهم ويتكلمون في اولادهم ويتكلمون في

81
00:28:03.600 --> 00:28:23.600
باخوانهم ولا يخافون في الله لومة لائم ولا يحابون احدا. مرة من المرات سئل علي بن المدين عن ابيه عبد الله السعدي علي ابن عبد الله المديني ما رأيك في ابيك؟ ابوه عنده احاديث قال سلوا غيري قالوا لا نريد الجواب منك

82
00:28:23.600 --> 00:28:53.600
فاطرق رأسه ثم رفعه وقال انه الدين ابي ضعيف. انه الدين ابي ضعيف. وهكذا. اما الناس الاخرون فيقبلون ما يوافق اهواءهم الذين هم الرافضة ويردون ما يخالف اهواهم. وهكذا اهل البدع في كل زمان. بعض الناس ممن ينتحل العلم. ويعني احيانا

83
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
ان يتكلم في الحديث كأنه من اهل الحديث تجده يرد احاديث صحيح البخاري ويقبل احاديث لا ازمة لها ولا خطب. لماذا؟ لان هذه دينه وتدينه او مذهبه وهذه تخالف مذهبه. بينما اهل السنة ما كان

84
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
لهم رووه وما كان مخالفا لهم وثبت عندهم رووه. فيروون كل ما ثبت لديهم روايته سواء من حديث آآ الثقات او من حديث الصادقين فيرمون ما حصل لهم دون يعني آآ

85
00:29:33.600 --> 00:29:59.000
محاباة ودون اخفاء لشيء. ولذلك رووا اشياء في ظدهم. يعني في ظاهرها انها ظد موية بالحقيقة ليست ضدهم عن حديثنا هنا في هذا الكتاب عن اهمية علل الحديث ولا شك ان اهمية ان علل الحديث مهمة جدا الان لو نقرأ من الكتاب لاني ذكرت هنا

86
00:29:59.000 --> 00:30:19.000
في اهمية علل الحديث نقرأ من كتاب اه ابن ابي حاتم. يقول المؤلف هنا اه حدثنا احمد بن مسلمة قال سمعت ابا قدامة السترخسي يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي عرفتم عبدالرحمن بن مهدي يقول لان اعرف علة

87
00:30:19.000 --> 00:30:39.000
هو عندي احب الي من ان اكتب حديثا ليس عندي. طبعا هنا اظن هنا سقط ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي هكذا رواه الخطيب وغيره آآ ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي

88
00:30:39.000 --> 00:30:59.000
كذا يقول عبد الرحمن المهدي ان من اهمية الاحاديث اني لو عرفت علة حديث عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا او اذا اذا كانت هذه الاصوب ان اكتب حديثا. فمعناها ان هذا العلم مهم جدا لاننا نعرف بهذا العلم الصحيح من غير الصحيح ونميز السقيم من

89
00:30:59.000 --> 00:31:19.000
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول الراوي قال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد قال سمعت محمد ابن عبد الله بن نمير وهو من الائمة الكبار يقول قال عبد الرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام. معرفة الحديث هذا دقة

90
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
هذا يدلنا على دقة علم العلل. معرفة الحديث الهام. قال ابن النمير وصدق لو قلت له من اين قلت لم يكن له جواب وهذا بسبب يعني تبحرهم في هذا العلم وانهم قضوا سنين معه فيعرفون دقائقه

91
00:31:39.000 --> 00:31:59.000
يعرفون من اين يأتي الخلل؟ فاذا ارادوا ان يبينوا للشخص العادي او سألهم لماذا قلت ان هذا الحديث خطأ؟ لم يستطع ان يجيبه بالجواب يقنع هذا الشخص العادي وانما يقنعه هو الجواب يقنعه هو. ويقنع من كان على شاكلته. لانهم يعرفون كيف الحديث يسير

92
00:31:59.000 --> 00:32:19.000
وكيف يتلقى؟ وسيأتيكم ان شاء الله ما يعني يبين وجه ذلك. قال آآ اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم رحمه الله قال وسمعت ابي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي انكارنا الحديث عند الجهال كهانة. لما ننكر الحديث نقول هذا حديث منكر

93
00:32:19.000 --> 00:32:39.000
وهذا حديث غير صحيح. يظنه الجهال انه كهانة. فيقولون من اين قلتم ذلك؟ يعني مرة من المرات جاء رجل معه جزء من اهل الرأي الى ابي حاتم وسأله عن احاديث الجزء قرأ عليه فصار ابو حاتم يقول هذا الحديث صحيح هذا الحديث منكر هذا غلط

94
00:32:39.000 --> 00:32:59.000
هذا موضوع هذا باطل. فلما انتهى قال تعرف صاحب الجزء؟ قال لا. يعني تعرف الراوي؟ قال لا. قال من اين قلت هذا اقول هذا صحيح وهذا ليس بصحيح وهذا كذا وهذا قال اني اعرف قال تدعي الغيب قال ما هذا بغيب؟ ثم

