1 00:00:00.350 --> 00:00:24.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اما بعد هذا هو المجلس الثاني والثلاثون من مجالس التعليق والشرح على كتاب فضائل القرآن 2 00:00:24.550 --> 00:00:46.350 من صحيح الامام البخاري رحمه الله والذي يلقيه على مسامعنا عبر اذاعة شبكة المنارة العلمية فضيلة شيخنا سعد بن شايب العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به شيخنا بارك الله فيكم 3 00:00:47.050 --> 00:01:02.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة 4 00:01:02.750 --> 00:01:23.100 الله وبركاته درسنا هذه الليلة في للتعليق على فضائل القرآن من البخاري في باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه سم يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 5 00:01:23.650 --> 00:01:51.650 وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر الله له ولوالدينا وللسامعين خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا قال حدثنا شعبان قال اخبرني علقمة ابن مرثد 6 00:01:51.750 --> 00:02:10.800 قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج 7 00:02:11.050 --> 00:02:32.700 قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبدالرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن 8 00:02:32.700 --> 00:02:58.400 وعلمه الحديث الثالث يكون ان شاء الله في مجلس اخر اه قوله رحمه الله تعالى باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه اي هذا باب يذكر فيه بيان ان خير هذه الامة او خير الصحابة 9 00:02:58.700 --> 00:03:22.950 من تعلم القرآن وعلمه والمصنف رحمه الله قلنا خير هذه الامة وخير الصحابة ان الخطاب من حيث الافضلية والاخيرية انه الخطاب محتمل انه خاص بالصحابة ومحتمل انه وهو الاشهر انه للامة 10 00:03:24.450 --> 00:03:53.550 نصنف وضع الترجمة بلفظ الحديث في لفظ المتن ذكر فيه ثلاثة احاديث حديث عثمان من طريقين وحديث سعد سهل ابن سعد ساعدي المجموع ثلاثة احاديث ذكره قال حدثنا ابن حجاج ابن منهال 11 00:03:53.700 --> 00:04:36.700 بكسر الميم هذا هو السلمي النماطي بصري حدثنا شعبة وابن الحجاج وعلقمة ابن مرثد مرصد على وزن جعفر بفتح الميم حضرمي كوفي سعد ابن سعد ابن عبيدة عبيدة بضم العين 12 00:04:37.650 --> 00:05:16.850 ابو حمزة الكوفي ايضا سلمي وهو ختم ابي عبد الرحمن السلمي والختن هو زوج البنت وابو عبدالرحمن السلمي العبد الله بن حبيب عفوا او ابن حبيب لانهم يقولون بالتصغير توفي ايضا 13 00:05:21.750 --> 00:05:57.400 الشولمي هذه نسبة الى بني سليم هو تابعي وابوه له صحبة هو من اصحاب عثمان وابن مسعود في القراءة ادركهم على الصحيح المشهور عند القراء اهل القرآن وهنا في الحديث 14 00:05:57.900 --> 00:06:31.700 بهذا الاسناد ذكر شعبة ادخل بين علقمة وابي عبد الرحمن ادخل سعد ابن ابن عبيدة بينما في حديث سفيان الثوري الذي بعده سقط ذكر سعد بن عبيدة عن علقمة عن ابي عبد الرحمن 15 00:06:35.250 --> 00:07:02.800 ومن المعروف انها ثوري وشعبة ائمة حفاظ واقران سمعوا من اغلب اشتركوا في اكثر مشايخهم اختلفوا في هذا الحديث وفي كثير من اختلافاتهم يقدم العلماء الثوري على شعبة وهل هذا 16 00:07:06.250 --> 00:07:24.500 خطأ في شعبة او ان شعبة حفظ شيئا غير الذي اقول غير الذي حفظه الثوري لا اقول حفظ ما لم يحفظ الثوري لا لان العلماء جعلوا هذا من المزيد في متصل الاسانيد 17 00:07:25.250 --> 00:07:45.750 ولم يجعلوه من الوهن او من التدليس قد يكون علقمة بل فاسقط مرة سعد بن عبيدة مدلس الحديث عن ابي عبد الرحمن لا لم يقولوا بذلك ولم يقولوا هو من الخطأ او الشذوذ 18 00:07:46.150 --> 00:08:16.000 يكون يكون شعبة اخطأ او الثوري اخطأ قالوا هذا من آآ من المزيد في متصل الاسانيد وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ذكر ان يعني لماذا قالوا من المزيد؟ من تصل اسانيد 19 00:08:16.800 --> 00:08:37.500 قالوا لانه قد يكون علقمة سمع الحديث من سعد بن عبيدة ثم لقي ابا عبد الرحمن السلمي فسمع منه الحديث فحدث بهذا مرة او وبهذا مرة او انه سمعه من ابي عبد الرحمن 20 00:08:38.250 --> 00:09:02.500 ثم ثبته لو استثبته من آآ سعد بن عبيدة سيكون اه منها على هذا القبيل ومن هذا القبيل وهذا يرد احيانا يحصل ان الشخص يسمع الحديث سيحصل معهم مع طول المدة 21 00:09:02.900 --> 00:09:33.050 نوع من الشك في ظبطه فلا يحدث به ليستثبته من قرين له عند ذلك يتثبت ان الحديث على حفظه صوابا يحدث به عن شيخه الاول ومرة يحدث به عن شيخه الذي استثبت منه الحديث وهذا يحصل 22 00:09:33.500 --> 00:10:03.400 وجد في اخبار الرواة مثل هذا كثير او يكون سمعه ثم وصل الى الشيخ فحدث عنه سيكون مرة هكذا ومرة هكذا قال الحافظ وقد اطنب الحافظ ابو العلاء العطار في كتابه الهادي في القرآن 23 00:10:03.600 --> 00:10:28.200 لتخريج طرقه تذكر من ممن تابع شعبة ومن تابع سفيان جمعا كثيرا يعني انه شعبة توبع لم يتفرد ايضا توبع على ان ان علقمة ادخل بينه وبين ابي عبد الرحمن ادخل سعد ابن عبيد 24 00:10:28.500 --> 00:10:51.500 الثوري ايضا توبع على الاسقاط دل على انه لم يكن ان كان هناك خطأ لم يكن منه هما وان هذا الاختلاف كان من علقمة مرة يحدث هكذا وهكذا قال الحافظ ورجح الحفاظ رواية الثوري 25 00:10:53.550 --> 00:11:23.350 وعدوا رواية شعبة من المزيد الاسانيد. هذا كلام الحاضر كيف رجحوا الثوري؟ رواية الثوري ولم يخطئ رواية شعبة رجحوها حتى لا يقال انه خطأ ولا يقال انه تدليس يعني جعلوها انها صحيحة معتمدة. لا يقال انه الثوري اخطأ فاسقط ولا يقال انه علقمة 26 00:11:23.450 --> 00:11:52.400 اسقط هذا مقصوده ولو كان ترجيح المقابل للصواب والخطأ لمن قال عدوا رواية شعبة من المزيد في فقال رجحوا رواية الثوري وخطوا رواية شعبة وهو لم يقل كذلك دل على انه اراد فيه ان يبين ان رواية الثوري ليست خطأ 27 00:11:53.000 --> 00:12:10.450 وان رواية شعبة فيها زيادة زيادة صحيحة والمزيد في متصل الاسانيد نبه عليه الحافظ او غيره من الحفاظ الذين تكلموا في المصطلح من ذلك قول الحافظ في النزهة في النزهة 28 00:12:10.800 --> 00:12:37.850 طرح النخبة اه لبيان ان لما بين انها ليست من من قبيل تدليس وذكره ذكرها فقال ان المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها هنا اتقن 29 00:12:38.000 --> 00:13:00.750 ليس بالضرورة ان تكون دائما فقد يكون مثله قد يكون مثله لذلك هنا ثوري يعتبرونه اتقن من شعبة على ان شعبة رحمه الله في الذروة العليا من الاتقان قال فهو من المزيد فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد 30 00:13:00.850 --> 00:13:27.900 ثم ذكر له شرطا ان التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى كان معانا مثلا ترجحت الزيادة هنا لما قال في هذا الحديث ذكر الزيادة قال سمعت هنا قال سمعت 31 00:13:29.750 --> 00:13:56.350 على كل خالد بن حجر وقال الترمذي كأنه كأن رواية سفيان اصح من رواية شعبة واما البخاري فاخرج طريقين فكأنه ترجح عنده انهما جميعا محفوظان ويحمل على ان علقمة سمعه اولا من سعد الان وجه الجمع وجه التصحيح 32 00:13:57.350 --> 00:14:18.000 الظاهر والله اعلم ان البخاري يقول انه محفوظان على سبيل انهما من المزيد في متصل الاسانيد لان الاسناد الاسناد الثوري الذي فيه اسقاط الواسطة سعد بن عبيدة هو متصل لان علقمة بن مرفد سمع من ابي عبد الرحمن 33 00:14:18.300 --> 00:14:41.750 وعلقمة لم يعرف بتدليس فاذا كان سمع منه ولم يعرف بتدليس فحديث متصل في الرواية الثانية زاد بينهما رجلا وهو سعد بن عبيدة ترجح ذلك طيب ما وجه الجمع يقول فيحمل على ان علقمة سمعه اولا من سعد 34 00:14:42.050 --> 00:15:04.550 ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبته فيه سعد سمعه منه لتثبت الرواية قال ويؤيد ذلك ما في رواية سعد بن عبيدة من الزيادة الموقوفة 35 00:15:04.850 --> 00:15:29.750 وهي قول ابي عبد الرحمن فذلك الذي اقعدني هذا المقعد تبين انها يعني ان سعد ذكر هذه الرواية شوية زيادة يدل على انه ذكرها لما يكون يعني مثلا ان ان علقما سمع الحديث 36 00:15:29.950 --> 00:15:51.800 من ابي عبد الرحمن دون هذه الزيادة الموقوفة فلما اراد ان يرويها هذه