1
00:00:00.900 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الاول الذي نعقده اه لنشرح هذه القصيدة المشهورة اه المسماة بعنوان الحكم

2
00:00:21.550 --> 00:00:48.250
الشاعر الاديب ابي الفتح علي بن محمد بن الحسين البوستي رحمة الله عليه المتوفى عام اربعمئة للهجرة وهذه القصيدة هي في الوصايا والحكم والمواعظ والنصائح وتجارب الشاعر في الحياة ونحو ذلك. اذا هذه القصيدة فيها كثير من الحكمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من الشعر لحكمة

3
00:00:48.250 --> 00:01:14.500
بعض بعض الشعر فيه حكمة. فهذه القصيدة فيها كثير من الحكم بل هي عنوان الحكم كما سماها آآ المصنف آآ هذه القصيدة آآ اعتنى بها العلماء واقبلوا عليها  تهتم بها حفظا وتحفيظا وشرحا وتعليقا

4
00:01:14.550 --> 00:01:37.100
وصارت اه صارت بها الركبان. وحفظها كثير من الناس شرقا وغربا وجاراها بعض الشعراء وحاولوا ان ينضموا على رويها وقافيتها وقريب من معانيها اه الطبعة التي معنا هي طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية

5
00:01:37.150 --> 00:01:55.450
ضبطها وعلق عليها الشيخ المحقق المعروف عبدالفتاح ابو غدة رحمة الله عليه طيب اذا عرفنا يعني نبذة يسيرة عن هذه القصيدة ومؤلفها. اه الان نريد ان نذكر يعني شيئا من التفاصيل المتعلقة بالناظم

6
00:01:55.600 --> 00:02:10.450
ولن نطيل آآ في ترجمته لان ترجمته آآ طويلة آآ ليس في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وانما في كتب التراجم اهل العلم اطالوا في ترجمته. فيأتينا بعد قليل ان الثعالب آآ عندما ترجم له

7
00:02:10.450 --> 00:02:32.300
ترجم له في اثنتين وثلاثين صفحة اثنتين وثلاثين صفحة ولا شك ان هذه ترجمة طويلة اه مقارنة بغيرها من التراجم اه لكن نحن سنأخذ نبذة يسيرة عن الناظم نتعرف عليه على اصله وفصله وتخصصه وبلده ونحو ذلك

8
00:02:32.650 --> 00:02:51.900
ومن اراد التوسع سنحيله ان شاء الله على المصادر آآ اذا هو ابو الفتح علي بن محمد بن الحسين البستي وسنعرف هذه البلدة نسبة الى ماذا؟ او هذه النسبة نسبة الى اي بلدة. الشاعر الناثر والاديب الاريب والمحدث الفاضل

9
00:02:52.050 --> 00:03:10.400
والفقيه الشافعي اذا هو ليس فقط آآ اديبا او شاعرا بل هو ايضا فقيه عالم بالشريعة فهو جمع بين الفقه والادب وهذا يذكرنا بشرحنا على ماذا؟ على لامية بن الوردي. فقد ذكرنا لكم في الدرس الاول من

10
00:03:10.450 --> 00:03:26.650
شرح لميت ابن الوردي ان الامام ابن الوردي رحمة الله عليه هو فقيه شافعي وفي الوقت نفسه هو اديب وشاعر اذا جمع الانسان بين الفقه والادب فهؤلاء هم الذين نحرص على ادبهم وشعرهم ونثرهم لانه يكون نقيا

11
00:03:27.500 --> 00:03:47.000
آآ ولد في مدينة بوسط من بلاد افغانستان الان. في حدود سنة ثلاثمائة وثلاثين اذا بوستي نسبة الى مدينة بوست وبوست هذه من بلاد افغانستان. اذا الناظم افغاني تمام الناظم افغاني

12
00:03:47.500 --> 00:04:13.100
امم ثم ذكر هنا انه سمع الحديث على محدثي بلاده وذكر مجموعة منهم ممن سمع منهم الحديث الامام الحافظ المعروف ابو حاتم ابن حبان. كلنا نعرف ابن حبان البوستي وكان ايضا آآ الامام الشاعر صاحبنا ابو الفتح البثي كان صديقا لبلديه الامام المحدث الفقيه الاديب ابي سليمان الخطابي

13
00:04:13.100 --> 00:04:31.850
بصي وكلكم تعرفون من هو الخطابي. الامام المعروف شارح كتب السنن صاحب كتاب معالم السنن وغيره من كتب الكتب النفيسة آآ العظيمة. آآ فهو له شرح مثلا على البخاري وشرح على ابي داوود وله كتاب ايضا العزلة

14
00:04:31.850 --> 00:04:54.200
اه وله كثير من الكتب النافعة الخطابي الخطابي ممن ينبغي لطالب العلم ان يحرص على كتبه كتبه في الحقيقة نافعة. الخطابي ايضا افغاني من افغانستان وافغانستان ترى يعني بلد علم بلد علم بلد اه ادب وحضارة ولهم تاريخ عريق في خدمة الاسلام

15
00:04:54.200 --> 00:05:17.550
المسلمين في شتى المجالات آآ اما تلاميذه اه ممن اخذ عنه العلم والحديث الامام الحاكم المعروف ابو عبد الله نيسابوري صاحب المستدرك وكذلك ابو عثمان الصابوني ممن اخذ عن اه عن شاعرنا ابي الفتح البستي

16
00:05:18.250 --> 00:05:35.950
قال الحاكم وردني صبور يعني يتكلم عن شيخه قبل الفتح فيقول انه ورد نيسابور غير مرة فافاد حتى اقر له الجماعة بالفضل وهو اوحد عصره في بابه. يعني في باب الادب والشعر

17
00:05:36.050 --> 00:05:57.250
وحسن البيان والكتابة اضافة كما قلنا قبل قليل انه محدث وفقيه وقال السمعاني في الانساب هو اوحد عصره في الفضل والعلم والشعر والكتابة آآ وله طبعا يعني قصائد كثيرة. آآ له مدائح كثيرة في الامام الشافعي

18
00:05:57.550 --> 00:06:17.500
له مدائح كثيرة في الامام الشافعي لانه طبعا اه فقيه شافعي وله شرح مختصر الجويني في فقه السادة الشافعية وغير ذلك اه طيب ثم قال لو ترجم له صاحبه الامام الاديب المؤرخ ابو منصور الثعالبي

19
00:06:17.550 --> 00:06:47.000
في كتابه يتيمة الدهر في محاسن اهل العصر في اثنتين وثلاثين صفحة. فاطنب واسهب في مدحه والثناء عليه. واورد من العالي وشعره البديع في مختلف الاراضي الشيء الكثير  طيب   ثم قال وله بيتان من افضل ما قيل في رسم خطة خدمة الملوك والامراء والحكام

20
00:06:47.100 --> 00:07:07.300
وقد صاحبهم وعاملهم. وهما قوله رحمه الله تعالى اذا خدمت الملوك فالبس من التوقي اعز ملبس ادخل عليهم وانت اعمى. واخرج اذا ما خرجت اخرس. وهذا يعني اه اشار بعضهم الى انه