95
00:32:59.000 --> 00:33:19.000
فقال له ما الدليل على ذلك؟ ذكر له لا ادري في هذه الرواية او في غيرها انك اذا جئت الى صاحب الذهب بشيء وقال لك هذا مزيف. هذا الذهب ليس ذهبا هذا مزيف. وقلت له هل

96
00:33:19.000 --> 00:33:39.000
شك في معرفته؟ قال لا. قال واذا قلت له هل يستطيع اخبارك؟ هذه خبرة. يعرف ان هذا مزيف وهذا صحيح. ثم من قال له واذا اردت ان تعلم ذلك فاذهب الى ابي زرعة. قال ويقول مثل ما قلت؟ قال نعم. اذهب الى من يحسن ما احسن. قال من هو؟ قال ابو زرعة. فذهب الى

97
00:33:39.000 --> 00:33:59.000
ابي زرعة وسأله وقرأ عليه الجزء فقال مثل ما قال ابو حاتم قال سبحان الله كيف اتفقوا وهم لا يعرفون صاحب الجزء ولا من رواه. فقال هذا لتعلم انا لم نجازف وانا انما نقول ذلك عن علم. هذا فن يعرفه اصحابه

98
00:33:59.000 --> 00:34:19.000
الذين يتقحمون هذا الفن ويردون على الناس يردون على البخاري ويردون على المسلم ويردون على الحفاظ ويقول انا اعمل عقلي هذا الحديث يحتاج الى خبرة طويلة ويحتاج الى آآ معرفة ومن

99
00:34:19.000 --> 00:34:39.000
البديهي ومن العادي ومن المعقول ان كل اهل فن يسألون في ذلك الفن اصحاب الفن ولا لا؟ كل شخص يريد واحد يريد الطب وين يروح؟ يروح للاطباء يسألهم. يريد الهندسة يروح للمهندسين. ولا يجوز له

100
00:34:39.000 --> 00:34:59.000
مخالفتهم يقول لا والله انتوا غلطانين يا اهل الطب انا اعرف الطب انا والله قريت في النت كذا وكذا وانتوا غلط يجوز هذا؟ ولا يقول يا اهل الهندسة انتوا غلط البني لازم يكون كذا طيب انت من وين يا حبيبنا؟ عرفت البني؟ قال والله النت عينت في واحد قايلها ما يصلح يجونا من الشارع

101
00:34:59.000 --> 00:35:19.000
شباب ما عرفوا شيئا في العلم. هذا في تويتر وانا اعرف منهم اناسا معينين ليس عنده علم لا فقه ولا غيره ويتبعون اناسا ممن يعني اه فتحوا هذا الباب يعني ممن يتكلم في

102
00:35:19.000 --> 00:35:39.000
احاديث يعني هناك هناك بعض الدكاترة ممن عنده شيء من العلم يتكلم في بعض الاحاديث ويعلل احاديث ويرد احاديث وهي صحيحة. ثم هؤلاء يتلقون منهم هذا التشكيك في السنة. واحد يقول لك مشكلتي مع البخاري

103
00:35:39.000 --> 00:35:59.000
يعني انت صار لك انت صار لك قرن مثل قرن البخاري وبسوي لك مشكلة مع البخاري. مشكلتي مع البخاري. ويسرد لك اشياء في البخاري وان البخاري اخطأ فيسمع هؤلاء الشباب العوام العاديين اللي اعرف بعضهم. يسمعون هذا الكلام يتجرأون على السنة ويتجرأون على الدين بل

104
00:35:59.000 --> 00:36:19.000
وينكرون السنة مطلقا. يعني هو صاحبنا ما انكر السنة وانما يشكك فيها. كما يفعل وان كان وجه يعني قد يكون بعيدا كما يفعل المنافقون. المنافقون يشكون في السنة في عهدهم. جلاس ابن سويد قال

105
00:36:19.000 --> 00:36:39.000
ما نزلت ايات التوبة في ذم المنافقين قال والله لان كان محمدا صادقا لنحن اضل من الحمير. لانه من المتخلفين لان كان محمد صادقا لنحن اضل من الحمير. فسمع عمير بن سعد ربيبه. وهو احب الناس

106
00:36:39.000 --> 00:36:59.000
عنده الجلوس احب الناس عند عمير. وهذا شاب صغير. قال يا جلاس لقد قلت كلمة انا فيها بين امرين اما ان اكتمها. عليك واخشى ان ينزل في او يغضب الله

107
00:36:59.000 --> 00:37:19.000
عليه واما ان ابينها وان كنت كارها لذلك ولا مفر منه. فاعددت للجواب عدته وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره. فانكر سويد جلاس ابن سويد. انكر ذلك الكلام. هذا

108
00:37:19.000 --> 00:37:39.000
فقط. فنزل القرآن يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه عقلا اخذه من الناس يعني دية. واستغنى الرجل وهموا بما لم

109
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
وما نقم الا ان اغناهم الله ورسوله من فظله. وهم ان يلحق بالكافرين لكن الله التوبة. عموا بما لم ينالوا وما نقموا الا اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم. فلما فتح الله له التوبة تاب وحزن توبته

110
00:37:59.000 --> 00:38:19.000
لكن الشاهد من الكلام ان المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما انكروا السنة. وانما بل يؤكدون عليها لكنهم فيما بينهم واحيانا يضعون كلمة هنا وهناك يرجفون. في الناس فالله يكذبهم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

111
00:38:19.000 --> 00:38:39.000
لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. في زعمهم وهم ليسوا بصادقين. قولهم صدق لكنهم كاذبون للحقيقة. وهكذا كثير من هؤلاء الناس بعضهم قد ينكر السنة في داخله. لكنه لا يريد ان يبين انكار السنة لان انكار السنة كفر

112
00:38:39.000 --> 00:38:59.000
الشافعي لما قال له رجل حدث بحديث فقال له رجل اتقول به يا ابا عبد الله؟ قال ويحك ارأيتني خارجا من كنيسة ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني شددت على وسطي زنارا؟ احدث بحديث ولا اقول به. يعني مما يدل على

113
00:38:59.000 --> 00:39:19.000
ان انكار السنة جملة وتفصيلا كفر لانه انكار للقرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى الى غير ذلك من الايات. فهؤلاء في الغالب ما ينكرون السنة. ولكنهم يشككون فيها. لكنهم تلاميذ

114
00:39:19.000 --> 00:39:39.000
دون ان ينتبهوا يظنون ان المشايخ ينكرون السنة فينكرون السنة جملة وتفصيلا. يقول لا تأتي الا بالقرآن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان اتية يكون احدكم على اريكته فيأتيه الامر مما امرت به او النهي مما نهيت عنه فيقول لا تحدثونا الا بالقرآن. فانما حرم رسول الله

115
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
مثل ما حرم الله. يقولها النبي صلى الله عليه وسلم. قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. فالعلل مهمة وهي معرفة الصحيح المشكلة التي جاءت هؤلاء الناس انهم رأوا ان هناك احاديث ليست بصحيح فلعدم علمهم

116
00:39:59.000 --> 00:40:19.000
سنة ولانهم هذا صعب عليهم ان يدرسوا كما درس البخاري ومسلم وكما تعبوا هؤلاء فقالوا تعالوا نشكك في السنة واي شيء لا يوافق اهواءنا نرده. لكن بغير علم فقط بالعقل يقول لك بالعقل. وانا عقلي غير وعقلي غير. هنا ليس هناك صندوق اسمه العقل

117
00:40:19.000 --> 00:40:39.000
نستطيع ان كلنا نتفق عليه. العقول تختلف. بدليل ان من اهل العقل من انكر الرجل. وقال العقل ينكره. السلم ما هذا الانكار؟ اي عقل هذا؟ فالمرد في الحقيقة الى قوانين الائمة

118
00:40:39.000 --> 00:40:59.000
الطرق التي يضعف بها الائمة الاحاديث والطرق التي يصحح بها الائمة الاحاديث. هناك قوانين هناك قواعد لابد من اتباعها. اختصر الكلام قبل البدء في الكتاب هناك حديث في هذا الكتاب ربما اتركه لكم آآ كواجب ونبدأ فيه من الدرس

119
00:40:59.000 --> 00:41:19.000
القادم. لكن اذكر هنا يعني كثير من القواعد التي تحتاج ذكر في الحقيقة. هناك مراتب الرواة والفاظ الجرح والتعديل مراتب الرواة بشكل عام ثلاثة مراتب. هناك المقبولون بالاتفاق وهناك المردودون بالاتفاق. وهذا ذكر سفيان الثوري اول من ذكره وذكره

120
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
او غير صبيان ثوري. هناك رواة مردود ومقبولون باتفاق وهناك رواة مردودون باتفاق. وهناك وسط بينهم. مرة يقبل ومرة يردون. بعضهم وهذا الوسط ايضا يعني دائرته واسعة. احيانا بعضهم يكون قريب من الدائرة الاولى. من القسم الاول. وبعض

121
00:41:39.000 --> 00:41:56.300
يكون قريب من القسم الثاني فتجد خلافات بين الائمة. ولذلك اذا وجدنا الائمة مثلا يذكرون في رجل انه ثقة ثقة كلهم يوثقونه وبعضهم يقول ثبت ثقة واليه المنتهى عرفنا انه من المرتبة الاولى. فاذا جاءنا

122
00:41:56.350 --> 00:42:21.050
مثلا خمسة يوثقون رجلا وواحد يقول لا بأس به او يقول ضعيف. من نقدم الخمسة والذي يقول ضعيف؟ نقدم الخمسة لكن الضعيف هذا نلغي كلامه؟ لا ونزل الدرجة من العليا الى اين؟ بين لنا قوله ضعيف وقوله لا بأس به ان اولئك الذين قالوا ثقة ارادوا المعنى العام للثقة

