1
00:00:01.600 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله ورحمته وبركاته حياكم الله في الدرس الاول من دروس شهر عن قواعد الكرام

2
00:00:31.100 --> 00:00:51.100
رحمه الله تعالى نحن في عصر يوم السبت الثامن من جمادى الاولى من سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بحي ومدينة الرياض. فوقت هذه الدورة

3
00:00:51.100 --> 00:01:11.100
ليس طويلا وقد لا ننتهي ونحتاج الى عشاء القلب. اذا كان ذلك ممكنا لكي ننتهي من الكتاب فلهذا لا نريد ان نضيع شيئا من الوقت. والا فاني احب ان اتوسع معكم وان نأخذ ونعطي معكم لكن الوقت

4
00:01:11.100 --> 00:02:01.100
اقصر من الدرس الكتاب كما تعرفون واطلعتم عليه انا اريد نسخة من النسخ التي معكم النسخة التي لا لا ابدا الكتاب الذي سنجمعه ان شاء الله هو كتاب للعراق عن قواعد الاعراب. المصنف معروف مشهور لا يحتاج الى تعريف ابن هشام الانصاري. صاحب اوضح

5
00:02:01.100 --> 00:02:41.100
المسالك وشذور الذهب وشرحه وهو غير محتاج الى تعريف. لا انا اريد لا اريد اما الكتاب فاسمه الاعراب عن قواعد الاعراب وقد نصت هشام رحمه الله تعالى على اسم كتابه في مقدمة الكتاب كما سنقرأ ان شاء الله

6
00:02:41.100 --> 00:03:01.100
يختصره على عادة بعض العلماء في اقتصاد اسماء الكتب فيقول قواعد الاعراب. والا فان يسمعوا الاعراب عن قواعد الاعراب ويظهر ان ابن هشام رحمه الله تعالى وهو ممن اشتهر بكثرة التدريس

7
00:03:01.100 --> 00:03:31.100
الطلاب درس هذا المتن لطلابه كثيرا. فغير فيه وبدل وزاد ونقص كعادة من يدرس متنهم لطلابه. فلهذا نجد ان نسخ هذا الكتاب اختلفت كثيرا بين زيادة ونقص وزيادات ليست قليلة واختلافات ليست قليلة. ولهذا كنت حريصا على هذه النسخة

8
00:03:31.100 --> 00:03:51.100
التي معكم لان هذه نسخة اخرى مثلا مطبوعة تختلف كثيرا عن هذه النسخة ناقصة كثيرا عن هذه النسخة النسخة التي اختارها الاخوة ونسخة طيبة وهي تكاد تكون اوفى النسخ زيادات قد نتركها

9
00:03:51.100 --> 00:04:11.100
يعني ضيق الوقت لكن احببت ان ننبه الى ذلك. وهذا حدث في كثير من المتون. من ذلك الفية المشهورة فهي ايضا متن تعليمي علمي غير فيه ابن مالك وبدل الى ان توفي رحمه الله تعالى

10
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
قد ذكرت ذلك في اول دراستي لتحقيق الفية ابن مالك. هذا الكتاب ما منهج ابن هشام في تأليفه من المهم ان الطالب يعرف منهج الكتاب قبل ان يبدأ بدراسته تفصيلا. الكتاب كما رأيتم كتاب

11
00:04:31.100 --> 00:05:01.100
وجيز مختصر. عبارة ابن هشام فيه جاءت متراوحة متفاوتة. بين العبارة العلمية الجادة كعبارات العلماء في المتون العلمية المختصرة وبين العبارة التعليمية المتسامحة الواضحة يعني ستمر علينا عبارات واضحة وستمر علينا عبارات غامضة تحتاج الى فك وشرح الكتاب ليس

12
00:05:01.100 --> 00:05:31.100
تحويل ولا صرفيا. وانما خصه ابن هشام رحمه الله تعالى الكلام على بعض الظواهر المهمة التي يحتاج اليها النحوي بعد ان يحصل جزءا صالحا من النحو يعني بعد ان يدرس مبادئ النحو مثلا كتابا في آآ مبادئ النحو للمبتدئين

13
00:05:31.100 --> 00:05:51.100
الرومية او النحو الصغير ويدرس كتابا متوسطا في النحو كقطر الندى مثلا او الازهرية فيحسن به ان يدرس هذا المتن. لدراسة هذه الظواهر المهمة التي يحتاج اليها بعد ذلك. فلهذا

14
00:05:51.100 --> 00:06:11.100
لا يستفيد من هذا الغثاب من لم يتقن مبادئ النحو لان هذا الكتاب مبني على ان الطالب فاهم لمبادئ النحو فلا يشرح هذه المبادئ التي سيبني عليها كثيرا من الاحكام المذكورة في هذا

15
00:06:11.100 --> 00:06:41.100
الكتاب وانما سيبني الاحكام عليها مباشرة. الكتاب خصه ابن هشام للكلام على الجملة واحكامها وشبه الجملة واحكامها وعلى كلمات يحتاج اليها المعرض كثيرا وعلى عبارات يستعملها المعرب حررها ابن هشام

16
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
فهذا الذي اهتم به ابنه هشام في هذا الكتاب. ابن هشام رحمه الله تعالى لم يشرح كتابه هذا كما قدر الندى وكما شرح الشدور لكن شرحه كثيرون بعده لانهم كتاب له مكانته وخاصة في

17
00:07:01.100 --> 00:07:31.100
النحو التعليمي اهم شروحه شرحا الشرح الاول شرح محيي الدين الكافي الجيل فبيدي هذا شيخ السيوطي الكافية يجيك نسبة الى كتاب الكافي يا في النحو اهتم به فنسب اليه هذا هو الشرح اسمه شرح الاعراب عن قواعد الاعراب

18
00:07:31.100 --> 00:08:01.100
لكن المحقق فخر الدين قضاء وتحقيقه جيد حققه باسم شرح قواعد الاعراب. والا فان ذكر في المقدمة ان الكتاب اسمه الاعراب عن قواعد الاعراب. والشرح الاخر هو شرح الازهري واسم كتابه موصل الطلاب الى قواعد الاعراب

19
00:08:01.100 --> 00:08:31.100
هذه نسخة ليست جيدة للكتاب هي التي عندي. وكتبت موصل والصواب اسم الكتاب موصل الطلاب الى قواعد العراق. الازهري خالد هذا له كتاب اخر اشهر منه في النحو وهو شرح اوضح المسالك يسمى كتابه التصريح من مضمون التوضيح. طيب

20
00:08:31.100 --> 00:09:01.100
وهو زميل وقرين السيوطي توفي قبله بقليل في اول القرن العاشر. طيب وكذلك اهتم علماء كثيرا بهذا الكتاب فنظموه نظما. وهناك منظومات كثيرة لهذا الكتاب من اشهرها منظومة الزواوي وهي مطبوعة ومشروحة الان. شرحا صوتيا وشرحا مكتوبا. وهناك منظومة

21
00:09:01.100 --> 00:09:31.100
ظهيرة ايضا مطبوعة وعليها شرح مختصر للشيخ ابن سعدي ومتون ومنظومات اخرى. نفسه اختصر هذا الكتاب. ويسمى مختصر القواعد الصغرى. طيب. اه قبل ان نبدأ بقراءة الكتاب انبه الى ان ابن هشام رتب

22
00:09:31.100 --> 00:10:01.100
على اربعة اقسام على اربعة ابواب الاول في الجملة واحكامها وسنحاول ان شاء الله ان ننتهي منه اليوم والباب الثاني في شبه الجملة واحكامها والباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرض. قال وهي عشرون كلمة. والباب الرابع وهو الاخير في

23
00:10:01.100 --> 00:10:41.100
في الاشارة الى عبارات محفظة مستوفاة موجزة يعني عبارات يستعملها المعرض فحررها ابن هشام وبين الاصوات بعد ذلك ان شاء الله في قراءة الكتاب وشرحنا طيب يا اخوان قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم البسملة من كلام ابن هشام رحمه الله تعالى. قال

24
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
قال الشيخ الامام العالم جمال الدين ابن هشام نفع الله المسلمين ببركته. هذه العبارة يا اخوان ليست من كلام ابن هشام وكثر ذلك كثيرا في بدايات الكتب. الناسخ او الراوي يذكر مثل هذه العبارة في اول

25
00:11:01.100 --> 00:11:31.100
فتتنبأ الى انها ليست من كلام المصنف اما كلام هشام فيبدأ بعد البسملة من اما بعد حمد الله حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا وعبده محمد واله من بعده فهذه فوائد جليلة في قواعد الاعراب تكتفي بمتأملها جادة الصواب وتطلعه في الامد القصير على

26
00:11:31.100 --> 00:12:01.100
في كثير من الابواب عملتها عمل من طب لمن حب. هذه العبادة عمل من طب لمن احب مروية عن العرب. فلهذا تجدها في المعاجم اللغوية استنفاذ الجهد في اجادة العمل

27
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
عمل الطبيب اذا اراد ان يعالج من يحب فانهم يستنفذ كل ما عنده من علم في هذا العلاج من ضمن من احب. قد قال ابن هشام وسميتها بالاعراب عن قواعد الاعراب نص على اسم

28
00:12:21.100 --> 00:12:51.100
كتابه قال ومن الله استمد التوفيق والهداية الى اقوم طريق بمنه وكرمه. وتنحصر في اربعة افضل بدأ كتابه رحمه الله ببيان طريقة ترتيبه. فذكر ان الكتاب مرتب على اربعة ابواب ذكرناها قبل قليل سيأتي عليها ان شاء الله بابا بابا هل هناك من سؤال يا اخوان

29
00:12:51.100 --> 00:13:21.100
النسخة هذه معكم جميعا. نعم سيذهب الوقت لبيان اختلاف النسخ. طيب. نكمل يا شباب. طيب الان ما في شيء يحتاج الى بلد الهتام الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مسائل هشام يعني كتب

30
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
الله عز وجل لكثير من كتبه القبول والانتشار. سواء كانت كتب علمية لا بغض الاواضح او كتبا تعليمية في قبر الندى والشذور. من اهم الاسباب لذلك جودة التصنيف وحسن الترتيب

31
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
كما رأيتم هناك يرتب الامر ترتيبا جيدا. قال كتابي الحصص اربعة ابواب. بدأ بالباب الاول الباب الاول فيه اربع مسائل ورتب هذه الامور لنا ترتيبا جيدا طيب ما هذه المسائل الاربعة

32
00:14:01.100 --> 00:14:31.100
لانه سيذكر مسألة ثم يشرحها انتقل للثانية وهكذا بالثالثة والرابعة نريد ان نتعرف على هذه المسائل الاربع قبل ان يشرحها ابن هشام. المسألة الاولى قال في جرح الجملة سيعذب الجملة ويبين اقسامها. المسألة الثانية قال في الجمل التي لها محل من

33
00:14:31.100 --> 00:15:01.100
الاعراب. والمسألة الثالثة في الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. والمسألة الرابعة في الجمل اذا فالمسألة الاولى في تعريف الجملة والمسألة الثانية والثالثة كلها في اعراب الجمل. طيب نبدأ بالمسألة الاولى. قالت هشام عليه رحمة الله

34
00:15:01.100 --> 00:15:31.100
المسألة الاولى في شرحها. قلنا في هذه المسألة تكلم على آآ او ثلاثة اشياء سيتكلم على تعريف الجملة والعلاقة بين الجملة والقراءة ويتكلم على انقسامها الى سمية وفعلية ويتكلم على انقسامها الى كبرى وصغرى

35
00:15:31.100 --> 00:16:01.100
اذا في هذه المسألة ثلاث مسائل المسألة الاولى فيها الكلام على تعريف الجملة والعلاقة بين الجملة وبين الكلام في تعريفاته واصطلاحات النحويين. قال في ذلك يعني في تعريف الجملة والعلاقة بين الجملة والكلام اعلم ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة

36
00:16:01.100 --> 00:16:41.100
المفيد ما يحصل السكوت عليه. واما الجملة يعني واعلم ان الجملة وان الجملة اعم من الكلام. فكل كلام جملة ولا ينعكس طيب يا اخوان الجملة في اصطلاح النحويين كل ما تركب من مسند ومسند اليه. هذا تعريف الجملة عند النحويين. كل ما تركب من مسند

37
00:16:41.100 --> 00:17:11.100
ومسند اليه. نظرية اسناد هي النظرية التي تقوم عليها كل اللغات العالمية. الطبيعة اللغات العربية وغير العربية تقوم على الاسناد. لان الافادة تمام المعنى لا تكون الا حدوث الاسناد يعني ان تسند شيئا الى شيء. مثلا تريد ان تسند النجاح

38
00:17:11.100 --> 00:17:41.100
الى الطالب. فماذا تقول؟ نجح الطالب اسندت النجاح الى الطالب فن فالنجاح هو المسند الشيء الذي اسندته. والطالب؟ مسند اليه النجاح ومسند اليه الطالب. طيب اللغة العربية من عظمتها وثرائها

39
00:17:41.100 --> 00:18:11.100
تستطيع فيها ان تأتي بالاسناد مطلقا. على صورتين. اما صورة جملة فعلية يعني تبدأ بفعل وتقول نجح محمد او ينجح محمد او انجح او تأتي الاسناد على صورة جملة اسمية يعني تبدأ باسم فتقول الطالب نجح او الطالب ناجح

40
00:18:11.100 --> 00:18:41.100
او الطالب ينجح. الاسناد واحد في كل ذلك وهو اسناد النجاح الى الطالب وفي اغلب اللغات العالمية لا تأتي بالاسناد الا على صورة جملة نسمية يعني لابد ان تبدأ اسم لا بد ان تقول الطالب نجح ولا يصح فيها ان تقول نجح الطالب فتبدأ بالفعل كاللغة الانجليزية

41
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
اللغة الاوروبية والهندية والصينية والافريقية والامريكية الى اخرها. كلها لابد ان تبدأ بالاسم ولا تبدأ عندهم بالفعل ومهما يكن من امر فكل الجمل هي قائمة على الاسناد وجود مسند ومسند اليها

42
00:19:01.100 --> 00:19:31.100
جملة في اللغة ما تركت من مسند ومسند اليه. فاذا تم الاسناد فقلت نجح الطالب او الطالب ناجح فان تمام الاسناد سيجعلها اي الجملة مفيدة سيجعلها مفيدة. طيب في الشرح النحوي

43
00:19:31.100 --> 00:20:01.100
والمتوسطين يبتدئون بشرح السلام. كما قال ابن مالك كلامنا لفظه في الدنيا المراد باللفظ اللفظ الحروف الملفوظة من الفم. هذا اللفظ. المفيد يعني المعنى التام يعني انه يدل على معنى تام لان المعنى اما ان يكون ناقص واما ان يكون تاما فانت اذا قلت محمد تفهم شيء

44
00:20:01.100 --> 00:20:31.100
لا تفهموا شيئا تفهم انه انسان ذكر فقط لكن ما باله يعني اين المسند اليه؟ اخبرت عنه بماذا اسندت اليه ماذا؟ فتفهم شيئا لكنه فهم ناقص معنى ناقص. المعنى التام لا يكون الا بجملة. لابد ان تأتي بمسند المسند اليه تقول نجح محمد او محمد ناجح. فاذا