الزيادة الموقوفة احتاج الى ان يحدث عن شيخه سعد ابن عبيدة فذكر الحديث والزيادة هذا مقصوده اراد ان يبين يعني انه 37 00:15:52.000 --> 00:16:06.600 كان يحدث به عن طريق من طريق سعد لاجل ان يذكر كلام ابي عبد الرحمن فذلك الذي اقعدني هذا المقعد بان هذه الجملة لم يسمعها من عبد الرحمن من ابي عبد الرحمن 38 00:16:09.950 --> 00:16:30.200 ثم ذكر الحافظ بعظ الاخطاء من بعظ الرواة الذين ذكروا في رواية الثوري انه ذكر الحديث الزيادة زيادة سعد بن عبيدة يقول وقد شذت رواية عن الثوري بذكر سعد بن عبيدة فيه 39 00:16:32.550 --> 00:17:04.650 ثم ذكرها قال بعدما ذكر عدة روايات موجودة في الفتح كل هذه الروايات وهم والصواب عن الثور بدون ذكر سعد وعن شعبة باثباته هذا كلام الحاوي في هذا الحديث يقول ابو عبد الرحمن عن عثمان لم يقل سمعت ولم يقل 40 00:17:04.700 --> 00:17:30.400 حدثني عثمان وتكلم لو تكلم بعض اهل الحديث في سماعه من عثمان والصحيح يقول الحافظ وغيره والصحيح ثبوت ذلك والبخاري يعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء عبد الرحمن لعثمان على ما وقع 41 00:17:30.900 --> 00:17:54.200 في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة فيه زيادة هذه الزيادة وهي ان ابا عبد الرحمن اقرأ من زمن عثمان الا زمن الحج البخاري لما ذكرها ليبين ان انه لقيه والبخاري شرطه في في اللقاء 42 00:17:54.600 --> 00:18:13.150 شديد اشد من غيره ومع ذلك لم يلتفت الى قول من قال انه لم يسمع عثمان وبين انه رجل يقرأ القرآن من زمن عثمان وعرف عند اهل القراءات انه تلقى القرآن من عثمان 43 00:18:14.050 --> 00:18:36.100 تلقى القرآن من ابن مسعود هذا شيء معروف فيه اتصال القرآن الذي هو معروف ومشهور عند ائمة القراءة على كل فبين رظي الله عنه الذي حمله على الجلوس لاقراء القرآن نحو سبعين سنة 44 00:18:37.300 --> 00:18:56.250 على اقصى ما قيل او دون ذلك ان اقل ما قيل ثلاثين سنة او نحوها كما ذكر الحافظ العين وغيرهم ومن ذلك يقول الحافظ رحمه الله الذي حمله على ذلك 45 00:18:56.450 --> 00:19:11.750 هو الحديث دل على انه سمعه في ذلك الزمان في زمن عثمان واذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه اقتضى ذلك سماعه من عثمان رضي الله عنه 46 00:19:11.900 --> 00:19:27.250 ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء انه قرأ القرآن على عثمان واسند ذلك عنه من رواية عاصم ابن ابي النجود وغيره كان هذا اولى من قول من قال انه لم يسمع منه 47 00:19:29.700 --> 00:19:54.700 اه وفي قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه اه وعلمه بالواو وهذا اكثر رواة البخاري وذكر ان في الفتح ان السرخسي رواه او علمه وعلى هذا تكون او للتنويع يعني 48 00:19:55.300 --> 00:20:13.600 يعني ان اذا اذا ثبتت او ستكون للتنويع تنويع يعني علم او او تعلم وليست للشك يعني انه شك على النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن او قال خيركم من علم القرآن لا 49 00:20:14.300 --> 00:20:38.650 لكن مع ذلك يقول واكثر الرواة عن شعبة يقولون بالواو يعني كيف المعنى كذلك في رواية الثوري جاء بالواو وباو على اختلاف الروايات واختلاف النسخ. نسخ البخاري يقول وهي اظهر يعني بالواو 50 00:20:39.100 --> 00:20:58.850 لان التي رواية او تقتضي اثبات الخيرية المذكورة لمن فعل احد الامرين فيلزم ان من تعلم القرآن ولو لم يعلمه غيره ان يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم يتعلمه 51 00:20:58.950 --> 00:21:21.350 لان فرضية المقارنة قضية المقارنة والتبويب لهذا الباب خيركم من تعلم القرآن وعلمه انه افضل من المؤمن الذي لم يتعلم القرآن انما عمل بمضمونه لان كثيرا من المؤمنين اه والصالحين ايضا والمخبتين والاولياء 52 00:21:21.400 --> 00:21:47.650 لا يكون حافظا للقرآن ولا معلما له ولكنه يعرف منه ما يقيم به عبادته ويحسن احيانا تلاوته عن وجهي عن اه نظر ومع ذلك من المقارنة بينه وبين معلم للقرآن 53 00:21:49.300 --> 00:22:10.950 حتى لا يكتفي المؤمن بانه اه حفظ القرآن ويجلس او امن به واخذ منه ما يكفي تفرغ للعبادة هذا هو اصل البحث فاذا رجعنا الى او وقلنا خيركم من تعلم القرآن او علمه 54 00:22:11.150 --> 00:22:34.800 جعلنا المقارنة بين من تعلم فقط ولم يعلم او علمه هذا مراد الحافظ يقول فيلزم ان من تعلم القرآن ولو لم يعلمه غيره ان يكون خيرا ممن عمل بما فيه 55 00:22:34.850 --> 00:22:52.350 مثلا وان لم يتعلمه والفرظية او اللي مأخوذة من الحديث بواو العطف ان انه لا يمكن ان يبلغ هذه المرتبة ان يزداد عن المؤمن العامل به الا ان يزيد عليه 56 00:22:53.150 --> 00:23:15.750 بالتعليم التعلم والتعليم قوله اقرأ ابو عبدالرحمن قال واقرأ ابو عبد الرحمن في امرة الحجاج في امرة عثمان حتى كان الحجاج اي حتى ولي الحجاج على العراق لان هؤلاء كان لان الحديث هذا 57 00:23:16.250 --> 00:23:42.750 اه كله اسناده عراقي ما بين بصري وكوفي والحجاج كانت امرته على العراق على الكوفة والبصر يقول قال واقرأ من الذي قال الذي قال واقرأ هو سعد بن عبيدة قال ابن حجر 58 00:23:43.400 --> 00:24:04.400 فانني لم ارى هذه الزيادة الا من رواية شعبة عن علقمة فلو قلنا انه قال واقرأ المراد به علقمة لم ترد في رواية الثوري فدل على ان القائل هو سعد بن عبيدة 59 00:24:07.450 --> 00:24:26.400 ثم قال ابن حجر لبيان التاريخ والزمن قال وبين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج لان لان جملة ذكرت الولايتين ولاية عثمان ولاية الحجاج انه اراد من اول ولاية عثمان 60 00:24:26.650 --> 00:24:43.350 الى اخر ولاية الحجاج في مدة طويلة هذا الاحتمال الاول قال وبين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة. الا ثلاثة اشهر كأنه جلس يقرأ القرآن هذه المدة كلها 61 00:24:45.150 --> 00:25:05.850 هذا اقصى ما ما يكون ويحتمل والا فيها بعد قال وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج على العراق ثمان وثلاثون سنة هذا اقل ما يحتمل وان كان رواية لفظ الحديث 62 00:25:06.200 --> 00:25:24.100 انه يقول الراوي واقرأ ابو عبد الرحمن في امرة الحجاج عفوا في امرة عثمان في هذه للظرفية التي تعتني كن فيها لم يقل من اول اذا لم يكن من اول ولاية عثمان 63 00:25:24.450 --> 00:25:49.000 بل في اثنائها هذا واحد حتى كان الحجاج يعني حتى ولي لم يقل حتى مات الحجاج او الى اخر ولاية الحجاج الظاهر والله اعلم انها اقل من اثنتين وسبعين سنة ولكنها لا تقل عن ثمان وثلاثين سنة قطعا 64 00:25:50.500 --> 00:26:10.500 هذا رقم كبير ان يجلس يقرأ القرآن نحو اربعين سنة بل وقد تكون اكثر قال الحافظ ولم اقف على تعيين ابتداء ابي عبد الرحمن واخره يعني لم يقف على تحديدها 65 00:26:10.800 --> 00:26:32.800 الله اعلم بمقدار ذلك قال ويعرف من الذي ذكرته اقصى المدة وادناها وذكر مثله العيني وان كان عيني يكثر النقل عن الحافظ وفي قوله وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا يعني ابو عبد الرحمن يقول ذلك 66 00:26:34.700 --> 00:26:58.100 وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا ذكر الكرماني انه وقع في بعض النسخ البخاري قال سعد ابن عبيدة واقرأني ابو عبد الرحمن واقرأني هكذا مع انه فيما تقدم قال واقرأ الرواية الموجودة معنا اقرأ 67 00:26:58.900 --> 00:27:25.350 جلس لاقراء الناس لكن هنا يقول واقرأني عبد ابو عبد الرحمن قال الكرماني وهي انسب لقوله وذاك الذي اقعدني يعني لانه يريد ان يقول انه سعد الذي يقول اقعدني يقول اي ان اقراءه اي هو الذي حملني على ان قعدت هذا المقعد الجليل 68 00:27:25.500 --> 00:27:48.650 هذا كلام الكرماني استغربه الحافظ قال الحافظ والذي في معظم النسخ واقرأ المفعول وهو الصواب وكأن الكرماني ظن ان قائل وذاك الذي اقعدني هو سعد بن عبيدة وليس كذلك بل قائله ابو عبد الرحمن 69 00:27:50.250 --> 00:28:13.100 هذا كلام الحافظ وايده كذلك العين على كثرة معارضته للحافظ ابن حجر وقال وقال بعضهم وذكر هذا الكلام كلام الحافظ وقال وما قاله هو الصواب يعني اقول الحافظ وقد تاه الكرماني في هذا وما اكتفى بنقله 70 00:28:13.200 --> 00:28:38.450 رواية اقرأني التي ما صحت حتى بنى عليها كلامه الذي صدر من غير روية انتهى كلام الكرماني وقوله وذاك الذي اقعدني هذه الاشارة الى الحديث حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه 71 00:28:39.150 --> 00:29:02.100 وهذا من بيان يعني انه ان ابا عبد الرحمن السلمي نفعه الله بحديث واحد كثير من عباد الله من ينتفع بحديث واحد او باية سببا عمله او اخلاصه او جهده او بذله حتى من ائمة 72 00:29:02.350 --> 00:29:20.800 المسلمين. فهذا ابو عبد الرحمن صار من ائمة القراء ائمة المسلمين في الرواية تروى القراءة قراءة قراءة من طريق ابن مسعود ومن طريق ابن طريق عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقه حتى صار 73 00:29:21.200 --> 00:29:44.000 من القراءات سبع ما تم تتلقى من طريقه نفعه الله بحديث واحد فيا طلاب العلم لا تستسهلوا آآ هذه الفضائل ولا احقروا انفسكم فقد ينفع الله بكم امة من الناس 74 00:29:44.350 --> 00:30:12.550 او تكونوا ائمة اذا بذلتم واستعنتم بالله عز وجل واخلصتم لله يقول ابن حجر الاشارة بقوله والذي وذلك الذي اقعدني الى الحديث اي ان الحديث الذي حدث به عثمان في افضلية من تعلم القرآن وعلمه 75 00:30:12.600 --> 00:30:29.450 حمل ابا عبد الرحمن ان قعد يعلم الناس القرآن لتحصيل تلك الفظيلة وقد وقع ذلك صريحا في رواية احمد يعني من طريق شعبة من علقمة ابن مرفد عن سعد ابن عبيدة قال 76 00:30:29.550 --> 00:30:52.850 قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني هذا المقعد وكذا اخرجه الترمذي وقال فيه مقعدي هذا قال وعلم ابو عبد الرحمن القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج هذا صريح في الرد على وهم الكرماني الذي قبل قليل 77 00:30:53.400 --> 00:31:13.500 قال وعند ابي عوانة قال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدي هذا وكان يعلم القرآن قال ابن حجر والاشارة بذلك الى الحديث واسناده اليه اسناد مجازي ان الذي يقعد حقيقة هو 78 00:31:13.950 --> 00:31:37.450 الفاعل يجلسه احد انسان او كذا لكن الحديث سناد الفعل اليه مجازي هذا مراد الحاضر ثم قال شيئا قال ويحتمل ان تكون الاشارة به الى عثمان يعني ان عثمان حدثني هذا الحديث واقعدني اقرئ الناس. وقال اجلس علم الناس 79 00:31:38.450 --> 00:31:54.850 هذا الاحتمال وذلك يقول ويحتمل ان تكون الاشارة به الى عثمان وقد وقع في رواية ابي عوانة ايضا عن يوسف بن مسلم عن حجاج بن محمد بلفظ قال ابو عبدالرحمن وهو الذي اجلسني هذا المجلس 80 00:31:55.050 --> 00:32:14.450 وهو محتمل ايضا. هذا كلام ابن حجر يقول ليس ببعيد ان يكون عثمان اه رغبه واجلسهم فيكون اجتمع له في ذلك وهو فضيلة هذا الحديث حتى استمر به حتى بعد 81 00:32:15.000 --> 00:32:39.950 زمن عثمان الى زمن الحجاج مع مع كثرة ما حصل من الفتن والامور مع ذلك استمر في تعليم القرآن والشيء الثاني ان يكون عثمان هو الذي اذن له. وهذا ليس ببعيد عن هدي السلف. لان السلف ما كان احدهم يتصدر حتى يؤمر 82 00:32:41.150 --> 00:33:01.650 يأمره ولي الامر او يأذن له هذا ليس ببعيد ان يكون اجلسه قال له علم الناس ذهب وجلس في في العراق يعلم الناس ليس بالضرورة ان يكلفه الجلوس تكليفا وانما يرشده اليه 83 00:33:02.000 --> 00:33:26.450 او يأمره به في العمدة للقيء للعين يقول وفي الحقيقة مراده من المقعد الذي اقعد فيه منزلته التي حصلت له مع طول المدة ببركة تعليمه القرآن للناس لاحظ ايش العين لاحظ معنى اخر 84 00:33:28.550 --> 00:33:48.350 ليس مقعد الاحتمال الاول كما مر معنا انه فضيلة التحديث فضيلة الحديث حملته ان يجلس الاحتمال الثاني ان عثمان هو الذي امره ان يجلس للناس العين اذا لاحظ ملحظا اخر. قال 85 00:33:48.500 --> 00:34:13.300 الذي احلني هذه المنزلة من من من رفعة يعني والامامة في الدين الذي حصلت هو فضل القرآن هو فضل القرآن وهذا ملحظ حسن يناسب ان يكون اراده البخاري يقول يناسب 86 00:34:13.600 --> 00:34:32.950 ان يكون البخاري اراده وليس بالضرورة ان يكون ارادوا لأنه يعني كيف صار لمن علم القرآن الإمام في الدين الامامة في اشرف شيء وهو القرآن اعيد كلام العمدة العين يقول وفي الحقيقة 87 00:34:33.150 --> 00:34:53.500 كأنه لما ذكر هذه الاحتمالات اللي ذكرها الحافظ قال وفي الحقيقة مراده من المقعد الذي وقع اذا فيه منزلته يعني المنزلة التي حصلت له مع طول المدة ببركة تعليمه القرآن الكريم للناس 88 00:34:53.750 --> 00:35:17.800 هذا له وجه وجيه الثاني آآ حديث الطريق الثاني قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان من علقمة بني مرفد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان 89 00:35:18.050 --> 00:35:40.250 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه بالواو هنا مع انه سيأتينا ذكر انه في بعض نسخ البخاري المروياته رواياته ابو نعيم ابو نعيم هذا هو الفضل بن دكين شيخ البخاري 90 00:35:40.650 --> 00:36:04.850 من كبار شيوخه وسفيان هو الثوري والاسناد لا زال عراقيا قوله ان افضلكم الماضي طريق شعبة قال خيركم خيركم ولا فرق بينهما في المعنى. نحن نسينا ننبه ان كلمة خير 91 00:36:04.950 --> 00:36:29.300 اصلها اخير انها للتفضيل مثل افضل واخير واحسن الى اخره وشر اصلح اشر اه خير الناس مثلا شر الناس الى اخره هو اخير الناس واشر الناس لكن يقول العلماء لكثرة دورانها 92 00:36:29.450 --> 00:37:04.550 وابدل الهمزة اسقطت الهمزة نقلت الحركة حركتها افضل مثلا همزة اخير نقلت على الخاء صار خير وسهلت الياء مفتوحة الذكر العيني يقول اه لا فرق بينهما في المعنى لان قوله 93 00:37:04.850 --> 00:37:27.000 خيركم تقديره اخيركم ولا شك ان اخيرهم هو افضلهم هذا من حيث انه لا ما عنده لا لا خلاف في المعنى بين الاخيرية والافضلية اتم لانه جمع مع التفظيل خيرية 94 00:37:29.250 --> 00:37:56.950 كلمة خير ليست ككلمة فضل لان فيها البركة الخيرية حتى يطلق على المال الكثير يطلق على المال الكثير. فيقال فلان عنده خير يقصدون مال كثير ولا يعنون قليلا على كل 95 00:37:57.100 --> 00:38:27.350 لفظة خيركم آآ المراد بها الاخيرية قوله من تعلم القرآن وعلمه وعلمه هنا قال القسطلاني بالواو وللاربعة او علمه يعني انها رويت بالواو وعلمه وروية او علمه قال في الفتح 96 00:38:27.450 --> 00:38:49.450 ابن حجر هكذا ثبت عندهم بلفظ او يعني عند رواة البخاري وفي رواية الترمذي من طريق بشر بن السريع عن سفيان خيركم او افظلكم من تعلم القرآن وعلمه دل على ان رواية 97 00:38:49.600 --> 00:39:17.600 ايضا جاء فيها خيركم قال فاختلف في رواية سفيان ايضا لان الرواية او او بالواو وتقدم توجيهه يعني ايش الفرق ان ان بالواو افضل الاولى لذلك قال مكررا لما تقدم من كلام ابن حجر 98 00:39:18.400 --> 00:39:40.600 والاولى والاولى اي بالواو اظهر في المعنى لان التي تقتضي اثبات الافظلية لمن فعل احد الامرين يلزم ان من تعلم القرآن ولم يعلمه غيره يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم يتعلمه 99 00:39:41.050 --> 00:40:04.550 هذا نفس كلام الحافظ الذي تقدم ذكره في هذا الموضع ولا ريب ان الجامع بين تعلم القرآن تعليمه مكمل لنفسي ولغيري جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي من النفع القاصر ان تتعلم القرآن ونفع المتعدي ان تعلمه 100 00:40:05.500 --> 00:40:22.500 لا يقال ان من لازم هذا افضلية المقرئ على الفقيه لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس اذ كانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة اكثر من غاية من بعدهم بالابتسام هذا كلام 101 00:40:22.600 --> 00:40:50.350 حافظة ايضا ذكره الحافظ وذكره القسط اللاني دون ان يعزوه اليه كذلك عيني هي مسألة هذي هل يقال ان المقرئ المجرد مجرد الاقراء افضل من الفقيه ليعلم احكام القرآن الناس 102 00:40:50.800 --> 00:41:12.150 او يفسره للناس ويعلمهم بما فيه من العلوم لا يقال لا يلزم من هذا لا يلزم لماذا لان الخطاب كان للصحابة والصحابة كانوا لا يوجد فيهم مقرئ مجرد لا يحسن لا يفهم 103 00:41:12.250 --> 00:41:30.750 من تفسير القرآن ليس في زماننا هذا تجد مقنعا يحسن تعليم الفاظ القرآن ونطقه تجويده ويعطيه الحرف حقه ومستحقه وهكذا لكن لا يحسن معاني القرآن ولا يعرف تفسيره ولا احكامه 104 00:41:32.050 --> 00:41:52.400 لكن السلف ما كانوا كذلك لماذا؟ لانه كانوا فقهاء النفوس يعني المتعلمين منهم للقرآن اذ كانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة اكثر من دراية من بعدهم بالاكتساب لذلك جاء عن الشافعي رحمه الله 105 00:41:52.500 --> 00:42:26.300 انه قال عن مالك انه كان يفهم القرآن السليقة والحديث كان عربيا بالسليقة مالك رحمه الله هنا كم بقي مع الوقت عندكم يا شيخ عيسى ربع ساعة شيخنا ما دام باقي ربع ساعة هناك مسائل او فوائد 106 00:42:27.050 --> 00:43:01.700 يحتاج الى وقت وبعض او السؤالات اذا نتركها للدرس المقبل ونجعل مجالا اخذ الاسئلة كان هناك اسئلة عن الدرس احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم يقول السائل المعتبر في معرفة اتقان الراوي 107 00:43:01.750 --> 00:43:24.800 هل ينظر في ضبطهم في قتل تدليسه ام ماذا لا هذه مسألة طويلة الراوي ومعرفته نحن في هذا الزمان آآ لا تجد احدا الا شبه النادر ان وجد من هي عبارة بحاله انما الناس 108 00:43:24.900 --> 00:43:46.050 كلها مقلدة تواريخ الرجال من اراد ان يعرف حكم الراوي ضبطه من حيث الضبط انما يراجع كتب الرجال فيعرف وهل هو غير ذلك مدلسا وغير ذلك ابدا من كتب الرجال 109 00:43:46.500 --> 00:44:04.050 آآ هذا العلم اصبح علم تقليد بالضرورة يعني ليست لا يمكن صبر الرجال الان من جهة لكن لو قال شخص لو اعاد السؤال بصيغة كيف نعرف ان الراوي لهذا الحديث 110 00:44:04.400 --> 00:44:31.250 ربطه من عدمه هذا ذكر العلماء انه بجمع الطرق والاعتبار لما ذكروا علم العلل ذكروا علم العلل قالوا بالتتبع والاعتبار في مرويات غيري فينظر فيه ان كان مدلسا عرف ينظر فيه هل هو دلس ام صرح بالسماع 111 00:44:32.750 --> 00:44:54.000 وينظر في تدريسه هل هو من ابليس التسوية وتدليس الشيوخ بمعنى انه يسوي الاسناد فهذا شر التدليس لا ينتفع ينتفع به حتى يصرح في جميع طبقات الاسناد وان كان تدليس الشيوخ ان يغير اسامي الشيوخ ليدلسهم 112 00:44:54.500 --> 00:45:21.050 تدريس الاسناد انه آآ يغير صيغة بدل ما يصرح يقول سمعت يقول عن يعنعن كلنا اهو ينظر فيه فاذا صرح لم يعرف بتدليس الاسناد ولا بتدليس تسوية يبقى النظر في ظبطه 113 00:45:21.650 --> 00:45:46.700 ومن خالفه ام لم يخالفه ولذلك قال العلماء انك لا تحكم على كل اسناد مطلقا بصحة المتن نظرت في الاسناد فوجدت رجاله ثقات ووجدتهم متصل اه لا تجزم بصحة المتن 114 00:45:47.450 --> 00:46:12.850 وانما تقول صحيح الاسناد واذا حصل عندك شك في بنوع من انواع الشك تقول ثقات رجال ثقات واذا كان اه صبرت الرجال صبرت الحديث وجمعته من جميع الوجوه حتى اطمأنت نفسك الى انه لا يوجد فيه مخالفة لم يخالفه غيره 115 00:46:13.550 --> 00:46:40.200 لك ان تحكم بصحة المتن وهذا ما يحصل كثيرا لبعض من يتتبع ويجزم بصحة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تعليم القرآن الذي كان يعلمه ابو عبدالرحمن السلمي للناس 116 00:46:40.250 --> 00:46:55.600 هو ما يشبه مجالس تصحيح التلاوة وقواعد التجويد في عصرنا هذا ام انه اعم؟ ام انه اعم من ذلك؟ حيث كان يفسر ويبين معانيه كذلك ما اعلم لانه لو كان يفسر 117 00:46:55.650 --> 00:47:23.450 لو رويت لنا تفسير روي تفسيره ما استحضر انه كان ينقل عنه التفسير الا الشيء النادر الشيء النادر لا حكم له لانه لم يعتبر من المفسرين يعني ما نقل التفسير كما نقل تفسير عن مجاهد عكرمة وسعيد ابن جبير 118 00:47:24.300 --> 00:47:42.800 والناس هؤلاء الذين في تلك الطبقة يوما بعدهم في جمال يعني مثلا السدي الكبير كان يروي عن ابن مسعود عن ابي مالك عن ابن مسعود ومثلا تفاسير ابن مسعود كان يقرأ القرآن ويفسر 119 00:47:44.050 --> 00:48:00.550 ابن عباس يقرأ القرآن ويفسر علي يقرأ القرآن ويفسر لذلك لكن اه ابا عبد الرحمن السلمي ما ما استحضر انه ينقل عنه الا الشيء النادر الظاهر والله اعلم انه يقرأ القرآن 120 00:48:01.000 --> 00:48:30.400 من يتعلم منه القرآن ولذلك صار من ائمة القراءة ينقل القرآن من طريقه احسن الله اليكم شيخنا طريقة الاولين طريقة الاولين في اقراء القرآن مثل ما تلقاه وليس القضية انه يأتي عند مثل زماننا هذا 121 00:48:30.500 --> 00:48:53.450 انما هو على قواعد التجويد يقرؤه على قواعد التجويد انما لا كان ممن مضى يقرؤه على ما سمعه كيف سمع اللفظة يلحون العرب كيف سمعها سواء صوتا او آآ كلمة بنية 122 00:48:53.850 --> 00:49:23.100 بنية الكلمة واعرابها او الصوت احسن الله اليكم شيخنا وهذا هو السؤال الاخير يقول السائل ما وجه كون من تعلم القرآن ما وجه كون من تعلم القرآن وعلمه خيرا ممن عمل بما فيه 123 00:49:23.200 --> 00:49:45.950 مع ان المراد بالوحي عموما هو تعبد الله به والعمل بما فيه هو هذا طبعا هذا هو الدرس او الجملة التي وقفنا عندها واجلناها للدرس المقبل نحن وقفنا عند سؤالات قلنا عند اشكالات 124 00:49:46.550 --> 00:50:02.850 اول اشكال وقفنا اجلناه هو هذه المسألة مسألة كيف يكون افضل ممن عمل به ستبحث ان شاء الله اوعى من كلام ابن حجر او من غيره ممن ذكر سواء الطبري ولا غيرهم 125 00:50:04.300 --> 00:50:24.750 باذن الله تعالى لان الكلام فيها طويل ولذلك اجلناها ولن يكون الجواب فيها مختصرا لذلك نرجئها الى الدرس المقبل ان شاء الله تعالى اذن لو نأخذ بدلها سؤالا قد وردنا بارك الله فيكم. نختم به. طيب 126 00:50:25.050 --> 00:50:52.050 صاحبه عن معنى ما ذكرتم بالسرقة السليقة سجية ما كان عليه من حدة الاذهان ومعرفتهم بالعربية يعرفون مثلا ان دلالة اه العموم كذا قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم مثلا 127 00:50:52.550 --> 00:51:11.500 سياقها لما فهموا بظلم انها الصحابة انه عموم كل كل ظلم صغير او كبير فجاءوا قالوا يا رسول الله ومن لم يظلم منا نفسه العموم لانها نكرة في سياق النفي 128 00:51:11.800 --> 00:51:29.250 فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود به الشرك مع انه محتملا لفظة وهكذا وهكذا يعني لان دلالة العرب في مخاطباتها العرب كيف كانت تعرف كلامها واشعارها فيما بينها دون ان يكون لها من يشرح 129 00:51:29.550 --> 00:51:46.500 لم يعرف عند العرب قديما عند من يأتي ويشرح قصيدة فلان قصيدة امرؤ القيس وما فيها من الدلالات وما فيها من الالفاظ ما الا من اشكلت عنده جملة كلمة سأل عنها فيقال له هذي عند فلان او عند بني فلان كذا 130 00:51:47.250 --> 00:52:05.700 هذا هو المقصود اما في زماننا هذا او يعني من بعد ان ذهب زمن العرب العاربة اللي هم في العربية اصبح الانسان يحتاج الى ان يفهم دلالات الالفاظ واضف الى ذلك 131 00:52:07.350 --> 00:52:31.600 نحو يحتاج الى معرفة الكلام ولذلك يفهمون كما قال الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليخي اقول فاعرب يعني على لذلك تجد منهم العرب قديما الصبي وهو صبي يعرب ويفهم الكلام 132 00:52:32.450 --> 00:52:51.300 بالعربية الفصحى وهو صبي سواء من حيث الاعراب او من حيث الكلام او من حيث يفهم ماذا يقول لا يقول ما يقول الاصمعي يقول رأيت وجدت فتاة في بادية بني كذا 133 00:52:51.750 --> 00:53:19.000 ذكرت في كلمة واحدة وفيك جملة واحدة صبية سمعتها تقول يا ابتي ان آآ نعم ادركني ان القربة اعياني ادرك فاه ما لي بفيها اعياني فوها يعني فم فم القربة 134 00:53:19.050 --> 00:53:49.150 لم تستطع ان تحمله ادرك فاه مفعول به هذي من الاسماء الخمسة ما لي فيها لانها جرتها بيفي. وهذه صبية من صبايا العرب ما لخبطت مثلنا وهكذا لما قال الشافعي عن مالك او بالسليقة كأنه يقول ان مالكا لم يكن ممن 135 00:53:49.200 --> 00:54:11.150 تلقى العربية تلقيا دراسة هذا مقصوده يعني ليس كمثلي في زمنه كان يدرسون يذهبون ويتعلمون ومدارس بينما كان عربيا سليقا لانه رحمه الله كان عربي في النشأة والنسبة من حمير 136 00:54:11.450 --> 00:54:37.200 عربي وفي النشأة نشأة بين العرب في المدينة وفي زمن الحجة احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم. واياكم الله خيرا الامام مالك توفي سنة مئة تسعة وثمانين 137 00:54:37.450 --> 00:54:56.100 هو زمن الحجة ان اقصى ما قيل انه زمن الحجة وخمسين طيب نلتقي الى الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة 138 00:54:56.200 --> 00:55:10.550 السلام ورحمة الله وبركاته