123
00:42:21.050 --> 00:42:41.050
وهذا من الخلل الذي يحصل عند بعض الشباب احيانا يعني يبحث عن الاكثر ويقول بقول الاكثر دون ان يراعي بالاقل وانه قد حدد لك المكان الحقيقي للرجل. وهو انه اقل من المرتبة العليا يعني اقل في الصحة وهذا

124
00:42:41.050 --> 00:43:01.050
تؤثر على الاحاديث من حيث الترجيحات. وهكذا بعضهم يكون اقرب الى المردودين. والمردودون ايضا اقسام منهم من هو مردود في الاحتجاج فقط ويمكن الاعتبار به. وهكذا الذين في الوسط قد يردون احيانا

125
00:43:01.050 --> 00:43:26.600
ويقبلون احيانا لكنه يعتبر بهم قطعا. والكلام في هذا طويل حقيقة المردودين اما ان يكونوا مردودين بسبب ضعف حفظهم فهؤلاء يقبلون في المتابعات في الشواهد يعني يمكن يصحح الامر او يحسن له. وبعضهم يكون مردود لاجل كذبه او فسقه او عدالته فهذا لا يقبل ابدا

126
00:43:26.600 --> 00:43:46.600
وبعضهم يكون لاجل حفظه لكن حفظه شديد الضعف. شديد الغفلة. فهذا ايضا الاعتبار به. فالمردودون قسمان. منهم ما لا من لا يعتبر بهم ومنهم من يعتبر بهم. وضحت المسا؟ واحيان نأتي لعبارات الائمة. و نستشعر

127
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
كلها وهي في الحقيقة لا اشكال فيها فانما هي دليل على ان هذا الرجل في اي مرتبة من المراتب احيانا يكون كلام الائمة بالمقارنة مع رجل وهذا مهم جدا. يعني اه الشيخ ايهاب ما اسمك شيخنا؟ ها

128
00:44:06.600 --> 00:44:26.600
محمد. محمد انت؟ ها؟ الشيخ يا ابو محمد. انا بظعف الشيخ ايهاب. بقول اه واحد سألني مثلا عن محمد. في شيخ كلاهما تلميذان لشيخ. فسألت عن محمد فقلت ثقة. ومحمد ثقة

129
00:44:26.600 --> 00:44:56.600
جدا وايهاب ثقة لكنه بالنسبة لمحمد ضعيف. فقلت ضعيف وانا ظعي هنا تظعيفي له نسبي وهو بالمقارنة مع من؟ مع محمد. فهنا لا يمكن ان اخذ هذا التظعيف. وباطلاق فقد يكون الرجل ثقة في نفسه وانما بمقابلة امام اخر نزلنا رتبته وهذا سيأتينا في اول حديث قبيصة

130
00:44:56.600 --> 00:45:22.000
قميصا من رواة الكتب التسعة. يعني من رجال الكتب الستة روى له الشيخان وعن الثوري بالذات. وفي اول حديث اذا رجعنا الى كلام العلماء فيه فسنجدي تضعيفا عجيبا له لكنه في الحقيقة بالمقارنة مع ائمة كبار كيحيى وعبد الرحمن ابن مهدي. فهنا نفهم

131
00:45:22.000 --> 00:45:42.000
ان هذا التضعيف ليس تضعيفا مطلقا. واضح؟ طبعا انا اعطيتكم حل لاني انا ساكلفكم بالبحث في هذا الحديث. وهذا من باب الفائدة. اه هذا اخر ما عندي في المقدمات لكن قبل ان انتهي اعطيكم الواجب

132
00:45:42.000 --> 00:46:12.000
قبل الواجب سأذكر حديثا من باب معرفة العلل ومن باب الموازنة بين الائمة في الدقة وهو حديث حصل بين البخاري ومسلم. اه جرى بينهم مخاطبة فيه سنبينه لكم ان شاء الله. قبل بيان الحديث اريد ان اعطيكم الواجب وهو الحديث الاول عندنا لو نقرأه. نكمل نكمل المقدمة نحن ما اكملنا

133
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
المقدمة فيها انكارنا الحديثة عند الجهال كهانة. وقال سمعت ابي يقول يقول ابن ابي حاتم. مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مئة دينار واخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم. يعني شخص صاحب ذهب

134
00:46:32.000 --> 00:46:42.000
يعرف ان هذا ثمنه عشرة دراهم وهذا ثمنه مئة دينار. هذي مثلا معرفة الحديث. يعني هؤلاء الناس يعرفون ان هذا الحديث صحيح. وهذا الحديث ليس بصحيح لكن عن خبرة وعن معرفة

135
00:46:42.000 --> 00:47:02.000
وان شاء الله بقراءة الكتاب يتبين لكم دقة هؤلاء الناس ولماذا قالوا في هذا الحديث؟ ليس بصحيح او هذا الحديث صحيح او هذا اخطأ فلان او ولم يخطئ فلان سيتبين لكم وجه ذلك ان شاء الله. قال وحدثني ابي اخبرنا محمود ابن ابراهيم بن سميع. قال سمعت احمد بن