21
00:07:07.500 --> 00:07:30.900
يعني اخذها من حكمة اه هندية وهذه الحكمة الهندية متعلقة التعامل مع الملوك انهم يقولون يعني ينبغي ان تكون ممن لا يرى ولا يسمع ولا يتكلم يعني لا يتكلم يعني لا يتكلم باسرار الملوك

22
00:07:31.650 --> 00:08:05.400
واضح آآ لا يتكلم يعني لا يتكلم بما يعني يسوءهم او يفسد عليهم الدولة اه وما شابه ذلك لها تفسير يعني عندهم لها تفسير عندهم وقال العلامة احمد بن علي المنيني الدمشقي في كتابه الفتح الوهبي على تاريخ ابي نصر العتبي. عند ذكر العتبي لصاحبها بالفتح بوستي في تاريخ

23
00:08:05.400 --> 00:08:33.400
قال واكثر اشعارا بالفتح البستي مقطعات. وابياتها ابيات القصائد وفرائد القلائد. واطول قصائده واشهرها  قافيتها النونية في الانفال. التي هي قصيدتنا هذه. المسمى بعنوان الحكم. هذه اطول قصائده. واشهر  انظروا ماذا يقول يستهين في حفظها وروايتها اهل الادب

24
00:08:33.550 --> 00:08:58.150
يستهين في حفظها وروايتها اهل الادب. ويعنى بها الناس حتى الصبيان في المكاتب. او في المكتب. ومطلعها زيادة المرء في في دنياه نقصان شرح غير واحد من العلماء وعليها شروح يعني كثيرة ذكر هنا بعضا منها وسيذكر ايضا لاحقا آآ كثيرا من الشراح

25
00:08:58.150 --> 00:09:24.450
هنا شرحوا هذه القصيدة من العرب وغير العرب  وهنا ايضا لطيفة قال ويذكر بروان ان الناس في مقاهي القاهرة كانوا يرددون شعره. يعني شعر ابي الفتح البستي كما ان نونيته الشهيرة هذه التي معنا كانت تحفظ كانت تحفظ للتلاميذ في كل العالم الاسلامي

26
00:09:25.100 --> 00:09:45.200
لكثرة فوائدها وعظيم عوائدها ويفخر ابو الفتح البستي بسيرورة شعره فيقول لممدوحه رب شعر لما مدحتك فيه سار في العالمين بعدا وقربى فكأني اودعته فلك الشمس فعم البلاد شرقا وغربا

27
00:09:45.750 --> 00:10:10.300
فهو كان يفتخر ويعلم بان شعره قد سار شرقا وغربا وبعدا وقربا. وهو يعني كان يفتخر بهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها علي     القصيدة من بحر البسيط يعني

28
00:10:12.400 --> 00:10:30.150
مما ينبغي ان يعلم قبل ان نبدأ  ايضا ممن نريد ان نذكره قبل ان نشرع في شرح القصيدة ان بعض اهل العلم من كبار الادباء امير البيان اه الاديب الكاتب المعروف شكيب ارسلان

29
00:10:30.200 --> 00:10:48.700
رحمة الله عليه في كتابه الحلل السندسية. وهما وهوا اه وهما وذلك انه نسب هذه القصيدة الى ابي البقاء الرندي. تعرفون ابا البقاء الرندي؟ الرندي. صاحب القصيدة المعروفة في رثاء الاندلس

30
00:10:48.700 --> 00:11:05.950
الاندلس اه التي يقول فيها لكل شيء اذا ما تم نقصانه فلا يغر بطيب العيش انسان. هي الامور كما شاهدتها كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمانه. وهذه الدار لا تبقي على احد ولا

31
00:11:05.950 --> 00:11:24.750
على حال لها شأن وقصيدة ابي البقاء الرندي طويلة وهناك يعني كتب مفردة تتكلم عن ابي البقاء  وقصيدة هذه شائعة بائعة يحفظها الناس شكيب ارسلان رحمة الله عليه آآ وهم

32
00:11:24.850 --> 00:11:41.600
ما نسب هذه القصيدة التي معنا الى ابي البقاء الرندي. وليس الامر كذلك والسبب في هذا اشتباه القافية واشتباه الروي. وكذلك تأثر ابي البقاء الرندي الاندلسي تأثره بقصيدة ابي الفتح

33
00:11:41.650 --> 00:12:03.150
البوستي فهو متأثر بها تأثرا واضحا. بل احيانا يقتبس من الفاظها بالنص قال هنا وواضح ان هذه غير تلك. وان كان الرند قد تأثر ولا شك بقصيدة ابي الفتح ونسج على منوالها. فهو قد اختار هذه القصيدة الذائعة في

34
00:12:03.150 --> 00:12:23.200
في مختلف بقاع العالم الإسلامي بصورتها من الوزن والقافية. وحملها صيحاته الى العالم الإسلامي لكي يدركوا اخوانهم الذين ينكل بهم النصارى. ينكل بهم النصارى وتأثر قصيدة بالفتح واضح كل الوضوح في تلك القصيدة الاندلسية

35
00:12:23.250 --> 00:12:45.150
مطلعها مأخوذ من مطلع ابي الفتح وفيه بعض الفاظه. وقول ابي البقاء هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته ازمان مأخوذ بنصي من بيت ابي الفتح البوستي عندما سيقول معنا بعد قليل لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره زمن ساءته ازمانه. الشطر الثاني

36
00:12:45.150 --> 00:13:07.450
وبالحرف اخذه ابو البقاء الرندي في قصيدتي تمام تذكرون في مبحث يعني عندما درسنا عن البلاغة تكلمنا عن شيء يسمى بالسرقات الشعرية وهناك تكلمنا عن انواع السرقات الشعرية وبينا ان منها ما هو مذموم ومنها ما هو

37
00:13:07.650 --> 00:13:31.450
ممدوح او جائز ليس كله مذموما شرحناه هناك في باب السرقات الشعرية في علم البلاغة وكذلك ايضا تكلمنا في علم البلاغة عما يسمى الاقتباس والتظمين نعم فهذا مما ينبغي ان يفهم في ذاك السياق

38
00:13:33.050 --> 00:13:53.200
ايضا عندما قال ابو البقاء الرندي في مرثية الاندلس يا غافلا وله في الدهر موعظة ان كنت في سنة فالدهر يقظان الذي هو النعاس هذا مأخوذ بنصه من بيت ابي الفتح البستي عندما قال يا نائما فرحا بالعز ساعده

39
00:13:53.450 --> 00:14:12.100
ان كنت في سنة الدهر يقظان فاذا الشطر الثاني اخذه بحرفه وقوله يا رب ام وطفل حيل بينهما كما تفرق ارواح وابدان وطفلة مثل حسن الشمس اذ طلعت كانما هي

40
00:14:12.100 --> 00:14:36.250
ياقوت ومرجان. البيت الاخير فيه الفاظ ابي الفتح في قوله وارعي سمعك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان  اذا يقول وهكذا استغل الروندي اطار هذه القصيدة وكثيرا من ابياتها المشهورة لكي يصل صوته الى ارجاء العالم الاسلامي ما عندهم يا جماعة