45
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
اتيت بالمسند والمسند اليه تم المعنى وصار مفيدا. فالمفيد كما تعرفون هو المعنى التام او كما يعبر عنه النحويون وكما عبر عنه ابن هشام هنا قال ونريد بالمفيد ما يحصل السكوت عليه. هذه علامة الافادة. ليست الافادة

46
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
الافادة المعنى التام. وكيف تعرف ان المعنى التام؟ انه يحسن السكوت عليه. تقول نجح الطالب. خلاص تم المعنى فيحسن ان تقف فالاصل في الجملة التي عرفنا انها تتكون من مسند ومسند اليه الاصل في الجملة ان

47
00:21:11.100 --> 00:21:41.100
هنا مفيدة يعني تامة المعنى يحسن السكوت عليه هذا هو الاصل فاذا الان عرفنا ان الجملة ما تركب من مسند ومسند اليه. واما الكلام فهو اللفظ والاصل في الجملة ان تكون مفيدة يعني ان تكون كلاما. الكلام هو اللفظ المفيد. الا ان الجملة قد

48
00:21:41.100 --> 00:22:21.100
تعتريها ما يقيد معناها التامة لشيء خارجها قد يعتريها ما يجعل معناها التام مترتبا على شيء كأن تقول في نجح محمد هذا يملأ كلام تام. كانت تقول ان نجح محمد واذا قلت ان نجح محمدا نجح محمد في الاصل جملة مسند ومسند اليه تام لكن

49
00:22:21.100 --> 00:22:51.100
كما قلت ان نجح محمد بقي الاسناد مسند ومسند اليه لكن ذهب تمام المعنى بوجود التقييد بان لان انت احتاج الى جواب. ان نجح محمد ماذا يكون؟ اكرمه مثلا اذا فالجملة بقيت على اسنادها مسند ومسند اليه لكن ذهبت او ذهب تمام الفائدة لوجود

50
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
الامر الذي اعتراها. اذا فالاصل بالجملة ان تكون تامة. فلهذا قال ابن هشام اعلم ان اللفظ المفيد يسمى كلاما وجملة فالكلام هو اللفظ المفيد والجملة الاصل فيها ان تكون كلاما مفيدة له

51
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
لكن هل هذا يعني ان الكلام هو الجملة والجملة هو الكلام؟ لا. الجملة هي المسند والمسند اليه والاصل ان تكون تامة لكن قد تخرج عن ذلك لامر يعتريها. فلهذا بين العلاقة بين الجملة

52
00:23:31.100 --> 00:24:01.100
وبين الكلام. فقال في بيان هذه العلاقة فكل كلام جملة ولا ينعكس يقول الاصوليون العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. العموم للجملة او بالجملة والخصوص للكلام. وكل كلام لابد ان يكون

53
00:24:01.100 --> 00:24:31.100
جملة او اكثر من جملة. طيب والجملة؟ الاصل فيها ان تكون كلاما لكن قد تخرج عن ذلك اذا قيد تمام معناها بشيء خارجها. فاذا قلت نجح محمد كلام لانه تم المعنى وجملة بوجود المسند والمسند اليهما وان قلت ان نجح محمد

54
00:24:31.100 --> 00:25:01.100
فجملة ببقاء الاسناد وليس كلاما لذهاب الافادة. تقول تمام من معنى او الافادة طيب ولو قلت ان محمدا هل يجوز ليست جملة بعدم الاسناد. طب وكلام ليست كلاما لعدم الافادة

55
00:25:01.100 --> 00:25:31.100
فهذه العلاقة بين الجملة وبين فلهذا قال ابن هشام في توضيح هذه العلاقة الا ترى اما نحو اقام زيد من قولك ان قام زيد قام يسمى جملة يسمى جملة الاسناد متى يسمى كلاما؟ لماذا لعدم الافادة؟ قال لانه لا يحصل

56
00:25:31.100 --> 00:26:01.100
السكوت عليه. وكذا القول في جملة الجواب يعني بجملة الجواب. قولك في الجملة السابقة قام عمره في هذه الجملة لوجود الاسناد وليس الكلاما لعدم الافادة. ثم انتقل الى الكلام على انقسام الجملة الى اسمية وفعلية. فقال رحمه الله ثم الجملة تسمى سمية ان بدأت باسمي

57
00:26:01.100 --> 00:26:31.100
كزيد قائم وان زيد قائم وهل زيد قائم وما زيد قائما. وفعلية ان بدأت بفعل فقام زيد وهل قام زيد وزيدا ضربته عبد الله لان التقدير ضربت زيدا ضربته وادعو عبدالله. بيننا ان الدول في

58
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
العربية اسمها نوعان اسمية ان بدأت باسم وفعلية ان بدأت ذكرنا قبل قليل ان هذا من عظمة اللغة العربية وثرائها. لان كل معنى كل اسناد يمكن ان تعبر عنه باسمية او بفعلية وهذا يندر في

59
00:26:51.100 --> 00:27:21.100
بقية اللغات. طيب الاسمية قال التي بدأت باسم مثل بقوله زيد قائم بدأت زيد وان زيدا قائم. هذه بدأت بحرف ناسخ ان لكن الحرف لا يخرج الاسم بعده عن كونه في ابتداء الجملة. ولهذا قيل ان الجملة اسمية. وهل زيد قائم كذلك

60
00:27:21.100 --> 00:27:51.100
هل ادخل معنى الاستفهام؟ لكنه لن يخرج الاسم بعده عن الابتداع. لان الاصل زاده قائم ثم ادخلت معنا الاستفهام على الجملة. قال وما زيد قائما هذه ما النافية؟ الحجازية تعمل ما زيد قائما والتميمية لا تعمل ما زيد قائم وكلاهما الحجازية والتميمية لا تخرج الاسم بعدها عن كونه

61
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
في اول الكلام. الجملة. قال وفعلية ان بدأت بفعل ايا كان هذا الفعل تاما او ناقصا جامدا او متصدفا فضلا عن كونه ثلاثيا او رباعيا او خماسيا او سداسيا ماضيا او مضادعا

62
00:28:11.100 --> 00:28:41.100
او امرا. قال فقام زيد. واضح. وهل قام زيد؟ قلنا ان الحرف لا يخرج ما بعده عن كونه في اول الجملة. قال وزيدا ضربته. ان هنا بزيدا واذا اسم فكيف جعلها فعلية هنا درست في النحو المتوسط ان هذا الاسلوب

63
00:28:41.100 --> 00:29:11.100
الاشتغال فالاسم المنصوب منصوب بفعل محدود قبله دل عليه كتاب مذكور بعده فانا ضربت زائدا ضربته واسلوب الاشتغال من اساليب المبالغة بدل ان تقول ضربت زينب ضربت زيدا مرتين تحذف الضرب الاول لدرجة الثاني عليه يقول زيدا ضربته قال ضربت زيدا ضربت زيدا

64
00:29:11.100 --> 00:29:41.100
قال ومن الجملة الفعلية النداء يا عبد الله قلنا يا حرف وعبدالله اسم ومع ذلك جعلوا جملة النداء من الجمل الفعلية. لان حرف النداء هنا يقوم مقام الفعل ادعو او انادي تقول لماذا فعلوا ذلك؟ الجواب لان العرب جعلوا المنصب جعلوا

65
00:29:41.100 --> 00:30:11.100
من المنصوبات يقول يا عبد الله اذا موصوف لابد ان تأتي له بلا والناس من هنا سيكون الفعل نحو انادي او ادعو. فلهذا جعلوا الجملة النداء من المنصوبات وفي النحو يدرسون المنادى من المنصوبات بل ان التحقيق ان المنادى

66
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
يدخل في باب المفعول به. كما يفعل ذلك النحويون تبع المفعول به. لكن في كتب النحو او حتى المتوسط يعني يفصلونه لكي لا يحدث اشكالا للطالب وايضا لكثرة احكامه يجعله في باب واحد

67
00:30:31.100 --> 00:31:01.100
في باب خاص به. طيب. فان سألت بعد ذلك عن نحن كان زيد قائما وظننت زيدا قائما. نعرف ان الجملة الاسمية زيد جملة اسمية فان دخل عليها ناسخ سيختلف حكمها الاعرابي لكن هل نوعها جملة اسمية ام

68
00:31:01.100 --> 00:31:31.100
وينتقل الى الجملة الفعلية. اما المنسوخة بظن واخواتها. هذه الفعلية اتفاق فلهذا درستم في النحو ان ظن واخواتها افعال ناسخة ولكن ليست ناقصة. ناسخة يعني تخرج المبتدأ والخبر بعدها عن حكم الابتداء. والخبر المرفوع

69
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
وتنصبه الله نسخت الحكومة السابقة الرفع طيب وليست افعالا ناقصة ما معنى ليست افعالا يعني لابد لها من فاعل. فلهذا اقول لابد ان تستوفي فاعلها قبل ان تنصب المبتدأ والخبر. فاذا كان لها

70
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
ثم بعد ذلك انها فعل تام. الفعل التام هو الذي له فاعل. والفعل الناقص هو الذي ليس له فاعل له اسم وخبر فظنوا واخواته افعال تامة. فلا شك ان فائدها مسند اليها اذا قلت

71
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
محمد الباب مغلقا. الى من؟ الى محمد. اذا الاسلام نحلت بين ماذا وماذا؟ بين فعل اذا في الجملة مبدأ بالفعل لان الفعل هو المسند اليه هو المسند. ومحمد هو المسند اليه. طيب واما المنسوخ كان واخواته

72
00:32:31.100 --> 00:33:01.100
كان محمد قائما. فالمنسوخ كان واخواته في خلاف في النحويون يرون انه من الجمل الفعلية. والبيانيون البلاغيون يرون انه من الجمل الرسمية والخلاف يعود الى خلاف اخر وهو هل كان واخواتها افعال حقيقية ام لا

73
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
ما معنى نفعل حقيقية؟ يعني هل كان مسند الى مرفوعها؟ اذا قلت كان محمد قائما هل اسندت كان الكون الى محمد؟ ما الذي اسندته الى محمد؟ لقوله كان محمد قائلا

74
00:33:21.100 --> 00:33:51.100
الكون او القيام النحو يقول الكون. والبلاغيون يقولون القيام. فعلى صار باسناد بين القيام محمد. فصار جملة اسمية. واما كان فدخلت لبيان الزمان فقط يعني قيد للخبر. واما على قول النحويين فيرون ان الكون هو المسند الى محمد

75
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
حدث بين الفعل والاسم فهي فعلية. وخلاف طويل في المسألة لا يهمنا الان. طيب. ثم ثم انتقل رحمه الله الى المسألة الثالثة اقصد في المسألة الاولى لو نقول الامر الثالث

76
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
الامر الثالث الذي ذكره في المسألة الاولى وفي انقسام الجملة الى كبرى وصغرى. فقال رحمه الله اذا قيل زيد ابوه غلامه منطلق قال رحمه الله في الاسلام الجملة الى واذا قيل

77
00:34:31.100 --> 00:35:11.100
ومنطلق الخبر الثالث الثاني والثاني وخبره خبر اول. ويسمى المجموع جملة كبرى. وغلامه منطلق جملة صغرى وابوه غلامه منطلق جملة كبرى بالنسبة الى غلامه منطلق وصغرى بالنسبة الى زيدون الجملة يسميها النحويون كبرى اذا كان خبرها جملة

78
00:35:11.100 --> 00:35:41.100
ما المراد بالجملة الكبرى عند النحويين؟ هي الجملة التي خبرها جملة. درستم يا اخوان في النحو ان الخبر قد يكون مفردا وقد يكون جملة باسمية او جملة فعلية اذا كان الخبر جملة اسمية او فعلية فيسمي النحويون الجملة حينئذ بالجملة الكبرى

79
00:35:41.100 --> 00:36:11.100
كقولك محمد يقوم اخبرت عن محمد بالجملة الفعلية يقوم هو او محمد ابوه قائد اخبرت عن محمد بالجملة الاسمية ابوه قائم فالجملة حينئذ تسمى كبرى كلها كلها تسمى جملة كبرى. واما الخبر جملة الخبر وتسمى حينئذ جملة صغرى. وقال ابن هشام

80
00:36:11.100 --> 00:36:41.100
ان الجملة قد توصف بانها كبرى وصغرى. في الوقت نفسه. كمثال السابق وكما لو قلت مثلا محمد ابوه ثوبه نظيف. محمل ابوه ثوبه نظيف فمحمد الى اخر الجملة كبرى. نظيف صغرى. واما ابوه ثوبه

81
00:36:41.100 --> 00:37:11.100
نظيف فهي كبرى بالنسبة الى خطرها ثوبه نظيف وصغرى بالنسبة الى المبتدأ السابق محمد. طيب فاذا لم تكوني الصغرى خبرا. يعني لو كانت غير خبر لو كانت حالا لو قلت جاء محمد

82
00:37:11.100 --> 00:37:41.100
يرفض الذي يرفض جملة فعلية ودخلت في الجملة السابقة جاء محمد الجملة الفعلية جاء محمد يرفض صار جاء محمد الى اخره جملة فعلية هذي جملة فعلية وقعت هل نسمي اياكم جملة صغرى؟ وجاء محمد الى اخر الجملة الكبرى عند النحو لا تسمى هذه جملة كبرى وصغرى

83
00:37:41.100 --> 00:38:11.100
لان الامر يرتبط بالعمد. العمدة العمدة كما تعرفون الفعل والفاعل في الجملة الفعلية بالجملة الرسمية. ولهذا لابد ان يكون الخبر جملة لكي يكون عمدة حينئذ فيدخل في تكوين الجملة يقول الجمعة حين نجد مكونة من جملتين وصارت صغرى وكبرى لكن جملة الحال هذه فضلة كما يقول المتقدمون او يعني

84
00:38:11.100 --> 00:38:41.100
تكملة فلا تعد من صلب الجملة طيب ناخذ سؤالك من من المسألة الاولى ثم ناخذ الاسئلة. اذ قال ابو هشام ومثله لكن هو الله ربي اذ اصله لكن انا هو الله ربي. والا لقيناهم. هذه الزيادة ليست موجودة في النسخة الصغيرة

85
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
وكانها مما زاده ابن هشام. هذه الاية في سورة الكهف لكن هو الله ربي في تخريجها كان طويل لاهل العراق من اشهر هذه التخريجات وهو الذي نصره ان اصل الاية لكن

86
00:39:01.100 --> 00:39:31.100
هو الله ربي وبذلك قرأ ابي ابن كعب رضي الله عنه. لكن في نون خبيثة انا ضمير المتكلم هو الله ربي. فصارت انا هو الله ربي كقولك محمد ابو ثوبه نظيف. او المثال المذكور زيد ابوه غلامه منطلق. انهى

87
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
اخبرت عن نفسك بماذا؟ انا هو الله ربي. اين الخبر انا؟ هو الله. هو الله ربي. طيب جملة الخبر لابد يكون بينها وبين المبتدأ اما رابط او اتفاق المعنى. اين الرابط؟ هو. هو يعود الى ان

88
00:39:51.100 --> 00:40:31.100
لا لا يا متكلم في ربي. طيب هو مبتدع وخبره جملة الله ربي من العلاقة بين هو والله ربي الذي يظهر من تلاء المعنى. الله ربي هو هو طيب والله ربي الله مبتدأ وربي الخمر. اذا فربي خبر الله