136
00:47:02.000 --> 00:47:22.000
طالح يعني المصري يقول معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب والشبه. فان الجواهر الجوهر انما يعرفه اهله. الشبه نوع من النحاس يسمى الشبه. فالفرق بين الذهب والنحاس يعرفه النحاس الاصفر. الشبه

137
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
مثل النحاس اصفر عليه صبغة كانها صبغة ذهب. فصاحب الجوهر يعرف ذلك انما يعرفه اهله وليس للبصير فيه حجة. ليس البصيري يعني الناقد العارف فيه حجة اذا قيل له كيف قلت ان هذا يعني الجيد او الرديء؟ ان هذا بائن يعني ان هذا واضح

138
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
كيف عرفت ان هذا واظح؟ يقول ليس له حجة. يعني الجيد من الردي. ثم نقرأ الحديث الذي بعده وهو اول حديث وهو واجب عليكم اريد منكم في الاسبوع القادم قبل الاسبوع القادم ترسلون لي الذي سيدرك منه اشكاليته يرسلها لي في البريد الالكتروني انا ساسجلهم ان شاء الله

139
00:48:02.000 --> 00:48:22.000
السبورة بحيث اني ساطرح لكم ما كتبه اخوتنا بدون تسمية ثم نتكلم عن الحديث الحديث يقول سألت ابا زرعة رضي الله عنه عن حديث رواه قبيصة ابن عقبة عن الثوري عن خالد

140
00:48:22.000 --> 00:48:42.000
الحذاء عن ابي قلابة عن عن عمرو ابن محجل او محجن عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد كافيك ولو لم تجد عشر سنين فاذا اصبت الماء فاصبه بشرتك. قال ابو زرعة هذا خطأ. اخطأ فيه قبيصة انما هو ابو قلابة عن عمرو

141
00:48:42.000 --> 00:48:54.550
ابن بوجدان عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اولا هذا سؤال موجه الى من؟ الى ابي زراعة. وابو زرعة راح وبحث كمبيوتر ولا ما بحث؟ ما بحث

142
00:48:54.650 --> 00:49:14.650
يعني لو وجه السؤال لي انا ساذهب الى الكمبيوتر ووجه الى فلان الذين ينتقدون سيذهب الى الكمبيوتر ويبحث عن الحديث لكن هذا الرجل ماذا قال؟ خطأ هذا اخطأ فيه فيصل. الكمبيوتر هنا في رأسه. قيل له كم يحفظ الامام احمد؟ قال يحفظ الف الف حديث. يقول هو ابو زرعة وهو تلميذه

143
00:49:14.650 --> 00:49:34.650
قال كيف عرفت؟ قال ذكرته الابواب. معناه الرجل يحفظ كم؟ يقول ذكرته الابواب. فهو لما وهكذا الائمة الاخرين اذا سئل احدهم قال هذا خطأ رواه فلان وانظروا الى الدار قطني في العلل هذا الحديث رواه فلان وفلان وفلان يقول الذهبي انه

144
00:49:34.650 --> 00:49:51.750
املاه من حفظه فهو امام الدنيا بلا منازعة. اثنعشر مجلد كلها اسئلة. يسأل ويجيب. رواه فلان فلان عن فلان وخالفوا فلان وخالفوا فلان. يعني حياتهم كلها في هذا الشأن وفي هذا الفن

145
00:49:54.750 --> 00:50:24.300
ماذا قال ابو زرعة؟ قال هذا خطأ اخطأ فيه من اثبت الخطأ على من؟ على قبيصة ثم قال الصواب ما هو؟ عمرو ابن بوجدان. عن ابي ذر يعني اخطأ قبيصة في التسمية. واضح المسألة؟ الذي اريده منكم الواجب. يعني اكتبوا

146
00:50:24.300 --> 00:50:46.450
اشكالية الحديث الذي اريده لماذا شعبة آآ ابو زرعة قال اخطأ قبيصا لماذا؟ هذا اول شيء. لماذا قال اخطأ قبيصه الامر الثاني لابد ان يكون مستندا على شيء. لماذا قال اخطأ قبيصة معناه ما هي القرينة

147
00:50:46.450 --> 00:51:06.800
التي جعلته يخطئ قبيصة. قبيصة ثقة. فنبحث عن القرينة. هل هو ناس اخالفوا قبيصة او ان قبيصة ضعيف حتى لو كان ضعيف لا يمكن ان يقول اخطأ قبيصة الا اذا كان خالفه احد. واضح؟ والدليل

148
00:51:06.800 --> 00:51:20.550
ذلك انه قال عمرو بن بلدان الصواب. معناه في ناس قالوا عمرو بن بيتان. اذا المطلوب علينا نعرف من من خالف قبيسه اذا كان هناك من خالفهم؟ وما هي درجة قبيصة