41
00:14:36.250 --> 00:14:54.400
تويتر ولا فيس بوك ولا هذي الامور كانوا يستعملون القصائد والاشعار لايصال رسالتهم وصوتهم فهي وسيلة اعلامية آآ ناجحة في ذاك الزمن. من اقوى الوسائل الاعلامية لبث الاخبار هي القصائد

42
00:14:54.500 --> 00:15:15.800
لكي يصل صوته الى ارجاء العالم الاسلامي من خلال الفاظ رددت وحفظت في جميع بقاعه ومختلف مستوياته. فبهذا نكون قد انتهينا من المقدمة وقد اطلنا فيها قليلا يعني على خلاف عادتنا ربع ساعة اخذنا اه تكلمنا فيها عن الناظم من هو

43
00:15:16.100 --> 00:15:41.700
وعرفنا اسمه واصل وعرفنا بلده وعرفنا مشايخه وتلاميذه ذكرنا يعني فضل شعره اه سيرورته بين الناس آآ وفرقنا بين هذه القصيدة وبين قصيدتها بالبقاء الرندي آآ في رثائه للاندلس وقلنا ان ابا البقاء متأثر بصاحبنا ابي الفتح البسطي

44
00:15:41.750 --> 00:16:03.800
اه نبدأ الان في قراءة القصيدة والتعليق عليها بما تيسر. هناك ابيات واضحة لا تحتاج الى شرح ولا الى بيان بل شرحها قد يزيدها غموضا لانها واضحة وتوظيح الواظحات اه من اشكال الاشكالات كما يقولون او توضيح الواضحات يزيد الامر غموضا واشكالا. فاذا كان البيت واضحا

45
00:16:04.200 --> 00:16:18.650
اكتفيت بقراءته واذا كان يعني فيه بعض الالفاظ او بعض الاشياء آآ سنقف عنده ان شاء الله. وكما قلت لكم في اول مجلس هذه القصيدة فيها مواعظ فيها نصائح فيها حكم فيها اداب

46
00:16:19.150 --> 00:16:39.900
فيها يعني بعض الاخلاق والوصايا  فيها يعني يعني وضع فيها شاعر اه خلاصة تجربته في الحياة وخلاصة تأملاته في في الدنيا فاذا نلخص القصيدة كلها في هذي الكلمة عنوان هي عنوان الحكم

47
00:16:40.800 --> 00:17:01.700
اذا نبدأ الان. قال قصيدة عنوان الحكم للشاعر الاديب ابي الفتح البوستي زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير. خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق

48
00:17:02.150 --> 00:17:25.950
دانو يا عامرا لخراب الدار مجتهدا. بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الاموال تجمعها امسيتها ان سرور المال احزان زعل فؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصل هجران وارعي سمعك امثالا افصلها

49
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
ما يفصل ياقوت ومرجان طيب اذا يقول في مطلع هذه القصيدة ومطلع القصائد عادة بل دائما يعني الشعراء الاوائل يهتمون بالمطالع جدا وكما ذكرنا نحن في علم البلاغة ان المتكلم يهتم ثلاث امور او ثلاثة امور

50
00:17:46.350 --> 00:18:05.050
اه مطلع الكلام او يعني اول الكلام وختام الكلام والامر الثالث الانتقال من موظوع الى موظوع ينبغي ان يكون هناك يعني تفنن في البدء وتفنن في ختم الكلام وتفنن في الانتقال من موضوع الى موضوع

51
00:18:05.450 --> 00:18:29.950
فهو يقول في اول بيت له زيادة المرء في دنياه نقصانه اه طبعا عندنا هنا تعليقات من محقق جمعها من شرح على على هذه القصيدة لاحد علماء الاتراك اه وكما قلت لكم هذه القصيدة شرحت بشروحات كثيرة. لكن المحقق اه رحمة الله عليه اختار شرحا اه واحدا من من شروحات اه

52
00:18:29.950 --> 00:18:48.200
من علماء الاتراك شرح هذه القصيدة فهو استفاد من هذا الشرح ولخصه ووضعه لنا في الحاشية وسنستفيد منه ان شاء الله اذا يقول زيادة المرء في دنياه نقصانه يعني الذي تظن انت انه زيادة لك هو في الحقيقة نقص

53
00:18:49.950 --> 00:19:08.300
عندما تتزود انت من الدنيا من المال ومن الملبس ومن المطعم انت تظن انك تتزود وانك في زيادة. لكنك في الحقيقة انت في نقص وفي خسارة يقول ازدياد الانسان من الدنيا وتوسعه فيها

54
00:19:08.900 --> 00:19:20.800
ان لم يكن في الخير الخالص هذا استثناء وهو اشار له في الشطر الثاني عندما قال غير محظوظ خير. اما اذا كان من الخير المحض فهذا ليس نقصا وليس خسرانا

55
00:19:21.150 --> 00:19:36.200
هذا شيء اخر. نحن نتكلم عندما يزداد الانسان من الدنيا هو يظن انه يزداد انت في الحقيقة لا تزداد انت في الحقيقة في نقصان وفي خسارة ازدياد الانسان من الدنيا

56
00:19:36.600 --> 00:20:08.500
وتوسعه فيها من شراء البيوت والاراضي وجمع الدراهم والدخول في الاسهم ونحو ذلك هذا في الحقيقة خسارة له ونقص له وليس ربحا له ازدياد الانسان من الدنيا وتوسعه فيها ان لم يكن في الخير الخالص فانه يكون خسارة له ونقصا من حظه في اخرته. اذا زيادة المرء في دنياه نقصان

57
00:20:08.500 --> 00:20:27.800
هي في الحقيقة نقصان لانك هذا ليس التزود الحقيقي التزود الحقيقي هو ان تتزود للاخرة اما التزود من الدنيا فهو نقص والربح الدنيوي هذا ليس ربحا هذي خسارة. هذي هي خسارة

58
00:20:28.000 --> 00:20:50.300
لذلك قالوا وربحه وربحه خسران. هذا هو المعنى وربحه اي في الدنيا ليس ربحا وانما هو خسارة  كما ربحت تجارتهم الذي يتاجر في الدنيا مهما جمع فانه في خسارة غير محظوظ الخير

59
00:20:50.600 --> 00:21:09.000
الا الا اذا كان جمعه وازدياده وربحه من الخير بان يزداد من الطاعة والعلم وان يربح الطاعة والعلم والاعمال الصالحة. فهذه الزيادة وهذه الربح هذه الزيادة ليست نقصانا وهذا الربح ليس خسرانا

60
00:21:09.300 --> 00:21:34.700
بل هو بل هو يعني ربح عظيم حقيقي وزيادة حقيقية نافعة وهي التي تنفع الانسان وتدوم معه والشطر الاول عندنا كلمتان زيادة ويقابلها نقصان تمام ثم عندنا كلمة ربح ويقابله

61
00:21:34.900 --> 00:21:55.350
الخسارة وهذا فن من فنون البديع. والقصيدة قد اشتملت على مجموعة من فنون البديع. آآ في مقدمة اه المحقق اه جمعها في موضع واحد يعني اشار الى كثير من اه مم

62
00:21:55.450 --> 00:22:20.550
من فنون البديع الموجودة في هذه القصيدة من درس معنا البلاغة نستطيع ان ان يستخرج هذه الامور ويطبق ما درسه معنا في البلاغة  طيب ثم قال وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق

63
00:22:20.650 --> 00:22:38.500
فقدانه او فقدانه هو هنا ظبطها بالكسر والعهدة عليه طيب يقول وكل وجدان حظ يعني كل حظ الحظ هنا بمعنى النصيب طيب والنصيب هذا قد يكون مالا وقد يكون غير ذلك

64
00:22:38.600 --> 00:22:58.350
كل حظ تجده كل نصيب تحصل عليه من الدنيا فانه في الحقيقة لا ثبات له. لماذا؟ لانه يزول ويفنى وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق فقدانه. يعني يقول اي نصيب تحصل عليه

65
00:22:58.450 --> 00:23:23.900
اذا كان هذا النصيب وهذا الحظ الذي تحصل عليه من الدنيا لا يثبت ولا يدوم فانه في الحقيقة وفي التحقيق هو في الحقيقة فقدان وليس وجدان واضح فاذا يريد ان يقول انما تحصله من الدنيا. انت تظن انك قد وجدته. اخيرا انا وجدت سعادتي. اخيرا انا وجدت المال الذي اريده

66
00:23:23.900 --> 00:23:39.800
اخيرا انا وجدت الزوجة التي اريدها. في الحقيقة انت لم تجد وانما انت فقدت وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق فقدانه. لماذا حكم عليه بانه فقدان؟ قال لانه لا ثبات له

67
00:23:40.500 --> 00:23:54.300
لانه يزول لانه يفنى. لان هذا المال الملايين التي عندك هذه انت تظن انك وجدتها انت لم تجدها انت فقدتها لماذا؟ لان مآلها الى الزوال. مآلها الى الفناء. مآلها الى انها ستذهب الى غيرك

68
00:23:54.600 --> 00:24:12.500
وكل ما تملكه انت هو في الحقيقة ليس وجدانا وانما هو فقدان لماذا؟ لان كل ما تملكه زائل وفان كما قال تعالى كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

69
00:24:12.900 --> 00:24:26.250
وكل وجدان حظ الله ثبات له فان معناه في التحقيق  قال اي كل حظ ونصيب يجده المرء في الدنيا ولا يسحبه منه الاجر والثواب الى دار الاخرة فهو على التحقيق فقدان

70
00:24:28.250 --> 00:24:47.000
البيت الثالث. يا عامرا الان يخاطب الشاعر الانسان وهنا يا عامرا هذا نكرة غير مقصودة بما انك غير مقصودة يعني هو لا يقصد به زيدا او عبيدا او احدا معينا من الناس. وانما هو يخاطب كل سامع

71
00:24:47.050 --> 00:25:03.900
وكل انسان وكل من يسمع معنى هذه السلسلة. والخطاب للجميع لذلك عامرا هنا نكرة غير مقصودة لا يأخذ به احدا معينا. فهو يخاطب الجميع. يخاطب كل الناس ويقول يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا

72
00:25:04.000 --> 00:25:25.200
يا ايها الانسان الذي تعمر تأمر ماذا؟ تعمر لخراب الدهر انت تظن انك تعمر الدار انت في الحقيقة لا لا تعمر الدار وانما انت تعمرها لتخرب  يعني كما قال الشاعر الاول قالدوا للموت وابنوا للخراب

73
00:25:25.650 --> 00:25:46.350
يعني آآ نحن نلد الاولاد ونأتي بهم لكن في النهاية مآلهم الى الموت ونبني العمران والدور وفي النهاية مآلها اذا خراب فاذا يعني يقول الشاعر يا عامرا لخراب الدهر يا عامرا لخراب الدار مجتهدا

74
00:25:46.450 --> 00:26:05.150
بالله هل لخراب العمر عمران يعني يقول يا ايها الانسان الذي يجتهد في في عمران داره. وهو يعلم ان هذه الدار مآلها الى الخراب والى الدمار والى الزوال عندي لك سؤال بالله

75
00:26:05.450 --> 00:26:21.500
هل لي خراب العمر عمران لو خرب عمرك لو خرب عمرك لو خربت حياتك لو خرب دينك هل يمكن ان تعمره؟ لا لا يمكن ان تعمره. ايا عامرا للدار الخراب وهي الدنيا

76
00:26:21.900 --> 00:26:47.900
باذلا فيها جهدك وعمرك هل لخراب عمرك العزيز النفيس وضياعه فيها عمران لا يمكن  انت الدار اذا خربت ممكن انت ان تبني غيرها. ويأتي بعدك اناس يبنون فوقها ويرممونها يعني ويحسنونها. لكن اذا خربت حياة الانسان فانه لا يمكن

77
00:26:48.050 --> 00:27:07.300
ان يعني واذا هلك الانسان ومات فان الخسارة خسارة الاخرة خسارة دائمة يا عامرا لخراب يا عامرا لخراب الدار مجتهدا. بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الاموال تجمعها

78
00:27:07.750 --> 00:27:30.300
يا ايها الانسان الحريص على جمع الاموال واللهث ورائها في كل مكان عندنا لك سؤال ونسيتها ان سرور المال احزان هل نسيت يا من تجمع المال ان جمعك للمال لن يحصل لك السعادة

79
00:27:30.650 --> 00:27:47.650
وان جمعك للمالك سيورثك الحزن. لماذا؟ لانك بعد ان تجمع المال هناك هموم كثيرة ستحفك ما هي هذي الهموم؟ اول هناك الهم في جمع المال وتحصيله. هذا هم ثانيا الاهم في كيفية صرف هذا المال

80
00:27:48.050 --> 00:28:08.900
وقد تتحول الى بخيل عندك هم كيف اصرف هذا المال ثالثا هم واجبات هذا المال واجبات هذا المال تحمل هم كيف اخرج زكاة هذا المال وكيف يعني اقوم واجبات هذا الماي ومسؤولياته

81
00:28:09.250 --> 00:28:25.150
وكذلك ايضا عندك هم حفظ هذا المال من الضياع ومن السرقة ومن النهب تمام ثم بعد ذلك ايضا عندك هم اخير وهناك هموم كثيرة اخرى لكن من الهموم التي ذكرها هنا في الحاشية وهو انك ستحمل هم فقد هذا المال

82
00:28:25.500 --> 00:28:45.800
تجد دائما الانسان المتعلق بماله هو مهموم في حفظها ومهموم ايضا في فقدها هو يخاف ان يفقد هذا المال وان يزول منه وان يعود فقيرا بعد غناه فاذا يقول يقول اه الشاعر

83
00:28:45.850 --> 00:29:00.850
ويا حريص على الاموال تجمعها او نسيت هل انسيت انت؟ هل انساك احد ان سرور المال ان سرور المال المال الذي تظن انه سيجلب لك السرور. هل نسيت انه في الحقيقة احزان

84
00:29:01.350 --> 00:29:16.850
هو في الحقيقة يجد لك الاحزان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للرجل الصالح هذا طبعا الشاعر يذم حال اهل الدنيا الذين يجمعون المال لذات المال. اما المؤمن الصالح والعبد التقي العاقل فانه يجوز له

85
00:29:16.850 --> 00:29:29.000
يجمع ما شاء من الاموال ولكنه يقوم بواجباتها في حق الله عز وجل وهو من من الاثنين اللذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حقهما انه قال لا حسد الا في