89
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
الله ربي الخبر هو وهو الله ربي خبر انا فصارت المثال المذكور قال والا يعني لو لم يقل بذلك لكان الواجب ان يقال لكنه الله ربي. لكنه الله ربي. يعني لو

90
00:40:51.100 --> 00:41:21.100
التي في الاية ليست لكن مخففة. لكن ولكنها لكنا المشددة. لو كانت لكن المشدد حينئذ لابد ان يتصل بها اسمها. يقول لكنه لكنك ما متصل اسمه عنها ما تقول لكن لكن هو زيد. لكن انت زيد ما ينفصل اسمه عنها يتصل بها

91
00:41:21.100 --> 00:41:51.100
بذلك ان الاصل لكن انا ثم حذفت الهمزة من انا تخفيفا فصارت لكن مختومة بدون ساكنة ولا مبدوءة بنون مفتوحة فحدث شرط الادغام فانظمت النون لكنها هو الله ربي. هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى. هل من خمس سؤال يا اخوان؟ تفضل

92
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
او كان بالجملة الصغرى شف شف جملة. تدخل في القاعدة هذي؟ لا. لا تدخل في هذه القاعدة اذا وقع شبر جملة يا اخوان. درستم في النحو المتوسط ان الخبر لا يقع الا مفردا او جملة

93
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
لا يقع شيء بالجملة ما في خبر شبه جملة في الحقيقة يتوقع الخبر يصير في جملة في الظاهر فهو عائد الى الخبر المفرد ان قدرت شبه جملة متعلقة بكون عام مقدر باسم او

94
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
الى الجهة الفعلية ان قدرت الكون العام الذي تعلقت به شبه الجملة فعلا. محمد في البيت هي محمد كائن في البيت سبب الخبر كائن اسم او محمد يكون او يوجد او يحصل في البيت صارت جملة فعلية

95
00:42:51.100 --> 00:43:31.100
فان قدرتها اسم فلا تدخل وان قدرتها فعلا صارت داخلة في الجملة الكبرى والصغرى. نعم السؤال الاخر نعم الكلام وكلام لا كلام الكلام هو الكلام تعرفه ما واحد الا ان الكلام دخلت عليه ان وكلام ما دخلت عليه بال. كلام كامل هو كلام مجرد ما هو كلام

96
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
نعم الكلام هو كله لفظ مفيد. نعم. لو قلت انت شيئا مفيدا اقول لك قلت كلاما ثم لو اردت ان اعرفه لسبب من اسباب التعريف قلت الكلام الذي قلته مفيد. فهذا مسألة نحوية. اما التعريف

97
00:43:51.100 --> 00:44:21.100
واحد نعم ننتقل يا اخواني للمسائل التالية طيب المسألة الثانية ننتقل للمسألة الثانية يا اخوان المسألة الثانية قال في الجمل التي لها محل من الاعراب. والمسألة الثالثة في الجمل التي ليس لها محل من الاعراب

98
00:44:21.100 --> 00:44:51.100
هذا من مسألة ثانية يا اخوان ان فهمنا اصلح ما سهلات. وان تتبعنا مواضعهما صعباء. هذان المسألتان تعودان الى اصل واحد. يعودان لا اصل واحد. الاصل في الاعراب ان يقع على المفردات

99
00:44:51.100 --> 00:45:21.850
لا على الجمل. تقول جاء محمد اكرمت محمدا. سلمت على محمد  يقول محمد يذهب محمد لن يذهب محمد لم يذهب. فالاصل في الاعراب انه يقع على المفردات وانتم عرفتم ان المعربات منحصرة في الاسماء المعربة وفي المضارع

100
00:45:21.850 --> 00:45:41.850
المعرض طيب واما الجمل فالاصل في الجمل ان العرب يقع عليها او لا يقع فضايق عليها الاصل في الجمل ان الاعراب لا يقع عليها لا يقع عليها رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم

101
00:45:41.850 --> 00:46:11.850
لهذا اقول لا محل لها من هذا الاصل فيها. الا ان بعض الجمل هل وقعت موقع المفرد؟ بعض الجمل وقعت موقع المفرد عبطية حكمه. صار لها حينئذ حكم اعرابي. ان وقعت موقعات

102
00:46:11.850 --> 00:46:51.850
مفردين مرفوع حكمه الرفع او منصوب فحكمها النصب او مجرور فحكمه الجر او مجرور فحكمه الجسد. طيب ما معنى هذه القاعدة؟ متى الحال عرفنا ان الحال طيب النصب حكم عراقي اذا فالاصل ان يكون للمفردات يقول جاء محمد راكظا او ذهب

103
00:46:51.850 --> 00:47:21.850
محمد ماشيا. ماشيا. ونحو ذلك. هنا جاء في اللغة وقوع الجملة موقع المفرد فتقول العرب جاء محمد راكظا وجاء محمد يركض قد يركض فعل والفاعل هو وصل الجملة وقعت موقع المفرد. وقعت موقع المفرد فانا اقول حينئذ ان الجمل حينئذ لها

104
00:47:21.850 --> 00:47:51.850
من الاعراب ومحلها الناس. بانها وقعت حالا والحال حكمه النصب. لكن لو قلت محمد او يرفض محمد رفض محمد او يرفض محمد هل تجعل مكان ركض محمد او يرفض محمد راكض؟ لا لا ما يدري. اذا فالجملة هنا لم تقع موقع المفرد فيقول انها على اصلها

105
00:47:51.850 --> 00:48:11.850
الاعراب اذا فالاصل في الجمل انها لا محل لا محل لها من الاعراب. الا ان الاعراب اوقعتها في محال اعرابية اذا توقعت موقع المفرد. اذا ما القاعدة؟ في الجمل التي لها محل من الاعراب انها

106
00:48:11.850 --> 00:48:41.850
الجملة التي يمكن ان تحل المفرد محلها. ان تحذفها وان تضع مكانها مفردا الاصل في المفرد ان يكون وصفا من الحدث المذكور فيها ان يكون وصفا عن اسم فاعل اسم مفعول بصفة مشبهة من الحدث المذكور فيها

107
00:48:41.850 --> 00:49:01.850
تفضل. والجمل التي ليس لها محدث من العراق هي الجمل التي لا يحل المفرد لها لو حذفتها او وضعت مكانها مفرد وصف من الحدث المذكور فيها فان المعنى يختلف يفسد

108
00:49:01.850 --> 00:49:21.850
ده ايه ده؟ سنحاول ان نطبق ذلك في هذه الجمل لو طبقنا هذا الامر على الجمل وجدنا ان الجمل بعضها ليس له محل من العظام قال ابن هشام سبع وجما لها محل من العراق

109
00:49:21.850 --> 00:49:41.850
قال ابن هشام في الجمل التي لها محل من الاعراب. نعم. قوله سبع استقرار. لا. هذا المشروع عند وبعضهم يزيد وينقص بعضهم يدخل بعضها في بعض فتنقص وبعضهم يزيد فيها. لكن المغني زاد على ذلك تفصيلا

110
00:49:41.850 --> 00:50:10.600
قال وهي سبع احداها الواقعة خبرا الواقعة خبرا عرفنا الاصل في الخبر ان يكون للمفرد محمد قائم محمد مجتهد العلم نافع الا ان الجملة قد تقع موقع الخبر فساخذ حكمه الاعرابي وهو الرفع الرفع في المبتدع

111
00:50:10.700 --> 00:50:30.700
وفي باب النا لكن الخبر في باب كندا نصب وكذلك ما اصله في الخبر في باب ظن سينتقل للنصب المفعول به. هذه امور درستموها من قبل. الان فقط نريد ان

112
00:50:30.700 --> 00:50:50.700
نستفيد منها يعني ابن هشام الآن سيفصل وكذا المسألة صعبة هي ليست صعبة. هي تفصيل لما درسناه من قبل فقط استفادة من ما درسناه من قبل. قال احداه اودعة خبرا وموضعها رفع في بابين

113
00:50:50.700 --> 00:51:20.700
بدأي وانا نحو زايد قام ابوه وان زيدا ابوه قائم. ونصل يعني موضعهما او موضعها بدون مواقع خبرا وموضعها نصب في بابري كان وكادا. نحن كانوا يظلمون وما كادوا يفعل طيب الجملة الاولى زائد مقام ابوه زيد مبتدأ وقام ابوه ثم وقعت خبرا

114
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
في الخبر ان يكون بالمفرد. تقول زيد بن قائم يمكن ان تجعل قائم مكان قام ابوه. ابوه. وكذلك في ان ابوه قائم ابوه قائم خبر ان في محل رفع الاصل في خبر ان الافراد ان زيد قائم

115
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
ونحن يظلمون تقول كانوا ظالمين. فنجعل الخبر هنا مفردا. فلما وقعت الجملة قلنا لها محل من الاعراب وهو النصب وما كادوا يفعلون يفعلون خبر كاد في محل نصب. طيب الجملة

116
00:52:00.700 --> 00:52:30.700
الثانية والثالثة الواقعة حالا والواقعة مفعولا يعني مفعولا به. واذا اطلق المفعول في النحو المفعول به لانه اصل المفاعيل. قال ابن هشام ومحلهما الناصب. معلوم ان الحال حكمه النصب والمفعول به حكمه النصب لكن هذه اشياء يعني فقط دون التأكيد. فالحالية نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون

117
00:52:30.700 --> 00:53:00.700
طيب. اين الجملة الواقعة حالان؟ يبكون. فاجعل مكانها مفردا جاءوا اباهم لكن طيب قال والمفعولية تقع في مواضع محكية بالقول نحن قال ابني عبد الله وثانية للمفعول الاول في باب ظنة نحو

118
00:53:00.700 --> 00:53:30.700
زيدا يقرأ وتارية للمفعول الثاني في باب اعلم. نحو اعلنت زيدا عمرا ابوه قائم علق عنها العامل نحو لنعلم اي الحزبين احصى فلينظر ايها ازكى. طيب قوله اعلم ان نحقق ظبطها عندي اعلمه. وهذا خطأ. والصحيح اعلمه. يقول اعلم تعدت الى ثلاث

119
00:53:30.700 --> 00:54:00.700
اعلموك متعديا الى اثنين. طيب هذا ترسمه في باب في باب اه كان واخواتها واخواتها وفي باب اهلنا واخواتها. طيب يقول الموضع الاول اذا كانت الجملة مخفية بالقول مسبوقة بقول قال طيب القول تحكي به ما شئت

120
00:54:00.700 --> 00:54:20.700
اظن ان تأتي به المفردات تقول قال محمد حقا. وقال محمد كلمة مفعول به منصوب فان حكيت بها جملة صارت في موضع المفرد فصار لها حكم اعرابي وهو النصح بانه

121
00:54:20.700 --> 00:54:40.700
مفعولهم به لانه المقول يعني الشيء الذي قلته الذي وقع عليه القول هو مفعول به كقولك مثلا قلت لي انت مثلا ناجح انا اقول قال الطالب محمد ناجح قال الطالب فعل وفاعل محمد ناجح

122
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
لكن هنا مقول القول مفعول به ففي محل نسب قال اني عبد الله الذي قاله اني عبد الله ثم حكي قوله قال اني عبد الله فاني عبد الله هذه ان واسمها

123
00:55:00.700 --> 00:55:30.700
وخبرها وهو مقول القول في المحل مفعول به في المحل. طيب قال محمد كلمتان. نعم. طيب الوضع الثاني قال هو تالية المفقود الاول في باب ظن نحن ظننت زيدا يقرأه. ظننت عرفة من قبل

124
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
انها بعد ان تستوقف فاعلها ماذا تنصب؟ مفعولين ما اصلهما؟ المبتدأ والخبر نعود الى باب المبتدأ والخبر البغي المبتدأ والخبر عرفنا ان الخبر قد يقع مفردا محمد قارئ وقد يقع جملة فعلية

125
00:55:50.700 --> 00:56:20.700
محمد يقرأني وقد يقع جملة اسمية محمد ابوه قارئ. انتقل هذا الحكم من الخبر الى مفعول الثاني لان المفعول الثاني اصله الخبر فلهذا نقول ظننت محمدا قارئا المفعول الثاني مفرد. طلبتم محمدا يقرأ المفعول الثاني جملة فعلية فكان

126
00:56:20.700 --> 00:56:50.700
لها اعراب في محل نصب. ويمكن ان تقول ظننتم محمدا ابوه قارئ ها ضمنت محمدا ابوه فبيقول مبتدأ وخبر والجملة الاسمية المبتدأ والخبر مفعول ثان في محل نسخ مفعول ثالث

127
00:56:50.700 --> 00:57:20.700
المحل طيب قال ابن هشام وتالية للمفعول الثاني في باب اعلم باب اعلى ما اعلم واعلم وعلم ورأى ارى وخبط الى اخره تصف ثلاث مفاعيل تنصب ثلاثة مفاعيل. المفعول الثاني والثالث اصلهم المبتدأ والخبر. كقوله

128
00:57:20.700 --> 00:57:50.700
اعلم محمد مثلا اعلم محمد طالبا الكتابة. معلم محمد خالدا. ها اعلم محمد خالدا فاعل. خالد ايضا مفعول به اولا زيدا مفعول به ثانيا مفعول به ثالثا الاصل زيد طارئ او زيد

129
00:57:50.700 --> 00:58:20.700
يقرأ او زيد ابوه قارئ واذا هو زيد قارئ تقول اخبر محمد خالدا زيدا قارئا زيد يقرأ اكبر محمد خالدا زيدا يقرأ زيد ابوه قارئ اخبر محمد خالدا زيدا ابوه قارئ. فحينئذ تنتقل الجملة من الخبر الى المفعول الثالث

130
00:58:20.700 --> 00:58:40.700
في باب اعلى ما وارى فيكون لها حينئذ محل من الاعراب. تذهبون ان ابن هشام في باب ظن ومثل بالجملة الفعلية الواقعة خبرا او مفعولا ثانيا. وفي باب اعلى ما قال اعلمت زيدا عمرا او

131
00:58:40.700 --> 00:59:10.700
قائم فمثل بالجملة الرسمية الواقعة ومفعول ثالثا يعني فقط من باب التنويع والا فان الجملة الاسمية الفعلية تقع هنا وهنا قال في الموضع الرابع مما يقع فيه الجملة مفعولا قال ومعلقا عنها العامل ومعلقا عنها العامل. هذا درس مو في نحو المتوسطين في

132
00:59:10.700 --> 00:59:40.700
واخواتها ظن واخواتها بعد ان تستوفي فاعلها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر الا ان عملها قد يعلق. يعني يعلق في اللفظ دون المحل. اذا وجد شيء يفصل بين المفعولين وبين ظن واخواتها. هذا الفاصل يسمى معلق معلقات. مثل الاستفهام

133
00:59:40.700 --> 01:00:10.700
او لا الابتداع اوضاع النافية فاذا مثلا زيد قائم مبتدأ وخبر ثم ادخلت عليها ظننت تقول ظننت زيدا قائما لكن لو قلت لزيد قائم فاتيت بلا من ابتداء ولا من ابتدى لها الصدارة ثم ادخل ظننت