149
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
وفي النهاية لماذا قال ابو زرعة اخطأ قبيصه نقول اخطأ لاجل ان خالفهم مثلا جماعة لان قبيصه ضعيف ولان وبعدين قال هنا محجل او محجل صح ولا لا؟ في الرواية يعني فيها او

150
00:51:40.850 --> 00:52:00.850
كانه متشكك. فهنا ممكن ان نعرف ما هي القرائن التي ضعف او خط ابو زرعة من اجلها قبيصة هذا هو الواجب عليكم هذا اولا ثانيا هل هذا الحديث صحيح او لا؟ حديث بنفسه هذا

151
00:52:00.850 --> 00:52:20.850
مسألة اخرى لان ابو زرعة ماذا قال؟ قال انما هو اخطأ فيه قبيصة انما هو ابو قلابة عن عمر ابن بوجدان عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهل ابو زرعة يصحح هذا السند؟ انما هو هل هذا تصحيح للسند؟ او انه يقول هذا الثابت

152
00:52:20.850 --> 00:52:41.650
بغض النظر عن صحة الحديث او لا. فنحن نريد ان نعرف هل الحديث صحيح؟ عندنا مسألتين. لماذا اخطأ قبيصة؟ ما هي القرائن التي جعلت قال جعلت ابو زرعة يخطئ قبيصه هذا اولا ثانيا هل الحديث اصل الحديث الذي قال فيه ابو زرعة انما هو عمرو

153
00:52:41.650 --> 00:53:09.200
وابن بلدان عن ابي ذر هل هو صحيح او ليس بصحيح المثال الذي ذكرت لكم انه بين مسلم والبخاري هذا يبين مثلا تفاوت الائمة من حيث المعرفة اذكر لكم السند هنا حجاج ابن محمد عن

154
00:53:09.200 --> 00:53:39.200
ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح. طبعا ان هذا الحديث سيأتينا في العلل لكن في مكان متقدم. سؤال ابن ابي صالح عن ابيه عن ابيه

155
00:53:39.200 --> 00:54:29.200
هريرة. حديث كفارة المجلس. حديث ماذا؟ كفارة المجلس هناك سند اخر موسى ابن اسماعيل تبوذكي شيخ خارج وهيب بن خالد سهيل ابن ابي صالح عون ابن عبد الله قوله ما معنى قوله؟ يعني هذا الحديث قاله هذا الرجل. الذي حصل ان مسلما هذا

156
00:54:29.200 --> 00:54:49.200
على ما اتذكره عادي به قديم ان شاء الله ما اكون اخطأت في السند آآ الذي حصل ان البخاري دخل عليهم مسلم ماشي؟ فقال له مسلم يا ابا عبد الله هل احسنت؟ هل رأيت احسن من هذا الحديث؟ حجاج بن محمد عن

157
00:54:49.200 --> 00:54:59.200
ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وذكر كفارة المجلس من جلس في مجلس كثر منه لغطه هل رأيت احسن من هذا الحديث

158
00:54:59.200 --> 00:55:26.100
فقال البخاري لا ما رأيت الا انه معلول فانتفض مسلم. وقال ما علته؟ قال استر ما ستر الله. استر ما ستر الله. هو في الفضائل والناصرون هذا يدلنا على ان الائمة ما كل شيء يضعفونه او يبينون علته. وان بعض الاشياء يمشونها

159
00:55:26.100 --> 00:55:56.100
مع معرفتهم الاشكال فيها. وليس كل شيء. الاحكام يتشددون فيها غاية التشدد لابد ان نفرق بين المسائل. ولذلك سنرى مستقبلا ان بعض الائمة يتشددون التشدد في بعض الاحاديث ويأتون بحديث ويسهلون فيه لماذا سهلوا في هذا وشددوا في هذا؟ هذا يثبت سنة معينة هذا

160
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
اثبتوا حكما قضائيا هذا يثبت سيترتب عليه دماء واموال. وهذا لا يترتب عليه دعاء ولا زيادة في الصلاة. فتجده متشدد هنا وسهل هنا. واضح؟ فالمتن متن الحديث نفسه له اثره في الحكم على الحديث كما سيأتينا

161
00:56:16.100 --> 00:56:46.100
وحديث قبله صمت ومهم. فيه حكمان فقهيا. وبسبب هذين الحكمين الفقهيين صار للائمة يختلفون هل يقبل هذا الحديث او لا يقبل؟ لم اه قال مسلم اخذ مسلم يلح يلح على البخاري ان يخبره بعلة هذا الحديث. فقال ان كان ولا بد فاكتب. موسى ابن اسماعيل

162
00:56:46.100 --> 00:57:06.100
مهيب بن خالد سهيل بن ابي صالح عون بن عبدالله قوله فقال مسلم لا اله الا الله اشهد وبالله انه ليس في الدنيا مثلك وانه لا يبغضك الا حاسد. وقبله بين عينيك