86
00:29:29.000 --> 00:29:48.800
وذكر منهما رجلا اتاه الله مالا فسلطه آآ على على على مستحقيه اه اذا اذا جمع المال وصرفه في وجوه البر والخير وبناء المساجد واغاثة الملهوف. ونجدة المساكين والفقراء ودعم طلاب العلم ونحو ذلك. هذا

87
00:29:48.800 --> 00:30:13.200
اعظم القربات التي تتقرب بها الى الله عز وجل ثم يقول في البيت الخامس زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصل هجران. زع زع الفؤاد زعفع الامر الامر  من وزع

88
00:30:13.250 --> 00:30:41.450
يزع  تمام مثل اه مثل ماذا مثل وعد يعد عد وزع يزع  توزيع فعل امر والاصل انه مبني على السكون. لكنه حرك لالتقاء الساكنين اه التقت العين مع اللام ساكنة فتحركت العين بالكسر على القاعدة المشهورة

89
00:30:41.650 --> 00:31:00.900
وفاعل زاع ضمير مستتر تقديره انت والفؤاد مفعول به ونحن لماذا نعرب آآ نحن لا نعرب الا المشكلات فقط اه عندما يكون البيت مشكلا او فيه شيء من الغموض فاني اعربه كي يتضح لكم المعنى

90
00:31:01.300 --> 00:31:21.150
عندما عرفنا عرفت الان النزع هذا فعل امر والفاعل انت والفؤاد مفعول به. الاعراب يساعد على فهم المعنى زعل فؤاد فعل امر من وزعه عن الامر كفه عنه يقول وزعت زيدا عن الحرام يعني كففته عنه منعته من الحرام

91
00:31:21.600 --> 00:31:35.450
وهذا قريب من المفردة التي نستعملها نحن عندما نقول فلان عنده وازع عنده وازع ديني ما معنى وازع ديني؟ يعني عنده رادع ديني عنده مانع ديني يمنعه من الوقوع في الحرام

92
00:31:36.900 --> 00:32:01.700
ومرت هذي هذي المفردة معنا اه في بيت للعلامة بن سعدي في قصيدته المعروفة بمنظومة القواعد الفقهية التي شرحناها بحمد الله موجودة في القناة اه ووازع الطبعي. نسيت البيت الان سبحان الله

93
00:32:02.000 --> 00:32:29.800
آآ توازع الشرعي بلا نكراني. نعم ووازع الطبع كذا المهم وازع الطبع ووزع الطبيب عند العصياني كوازع الطبيب بلا نوكراني شيء من هذا القبيل. المهم وازع يعني رادع   اه طيب اذا فعل امر من وزعه عن الامر كفه عنه

94
00:32:30.250 --> 00:32:53.150
اي كف القلب عن حب الدنيا وزخارفها لانها غرارة غدارة ما تراه من صفوها فهو كدر وما تراه من قربها فهو هجران اذا الدنيا زيادتها نقص وربحها خسارة ووجدانها فقط

95
00:32:53.900 --> 00:33:26.150
وعمرانها خراب وسرورها احزان وصفوها قدر ووصلها هجران لاحظتم كيف التفنن في في التعبير اذا المصنف الناظم الامام ابو ابو الفتح البستي الشاعر يريد ان يبين لك حقيقة الدنيا ويقول لك ما تظنه انت ربحا هو في الحقيقة خسران. وما تظنه انت وجدانا هو في الحقيقة فقدان

96
00:33:26.750 --> 00:33:44.100
وهنا هو يقول ما تظنه انت صفو ما تظنه آآ صفوا هو في الحقيقة كدر لذلك قال فصفوها اي صفو الدنيا كدر عندما تصفو لك الدنيا لا تظن انها تصفو لك

97
00:33:44.150 --> 00:34:06.150
تاما كاملا فان صفوها منغص بالكدر كيف يعني مثلا انت الان عندك قصر جميل وكبير وواسع وهذا صفو انت الان في حال جميل ورائع لكن هذا الصفو مكدر مكدر بماذا؟ مكدر

98
00:34:06.250 --> 00:34:23.150
حقيقة ان هذا القصر يوما ما ستتركه انت الى حفرة وسيذهب هذا القصر الى ورثتك الشباب الذي انت فيه هو الصحة والقوة التي انت فيها مآلها اما الى هرم واما الى مرض واما الى موت

99
00:34:25.750 --> 00:34:47.400
المرأة الجميلة التي انت اه تزوجتها مآل هذا الجمال الى انه سيزول وسيذهب عنها هذا الجمل. اذا الصفو منغص ليس كاملا. ليس هناك متعة كاملة ولذلك العاقل يستمتع بالدنيا بمباحاتها على ما فيها من كدر ونغص

100
00:34:48.850 --> 00:35:07.800
صفوها كدر والوصل والوصل الذي يحصل في الدنيا عندما الوصل يعني مثلا عندما تصل محبوبك مثلا تمام؟ عندما تحصل على على مرادك من من من زوجة او او ابناء او غير ذلك

101
00:35:07.850 --> 00:35:21.650
تمام وعادة الشعراء يستعملون الوصل في سياق العشق والحب. طيب نفرض انك قد اكرمك الله بان استطعت ان تصل الى هذه المرأة التي انت تريد تريدها بالحلال وتزوجتها فاصبحت لك

102
00:35:21.850 --> 00:35:45.700
وهذا الوصل في الحقيقة مآله الى الى الهجران الى الهجران فستتركها انت يوما او تتركها هيا اما الموت اما بالفراق واما بالطلاق اما بغير ذلك ليست تشاؤما وانما هو بيان حقيقة الدنيا ان الدنيا لا تدوم على حال واحدة. ولا يدوم على حال لها شأن

103
00:35:46.550 --> 00:36:02.750
كما قال ابو البقاء الرندي في محاكاته لهذه القصيدة زعل فؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصل هجران. اذا ما تراه من صفها فهو كدر وما تراه من قربها فهو هجران

104
00:36:04.550 --> 00:36:19.700
ثم قال طيب يعني الان بعد ان بين لك ابو الفتح البوستي الشاعر بين لك حقيقة الدنيا وحقارة الدنيا فكأن الان السامع عندما استمع الى هذا يعني جاءه نوع من

105
00:36:20.500 --> 00:36:45.150
يقول طيب يعني الامور سوداوية يعني كما يقولون يعني الوضع اه ليس مطمئنا فماذا افعل ماذا تنصحني اذا؟ ما هو المخرج ما هو الحل قال وارعي سمعك امثالا افصلها كما يفسر ياقوت ومرجان. اذا عرفت حقيقة الدنيا وانها ليست بشيء

106
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
وان وصلها اه هجران وصفوها كدر وزيادتها نقص وربحها خسارة الى اخره. فاذا الان انت مستعد النصائح والمواعظ والامثال التي ساذكرها لك لانك ستتلقاها بلهفة لانك الان قد عرفت حقيقة