134
01:00:10.700 --> 01:00:40.700
ستقول ظننت تزلزل قائم. فلا تعمر ظننت حينئذ في الجملة الاسمية وجود المعلق هذا الفاصل. طيب هذا المعلق الفاصل ماذا فعل؟ فصل. علق العمل عما ظننته واخواتها لقد عملت اللفظ دون المحل. اذا في الجملة زيد قائم ما قيل في محل نصب

135
01:00:40.700 --> 01:01:10.700
الا ان لفظها لم يتأثر. فاذا وظننت ذا زيد قائم نقول زيد قائم كذا وخبر جملة اسمية هذه الجملة ما اعرابها يقول ها؟ المفعولين في محل ناصر فهي في محل نصر لان سدت فسد المفعولين. فلهذا لو عطفت عليها فانك تعطف عليها بالنصب

136
01:01:10.700 --> 01:01:40.700
يقول علمت لزيد قائم ومحمدا مسافرا مثلا. فتعطف بالنصر طيب ومثل ذلك بقوله لنعلم اي الحزبين احصى اي الحزبين احصى هنا استفهام فدخلت عليه نعلم فعلق عملها لان الاستفهام مما له صدارة. فلينظر ايها ازكى كذلك ايها ازكى استفهام

137
01:01:40.700 --> 01:02:10.700
له الصدارة فعلق عمل ينظر. طيب قال والرابعة الجملة الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب. قال المضاف اليها. ومحلها الجر معروف ان المضاف اليه حكمه نحو هذا يوم يرفع الصادقين صدقهم يومهم بارزون. هذا مبتدأ ويوم

138
01:02:10.700 --> 01:02:40.700
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف. ينفع فعل مضارع مرفوع والصادقين مفعول به مقدم وصدقهم خطأ فاعل ينفع مؤخر. وجملة ينفع الصادقين صدقهم والفعل والمفعول به هو الفاعل مضاف اليه في محل وكذلك يومهم بارزون

139
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
هذا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وهم بارزون هم مبتدأ وبارزون خبره والجملة الاسمية هم بارزون مضاف اليه في محل هذا في باب الاضافة. باب الاضافة درستم ان

140
01:03:00.700 --> 01:03:30.700
الاصل في الاظافة انها تقع بين اثنين. تقع بين اسمين تقول قلم محمد وسيارة الوزير اذا فالاصل في المضاف اليه انه من مواضع المفرد. من مواضع المفرد الا ان المضاف اليه في نحو المتوسطين يدرسون ان المضاف اليه قد يقع جملة في موقع واحد

141
01:03:30.700 --> 01:04:02.150
وهو اذا كان المفرد ظرفا ظرف زمان بمعنى علم. فان المظاف اليه قد يكون اسمية او فعلية. فحينئذ يكون للجملة محل من الاعراب وهو الجرم. قال ابن  وكل جملة وقعت بعد اذ او اذا او حيث او لما

142
01:04:02.150 --> 01:04:32.150
الوجودية عند من قال بسميتها او بينما او بين فهي في موضع خفض باضافتهن اليها هذا يمكن ان نقول انه ضابط من ضوابط الاعراب اذا وجدت هذه الكلمات وبعدها جملة فتعرف ان هذه الجملة مضاف اليه في محل جرب ان

143
01:04:32.150 --> 01:04:57.150
عرفنا انها ظرف زمان ماضي واذا بر زمان للمستقبل اذا وقع بعدها جملة اسمية او فعلية كانت تقول زرتك اذ محمد مريض. ان ظرف زمان محمد مريض جملة اسمية مضاف اليه

144
01:04:57.250 --> 01:05:27.250
طيب او زرتك اذ آآ كنت مسافرا صارت الجملة الفعلية كنت مسافرا بعد اذ فهي جملة فعلية مضاف اليه في محل جر. واما اذا تقول سازورك اذا نجحت ووقعت جملة فعلية بعد اذا فهي مضاف اليه في محل جر حيث تقول اجلس حيث

145
01:05:27.250 --> 01:05:59.850
شئت او حيث تشاء او اجلس حيث زيد جالس. لما الوجودية يقال اما الحينية يعني لما دل على الزمان تقول سازور زرتك لما نجحت يعني حين نجحت فلما عند قول هؤلاء انها ظرف زمان فالجملة بعد

146
01:05:59.850 --> 01:06:29.850
بدلها مضاف اليه. قوله عند من قال بسميتها لان بعض النحويين يرون انها حرف يرون انها حرف ومعلوم ان المضاف لا يقع حرفا بل يجب ان يكون اسما قال او بين ماء او بين كان تقول بينما نحن جالسون جاء محمد او

147
01:06:29.850 --> 01:06:49.850
نحن جالسون جاء محمد بينا نحن جلوس خرج علينا رجل. طيب قال ابن هشام والخامسة اي الجملة الخامسة من الجمل التي لها محل لها محل او ليس لها محل؟ ايه

148
01:06:49.850 --> 01:07:19.850
كونوا معي لها محل من الاعراب. عندك سؤال؟ اي نعم. تفضل. اجلس حيث شئت شئت هذه شاء فعل ماضي والتاء فاعل عندما اتصلت التابيسة حدثنا الالف. لان التاء ظمير متكلم الظمير المخاطب متحرك

149
01:07:19.850 --> 01:07:39.850
والفعل الماضي اذا اتصل بضمير متحرك مثل ذا هذا صله بالتاء ستسكن اخره ذهب او ذهاب تاء او ذهاب في لا بد ان نفكر طيب شاء اخره همزة اتصلت به التاء ستسكن

150
01:07:39.850 --> 01:07:59.850
الحمد لله الهمزة صارت الهمزة وقبلها الف والالف ساكنة تبقى ساكنة حدثها الف. فقلنا شيء تاء سوف يبذل الحركة كيف؟ اذا حذف ثقافة ما يبذل ما قبله بحركة بحركة مكسورة لا لا

151
01:07:59.850 --> 01:08:30.400
العلاقة لا بد ان تكون الحالة التواضع تدل على المحذوف ايه لا. قد يكون في مواضع معينة فقط. نعم لماذا كسرت شيئا ولم ترسل؟ المفتاح؟ اصبحنا مفتوح   شئت ما ما يحضرني جواب الان على ذلك. طيب نعود الى الجملة الخامسة. قال الواقعة

152
01:08:30.400 --> 01:09:02.150
جوابا لشرط جازم الواقعة جوابا لشرط جازم. الشرط كما تعرفون له ادوات. وادوات الشرط بعضها جاز وبعضها غير جازم. الجازمه مشهورة وهي تدرس في النحو وهي ان واخواتها ان واد ما ومن ومهما الى اخره. ان

153
01:09:02.150 --> 01:09:32.050
تستذكر تنجح بل يأتي اكرمه هكذا. وهناك ادوات شرط غير جازمة. يعني انها لا تجزم فعلها ولا جوابها مثل؟ اذا ولولا ونحو ذلك. فلهذا قال الواقعة جوابا لشرط جازم. ومحلها الجزم

154
01:09:32.050 --> 01:10:12.050
هذا معروف لكنه تأكيد قال محلها الجزم اذا كانت مقرونة بالفاء او بادا فجائية يعني جملة الجواب اذا وقعت في جواب جازم واقترنت كا ان تجتهد فانت ناجح. لان الجواب قد يقترب من باء في مواضع وقد لا يقترن بالفاء فتقول ان تجتهد تنجح في مواضع

155
01:10:12.050 --> 01:10:32.050
قال اذا اقترنت بالفاء او اذا الفجائية طيب طبعا الاصل والاكثر ان تقترن بالفائدة اذا اقترنت واقترانها قليل سيمثل قال في الاولى يعني المقترنة في الباء. نحو من يضلل الله فلا هادي له

156
01:10:32.050 --> 01:11:02.050
ولذروهم ونذرهم ونذرهم ولهذا قرأ بجزم وذرهم عفوا على محل الجملة والثانية نحو وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. طيب من يضل الله فذهب يداها. فان اعداد الشرط من؟ من؟ فعل الشرط يضلل مجزوم وعلامة جزمة السكون

157
01:11:02.050 --> 01:11:32.050
والظاهر او المقدر المقدر ما الذي منع من ظهوره؟ الساكنين. طب اين جواب نقول الجواب لا هادي له. هذا الجواب. اما الفاء فداخلة على الجواب. يعني ليست من الجواب وان مداخله مقترنة طب الجواب لا هادي له ما عظت لا هادي له لا نافية للجنس هادي

158
01:11:32.050 --> 01:11:52.050
هادية اسمها اولى او خبرها خبرها. صارت الجملة حينئذ اسمية وفعلية؟ مية. اسمية لان حرف لا يخرج ما بعده عن كونه في اول الجملة. الجملة هنا وقعت اسمية ووقعت جملة اسمية

159
01:11:52.050 --> 01:12:22.050
جوابا بشرط جازم. من مقترنة بالفاء. فحين اذ ما محل هذه الجملة جزم لماذا قلنا ان محل ان هذه الجملة لها محل من الجزم؟ لان الاصل في ثواب الشرط ان يكون فعلا مضارعا مرجوما. والمضارع مفرد. انتبهوا لهذه المسألة يا اخوان. يعني لا نعيد شرحها

160
01:12:22.050 --> 01:12:46.200
الاصل في جواب الشرط ان يكون ماذا؟ مضارعا. كقولك من يجتهد ينجح طب جواب الشرط هنا ماذا؟ ينجح الجواب هنا ماذا؟ ينجح الجزم وقع الفعل المضارع ينجح ام على جملته

161
01:12:46.250 --> 01:13:06.250
كجملة لا الجملتين الجزم هنا وقع على الفعل نفسه فالجزم ام على كل الجملة لا هذا الفعل نفسه فلهذا انجزم لفظه الذي انجزم هنا لفظ الفعل او محل الفعل لفظه ينجح بالجزم

162
01:13:06.250 --> 01:13:26.250
اذا فالجزم هنا وقع على لفظ الفعل. فنقول حينئذ ان الذي وقع جوابا الشر الفعل المضارع نفسه لا جملته والفاعل تابع له. لان الجزم لو وقع على الجملة لا على اللفظ بقي

163
01:13:26.250 --> 01:13:56.250
المضاد حينئذ مرفوعا. ونقول ان الجزم وقع على الفعل والفاعل. لا لكن الذي بالعربية ان الجزمة له فلا لفظ مضارع كلام اخر على هذه المسألة. فدل ذلك على ان الاصل في هذا الموضع ان يكون لي المفرد او الجملة للمفرد. فلما وقعت الجملة الرسمية هنا موقعه قيل ان لها محل

164
01:13:56.250 --> 01:14:16.250
الاعراب وهو الجزم. وكذلك هو يكتسبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اداة الشرط ان وفعل الشرط تصر ودوام الشرط هم يقنطون جملة اسمية اقترنت بايذاء. فنقول ان الجملة الاسمية هم

165
01:14:16.250 --> 01:14:56.250
المحل قال ابن هشام فاما نحن ان قام اخوه قام عمرو ان اداة الشر قام اخوك فعل الشر قام عمرو جواب الشرط معي يا اخوان اين جواب الشرط امر ان قام عمرو يعني الجملة اذا قلت قام

166
01:14:56.250 --> 01:15:26.250
المفرد يعني الفعل قام واضح جواب شرطان لو قلنا ان يقم اخوك يقم عمرو اين الجواب قم ان يقم عن الرجل يرفض يقوم يقم. ان عرفنا ذلك الان. طيب لو اتينا بفعل ماض ان قام اخوك قام عمرو

167
01:15:26.250 --> 01:15:56.250
ان قلت ان الجواب قام عمرو فقد جعلت الجواب جملة. فصارت الجملة حينئذ في محل وان قلت الجواب لا قام فقط فقد جعلت الجواب مفردا فصار الجزم بالفعل الماضي. طيب سنأخذ الان سيفعل اسامة. قال ابن هشام فاما نحن ان قام

168
01:15:56.250 --> 01:16:26.250
اخوك قام عمرو فمحل الجزم محكوم به للفعل وحده لا للجملة باسرها. يعني ان الجواب قام ام قام عنه ثم وقف الجزم الواقع على الفعل نفسه. طيب قال ابن هشام وكذلك القول في فعل

169
01:16:26.250 --> 01:16:46.250
فعل الشر اين فعل الشرط في الجملة؟ المقام اخوك؟ يقول اين فعل الشرط؟ قال اخوك الجملة ام قام فقط قام فقط طيب ما الدليل على ذلك ابن هشام؟ قال ولهذا تقول اذا عطفت

170
01:16:46.250 --> 01:17:26.250
مضارعا واعملت الاول. نحو ان قام ويقعدا اخوات ومعه يعني لو جعلتنا خلفا علم في فعل الشر اطمأنة كاخواك في اسلوب التنازع تنازع يدرس في كتب نحو المتوسطة التنازع اي يتنازع عاملان معمولا واحدا. كما لو

171
01:17:26.250 --> 01:17:56.250
قلت جاء وجلس زيد جاء فعل ماض جلس فعل زايدون فاعل الفاعل جلس ام فاعل جاء؟ نعم كلاهما بدأ بكل فعل فاعل يصير كلاهما الا على قول الفراء وهو قول مردود. يقول هذا باب التنازع ان يتنازع

172
01:17:56.250 --> 01:18:26.250
متقدمان جاء وجلس معمولا واحدا محملا. اتفقوا على انه لك ان تجعل المعمول محمد او زيد للاول وتضمن بالثاني يعني تجعل فاعله وضم مستتر او تجعل زيد فاعل للثاني وتضمن في الاول اتفقوا على ذلك لكن اختلفوا ايهما اولى

173
01:18:26.250 --> 01:18:52.950
يقول الاولى اعمال الثاني والثاني اولى عند اهل البصرة. والكوفيون يكون الاولى الاول بتقدمه اختار عكسا غيرهم ذا اسرة. كما يقول ابن مالك. طيب نأتي هنا لو درسنا التنازع في قولك في قولك ان قام ويقعد اخواك

174
01:18:53.300 --> 01:19:23.300
ان قام ويقعد اخواته اخواتها هذا الفاعل. جعلناه للاول قام اخوات قام اخواته. طيب ويقعد حينئذ لا بد له من فاعل. ان كان مفردا معروف ان الظمير المفرد يستتر تقول للواحد اجلس لكن لو كان مثنى او جمعا يجلس اجلسا اجلسوا

175
01:19:23.300 --> 01:19:53.300
لابد ان يبرز. قلنا يقعدان ليس هنا الشاهد. الشاهد هل تقول يقعدان فترفع وثبوت النون او يقعدا فتحذف النون فيقول حينئذ آآ دليلا على انه مجزوما لفظ هشام تقول العرب هنا في مثل ذلك

176
01:19:53.300 --> 01:20:33.300
ان قام ويقعدا اخوات. قام ويقعدا اخوات يعني لو تركنا كل ذلك واتينا بفعل الشر مضارعا لو قلت ان تجتهد تنجح. اين فعل الشر؟ الفعل المضاعف اجتهد ام جملته الفعل المضارع فلهذا وقع الجزم على لفظة فدل ذلك على ان فعل

177
01:20:33.300 --> 01:20:53.300
هشام مفرد او جملة؟ مفرد مفرد فعل مضارع. هل هذا اصل جملة؟ هذا اصل المسألة. ثم هنا قال فاذا قلت ان قام ويقعدا فالجزم وقع على لفظ الردى ام على جملة الردى