163
00:57:06.100 --> 00:57:35.150
فمسلم قنع بالعلة ولا لا؟ قال هذا العصر ما قنعوا. البخاري يقول علة المسلم يقنع مجرد انه ذكر له السند. اصحاب العصر امثالنا قالوا هذا لا معنى له. ما هذا التالي؟ ايش هذا؟ سئل ابن ابي صالح وهيب ابن خالد موسى ابن عوقة اقوى منه. اوثق

164
00:57:35.150 --> 00:57:58.900
ولا لا؟ هذا امام هذاك ثقة. صاحب المغازي. فيقول هذا التعليل من البخاري لا معنى له ويردون عليه طيب مسلم ما رد عليه. مسلم جايه مبسوط على الحديث. في النهاية قال له معلول وايش علته؟ قال كذا تصدق

165
00:57:59.150 --> 00:58:19.150
فامامان من ائمة النقد يتفقون على ان هذا السند علة لهذا السند. معناه ان عندهم شيء ليس لم نصل اليه. وبكل سهولة. طبعا لماذا مسلم قال هل رأيت احسن من هذا الحديث؟ هو لا يقصد ان السند هذا جميل جدا من حيث القوة

166
00:58:19.150 --> 00:58:40.350
انما يقصد نقطة معينة وهي رواية هذا الرجل عن هذا الرجل  موسى ابن عقبة عن سهيل اقران كلاهما من اهل المدينة توفي قريبا من سنة واحدة اما في سنة واحدة او في سنتين متتاليتين مئة

167
00:58:40.350 --> 00:59:00.350
ثلاثين مئة وواحد وثلاثين فكلاهما امام او عالم من علماء المدينة. فلما يروي رجل عن قرينه هذا يعتبر حسن عندهم هل رأيت احسن من هذا الحديث؟ هذا الحديث يثبت لنا ان موسى روى عنه شويه. شيخ روى عن شيخ مثل لو نقول ابن باز قال عن ابن عثيمين كذا ولا ابن عثيمين قال عن

168
00:59:00.350 --> 00:59:20.350
بن باز كذا انبسطوا الناس على ذلك ولا لا؟ في الرواية الحسن الذي فيها هو الاستغراب الموجود هنا. ان موسى ابن عقبة فالبخاري قال له ما رأيت احسن من هذا. لكنه معلول. طيب ما علته؟ اخبره. طيب ما العلة هنا؟ العلة بكل بساطة

169
00:59:20.350 --> 00:59:47.600
طبعا البخاري قال في الصحيح لا ادري او لا ارى موسى سمعه من سهيل فجعل هناك واسطة يعني كأن المشكلة ليست من موسى المشكلة من الواسطة الذي اخبر موسى واضح؟ ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي قال لعل ابن جريج دلسه او دلسه ابن جريج فجعل المشكلة ممن؟ من ابن جريج

170
00:59:47.600 --> 01:00:07.600
يعني كل واحد منهم يظن ان هناك مشكلة. المشكلة ممن؟ واحد قال من ابن جريج؟ واحد قال لكنهم متفقين على ان هذا الحديث ليس بصحيح طيب ما ما القرائن اللي يمكن ان نقول انهم استندوا عليها؟ من اهم القرائن التي عرفت بعد ذلك عرفت مؤخرا. ما

171
01:00:07.600 --> 01:00:26.350
يسمونه سلوك الجادة. سؤال ابن ابي صالح كثير الرواية عن ابيه. بل يكاد لا يروي الا عن ابيه هو يروي عن غير ابيه لكن اكثر روايات عن ابيه. وابوه اكثر رواية عن من؟ فهي جادة معروفة. فاي واحد

172
01:00:26.350 --> 01:00:40.450
اسمع حديث سهيل ماذا يقول؟ عن ابيه عن ابي هريرة واضح؟ لكن واحد يسمع سهيل يقول عن عون ابن عبد الله هل يمكن ان تكون غلطا جادة؟ سلكها؟ انت لما تجي ناس

173
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
وتقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا لا اشكال فيه ولا لا هل يمكن ان تقول ذلك في الصلاة غلطا؟ ممكن. الصلاة ايش كيف تقول السلام في الصلاة؟ السلام عليكم ورحمة الله وتسكت ولا لا

174
01:01:00.450 --> 01:01:14.950
السنة طبعا زيادة البركات هذه اللي رؤية لا تصح فمن الناس ممكن ان يقول لا شعوريا من كثرة ما يسلم بالسلام الطويل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام عليكم ممكن

175
01:01:14.950 --> 01:01:35.900
في الصلاة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غلطا لا يريد ان يقوله بركاته وانما سبق لسانه على ذلك ولا لا؟ هذا يسمى الجادة  يعني يسلك الانسان في التعبير جادة كان تعود عليه. فيخطأ. وهذا كثير فيه عادات الناس

176
01:01:35.900 --> 01:01:56.150
فهذه جادة وهناك اسانيد تعتبر جواد من ذكر اول راوي ذكر الذي بعده مباشرة سلسلة واضح؟ فهذه جادة في مسلم وحده مئة حديث اكثر من مئة حديث من هذه الجادة. فلما البخاري ذكر