107
00:37:05.300 --> 00:37:40.950
الدنيا وارعي سمعك ارعي سمعك يعني اصغيه الي لتستمع مقالتي بانتباه وتدبر وارعي سمعك امثالا يعني سافصل لك في هذه القصيدة امثالا ومواعظ وحكم وحكما ودررا يعني مواعظ وصايا كما يفصل ياقوت ومرجان. وهذا فيه مدح لقصيدته. بان تفصيله للامثال والحكم الموجود في هذه القصيدة

108
00:37:40.950 --> 00:38:15.350
يشبه التفصيل يشبه تفصيل الياقوت والمرجان. وفيه اشارة ايضا الى ان قصيدته جميلة كجمال الياقوت   ثم قال احسن الى الناس تستعبد قلوبهم وطالما استعبد الانسان احسان يا خادم الجسم لم تشقى بخدمته اتطلب الربح فيما فيه خسران اقبل على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا

109
00:38:15.350 --> 00:38:36.900
اسمي انسان وان اساء مسيء فليكن لك في عروظ زلته صفع وغفران. وكن على الدهر معوانا لذي امل. يرجون ذاك فان الحر واشدد يديك بحبل الله معتصما. فانه الركن ان خانتك اركانه

110
00:38:37.650 --> 00:38:53.600
طيب هذا الان سنشرح الان هذه الفقرة اذا نحن ناخذ قطعة قطعة اه نحاول ان تكون هذه القطعة في موضوع واحد وهذا الذي فعله المحقق جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه انه قسم القصيدة بحسب مواضيعها

111
00:38:53.600 --> 00:39:09.050
فقرات الفقرة الاولى التي تضمنت ستة ابيات هذي كلها في تقريبا في في صنف واحد او في موظوع واحد. الان ست ابيات اخرى اه ستة ابيات اخرى هذه ايضا في موضوع جديد

112
00:39:09.300 --> 00:39:28.400
دخل الان في الوصايا والحكم والامثال التي اراد ان يفصلها لك. فقال الوصية الاولى الوصية الاولى احسن الى الناس  يا طالب العلم يا ايها الاديب يا ايها المثقف يا ايها الانسان يا مؤمن

113
00:39:28.650 --> 00:39:46.550
اذا اردت ان تستعبد قلوب الناس اذا اردت ان تستميل قلوب الناس اليك. اذا اردت ان يحبك الناس احسن اليهم هل جزاء الاحسان الا الاحسان والجزاء من جنس العمل. فاذا احسنت انت الى الناس

114
00:39:46.600 --> 00:40:03.350
احسن الناس اليه بل ان قلوبهم تميل اليك لاحظ انك لم تدفع لهم شيئا الان اليوم تكلم عن المال وانما نتكلم عن ان تحسن الى الناس باخلاقك وهذا امر صحيح

115
00:40:03.800 --> 00:40:25.400
الانسان حسن الخلق مع الناس الناس كلها تحبه وتذكره بالخير وتمدحه وتحب مجالسته ومواكلته ومشاربته وتزويجه تفضي اليه باسرارها ومشاكلها هو ماذا فعل؟ لم يفعل شيئا فقط انه طليق الوجه

116
00:40:25.700 --> 00:40:42.500
مبتسم اه هين لين اذا اردت ان تستعبد قلوب الناس تجعل قلوب الناس تعبدك عبادا والعبادة لا تكون الا لله لكن هذا يعني الشاعر آآ فقيه شافعي يعرف ماذا يقول

117
00:40:43.300 --> 00:41:01.750
واتركوا تلك التدقيقات التي تفسد الجمال الادبي يعني بعض الاخوة هذا الشاعر يا اخوان هذا ليس من عامة الناس هذا ليس رجلا من اه ليس ليس يعني اه ليس رجلا يهذي هكذا لا يعرف ماذا يقول هذا فقيه شافعي

118
00:41:01.850 --> 00:41:20.650
من اهل العلم الامام الحاكم من من اه من تلاميذه الخطاب من شيوخه فهو فقيه شافعي فعندما يقول هو احسن الى الناس تستعبد قلوبهم استعبد قلوب الناس يعني لا يأتينا احد متحذلق

119
00:41:20.900 --> 00:41:37.100
او متفيقه ويعني متورع ورع بارد ويقول لا العبادة لا تكون الا لله فلا يجوز ان نقول تستعبد قلوب الناس لان هذه عبادة لغير الله والعبادة لغير هذا الكلام يعني بالله عليكم هل يخفى على هذا الفقيه الشافعي

120
00:41:37.550 --> 00:42:00.800
ما يمكن هذا اسلوب ادبي جمالي اه يعني اه مجازي لا يراد به حقيقة الاستعباد على كل حال على كل حال يعني هذي اخر مرة انبه على مثل هذي الامور لان اصلا ذكر هذي الامور

121
00:42:01.100 --> 00:42:15.800
في سياق شرح هذه الابيات الجميلة قد يفسدها عليكم وانا اريد منكم العكس انا اريد ان تتذوقوا جمال هذه الابيات طبعا انا ما احتاج ان اقول لكم انه ينبغي لطالب العلم ان يحفظ هذه القصيدة كاملة

122
00:42:16.400 --> 00:42:32.350
وقد حضرت لبعض المشايخ ايه ده ايه يعني حتى في زماننا هذا ما زال المشايخ جزاهم الله خيرا وان كان نادرا وقد تستغربون اذا قلت لكم اني حضرت آآ بعض مجالس آآ الشيخ

123
00:42:32.700 --> 00:42:50.100
آآ الفاظل الشيخ عبد العزيز الراجحي اه حفظه الله تعالى ورعاه. اه عندما كنت اه ادرس اه في الرياض فكنت احظر يعني مجالسه ودروسه اه فكان من ضمن الكتب التي كانت تقرأ عليه هذه القصيدة

124
00:42:50.250 --> 00:43:11.900
عنوان الحكم كانت تقرأ عليه وكان يعلق عليها  فاذا يعني اه اقول اه هذي القصيدة ينبغي ان تحفظ كاملة كاملة هي قصيرة كما ترون ليست طويلة ونافعة ولا ولا تفسدوها بتلك التدقيقات وذاك الورع البارد الذي يفسد

125
00:43:11.900 --> 00:43:32.850
جمال ما فيه هذه القصيدة من ادبيات ومن روائع احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. تستعبد هذا جواب الطلب والطلب هو احسن لانه قال ان احسنت الى الناس ما هي النتيجة؟ تستعبد قلوبهم

126
00:43:33.550 --> 00:43:46.400
اذا هناك فعل الشرط الذي هو احسن وهناك تستعبد الذي هو جواب الشرط. طيب لكن لا يوجد اداة شرط عندنا هنا لكن لو جاء به على اسلوب الشرط كان سيقول ان احسنت الى الناس

127
00:43:46.700 --> 00:44:00.300
استعبدت قلوبهم. ان تحسن الى الناس تستعبد قلوبهم. لكنه حذف اداة الشرط واسقط الفاء على القاعدة النحوية المشهورة. مثل قول ابن القيس قفا نبكي ومثل قول الله عز وجل قل تعالوا اتلوا

128
00:44:00.650 --> 00:44:21.050
تعالوا هذا الطلب النتيجة اطلب احسن هذا الطلب النتيجة تستعبد لذلك تستعبد مجزوم احسن الى الناس تستعبد قلوبهم وهذا كلام صحيح. مطابق للواقع. فاذا اردت ان تستعبد قلوب الناس وان وان يحبك الناس

129
00:44:21.050 --> 00:44:37.750
والعكس بالعكس اذا اسأت الى الناس اذا اسأت الى الناس فانك فان الناس سينفرون عنك وسينفضوا من حوله كما قال الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

130
00:44:38.300 --> 00:45:03.450
احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان. يقول هذا ليس غريبا فعلى مر التاريخ وعلى في جميع المجتمعات وعلى جميع العصور طالما وجدنا الانسان مستعبدا لكل شخص احسن اليه

131
00:45:03.550 --> 00:45:24.300
وهكذا الانسان الحر الكريم الحر الكريم اذا احسنت اليه ملكته. كما قال المتنبي عندما قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا دعكم الان من اللئيم خذوا الشطر الاول. الشطر الاول الكريم اذا احسنت اليه

132
00:45:24.400 --> 00:45:49.300
هذا الكريم سيشعر بحياء شديد امامك. كلما رآك في مكان نغف عينيه وشعر انه منكسر امامك. لماذا؟ لانك لان كما يقولون يقولون انت اسير اه لمن احسن اليك ان تأثيما احسن اليك

133
00:45:49.900 --> 00:46:16.900
هكذا الانسان الكريم هكذا الانسان الشهم اذا احسنت اليه فانه لا يلقاك الا الا بكل ادب واحترام وغظ بصر ولين جانب لانك قد احسنت اليه يوما من الدهر احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان

134
00:46:17.150 --> 00:46:34.100
استعبد قلوبهم اي تستملها وتملكها بالاحسان اليهم. فكثير ما ملك الاحسان قلب الانسان. وقديما قالوا جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. وليس هذا القول بحديث نبوي

135
00:46:35.200 --> 00:46:52.550
طيب ثم قال يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته اتطلب الربح فيما فيه خسران؟ اه انتقل الان الى مسألة جديدة وهو انه بدأ يعيب ويذم اولئك الناس الذين لا يهتمون الا بالجسم

136
00:46:52.800 --> 00:47:13.800
ويهملون الروح وهذا يجعلنا يعني اه نلفت الانظار الى طريقة الحياة في الغرب وطريقة الحياة في الشرق فنحن عندما نقول الشرق يعني نقصد بلدان العالم الاسلامي فالنظام الاسلامي يقوم على الاعتناء بالجسد

137
00:47:13.800 --> 00:47:32.150
الروح جسدك اه له عليك حق وروحك ايضا لها عليك حق فعليك ان تجمع بين الاثنين وان تقوم بحقول اثنين. جسدك حقوق جسدك مثل ان تطعم الجسد وان تشرب وان وان تسقي هذا الجسد

138
00:47:32.800 --> 00:47:56.050
نعم وان تعتني بصحة هذا الجسد الى غير ذلك، وهذا الامر الغربيون فيه بارعون ولا احد ينافسهم فيه طيب الشق الثاني الاعتناء بالروحي ونحن عندنا في الاسلام الروح لها حق ايضا عليك. فهذه الروح تحتاج ايضا الى غذاء والى طعام والى شراب والى رياضة

139
00:47:56.350 --> 00:48:15.450
كما ان الجسد يحتاج الى طعام وشراب ورياضة طيب بالنسبة للجسد الطعام والجسد وشراب الجسد ورياضة الجسد واضحة تذهب الى النادي الرياضي تمام وتتمرن او تركض هذا هو رياض اللسة لكن الروح تحتاج الى طعام والى غذاء

140
00:48:15.550 --> 00:48:40.050
طيب ما هو طعام الروح ما هو غذاء الروح غذاء الروح هو الاعمال الصالحة الايمان التقوى العبادة التقرب الى الله عز وجل وهذا هو السر في انك عندما تنتهي من الصلاة ماذا تشعر في صدرك؟ عندما نسلم مع الامام السلام عليكم ورحمة الله تخرج من المسجد ولا تشعر في صدرك

141
00:48:40.350 --> 00:49:02.050
في صدرك برضاه وسكينة وسرور لماذا لان روحك قد تغذت عندما تقرأ القرآن وتغلق المصحف تشعر ايضا بالرضا. تشعر ان روحك قد تغدت عندما تقرأ كتابا عندما تعتمر عندما تحج تشعر برضا تشعر بسعادة

142
00:49:02.600 --> 00:49:32.450
لانك غذيت روحك الروح تحتاج الى غذاء والجسد ايضا يحتاج الى غذاء   الغربيون اعتنوا اعتناء شديدا بالجسد يهتمون بجمال الجسد ويهتمون بالغذاء والطعام والشراب والرياضة ويعبدون الجسد عبادة لكن الروح عندهم ميتة

143
00:49:32.600 --> 00:49:50.400
مهملة لا يغذونها ولا يطعمونها ولا يسقونها. ليس هناك ايمانيات ولا عمل صالح ولا ولا اي نوع من الغذاء الروحي ولذلك نراهم يقدمون على الانتحار ونراهم في في ضيق وضنك واكتئاب وغير ذلك

144
00:49:51.350 --> 00:50:15.000
والمؤمن ينبغي عليه ان يجمع بين خدمة الاثنين. خدمة الروح وخدمة الجسد. اذا قال يا خادم الجسم كم تشقى بخدمتي؟ يا ايها الانسان العاصي الغافل المهتم فقط بخدمة جسده وكذلك بالنسبة للمرأة والمرأة يعني مبنية بهذا كثيرا انها تهتم بخدمة جسدها وشكلها ومظهرها

145
00:50:15.700 --> 00:50:33.500
وتهمل روحها ودينها واخلاقها الا من رحم الله. الا من رحم الله. اذا الشاعر يعيب على من يفعل هذا. على من يخدم جسمه ويشقى في يا ايها الانسان الذي يخدم جسمه ويشقى في خدمته ماذا تفعل

146
00:50:33.850 --> 00:50:51.300
ما تفعل تخدم هذا الجسم الذي مآله الى التراب وتهمل الروح التي مآلها اما الى جنة واما الى نار والتي هي يعني بناء على غذائك للروح لو قصرت انت في خدمة الجسد

147
00:50:51.650 --> 00:51:07.550
يعني قد تنجو لكن عندما تهمل الروح تماما ولا تعبد الله عز وجل. هذي مصيبة كبيرة ماذا تفعل؟ اتطلب الربح فيما فيه خسران انت انت تطلب الربح لكن الذي تفعله انت ليس ربحا. هذا خسران

148
00:51:09.600 --> 00:51:26.350
يا ايها المجد الساعي في خدمة جسده وتحصين ملذاته وشهواته. انت بهذا عبد الجسد انما تجهد فيه هو من الخسارة وليس من الربح في شيء فعجبا لك تنشد الربح تبحث عن الربح يعني فيما فيه خسران

149
00:51:26.700 --> 00:51:48.900
طيب ماذا افعل يا ابا الفتح البوستي؟ ماذا افعل يا فقيه قال اقبل على النفس اقبل على الروح. اقبل عليها اقبالا شديدا. غذها وعلمها وثقفها بقراءة الكتب وبتحصيل العلم وبالتقرب الى الله عز وجل وبتحسين الاخلاق. اقبل على النفس واستكمل

150
00:51:48.900 --> 00:52:15.000
والى فظائل النفس من التعلم والتعليم والتخلق بالاخلاق الحسنة وتهذيب النفس بمعالي الامور هذا هو الفضائل النفس. اقبل على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا من جسم انسان انت اصبحت انسانا ليس لانك تملك جسدا

151
00:52:16.200 --> 00:52:31.650
والا الحيوانات عندها اجساد لكن انت اصبحت اصبحت انسانا لانك تملك هذه النفس العظيمة هذه الروح العظيمة. هذا العقل العظيم الذي اعطاك الله عز وجل. هذا الذي يميزك عن عن باقي الحيوان

152
00:52:32.200 --> 00:52:48.300
ليس بالدفء والا لو موظوع موظوع قوة جسدية الفيل اظخم منك والاسد اشجع منك والنمر او الفهد اسرع منك اه والثعلب او الكلب قد يكون اذكى منك في بعض الاشياء. فاذا

153
00:52:48.650 --> 00:53:19.800
القضية يعني  وانما القضية هي قضية الروح هذه التي عندك هل اعتنيت بها هل استكملت فضائلها اقبل على النفس واستكمل فضائلها. فانت بالنفس لا بالجسم انسان انت انسان الذي جعلك انسانا انسانيتك تكمل هو باعتنائك بنفسك. وليس بجسدك

154
00:53:20.600 --> 00:53:42.100
هذا بيت عظيم  فانت بالنفس  وان اساء مسيء فليكن لك فيه عروض زلته صفح وغفرانه. هنا انتقل الى مسألة جديدة وهو ما هو الموقف الصحيح ممن اساء الي ماذا افعل

155
00:53:42.650 --> 00:53:58.600
اه لمن اساء الي طبعا الشريعة يعني تخيرك بين خيارات مساء من اساء اليك كما ذكر الله عز وجل في سورة الشورى وغيرها ان انك اذا اذا ظلمت فيجوز لك ان تقتص من الظالم

156
00:53:58.850 --> 00:54:18.350
وان تأخذ حقك منه كاملا واضح ان تستوفي حقك فاذا يعني اه يعني بعض اهل العلم قال يعني اذا اذا سبك مثلا بكلمة فيجوز لك ان ترد عليه بنفس الكلمة ولا تزيد

157
00:54:18.650 --> 00:54:35.900
ولا تزيد على هذا طيب لكن ما هو الاحسن؟ ما هو الافضل؟ ما هو الاكمل الاكمل قال وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته. عروض زلته يعني زلته العارضة

158
00:54:36.000 --> 00:54:54.500
يقول ان كانت زلته عارضة طيب اه فالافضل هو ان تصفح وان تغفر قال وان اساء مسيء فليكن لك في عروض زلته اي زلته العارضة. يعني لا سيما اذا كانت زلته عارضة ما معنى عارضة

159
00:54:54.500 --> 00:55:12.400
يعني طارئة يعني ليس دائما هو يسيء اليك. وانما مرة من المرات اخطأ هذا شي يعرظ ويزول ليس دائما هو يسيء اليك فان كان فان اساء اليك انسان فالناظم ينصحك بان تصفح عنه وان تغفر له

160
00:55:15.550 --> 00:55:38.500
ومن عفا واصلح فاجره على الله نعم وهناك ايات واحاديث واثار كثيرة جدا يبين فضل العفو عن من ظلم  النصيحة التالية قال وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجون ذاك فان الحر معوان

161
00:55:38.650 --> 00:56:07.500
يرجو نداك الندى الكرم يرجو نداك ان يرجو كرمك. يقول وكن يا ايها الانسان كن يا طالب العلم. كن يا ايها الاديب كن معوانا على الدهر لذي امل اذا جاءك رجل ذو امل يأمل فيك جاءك رجل يطلب مساعدتك يطلب نجدتك يطلب اعانتك اعانتك

162
00:56:07.500 --> 00:56:24.100
من؟ على الدهر طيب وهذا ايضا مجاز وهو نحن لا نحارب الدهر نفسه وانما نحارب ماذا؟ نحارب مصائب الدهر. المصائب التي تحصل في الدهر يعني جاءك شخص يطلب منك الاعانة على مشكلة حصلت له

163
00:56:24.750 --> 00:56:49.900
ما هو الموقف الصحيح قال كن معوانا من فعال معناه كن كثير العون ليس فقط ذا اعانة لا وانما كن كثير العون اذا معوان مفعال يعني كثير العون وكثير المساعدة

164
00:56:50.000 --> 00:57:12.050
كن كثير المساعدة لمن؟ لكل شخص عنده امل عنده امل فيك لكل صاحب امل فيك اعنه على الدهر اعنه على مصائب الزمان هذا الرجل الذي جاءك يؤمل يرجو نداك. يرجو يعني يطمع نداك يعني كرمك

165
00:57:12.750 --> 00:57:28.200
فان الحر ان الرجل الحر من شأنه انه معوان فان الحر معوان. اما اللئيم الخسيس لا لا لا لا ارجوك لا تدخلني في هذي المشكلة. انا لا علاقة لي بك

166
00:57:28.250 --> 00:57:42.650
ولا اعرف هذا انا لا استطيع ان وهو يستطيع ان يساعدك يستطيع ان يساعدك وهو يعرف لكنه لا يحب ان يساعد احدا دائما شعاره في الحياة نفسي نفسي هذا ليس حرا

167
00:57:43.750 --> 00:57:57.000
الحر اذا استطاع ان يعين اخاه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فاذا استطعت ان تعين اخاك فافعل. اذا لم تستطع فانت معذور لا تملك المال

168
00:57:57.050 --> 00:58:12.700
لا تملك الجاه لا تملك الحيلة لا تملك الوسيلة انت معذور  واشدد يديك هذه اخر وصية في هذا في هذا الدرس وهذه الفقرة واشدد يديك بحبل الله معتصما. اشدد يديك يعني تمسك

169
00:58:13.050 --> 00:58:34.800
تمسك بقوة واشدد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركانه. وهذا البيت واضح الركن يعني والمرجع يعني يقول اذا خانك الناس اذا تركك الناس اذا تركك الاصدقاء والاصحاب والاهل وتخلى عنك الجميع

170
00:58:34.950 --> 00:58:52.600
ماذا تفعل هل تظن ان الامر انتهى؟ لم ينتهي الامر اشدد يديك بحبل الله معتصما تمسك بحبل الله تمسك بدين الله بشريعة الله. بطاعة الله. بعبادة الله. اشدد يديك بها وعض عليها بالنوادر. بالنواجذ

171
00:58:52.750 --> 00:59:11.650
فانه هذا طريق الله عز وجل وحبل الله عز وجل هو الركن هو الملجأ هو الركن الشديد التي تأوي الذي تأوي اليه اه وهذا اخذه من من سورة من سورة هود

172
00:59:12.200 --> 00:59:32.200
في في قصة لوط. اذا اذا اذا ركن الله عز وجل هو هو الركن الشديد الذي تلجأ اليه وتعتصم به متى؟ ان خانتك اركان اي ان مكة اركان الناس. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

173
00:59:32.200 --> 00:59:32.900