178
01:20:53.300 --> 01:21:21.150
يقعدا فانجزم. فدل ذلك على ان لا يقعدا معطوف على لفظ قام او على قام غفران معطوف على مفرد. اذا ففعل الشرط هو قام المفرد وليس قامة وفاعله الجملة فهذا الذي يدور عليه

179
01:21:21.150 --> 01:21:50.850
ابن هشام في ان الفعل الماضي اذا وقع فعل شر او جواب شر فان الجزم حينئذ واقع على لفظه ام واقع على جملته؟ واقع على لفظه لفظه طيب قال فتجزم المعطوف قبل ان تكمل الجملة. المعطوف تقعدان

180
01:21:50.850 --> 01:22:20.850
فانجزم لفظه فدل ذلك على انه معطوف على مفرد مثله. طيب فحين اذ ماذا نقول القاب مع اخوه قام عمر اداة الشرف وقام فعل ماض مبني على الفتح في محل جزر

181
01:22:20.850 --> 01:22:40.450
مقابل ان الفعل الماضي في الاصل لا محل له للعراق هو والامر والحروف اما الحروف باتفاق واما الامر فاختلاف. وكونها لا محل له من العراق هذا قول المصريين والجمهور وهو الصحيح

182
01:22:40.450 --> 01:23:00.450
والكوفيون يرون انها افعال مضارعة مرسومة. حذفت منها اللام. ثم الفعل الماضي لا محل لها من ايضا باتفاق الا في هذا المحل. الا اذا وقعت فعلا شرط او جواب شرط. فهي عند الجمهور

183
01:23:00.450 --> 01:23:20.450
فرأيتم عند ابن هشام عند الجمهور يرون ان الجزم واقع على لفظها فهي حينئذ في محل فيقول ان قاما فعل فعل ماض وفعل فتح محل جزم وهو فعل شرط واخوك فاعل

184
01:23:20.450 --> 01:23:50.450
والجواب قام عمرو نقول فيه كذلك فنقول قام هذا فعل مضارع فعل ماض مبني على في محل فاعله هذا قول الجمهور وقال بعض النحويين بل ان الجزم هنا واقع على جملة

185
01:23:50.450 --> 01:24:14.450
الماضي مع فاعله. فالفعل الماضي مع فاعله الجملة كلها وقع الجازم كما وقع على جملة الرسمية في قولك لا هدي له. هنا باتفاق ان الجزم واقع على الجملة الاسمية وليس على فرد من افرادها

186
01:24:14.450 --> 01:24:45.600
والمسألة فيها كلام طويل لكن هذا قول الجمهور ان الجزم وقعا للمفرد وقول بعض النحوي انه واقع هذا الجملة. قال ابن هشام تنبيه اذا قلت ان قام زيد اقوم لا محل اقوم اذ قام زيد اقوم هذا يلبس باسلوب الشر يقول في اسلوب الشرط

187
01:24:45.600 --> 01:25:11.350
اذا وقع فعل الشرط فعلا ماضيا وجواب الشرط فعلا مضارعا فيجوز لك حينئذ ان تجزم جواب الشرط فتقول ان قام زيد اقم وهذا هو الاكثر والاحسن. ويجوز لك ان ترفع الفعل المضارع

188
01:25:11.350 --> 01:25:41.350
وهو جواز حسن يعني ليس قليل او ضعيف جواز حسن. فتقول ان قام زيد اقوم وان اتاه قليل يوم مسقبة يقول كان غائب المال وذاك حرمه. طيب مسألة مذكورة في كتب النحو. وليس عن ذلك اتكلم هشام هنا. وانما يتكلم عن هذا الجواب لو رفع

189
01:25:41.350 --> 01:26:11.350
فقلت ان قام زيد اقوم. فرفعت الفعل المضارع. ما اعراب؟ جملة اقوم نقوم في علم ضلع مرفوع والفاعل هو. طب الجملة حينئذ وهل يدعو بالشرط ام لا؟ هشام؟ ما الجواب؟ قيل ان المسألة فيها خلاف. قيل هي دليل الجواب

190
01:26:11.350 --> 01:26:41.350
يا جميل يعني ليست هي الجواب. وانما هي دليل؟ الجواب هو الجواب محذوف يعني ان قام زيد اقم اقوم فاقوم دليل الجواب والجواب محذوف وقيل هي على اضمان الفاء. يعني الاصل ان قام زيد فاقوم

191
01:26:41.350 --> 01:27:11.350
فاذا اتيت بالفاء فان المضارع يرتفع. حينئذ. طيب فعلى فعلى الاول يعني ان هذه الجملة ليست هي جواب الشرط ولكنها دليل على جواب الشرط المحدود فعلى الاول لا محل له لانه مستأنف. الجملة هذه جملة

192
01:27:11.350 --> 01:27:41.350
مستهدفة دالة على الجواب المحذوف. طيب وعلى الثاني يعني انها جواب الشرط ولكن دخلت عليها اثام محذوفة وعلى الثاني محله الجزم لما سبق قبل قليل من ان الجملة اذا وقعت جوابا لشرط جازم واقترنت بها الفاء او اذا فمحلها

193
01:27:41.350 --> 01:28:11.350
الجزم هذا اختارت بها الفائدة لكنها ما محذوفة قال ويظهر اثر ذلك في التابع لو قلت قام زيد اقوم اكرمهم. فان قلت انها لا محل لها من العرب بانها مستهدفة اقوم واكرمه. وان قلت انها في محل جزم قلت اقوم واكرمه

194
01:28:11.350 --> 01:28:41.350
طيب الخلاف هنا ظهر لعدم وجود الشواحن لو وجدت شواهد وجاءت في الرفع قالوا انها مستأنفة ولو جاءت شواهد بالجزم لقيل انها ولو جاءت جواب على هذا وجواب على هذا لقينا ان هذا جائز وهذا جائز فلما لم يأتي اختلفوا حينئذ طيب

195
01:28:41.350 --> 01:29:11.350
قال والسادسة الجملة السادسة من الجملة التي ليس لها محل من الاعراب هذي سهلة انتبهوا معنا يا اخواني قال التابعة للمفرد يعني الجملة التي تبعت مفردا وعلمنا ان المفرد الاسم المضارع لابد له من حكم اعرابي. قال كالجملة المنعوت بها ومحلها بحسب منعوتها

196
01:29:11.350 --> 01:29:31.350
فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان يأتي يوم لا بيع لا بيع فيه. ونصب واتقوا يوما ترجعون فيه وجرب في نحوي ليوم لا ريب فيه. سيأتي كلام اخر ايضا على وقوع الجملة نعتم

197
01:29:31.350 --> 01:29:51.350
في المسألة الاخيرة وهي اعراب الجمل بعد المعارف وبعد النكرات. الجملة هنا كما رأيتم وقعت بعد نكرة فصارت نعتا ومعلوم ان نعت من؟ التوابع وهذا لا يحتاج الى شرح. قال والسابع

198
01:29:51.350 --> 01:30:11.350
الجملة السابعة من الجمل التي لها محل من العراق التابعة لجملة لها محل. هذه الجملة الجملة السابقة الا ان الجملة السابقة تابعة لمفرد له محل العراق والسابعة التابعة لجملة لها

199
01:30:11.350 --> 01:30:39.950
من العظام. قال ان هشام نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه فجملة قام ابوه في موضع رفع لماذا؟ لانها خبر مبتدأ. وكذلك قعد اخوه لانها معطوفة عليها. ومعلوم ان العطف من التوابع. هم. قال ابن هشام

200
01:30:39.950 --> 01:31:09.950
ولو قدرت العطف على الجملة الاسمية لم يكن للمعطوفة محل يعني لو قيل ان قعد اخوه ليست معطوفة على قام ابوه وانما معطوفة على زيد قام ابوه زيد قام ابوه هذه جملة ابتدائية. والجمل الابتدائية كما سيأتي من الجمل التي لا محل لها

201
01:31:09.950 --> 01:31:29.950
من العروض فلو قيل ان قعد اخوه معطوف على زيد قام ابوه لصارت من الجمل المعطوفة على جمل ليس لها محل من العراق فصارت مثل هذا محل لها من العراق. طيب. طيب. قال ولو

202
01:31:29.950 --> 01:31:59.950
قدرت الواوا واو الحاد واو الحالي كانت الجملة في محل نصب وكانت قد فيها مضمرة وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله نحن في مغرب مساء الثامن من جماد الاولى

203
01:31:59.950 --> 01:32:19.950
وتلاتين واربعمائة والف في جامع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بحي جديد في مدينة الدياب. وكنا قد توقفنا في اخر الكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب

204
01:32:19.950 --> 01:32:57.950
طيب. توقفنا عند الجملة اخيرة وهي الجودة المعطوفة على جملة لها محل من الاعراب. مثل ابنه شامل لها بقوله زيد قام ابوه وقعد اخوه. معرب زيد مبتدأ اين خبر هذا المبتدأ؟ جملة قام ابوه. ثم قال وقعد الواو حرف عطف

205
01:32:57.950 --> 01:33:17.950
طيب وقعد اخوه جملة معطوفة. نعم. اما ان تعطف على جملة الخبر قام ابوه ابوه. فتكون مثلها في في محل رفع واما ان تعطف على الجملة الابتدائية زيد قام ابوه فتكون لا محل لها من الاعراب مثلها

206
01:33:17.950 --> 01:33:37.950
انت ابن هشام باحتمال اخر فقال ولو قدرت الواو واو واو الحالي كانت الجملة في موضع من وكالة قد فيها مقبرة. يعني قال يصح من باب بيان الاحتمالات لطالب العلم

207
01:33:37.950 --> 01:34:06.950
ان تجعل الواو واو حالية. فالجملة بعدها حينئذ جملة حالية والجملة الحالية في محل وفي باب الحال يقال ان الحال قد قد تكون جملة. فان كان جملة فعلية ممزوءة بفعل ماض متصرف وجب ان يسبق الفعل الماضي بغداد

208
01:34:07.300 --> 01:34:36.500
فتقول جاء محمد فمثلا رأيت محمدا قد جلس يعني جالسا. او شاهدت محمدا قد جلس الذي شاهدته حالة كونه جالسا فهذا قول الجمهور ان قد لا بد ان تقترب بالجملة الحالية اذا كانت مبدوءة

209
01:34:36.500 --> 01:34:56.500
بفعل ماض متصرف وبعض النحويين لا يوجب ذلك. فمن اوجب قد قال انه قد تحذف قد تضمر وذكر لذلك بعض الشوائب والمنزلة فعلى ذلك لو جعلنا الواو واو الحل لصار

210
01:34:56.500 --> 01:35:22.200
الجملة الحال في قعد اخوه جملة حالية ممدوءة بفعل ماض فوجب ان نضمن ان نقدر قبلها قد فلهذا قال وكانت قد فيها مضمرة طبعا بمعنى سيختلف مع ان الجملة اذا جعلت الاوحدية يختلف عن معناها لو جعلتها عاطفة ويتكلم عن الاحتمالات النحوية الجائزة اما

211
01:35:22.200 --> 01:35:49.150
لابد من النظر اليه بمعزة العظام الصحيح. قال ابن هشام واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. فليس من هذا القبيل بل الذي محله الناصب مجموع الجملتين. لان المجموع هو المفعول فكل منهما جزء المقول

212
01:35:49.150 --> 01:36:18.550
لا مقول هنا الجملة قال زيد الى اخره فيها قال وزيد الفاعل اين المقول؟ ما الذي قاله زيد؟ الذي قاله زيد مجموع عبد الله منطلق وعمرو كل ذلك هو المقبول يعني لم يقل قولين وقال قولا واحدا وهو جملتان اذا فهو

213
01:36:18.550 --> 01:36:37.000
واحد وليس يعني وليس مقولين. فلهذا قال ابن هشام ليس هذا من باب العطف المذكور سابقا بل الجملتان هنا كلاهما مقول القول. مم. يقول في العراق عبد الله منطلق مبتدأ وخبر

214
01:36:37.300 --> 01:37:07.300
وعمر مقيم عمر مقيم معطوف على عبد الله منطلق. والمعطوف والمعطوف عليه كلاهما مقول القاول في محل نعم انتهينا من المسألة التالية وكانت الجمل التي لها محل وضابطها انها الجمل التي تحل محل المفرد او يحل محلها المفرد

215
01:37:07.300 --> 01:37:37.300
فيها سؤال يا اخوان نعم لانها ارتفت على آآ كلها محل طيب سؤال طيب هذا سؤال جيد لا هل هي دخلت هذه صبغة نعود اليكم قال زيد عبد الله المطلب وعمرو مقيم

216
01:37:37.300 --> 01:37:58.400
عندما قال زيد الى اخره ما نوع هذه الجملة؟ ابتدائية لا محل لها من العراق تمام طيب عبد الله منطلق ابن عمر مقيم كل هذه الجملة هذه مقول القول طيب نقول القول

217
01:37:58.400 --> 01:38:18.400
نفس مقولة القول هذه في محل فتح الناس مقول القول يتكون من ماذا؟ يتكون من؟ جملتين جملتين الجملة الاولى تعم عبدالله منطلق هذه جملة ابتدائية. يعني قبل ان تكون مقول القول

218
01:38:18.400 --> 01:38:51.550
ماذا قال زيد؟ انت قلت لي عبد الله المطلق فانت ابتدأت بهذه الجملة هي الجملة من القائل ابتدائية. فعبدالله المنطلق الابتدائية. وعون مقيم معطوف على هذه  ثم ان مجموع الجملتين بعد ان وقعتا مقول القول صارت نقول القول في المحل في محل نصب

219
01:38:51.550 --> 01:39:11.550
في محل طيب ننتقل الى المسألة الثالثة قال ابن هشام المسألة الثالثة الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي ايضا سبع. عرفنا ان ضابطها انها الجمل التي لا يحل محلها المفرد او لا تحل

220
01:39:11.550 --> 01:39:38.050
كله محل المفرد وهذا هو الاصل في الجمل انها لا محل لها من الاعراب. قال ابن هشام احداها يعني المبتدأ بها وتسمى الابتدائية. الجملة الابتدائية الجملة الابتدائية يا اخوان هي الاصل في

221
01:39:38.400 --> 01:40:17.900
الجمل ان تبتدئ الكلام بالجملة. الجمل الابتدائية يعني متنوعة مختلفة. لكن آآ يحيط بها ويضبطها انها الجمل التي او الجملة التي لا ترتبط بشيء قبلها ارتباطا صناعيا يعني لفظيا لا ترتبط بما قبلها ارتباطا لفظيا صناعيا. قد ترتبط بما قبلها ارتباطا معنويا لا اشكال في ذلك

222
01:40:18.050 --> 01:40:38.050
لكن ليس بينهما ارتباط صناعي. يعني مثلا خبر لما قبلها حال مما قبلها جواب مما قبلها يعني بينهما رابط صناعي ليس بينهما رابط صناعي. هذي جملة وهذي جملة وليس بينهما رابط صناعي

223
01:40:38.050 --> 01:41:03.700
وقد يكون بينهما رابط معنا لا اشكال في ذلك. طيب فالجملة الواقعة في ابتداء الكلام هذه لا شك انها ابتدائية كانت تقول العلم نافع  انا اعطيناك الكوثر هذي جمل في الفداء الكلام لا شك انها فدائية. من الجمل الابتدائية الجمل التي

224
01:41:03.700 --> 01:41:25.500
تأتي تعريرا لما سبقه  كأن تقول استغفر الله. انه غفور رحيم. استغفر الله ثم تأمر فيه المخاطب بان يستغفر الله. ثم اتيت في جملة جديدة ابتدأت جملة جديدة فقلت ان الله غفور رحيم. ما بينهما علاقة صناعية

225
01:41:25.500 --> 01:41:56.350
يعني ليس خبرا لما سبق او نحو ذلك لا وانما جملة عمل تعلم الجملة السابقة فهي جملة ابتدائية لعدم وجود الرابط الصناعي بينهما. قد تكون الجملة الابتدائية جملة قا فيما هناشئة من سؤال نشأ من الجملة السابقة

226
01:41:56.350 --> 01:42:34.300
لا شك ان الجملة السابقة  كأن تقول مثلا آآ تعال الى الدرس مبكرا  تعال تعال الى الدرس تعال الى الدرس مبكرا الذي يتأخر لا يفهم فهما صحيحا تعال الى الدرس مبكرا كانه يقول لماذا؟ وما فائدة ذلك او نحو ذلك؟ فتقول الذي يتأخر

227
01:42:34.300 --> 01:42:59.700
كاملا فهما جملتان عادا الى الدرس المبارك الذي يتأخر لا يفهم احنا الذي يتأخر لا يفهم فهما  صحيحا هي ناشئة من جواب السؤال المفهوم من الكلام المتقدم والجملة الناشئة من الكلام والجملة الناشئة من سؤال المفهوم المتقدم

228
01:42:59.950 --> 01:43:31.150
تسمى عند البيانيين مستأنفة. ثم عند البيانيين مستأنفة  فالجملة الابتدائية هي الجملة التي لا ترتبط بما قبلها ارتباطا صناعيا لفظيا. طيب قال ابن هشام وتسمى المستأنفة ايضا. فكل هذه تسمى عند النحويين الغذائية وتسمى مستأنفة

229
01:43:31.150 --> 01:44:00.200
والبيانيون يخصون المستأنفة كما قلنا قبل قليل بالجملة الناشئة عن سؤال متقدم. نحن فينا اعطيناك  ونحو ان العزة لله جميعا بعد ولا يحزنك قولهم وليست محفية بالقول لفساد المعنى. يقول في اول مطلقا فان عملية

230
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
وقد تسبق بكلام سابق لا ترتبط به ارتباطا صناعيا لفظيا لقوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. ولا يحزنك قولهم هذه جملة يذهب فيها سبحانه وتعالى نبيه عليه الصلاة والسلام

231
01:44:20.200 --> 01:44:50.200
ثم ابتدأ جملة جديدة استأنفها فقال ان العزة لله جميعا قال ابن هشام ولا يصح ان تكون محمية بالقول الذي نهي من الريح عليه الصلاة والسلام عن الحزن بسببه لانه ليس هو القول الذي يحزن يعني ليس المعنى ولا يحزن فقولهم ماذا قالوا؟ قالوا ان العزة

232
01:44:50.200 --> 01:45:10.200
لله جميعا هم لا يقولون ذلك. فلهذا يعني هنا وقف ولا يحسن قولهم ثم تبتدأ بالجملة الجديدة لله جميعا. قال ابن هشام ونحن لا يستمعون. بعد وحفظ من كل شيطان مارد

233
01:45:10.200 --> 01:45:30.200
ليست صفة منك ولا حالا منها مقدرة بوصفها لفساد المعنى. ابن هشام له عناية كبيرة بالتفسير ما يترتب عليه من اعراض ولهذا قال في كتابه قال في مقدمته وقد صنفت

234
01:45:30.200 --> 01:45:53.400
للنحويين والمفسرين فلهذا اغلب ما فيه قرآن تفسير وما يترتب على ذلك من اعالي  فلهذا تجدهم يهتم بالتفسير وما يترتب عليه من اعراظ. قال في قوله تعالى في سورة الصافات له حفظا من كل شيطان

235
01:45:53.400 --> 01:46:17.550
من مارد لا يسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب. يتحدث سبحانه وتعالى عن حفظ السماوات قال وحفظا يا ان يحفظن السماوات حفظا من كل شي ظاهر مال. ثم قال لا يتسمعون. لا يسمعون اي لا اه

236
01:46:17.550 --> 01:46:41.800
واعون يعني يتكلفون التسمع وفي قراءة الجمهور لا يسمعون قراءة طيب قوله لا يستمعون او لا يسمعون هل ما هي صفة للشيطان المارد؟ الذي حفظت السماوات منه نقول له هذي جملة استئنافية

237
01:46:42.650 --> 01:47:02.650
يقول حفظنا السماوات من كل شيطان مارد ثم استأنف كلاما جديدا قال ان هؤلاء الشياطين لا يستمعون لعله يقف هنا من كل جانب. لكن هل هذا الشيطان المارد الذي حفظت شياطين منه يخبر انه حفظ من هذا

238
01:47:02.650 --> 01:47:26.700
الشيطان الذي يتسمع الى الملأ الاعلى يقول لا يفسد المعنى. يفسد المعنى لانه لا فائدة من ان تحفظ عن شيطان لا يسمع وانما هو يخبر ان الشياطين كانت تتسمع ثم يخبر ان الشياطين خفضت

239
01:47:26.700 --> 01:47:51.350
هذا الشيطان اذا فلا السماعون ليست صفة للنكرة وانما جملة استئنافية طيب قال وليس صفة للنفرة هذا واضح يعني ليس المعنى حفظا من كل شيطان ماجد موصوف بانه لا فائدة من ان تحفظ السماوات

240
01:47:51.350 --> 01:48:20.450
لله يسمع قال ولا حالا منها مقدرة بوصفها ولا حالا منها مقدرة بوصفها طيب اولا كيف تكون الجملة لا يستمعون حالا من شيطان وشيطان نكرة وصاحب الحال لابد ان يكون معرفة نعم قالوا في الحال ان الحال لابد ان يكون من معرفة

241
01:48:20.450 --> 01:48:40.450
او من نفرة متخصصة. النكرة اذا تخصصت تخصصت بالاضافة او تخصصت بنعت فانها حينئذ تقرب فلازم معرفة لكن ما تقول لك ترى محضة. تكون في حالة بين الحالتين ولهذا تأخذ بعض احكام المعرفة وتأخذ بعض احكام الناكرات

242
01:48:40.450 --> 01:49:04.350
يجوز هنا ان تجعلها بعثا او تجعلها حالا طيب لو جعلناها حالا من الشيطان لانه وصف بالمارد فلهذا تخصصت آآ يعني آآ تخصص فصح ان تأتي الحال منها. طب لو قلنا انها حال من الشيطان؟ المارد هذا ولا في اشكال اخر

243
01:49:04.350 --> 01:49:32.950
في اشكال اخر وهو ان السماوات حفظت من الشيطان المغرب. طيب كون الشيطان يسمع للملأ الاعلى  يسمع في اثناء حفظ السماوات من قبل. او يحفظ في وقت اخر او اسف. هل يؤمن في السماوات

244
01:49:32.950 --> 01:49:53.150
هذا الشيطان حالة كونه يسمع يعني في وقت تسمعه حفظت السماوات منه هذا ما خطأ في المعنى والسماوات حفظت من؟ جمعت بين المتناقضين. كيف حفظت وهو يسمع؟ ما حفظت؟ طيب

245
01:49:53.150 --> 01:50:14.800
حال مقدرة  حال مقدرة الحالة المقدرة هي الحالة التي لا توافق صاحبها في الوقت الاصل في الحال انها تدل على صفة في صاحبها وقت الفعل. جاء محمد ضاحكا. يعني انك تصل

246
01:50:14.800 --> 01:50:42.250
محمد بيضحك متى وقت؟ جيت المجيد. قلت في حال تسمى حال مقدرة. وهي التي تخالف صاحبها في الزمان كأن تقول مثلا شاهدت محمدا مسافرا غدا الان مسافرا غدا متى السفر؟ غدا

247
01:50:42.300 --> 01:51:11.900
اذن فزمن الحال غدا وزمن المشاهدة الان فاختلف الزمان اذا اختلف الزمان يسمونه المقدرة هذه على شواهد يعني قليلة من اللغات. قال بعض المخدرات هذا التناقض طيب حتى لو قلنا الحال مقدرة سيرفع انه لا فائدة من ان تخبر عن السماء حفرت من شيطان وهو يسمع في وقت اخر

248
01:51:11.900 --> 01:51:31.900
لان كونه يسمع في وقت اخر معنى ذلك انها لم تحفظ. منه. طيب. قال ابن هشام وتقول ما رأيته من يومان ما رأيته منذ يومان. هذا يدخل في باب الجر بحروف الجر

249
01:51:31.900 --> 01:51:56.200
حروف الجر عشرون حرفا منها منذ ومنذ منذ ومنذ الاكثر فيهما انهما يكونان حرف جر فينجر الاسم بعد قل ما رأيته منذ يومين او منذ او منذ يومين. وجاء عن العرب انهم يرفعون الاسم بعد

250
01:51:56.200 --> 01:52:26.600
ومنذ فيقول ما رأيته منذ يومان او منذ يومان. فاذا رفع الاسم بعدهما لا يمكن ان يجعل حرفي جر   فكيف يكون اعرابهما واعراب ما بعدهما حينئذ؟ المشهور ان مض يوم ان بالرفع جملة اسمية

251
01:52:27.000 --> 01:53:01.300
فمذ مبتدأ بمعنى الامد ويومان الخبر. فاذا قلت ما رأيته يعني ما رأيته مدة عدم رؤيته اياه يومان صار مبتدأ ويومان خبر طيب وبعضهم عكس قال قلت خبر مقدم ويوم كذا مؤخرا لكنه جملة اسمية مبتدأ وخبر هذا الذي اتكلم عليه ابن هشام الان قال

252
01:53:01.300 --> 01:53:34.600
تقول ما رأيت ما لقيته منذ يوما طيب على هذه اللغة لغة فصيحة يكون هذا مكونة من ماذا؟ قالت فهذا كلام تضمن جملتين مستأنفتين. فعلية مقدمة يعني ما لقيتهم واسمية مؤخرة يعلم يومان يعني امد عدم رؤيته يوم انفظ الخبر. وهي في التقدير جواب

253
01:53:34.600 --> 01:53:56.950
سؤال مقدر وكانك لما قلت ما لقيته قيل لك ما امد ذلك؟ يعني كم امد ذلك؟ فقلت امده يومان طيب واما على جعل حرف جر ما رأيته منذ يومين فالعبارة حينئذ تكون جملة واحدة

254
01:53:56.950 --> 01:54:26.450
ورأيته فعل فاعل مفعول به ومنذ يومين هذا شبه جملة متعلقة بالفعل المتقدم والمتعلق يتبع المتعلق به. طيب قال ابن هشام ومثلهما قام القوم خذا زيدا وحاشا عورا ابا بكرا الا انهما فعليتان. هذا في باب الاستثناء. من ادوات الاستثناء الاستثناء بعدها وخلاء خاشعة

255
01:54:26.450 --> 01:54:56.450
ايضا فيها لغتان عن العرب بعضهم يجرؤ الاسم بعدها ويقول جاء القوم عدا فحينئذ تكون حروف جر وما بعدها اسم مجرور وتكون العبارة جملة واحدة جاء وفعل وفاعل وعدا جاء محمد وجاء القوم فعل وفاعل وعلى زيد جار مجرور

256
01:54:56.450 --> 01:55:23.650
النقاب بالفعل واللغة الثانية انهم يروا انهم ينصبون ما بعدها. جاء القوم عدا زيدا وخلا زيدا وحاشا زيدا الكلام على هذه اللغة قال اذا لا صوت تكون مثل ما لقيته يعني انها جاء القوم جملة مكونة من فعل فاعل

257
01:55:23.650 --> 01:55:46.050
وخلا زيدا صارت جملة فعلية مكونة من الفعل الماضي خلا والفاعل مستتر هو وزيد المفعول به صار جملتان الجولة الاولى الفعلية والثانية فعلية اما ما رأيتم الجوال جملتان ما لقيته فعليه هم اليومان

258
01:55:46.050 --> 01:56:22.150
طيب وقال بعضهم ان خلى زيدا ايضا ناشئة عن سؤال مفهوم من الجملة السابقة  لسبب فعندما قلت جاء القوم فكأنه سئل هل جاؤوا جميعا؟ الم يتخلف منهم احد  فقلت خلى زيدا او عدا زيدا

259
01:56:22.450 --> 01:56:47.450
فصار ناشئا من سؤال مفهوم سابق طيب قال ابن هشام ومن مثلهما قوله كذا في النسخة التي عندنا والذي في آآ شرح القضية وبشرح الازهري ومن مثلها مثل جمع مثال بمعنى امثلة يعني

260
01:56:47.450 --> 01:57:11.000
من امثلة هذه الجملة وهي اوضح طيب ومن ومن كتبه قوله فما زالت القتلى تجد تهج دماءها بدجلة حتى ما اشكل هذه هذا الضرب الصحيح للبيت. تضج دمائها. دمائها مفعول به. يعني همزة

261
01:57:11.000 --> 01:57:41.000
ليست دماء هذا خطأ فما زالت القتلى تمد دماءها ما زالت هذي جملة فعلية مبدوءة بفعل اه ناقص ناسخ زادت القتلى اسم امد دمائها جملة فعلية خبر زادت. تمج يعني تقذف الفم تقذف الماء او

262
01:57:41.000 --> 01:58:01.000
الدم من فمها تمث دماءها. يعني تقذف الدم من فمها. اين تقف؟ ما زالت القتلى تمد بدجلة ثم قال حتى ماء دجلة اشكل يعني تغير لونه بسبب فيه يا اخوات

263
01:58:01.000 --> 01:58:29.550
حتى حتى معروفة انها تأتي حق ترصد ذلك مات الناس حتى الانبياء وقد تأتي حوله جر اذا وقع بعدها اسم مجرور مثل حتى المطلعي الفجري ذلك قالوا حتى في البيت ليست وليست بحرف عطف. ما هي؟ قالوا حتى هنا ابتدائيات

264
01:58:29.550 --> 01:58:59.550
تسميها ابتدائية اذا دخلت على جملة. نسميها ابتدائية اذا دخلت على جملة دخلت على جملة اسمية ما اشكال ما اضج المبتدى واشكل خبر. طيب لماذا لا نجعل حتى جارة ونجعل الجملة بعدها جملة في محل جر يكون جملة واحدة

265
01:58:59.550 --> 01:59:36.250
ذلك لانه ليس هناك يعني المعني يفسد المعنى يفسد ثم ان حتى لم يثبت دخولها على جملة حتى الجارة لم يثبت دخوله على الجملة المعروف ان حرة الجو تدخل على اسم وهكذا الحوض كل حروف الجر تدخل على جملة

266
01:59:36.250 --> 01:59:56.250
حتى داخلة على جملة اخراجا لحروف الجر عن اصلها بغير دليل مسمى كما لو قلت ان حتى ابتدائية والجملة هذه جملة استئنافية ابتدائية جديدة حتى لو بقيت اشكل فهذا لا يخرج

267
01:59:56.250 --> 02:00:29.300
عن اصلها طيب قال ابن هشام ابو علي الزجاجي وابنه ان الجملة بعد حتى الابتدائية في موضع جد حتى. الزجاج من كبار تلاميذ المبرد. المبرد هو خاتمة المصريين توفي في اواخر القرن اه الثالث ميتين وخمسة وثمانين

268
02:00:29.350 --> 02:00:51.850
والزجاج توفي ثلاث مئة واحد عشر في انتظار تلاميذ المبرر. طيب وقت دروس طويل يضبط ودرست ويه بثلاث فتحات ودروس بضمتين والتاء المفتوحة. كل هذه كل هذا جاء في ضغطه

269
02:00:51.950 --> 02:01:21.650
طيب الزجاج عنهما ان الجملة اذا وقعت بعد حتى فهي في محل معنى ذلك انهم جعلوا حتى هنا حرف جر. طيب هذا قولهم وامر الجمهور الابتدائية فلهذا قال ابن هشام وخالفهما كلها ليست

270
02:01:21.650 --> 02:01:41.650
والاستماد خالفهم الكفر ولن يسلموا انها حرف جر هنا قال لان حروف الجر لا تعلق عن العمل بان حروف الجر لا تعلق عن العمل. بل التعليق درسنا من قبل انه خاص بظن

271
02:01:41.650 --> 02:02:08.900
واخواتها اذا وقع بينها وبين مفعوليها شيء مما له صدر كلام. يفصل ويمنع انتقال العمل في اللفظ ويبقى المحل ويبقى العمل في المحل هذا ثابت في ظن واخواتها لكنه لم يأتي في حروف الجر. ونحن اذا قلنا ان حتى حرف الجر

272
02:02:09.550 --> 02:02:38.950
الجملة حينئذ ستكون مجرة اللفظ ام مجرة المحل؟ محلها. مجرورة المحل لماذا لم يوجد لفظها هل تعلق عمل حرف الجر؟ التعليق لا يعرف. التعليق لا يعرف في حروف الجر وقولهم هذا سيؤدي بنا الى القول ان حرف الجر هنا علق عمله في اللفظ

273
02:02:39.350 --> 02:02:59.350
وهذا امر لا يعرف بحروف الجر. ايضا دليل اخر للجمهور قال ولوجوب كسر الا في نحو مرض زيد حتى انهم لا يرجونه. واذا دخل الجار على ان فتحت همزتها نحو ذلك بان الله هو الحق

274
02:02:59.550 --> 02:03:30.050
بان وان تخسر في مواضع وان تفتح في مواضع فمن المواضع التي تفتح فيها همزة ان اذا سبقت بحرف جر. كان مثلا آآ عجبت من انك مخبر. عجبت من انك قد

275
02:03:30.050 --> 02:04:06.000
انك ذلك بان الله هو الحق اذن فالجملة اذا كانت مبدوءة بان تقول ان محمدا قائل هذه جملة تفتح تفتح النار. ومع ذلك فان العبد فقط ومع ذلك فان العرب اذا جاءت الا بعد حتى فانهم يفتحونها ويكسرونها

276
02:04:06.000 --> 02:04:36.900
كقولهم مرض زيد حتى انهم لا يرجونهم. هذه الوصية حتى انهم لا يرجونه الجديدة الابتدائية استئنافية  واما حتى لو كانت حرف جر لكن حتى انهم. فلما قالوا حتى انهم يعني استعنتوا كلام جديد. وكل ذلك

277
02:04:36.900 --> 02:04:56.900
لي قول الجمهور طيب اذا هذه الجملة الاولى من الجملة التي لا محل لها للعرب وهي الابتدائية. الجملة الجمل التي لا محل لها من العراق قال ابن هشام الثانية الواقعة صلة لاسم. نحن جاء

278
02:04:56.900 --> 02:05:26.900
او بحرف نحو عجبت مما قلت اي من قيامك. فما وقمت في موضع جهل بمن واما انثى وحدها فلا محل لها. الجملة الواقعة صلة. الكلام هذا صلة الموصول. نذهب الى باب الموصول. الموصولات وهذا

279
02:05:26.900 --> 02:05:55.600
نحو المتوسط ولكن غالبا النحو المتوسع الموصولات اما ان تكون اسمية وهي الاسماء الموصولة. والاسماء موصولة كما تعرفون نوع النصية الذي واخوانه ومشتركة مثل من ومن الموصولات الحرفية وهي التي تسمى بالحروف المصدرية

280
02:05:56.200 --> 02:06:28.600
الذي ينسبك منها ومن صلتها مصدر مثل ان وما فاذا قلت اعجبني انك مجتهد هذه ان وصلتها اسمها وخبرها. وينسبك منها جميعا مصدر يعني يعجبني اجتهادك فانا نسميها حرف مصدري او حرف موصول

281
02:06:29.050 --> 02:06:55.050
وكذلك ما  كانت تقول اعجبني ما عملت اذا اردت ان تقول اعجبني عملك لان مع الموصولة  قد تشتبه بماء المصدرية يعني ما الذي هي اسم مصدرة اسم موصول بمعنى الذي قد تشتبه بما الذي هي حرف مصدري

282
02:06:55.050 --> 02:07:23.050
فاذا اردت ما اسم موصول بمعنى الذي يعجبني ما عملت يعني الذي فتقدر العبد اما اذا اردت بما انها حرف مصدري ينسبك منه ومن صلة مصدر فتقديرها يعجبه من بعد يعني عملك. هذا محتمل وهذا محتمل

283
02:07:23.450 --> 02:07:48.900
طيب نحن نريد ان نجعل ما هنا حرفا مصدريا ينسبك منه من صلته مصدر وقال ابن هشام ان صلة الموصول سواء كان هذا الموصول اسما كقولك يعجبني الذي عملته او كان الموصول حرفا مثل يعجبني ما عملته

284
02:07:49.550 --> 02:08:22.500
فان عملته بعد الذي صلة وعملت بعدما صلة وصلة الموصول الجمل التي ليس لها محل الاعراب اسمية كانت او فعلية ففعلية يعجبني الذي عملته واسمية يعجبني الذي ابوه قائل طيب ثم قال ابن هشام الثالثة اي الجملة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

285
02:08:22.500 --> 02:08:55.800
المعترضة بين شيئين في التسديد او في التبيين  الجملة المعترضة بين شيئين يراد بها الجمل التي تعترض بين المتلازمين هناك اشياء متلازمة في اللغة مثل الصفة والموصوف الجار والمجرور المبتدأ والخبر فعل الشر جواب الشرط

286
02:08:56.650 --> 02:09:27.950
اه القسم وعن المقسم به والمقسم عليه وهكذا متلازمة فاذا جاء بينهما شيء قلنا ان هذا الشيء قد اعترض بين هذين المتلازمين طيب لماذا يعتذر هذا الشيء بين المتلازمين؟ قال للتسديد

287
02:09:28.000 --> 02:09:58.650
قول التبييض بالتسديد او للتبيين. طيب نريد بالتسديد يعني اما ان المعنى مفهوم قبله فتأتي هذه الجملة مقوية لهذا المعنى المفهوم  او للتبيين يعني لتبيين معنى لم يكن معروفا من قبل لكن تأتي هذه الجمل معترضة لتبينه

288
02:09:58.650 --> 02:10:27.600
وتوضحه امثلة قال نحو قوله تعالى فلا اقسم بمواضع النجوم وذلك لان قوله تعالى انه لقرآن كريم طوافه لا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اعتراضا لا محل له وفي اثناء هذا الاعتراض اعتراض اخر وهو لو تعلمون فانه معترظ بين الموصوف والصفة وهنا قسم عظيم

289
02:10:28.350 --> 02:10:53.950
الاية كما تعرفون فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم اقسم بواقع النجوم هذا قسم. والمعنى عند الجمهور اقسم بمواقع النجوم  قد اقسم سبحانه وتعالى بمواقع النجوم على ماذا

290
02:10:54.000 --> 02:11:18.000
يعني هذا المقسم به اين المقسم عليه؟ المقسم عليه قوله انه لقرآن كريم. يعني اقسم النجوم انه مقام كريم. واما عبارة وانه لقسم لو تعلمون عظيم فمعترض بين المقسم به والمقسم عليه

291
02:11:18.200 --> 02:11:48.750
ننظر الى هذا المعتذر المعتذر وانه لقسم لو تعلمون عظيم انا هذه الناسخة لها اسم وخبر اسمها الهاء والخبر قسم انه قسم طيب ثم وصف القسم بانه عقب قسم عظيم. قسم موصوف وعظيم صفة ثم فصل بين الصفة

292
02:11:48.750 --> 02:12:18.750
والموصوف بقوله لو تعلمون لو تعلمون هذه جملة شرية ولو ادت شرطا جازمة اعترض بالجملة الشرطية لو تعلمون بين الصفة الموصول فهذا قول ابن هشام انه اعترض بين يقسم بها ولا اقسم بوضع النجوم والمقسم عليه انه لقسم انه لقرآن كريم انه لقرآن كريم بهذه العبارة

293
02:12:18.750 --> 02:12:39.950
وهذه العبارة ايضا حدث في ابنائها اعترافا لكن هذا الاعتراض الذي في ابنائها بين ماذا وماذا؟ بين الصفات والموصوف ثم قال ابن هشام ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة خلافا لابي

294
02:12:39.950 --> 02:13:09.950
اذا قيل ابو علي في النحو فالمراد به ابو علي الفارسي المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة وهو شيخ ابن جني. وهو من كبار الناقلين البصريين ويعد من النحويين البغداديين الذين نشأوا في بغداد بعد اجتماع البصريين الكوفيين في بغداد

295
02:13:09.950 --> 02:13:28.350
اخذ عناء البصري والكفيف في بغداد عدد من العلماء من اكابرهم ابو علي الفارسي طيب ابو علي الفارسي ينسب اليه انه لا يجوز الاعتراض باكثر من جملة وابن هشام يقول لا الصحيح انه يجوز ان تعترض

296
02:13:28.350 --> 02:14:05.500
لاكثر من طيب من الشواهد على ذلك ذكره ابن هشام في المغني له بقوله تعالى واني سميتها مريم هذه آآ ام مريم يحكي عنها سبحانه وتعالى انها قالت ربياني وضعتها انثى واني سميتها

297
02:14:05.500 --> 02:14:35.400
مريم عند جمهور المفسرين ان الذي قالته امرأة عمران ام مريم انها قالت هاتين الجملتين اني وضعتها انثى واني سميتها وما بينهما معتذر والذي بينهما قوله تعالى والله اعلم بما وضعت الاسمية وليس الذكر كالانثى جملة

298
02:14:35.400 --> 02:15:04.450
اسمية وفعلية معنى الخلاف ليس قوي حتى الجمهور الذين قالوا ان كان افعال حقيقية قال كثير من المحققين الا نيسان المهم يلقى الخلاف بها. على كل حال اعترض بين قولي امرأة عمران بجملتين

299
02:15:04.450 --> 02:15:34.450
لا مانع من الاعتراض باكثر من جملة. وليس منه هذه الاية خلافا للزمخشري ذكره في سورة ال عمران في ال عمران يعني هذه الايات هذه الاية التي خلافا للسبقشري الزمخشري معروف هو ابو القاسم الزمخشري من كبار علماء النحو

300
02:15:34.450 --> 02:15:54.450
طبعا له كتاب عظيم في النحو اسمه المفصل في علم العربية يعد من اهم واعظم كتب النحو كتاب صغير لان اغلبه بالفاظ كتاب سيبويه وقد شرح كثيرا واعظم شروحه شرحا

301
02:15:54.450 --> 02:16:24.450
يعيش وهو ايضا من كبار اهل البلاغة. بالبلاغة لكن ظهرت في تفسيره للقرآن الكريم تفسير الذي سماه به الكشاف. فهو اعظم من فسر وبين الولاغة التي في القرآن العظيم. الا ان مصيباته رحمه الله تعالى انه كان معتزليا

302
02:16:24.450 --> 02:16:55.750
وهو من كبار المعتزلة. ولهذا يحذر من قراءتي تفسيره لمن لا يعرف مداخل الزمخشري في الكشاف في شرحه في تفسيره لهذه الايات التي قرأناها قبل قليل ذكر  ان ذكر في هذه الاية ان الاعتراض وقع بين وقع بجملتين

303
02:16:55.750 --> 02:17:25.750
وهذا لا اشكال فيه. صحيح. ثم نظر له قال ومثله ما جاء في قوله تعالى في السورة السابقة التي قرأناها في الرابعة وانه فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه انه

304
02:17:25.750 --> 02:17:48.500
كريم قال ان الاعتراض الواقع هنا بين المقسم به والمقسم عليه ايضا جملة. الجملة الاولى وانه لقسم عظيم الثانية الجملة الشرطية لو تعلمون. فجعل الاعتراف هنا ايضا بجملتين. ابن هشام يقول لا ليس من

305
02:17:48.500 --> 02:18:18.500
بجملتين اية الواقعة. لماذا؟ طيب يقول لان العجلاء باية الواقع جملة وهي انه لقرآن انه لقسم لو تعلمون عظيم. طيب لو تعلمون اليس لكنه ليس اعتراضا بين المقسم به والمقسم عليه. ولكنه اعتراض بين الصفة

306
02:18:18.500 --> 02:18:48.500
يعني اعتراض داخل اعتراض ومثل ذلك لا يعد اعتراضين واعتراض واحد اعتراف اما الاعتراضان فان يكون حينئذ الاكرام بجملتين مستقلتين نعم بحيث واحدة وتبقى الثانية تحذف الاولى وتبقى الثانية معتدلة اما وانه لقسم لو تعلمون عظيم

307
02:18:48.500 --> 02:19:18.500
لو حذفت جملة وانه لقسم عظيم لم تبقى الجملة المعترضة بين الصفة والموصوف حينئذ ثم قال ابن هشام رحمه الله تعالى الرابعة الجملة الرابعة التي لا محل لها من العراق التفسيرية. وهي الكاشفة

308
02:19:18.500 --> 02:19:51.050
لحقيقة ما تليه وليست عمدة. الجملة التفسيرية وتسمى الجملة المفسرة الجملة المفسرة هي الجملة التي تأتي مفسرة موضحة كاشفة لشريك قبلها يأتي في الكلام الذي قبلها كلمة مبهمة او كلمة غير مبهمة لكن تحتاج الى مزيد بيان فتأتي هذه

309
02:19:51.050 --> 02:20:21.050
ثم بعدها كاشفة وموضحة ومفسرة لما قبلها قال حينئذ ان هذه الجملة التي فسرت شيئا مما قبلها انها جملة تفسيرية او مفسرة. ولا محل لها من واشترط في هذه الجملة التي تفسر شيئا قبلها الا تكون عمدة. لان الجملة المفسرة قد تكون

310
02:20:21.050 --> 02:20:41.050
عمدة وسيعود ويتكلم على ذلك. مثل بقوله نحن اسر النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفهام مفسرة للنجوى وقيل بدل منها. واسر النجوى الذين ظلموا يقول ان

311
02:20:41.050 --> 02:21:11.050
طيب ما هذه النجوى التي اسروها؟ فسرها بقوله ما كان الا بشر مثل اذا جملة هل هذا الا بشر مثلكم جملة استفهامية؟ فسرت النجوى فيقول انها جملة مفسرة المفسرة او جملة جملة تفسيرية لا محل لها من العراق. قال ابن هشام وقيل بدل منها. فان قلنا انها بدل منها

312
02:21:11.050 --> 02:21:41.050
فحينئذ سيكون هذا من بدل الجملة من المفرد من من ابدال الجملة هذا الا بشر مثل وهذا موجود لكنه ليس كثيرا فحين اذ سيكون له العراق لان البدن في حكم ان يقتل منه في الاعراب ففي محل نصب. طيب. قال ابن هشام

313
02:21:41.050 --> 02:22:13.200
مستهم البأساء والضراء فانه تفسير لي مثل الذين خللوا. وقيل حال من الذين انتهى مم الاية  ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فلما يأتيكم مثل الذين ومن قبلكم مستهم البأساء والضراء الى اخر الايات

314
02:22:13.600 --> 02:22:33.600
وعندما قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ما هذا المثل جاء فسر هذا المثل بقوله مستهم البأساء والضراء. وعندما قال مستهم البأساء والضراء عرفنا ان هذا المثل المذكور

315
02:22:33.600 --> 02:22:53.600
هو ما مسه من البأساء والضراء فمسته من بأساءه والضراء جملة مفسرة للمثل لا محل لها من الاعراب قال وقيل حال من الذين يعطيك هذا احتمال لكي يفتق عندك القدرة النحوية وقيل

316
02:22:53.600 --> 02:23:16.950
كانوا من الذين حال من الذين الحال تبين صفة في صاحبها وقت الفعل فيكون معنى الاية حينئذ ام حسبتم ان الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم حالة كونهم مستهم البأساء والضراء اذا ما

317
02:23:16.950 --> 02:23:36.950
مستهم البأساء والضراء جملة حالية في محل نصب لكن جملة حاليا مبدوء بفعل ماض متصرف قصتهم هنا سنقدم يعني مثلا الذين قدموا السؤال من قبلكم قد مستهم يعني حالة الكون قد مستهم

318
02:23:36.950 --> 02:23:56.950
قال ابن هشام ونحن كمثل ادم خلقه من تراب الاية فجملة خلقه تفسير للمثل قال تعالى ان مثل عيسى عيسى عند الله كمثل ادم. يقول عيسى عند الله كمثل ادم

319
02:23:56.950 --> 02:24:23.950
التمثيل هنا بينهما من حيث ماذا؟ قد خلقه من تراب فخلقه من تراب بيان مثلية ادم فصارت جملة مفسرة طيب قال ونحن موقنون بالله ورسوله بعد هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

320
02:24:23.950 --> 02:24:53.950
الاية يا ايها الذين امنوا ان ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم. كل هذا نريده

321
02:24:53.950 --> 02:25:13.950
طيب فقوله هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ فسر هذه التجارة بقوله تؤمنون بالله الى اخره. فصارت حينئذ هذه الجملة جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب. الاعراب. هذا من

322
02:25:13.950 --> 02:25:43.950
قال ابن هشام وقيل مستأنفة. بمعنى امن بدليل يغفر لكم بالجزم وقيمة مستهدفة سبق الكلام على الجملة المستأنفة فتكون حينئذ اذا قلنا انها مستأنفة يعني انها جواب لسؤال بمفهوم مما تقدم كانه عندما قال هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب النار؟ قيل قيل ما هذه التجارة

323
02:25:43.950 --> 02:26:13.950
فقال تؤمنون بالله. فصارت جملة ابتدائية مستهدفة لبيان هذه التجارة. طيب فاذا كانت مستأنفة صار محلها من الاعراب الاعراب ويكون معناها حينئذ امنا ويقوم بعدها حينئذ يعني امن لانه اذا قيل له ما التجارة؟ من التجارة

324
02:26:13.950 --> 02:26:36.350
امنوا بالله ورسوله. طيب يدل على ذلك انه قال في الاية التالية يغفر لكم ذنوبكم يغفل فالفعل المضارع هنا لغة المرسوم لابد له من جاز. وهو كما ترون جوابا. لما تقدم

325
02:26:36.350 --> 02:27:06.350
اذا قيل جواب في النحو الجواب يعني ما ترتب على شيء سابق. ما ترتب يعني جزاؤه جزاء يغفر لكم ذنوبكم ولكم ترتب على ما تقدم وترتب على ماذا؟ قلها مترتب على الايمان لا شك ان المغفرة مترتبة

326
02:27:06.350 --> 02:27:41.800
على الايمان. طيب الاية بلفظها تؤمنون بالله تؤمنون فعل مضارع الفعل المضارع ليس له جواب  الاجوبة اما لا تكون الا على الاشياء الثمانية. وهي الاشاعية الطلبية. وهي والاستفهام والدعاء والعرض والتحظير والتمني والرجاء

327
02:27:41.800 --> 02:28:01.800
تقول اجتهد تنجح اجتهد الجواب تنجح. لا تقبل تنجح. هل تجتهد تنجح وهكذا طيب تؤمنون هذا الفعل مضارع؟ كيف تقول انه يغفر جواب له؟ بدأ تؤمنون كفعل مضارع باللفظ لكن

328
02:28:01.800 --> 02:28:31.800
انه بمعنى امن يعني انه مضارع بلفظ الخبر مراد به فعل الامر الذي هو ان شاء امنه وهذا موجود في اللغة كقوله تعالى انفصلوا. ها؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن. يعني وكذلك والوالدات يرضعن اولادهن هذا امر نعم؟ كيف؟ يغضبن

329
02:28:31.800 --> 02:29:01.800
قل للمؤمنات نعم هذا واضح انه امر فالمضارع قد يأتي بلفظ المضارع مرادا به الامر الحمد لله يا اخوان طيب يا اخوان من قال انا تؤمنون بالله ورسوله مستأنفا قال انها على معنى

330
02:29:01.800 --> 02:29:31.400
ولهذا جاء الجواب مضارعا مجزوما. طيب فان قلت وعلى القول بان تؤمنون بالله واليوم الاخر تفسيرية وهو القول الذي قدمه ابن هشام تفسيرية بعد ذلك انها خبرية. فسر فسر التجارة بامر خبري. اخبرنا ما هي

331
02:29:31.400 --> 02:30:01.400
اذا كانت خبرية لم يصح حينئذ ان يكون يغفر لكم ذنوبكم جوابا لها يعني آآ يصح ان يقال انها استعدادية يقال انها تفسرة يعني يقبل يكون جوابا لماذا هذا ابن هشام وعلى الاول يعني على من قال ان الجملة مفسرة وعلى الاول هو ان يغفر لكم

332
02:30:01.400 --> 02:30:21.400
هذا الفعل المضارع المجزوم هو جواب الاستفهام. هو جواب الاستفهام المكتوب في قوله هل ادلكم على تجارة فيغفر لكم جواب لقوله هل ادلكم لان الاستفهام يأتي له جواب لا اشكال في

333
02:30:21.400 --> 02:30:51.400
فان قيل هذا خلاف معنا لان مجرد الدلالة ليس سببا للمغفرة. هذا ادلك على الخير. دلالة مجرد دلالة على الخير ليس سببا للمغفرة لانك قد تقبل وقد ما تقبل. المغفرة متسببة عن الايمان. فكيف كان ذلك

334
02:30:51.400 --> 02:31:21.400
دلت على فقالوا ان الدلالة هنا لا الدلالة هنا سبب دلالتهم الى هذه الى الايمان سبب لايمانهم. طيب وايمانهم؟ سبب مغفرة. اذا فالدلالة سبب المغفرة او سبب سبب المغفرة. سبب سبب المغفرة

335
02:31:21.400 --> 02:31:51.400
الى سبب السبب منزلة السبب. قال ابن هشام وصح ذلك يعني لو قيل الاعتراض السابق قال وصح ذلك تنزيلا لسبب السبب وهو الدلالة منزلة السبب وهو الامتثال الايمان اذ الدلالة سبب الامتثال. طيب قال ابن هشام وخرج بقوله وليس عمدة

336
02:31:51.400 --> 02:32:11.400
هذا الذي اشرنا اليه من قبل الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن. فانها مفسرة له. ولها محل بالاتفاق لانها عمدة لا يصح الاستغناء عنها وهي حالة محل المفرد. مع في ضمير

337
02:32:11.400 --> 02:32:37.700
فضيلة الشيخ آآ خبره جملة لا يكون خبره الا جملة كان نقول لكم الان احنا جالسين الان واقول لكم هو  النحو نافع هو هذا الظلم لا يعود الى متقدم يعني لا يعود الى

338
02:32:37.700 --> 02:33:07.700
وانما الشأن الامر الذي لنخبركم عنه هو العلم العلم نافع جملة اسمية مجموعها خطر هو الذي هو ضمير الشأن ضمير جاءني عن الشأن والامر والحديث الذي اريد ان اخبركم عنه او اقول لكم فانها

339
02:33:07.700 --> 02:33:37.700
الحروب مدمرة البلدان. يعني القصة التي اريد ان اخبركم عنها الحروب مدمرة وهكذا. ومن ذلك قوله تعالى قل هو الله احد هو يعني الشأن الذي سألتم عنه الله احد جملة حسنية خبر لضمير الشأن. ان

340
02:33:37.700 --> 02:34:07.700
لا تعمد الابصار. انها هذا ضمير القصة. يقول ان القصة الحقيقية لا تعمد اقصى لا تعم الابصار جملة فعلية تفسير لضمير الشاعر. طيب فاذا قلنا هو العلم نافع او هي الحروب مدمرة او هو الله احد او انها لا تعمى الابصار

341
02:34:07.700 --> 02:34:27.700
الجملة المفسرة هنا الجملة هنا جاءت مفسرة لضمير الشأن لا شك فسرته وبينته ووضحته لكنها وقعت خبرا الخبر عنده وفضله عمده وسبق ان الخبر الاصل فيه انه مفرد فحلت هذه الجملة

342
02:34:27.700 --> 02:34:47.700
محل المفرد فصارت من الجمل التي لها محل من العراب وهو الرفع فلهذا استكلف قال وليس عمدة لاخراج المفسر في ضمير الشعب. قال ابن هشام وكون جملة المفسرة لا محل لها هو المشهور. يعني قول الجمهور

343
02:34:47.700 --> 02:35:17.700
من الاندلس التحقيق ان الجملة المفسرة بحسب لا تفسره. فان كان لها محل فهي كذلك والا فلا. كان لها محل فالجملة نفسر لها محل وان كانت الجملة المفسرة ليس لها محل والجملة المفسرة ليس لها محل. قال

344
02:35:17.700 --> 02:35:47.700
الثاني يعني التي ليس لها محل. نحن طلبته من نحو سعيدا ضربته. هذا في قال والتقدير؟ التقدير ورابط زيدان ضربته. اين الجملة المفسرة؟ المحدودة ضربتم اين الجملة المفسرة المذكورة؟ ضربته

345
02:35:47.700 --> 02:36:14.300
الجملة المفسرة المحذوفة فعله فاعل زين المفعول به. طيب والجملة المفسرة المذكورة ضربته الجملة المفسرة المحذوفة ضربت لها محل او ليس لها محل؟ ليس لها محل الابتدائية. اذا فالجملة مفسرة مذكورة ضربته على هذا القول ايضا ليس

346
02:36:14.300 --> 02:36:36.450
قال ابن هشام فلا محل للجملة المقدرة يعني المحذوفة بانها مستأنفة وكذلك تفسيرها. قال ابن هشام من اول؟ يعني التي لها محل من الاعراب. نحن ان كل شيء ان خلقناه بقدر

347
02:36:36.850 --> 02:37:06.350
والتقديم انا خلقنا كل شيء خلقناهم. ما زال الكلام في الاشتغال. ان كل الذي اذ خلقناه بقدر كل شيء هذا اسم منصوب على الاشتغال يعني بفعل محذوف من جنس المذكور يعني انا خلقنا كل شيء خلقناه. ثم حذف الاول لدلالة الثاني

348
02:37:06.350 --> 02:37:36.350
اذا المحذوف خلقنا والمذكور المفسر خلقناه المحذوف المفسر جملة خلقنا لها محل اوليس لها محل انا خلقناه لها محل لانها خطر ان في محل رفع اذا كنت مفسرة خلقناه يقول الشلوبين ايضا لها محل وهو الرصد

349
02:37:36.350 --> 02:38:06.350
حينئذ قال ابن هشام فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقنا المقدرة يعني المحذوفة. وتلك في في محلي وتلك في موضع رفع لانها خبر لان فكذلك المذكورة. تفضل يا اخي طيب قال ابن هشام ومن ذلك زيد الخبز يأكله. زيد مبتدأ. والخبز

350
02:38:06.350 --> 02:38:36.350
منصوب على الاشتغال. يعني زي دول يأكل الخبز يأكله. فالمحذوف يأكل خبر زين. والمفسر المذكور يقوله. في حكمه حينئذ فتكون في محل رفع قادة هشام ويأكله يعني المذكورة في موضع رفعه

351
02:38:36.350 --> 02:39:06.350
انها مفسرة للجملة المحذوفة. يعني في زيد يأكل الخبز وهي في محل رفعها الخبرية واستدل على ذلك بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمسي منا مروعا. فظهر الجزم في الفعل المفسر للفعل المحذوف

352
02:39:06.350 --> 02:39:36.350
شوفوا الاسلوب شر. اين هذا للشرط؟ اين جواب الشرط؟ جواب الشرط طيب اين فعل الشرط؟ الذي جاء بعد اعداد الشاب فعله اسم؟ اسم نحن والشرط لا يأتي بعده الا لا يأتي بعده الا فعل. لا يأتي بعده الا

353
02:39:36.350 --> 02:40:08.000
ولهذا يقول العلماء يقول النحو قول جمهور النحويين الاسم اذا وقع بعد اعداد الشرط مثل اذا السماء انشقت ومثل نحن في فمن نحن ليس مبتدعا. وانما فاعل لفعل محذوف فتكون اداة الشرط حينئذ متلوة بفعل ولا الاسم؟ بفعل بالفعل. بفعل. مقدم. فمن فمن نؤمن

354
02:40:08.000 --> 02:40:38.700
فمن نؤمنه هذا العصر؟ فمن نؤمنه؟ نعم. طيب ثم حذف الفعل. نؤمن اين فاعل يؤمن هو استاذ تقديره نحن فلما حدث الفعل ظهر فاعله وبرز طيب ونؤمنه المذكورة هي التي رفعت الفاعل او مفسر الفعل محذوف؟ يفسر الفعل يفسر الفعل المحذوف

355
02:40:38.700 --> 02:41:08.700
صارت جملة مفسرة. طيب الجملة المفسرة هنا مرفوعة ولا مجزومة؟ مجزومة. مجزومة لو انها لا محلها من العراق كسرت عددا مرفوعة فلماذا جزمت؟ فاستدلوا وقد جزمت لانها تابعة في للجملة المفسرة المحذوفة. فهذا دليلهم ورد عليهم الجمهور في امر لا حاجة لذكرهم

356
02:41:08.700 --> 02:41:18.650
الان طيب الان لابد ان نقف