177
01:01:56.150 --> 01:02:14.450
قالوا صهيب قال سهيل عن عون ابن عبد الله دل على ان هنا شخص سلك الجادة. والصواب ذا واظح الثاني ان الاحاديث المرفوعة هي المحبوبة عند العلماء. وسيأتينا ربما في كتابي هذا

178
01:02:14.550 --> 01:02:37.650
كثير اوردت من هذا القبيل ان الاسانيد الغير مرغوبة وهي النازلة او التي ليست عن رسول الله او هذه لا يرغبها الناس فالاثار اثار التابعين ما يرغبون المحدثين اكثر ما يرغبون في الرحلات ويذهبون للمشايخ حتى يسمعوا منهم حديث من؟ حديث النبي عليه الصلاة والسلام

179
01:02:37.650 --> 01:02:54.550
فهذا الرجل ماذا يريد بحديث عن عون ابن عبد الله تابعي ما احد يسمعه ولا احد يأخذه منه يعني يعني المحدث يعني شهوة الحديث ترى عجيبة في ذلك الوقت ويقول سفيان الثوري يعني

180
01:02:54.550 --> 01:03:20.650
كان يبكي ويخشى من شهوة الحديث. حتى قيل له عن آآ في المقارنة بين شعبة قال لسفيان تغلبه شهوة الحديث او كذا. يعني يحب الجمع وكذلك اخذ الطلبة عنك اذا جئت الى الطلبة وحدثتهم باسانيد صحيحة او اسانيد متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم كثرا عندك الناس. وكثرة الناس مرغوبة عند

181
01:03:20.650 --> 01:03:44.400
ينبسط اذا روى احاديث مقطوعة موقوفة صار الناس يذهبون عنه وهو لا يريد ذلك. فسماعه للحديث الموقوف لا يفيده شيئا هو يقلل من اه من اه رغبة الناس في التحديث الذي عندهم. واضح

182
01:03:44.400 --> 01:04:04.400
فهذا الرجل لا يمكن ان يأخذ حديثا هو في الحقيقة مرفوع ويقتصر على هذا. واضح؟ وهكذا سهيل لا يمكن ان يكون عنده حديث عن ابيه عن رسول الله. ويروح يحدث عن عمر ابن عبد الله. واضح؟ يعني مثلا اعطيك مثال من

183
01:04:04.400 --> 01:04:24.400
التجارب العادية انت يا شيخ اه ترى نسيت اسمك. خليل. خليل. شيخ خليل. عندك الله يسلمك فتوى تبغى تبلغ الناس به؟ وفيه اثنين افتوك. واحد ابن باز رحمة الله عليه افتاك. وواحد سعيد البديوي. اذا جيت تخبر الناس تخبر

184
01:04:24.400 --> 01:04:44.400
مع من؟ الشيخ ابن باز ولا لا؟ ما يصير يروح يخبرهم عن واحد عند الشيخ ابن باز. فانت لما يكون عندك حديث عن رسول الله تروح تصبح على امنا عبد الله؟ هل يمكن هذا؟ فلما حدث عن عون ابن عبد الله دل على ان هذا ليس عنده. وضحت؟ هكذا تبرمجت عندهم

185
01:04:44.400 --> 01:05:11.800
العلماء في ذلك العصر يعرفون ما الذي يريده الناس؟ ويعرفون كيف كيف طريقة التحديث مباشرة علم مسلم ان هذا خطأ كما علمه البخاري. وافقه مباشرة بينما خالفهما المتأخرون او المعاصرون. فهذه من من العلل الدقيقة وهي سلوك الجادة او

186
01:05:11.800 --> 01:05:21.800
ان الشخص عنده حديث عن رسول الله لا يمكن ان يحدث عن من هو دونه. فاذا حدث عن من هو دونه علمنا انه ليس عنده حديث عن رسول الله وان

187
01:05:21.800 --> 01:05:41.800
ذلك خطأ اخطأ فيه راو من الرواة. وظحت المسألة؟ هذا من باب يعني حتى لا اترككم اليوم بدون ان اذكر لكم شيئا من الاحاديث او شيئا من العلل وان شاء الله في المستقبل سنقرأ الاحاديث التي في علل ابن ابي حاتم وان شاء الله تستمتعون وتعرفون بعد ذلك

188
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
دقة هؤلاء الائمة وانهم انما يتكلمون عن علم دقيق ولا يحسن لمن لا يعرف هذا العلم ان ينازعهم فيه عليه ان يسكت كما اننا اذا جاءتنا الفتوى من العلماء الكبار نقبلها ونقلدهم فيها كذلك اذا جاءتنا الاحكام من هؤلاء الائمة في

189
01:06:01.800 --> 01:06:13.700
حديث ينبغي علينا ان نقلدهم فيها. الى ان نكون مثلهم. ولا ادري متى. نعم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين