1
00:00:00.450 --> 00:00:27.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى في بداية هذا الفصل الدراسي ان يعيننا واياكم على طلب العلم

2
00:00:28.350 --> 00:01:00.200
وطلب العلم من اشرف العبادات ولا ريب سواء فرضه اشرف الفروض ونفله اشرف النوافل  لما كان طلب العلم عبادة فان الانسان بحاجة الى تذكير بشروط قبول العبادة  طلب العلم انما نحتاج فيه

3
00:01:00.250 --> 00:01:23.050
الى ان نذكر انفسنا بالاخلاص لله تبارك وتعالى في طلب العلم لا يكون هم الانسان مجرد الشهادات فانها لا ترفع الانسان ولا تخفضه وانما الذي يرفع الانسان عند الله عز وجل ايمانه وعلمه وتقاه

4
00:01:24.050 --> 00:01:46.300
ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولماذا قدم الايمان على العلم لان الايمان مرتبة عامة والذين اوتوا العلم مرتبة خاصة والمرتبة الخاصة لا يمكن ادراكها

5
00:01:46.600 --> 00:02:13.200
الا بعد المرتبة العامة وهي الايمان ومعلوم ان العلماء يتفاوتون في امرين يتفاوتون في اخلاصهم لله عز وجل ونحن اذا اخلصنا لله تبارك وتعالى فانا اخلاصنا يكون سببا لخلاصنا نسأل الله جل وعلا ان يخلص قلوبنا

6
00:02:13.400 --> 00:02:37.250
ونياتنا واعمالنا وعباداتنا له سبحانه وتعالى ثم نذكر بالمتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كيف نتابع في طلب العلم؟ هذا سؤال مهم المتابعة في طلب العلم يكون بامرين الاول

7
00:02:37.750 --> 00:02:59.450
طلب العلم الذي ارشد اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو قال الله قال الرسول والثاني الاجتياد من هذا من هذا المصدر النص ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم حث

8
00:02:59.900 --> 00:03:22.800
على حفظ كتاب الله عز وجل وحث على حفظ احاديثه صلى الله عليه وسلم ولما كان الامر في باب العلوم واسعا جدا لان العلوم بحور زاخرة وانما ينال الانسان منه

9
00:03:23.100 --> 00:03:50.800
شيئا بحسب ما يجيد في الفنون بحسب ما يدرك من اللؤلؤ المكنون الذي يكون في هذه البحور ومن اعظم العلوم العلم بالله عز وجل بل اننا نستطيع ان نقول ما انزل الله كتابا

10
00:03:51.450 --> 00:04:13.950
ولا ارسل رسولا الا لاجل ان يعرف سبحانه وتعالى ويعبد لاجل ان يعرف سبحانه وتعالى ويعبد ولهذا يقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهل يمكن العبادة يعني هل يمكن لانسان

11
00:04:14.150 --> 00:04:34.800
ان يعبد الله تبارك وتعالى بدون معرفة الله بعض الناس يعبد الله عز وجل لكن يعبد الله بعبادة قاصرة لان علمه بالله قاصر فالواجب عليه طلاب العلم ان يهتموا بعلمي

12
00:04:35.000 --> 00:05:01.950
الاعتقاد غاية الاهتمام ولا سيما منه ما يتعلق بمعرفة اسماء الله وصفاته  اسماء الله جل وعلا وصفاته تبارك وتعالى وما يتعلق بالعقائد عموما قد الف فيه العلماء مؤلفات كثيرة وتكلموا فيها

13
00:05:03.000 --> 00:05:28.600
بكلام مطول ومختصر واحببنا ان نتذاكر واياكن هي القواعد في العقائد ونضيف ما نرى زيادة في هذا المؤلف الذي اصله عبارة عن محاضرات وان شاء الله عز وجل ونسأله تبارك وتعالى

14
00:05:28.650 --> 00:05:50.850
ان يعيننا على اداء هذا هذه الامانة امانة نشر العلم وان يعيننا على تعلم والعمل وفق هذه العلوم التي نتعلمها نبدأ في كتابنا القواعد في العقائد ونضيف اليها اضافات عند

15
00:05:51.000 --> 00:06:21.000
الحاجة ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد قال ملقيه مقدمة الحمد لله العظيم الجليل احمده سبحانه تبت العلوم بالقواعد والاصول والصلاة والسلام على من ثبت قواعد الدين صلى الله عليه وعلى اله

16
00:06:21.150 --> 00:06:46.500
وصحبه الغر الميامين وبعد فان العلوم او فان العلم بحور زاخرة لكن في حفظ اصوله علوم وافرة وفي معرفة قواعده قروع متوافرة وان الكادح فيه ليبلغ اخره فاحرص عليه تجد سبيلا لنيله

17
00:06:47.200 --> 00:07:15.400
هذه المقدمة تضمنت اهمية معرفة القواعد قال ومن ومن تفته الاصول يحرم الوصول وما نال المرام الا بنيل القواعد العظام ومعرفة الاصول الجسة ومن انفع القواعد قواعد العقائد وقد الف فيه جمع

18
00:07:15.950 --> 00:07:36.800
فمنهم من اخطأ ومنهم من كان على السداد فمن المهم بمكان ان يهتم الانسان بما يدنيه للرحمن ويعرفه بالاعتقاد في الديان ونحن نذكر قواعد جامعة في هذا الباب ولابد ان يكون مع الانسان

19
00:07:37.050 --> 00:08:03.250
اصول الكلية يرد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم  لما نقول هنا نحن

20
00:08:03.450 --> 00:08:27.450
ان هناك اصول كلية ويرد اليها الجزئيات لان الاعتقاد فيه مسائل كثيرة جدا هي من قبيل الكليات قال وقواعد العقائد قد قسمتها الى اقسام وعليه يكون الحديث بيني وبينكم في هذه الايام ان شاء الله

21
00:08:27.800 --> 00:08:54.300
وهي على النحو الاتي لمن رامى الوسام واراد السبق في العلوم على الانام تقسيم القواعد فاولا نتحدث عن مقدمة فيما يتعلق بالقواعد بعلم العقائد ثم رتبت القواعد ترتيبا سداسيا وفق اركان الاسلام هنا مكتوب وفق اركان الاسلام والصواب

22
00:08:54.350 --> 00:09:20.200
وفق اركان الايمان لان اركان الاسلام خمسة وفق اركان الايمان جمعت اولا جمعت اولا اه اولا ذكرت وجمعت القواعد المتعلقة في الاستدلال واذا صح التعبير فهي القواعد التي تتعلق بالمنهج

23
00:09:20.500 --> 00:09:39.650
وهي نفسها القواعد العامة في باب الاعتقاد. اذا في في الاول نذكر ما يتعلق بالقواعد العامة او ما يتعلق بمنهج الاستدلال او ما يتعلق اه ما يتعلق بالاصول الجامعة العامة للعقائد

24
00:09:40.100 --> 00:10:00.050
ثانيا نذكر القواعد العامة في باب توحيد الربوبية ثالثا نذكر القواعد العامة في باب توحيد الالوهية رابعا نذكر القواعد العامة في باب توحيد الاسماء والصفات خامسا نذكر القواعد العامة المتعلقة ببقية اركان الايمان الاربع

25
00:10:00.350 --> 00:10:22.800
وهي الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر ثم سادسا واخيرا اذكر سردا القواعد العامة المتعلقة ببقية مسائل الايمان اذا كان في العمر بقية ان شاء الله تبارك وتعالى وسميت هذا

26
00:10:22.850 --> 00:10:50.050
المؤلف بالقواعد في العقائد ونسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد ننتقل الى عنصر مهم وهو تعريف القاعدة ما معنى القاعدة القواعد جمع قاعدة ومعنى القاعدة في اللغة والاصل والاساس معنى القاعدة في اللغة

27
00:10:50.200 --> 00:11:13.800
الاصل والاساس ولذلك يسمى اساس البناء قواعده ومنه قوله تبارك وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وقوله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد فاذا معنى القواعد بكتاب الله تبارك وتعالى

28
00:11:14.000 --> 00:11:37.000
في لغة العرب الاصل والاساس. هذا الاول المعنى الثاني في اللغة لكلمة القواعد الثبات والاستقرار الثبات والاستقرار وانا اذكر لكم شيء اه لعله يظاف وهو غير موجود هنا ذكر الله عز وجل

29
00:11:37.300 --> 00:12:00.650
عن النساء الكبيرات قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة يعني المرأة الكبيرة التي اه اصبحت كبيرة السن لا جناح عليها في ان تكشف وجه

30
00:12:00.900 --> 00:12:20.650
ويديه لماذا لان اه الله عز وجل قال لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة طيب لماذا سميت هذه المرأة بالقواعد اه القواعد جمع قاعدة

31
00:12:21.100 --> 00:12:43.300
وهي المرأة التي تثبت وتستقر في البيت لكبر سنها. هذا هو الشاهد لماذا سميت قاعدة والقواعد من النساء؟ قال المفسرون لانها قعدت عن الزواج وثبت امرها انها لا تتزوج لكبر سنها واستقر حالها في البيت

32
00:12:44.100 --> 00:13:03.350
اذا من معاني كلمة القواعد والقاعدة الثبات والاستقرار فكلمة قاعدة اصلها والاشتقاق اللغوي من كلمة قاعدة القاف والعين والدال وكما يقول ابن فارس رحمه الله فهذه الكلمات الثلاث يعني اللي هو القاف والعين والدال

33
00:13:03.600 --> 00:13:30.150
تدل على الثبات والاستقرار ولذلك يقال رجل قاعد يعني مستقر ثابت جالس يقال رجل قاعد لماذا يقال رجل قاعد اذا كان مستقرا وثابتا وقعد اي وضع الاصول قعد يعني وضع الاصول. قال الزجاج

34
00:13:30.400 --> 00:13:51.450
رحمه الله القواعد اساطين البناء التي تعتمده وقواعد الهودج خشبات اربع معترظة في اسفله تركب عيدان الهودج فيها طبعا هذا غير موجودة الان في زماننا لكن كان موجود في زمن

35
00:13:51.550 --> 00:14:16.800
اجدادنا واجداد ابائنا وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام الهروي رحمه الله القواعد السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ابن الاسير رحمه الله اراد بالقواعد ما اعترض منها

36
00:14:16.850 --> 00:14:41.600
وسفل تشبيها بقواعد البناء  ابو عبيد وابن الاثير قال هذا الكلام في بيان حديث كيف ترون قواعدها وبواسقها قواعدها اي قواعد السحب وبواسقها يعني بواسق السحب الحديث لكن الحديث هذا

37
00:14:41.750 --> 00:15:01.450
لكن هذا الحديث لم يثبت رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث لم يثبت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الهروي وابن الاثير في غريب الحديث

38
00:15:02.050 --> 00:15:25.750
ولكن الهروي وكذلك ابن الاثير في غريب الحديث يمشيان على قاعدة ان ما قيل فيه حديث فانهم يفسرونه تفسيرا لغويا وتفسيرهم في اللغة معتمد ثم قال اللي هو ابن الاثير

39
00:15:25.850 --> 00:15:44.850
وقالوا في المرأة التي قعدت عن الحيض والازواج قاعد والجمع قواعد اي بمعنى انها ليست بذات بعل او انها لا تريد الزواج والجمع قواعد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا

40
00:15:45.800 --> 00:16:07.950
يعني اورد الاية شاهدا لما ذكره طيب اذا هذا هو المعنى الثاني من معاني القاعدة في اللغة الثبات والاستقرار. المعنى الثالث ان القاعدة او القواعد معناه القواعد او القاعدة معناه الضابط الذي يضبط الامور المتعددة

41
00:16:08.300 --> 00:16:36.850
الظابط الذي يظبط الامور المتعددة وهذا هو الذي يسميه علماء القواعد بالامر الكلي الذي ينطبق على جميع جزئياته مثل قول العرب كل اذون ولود وكل كل اذون ولود وكل صموخ بيوض

42
00:16:37.700 --> 00:17:00.000
اذا هذه قاعدة ها هذه قاعدة عند العرب ما فيها استغناء كل اذون ولود بمعنى كل شيء له اذن فانه يلد حتى الفارة لها اذن اذا هي تلد وكل صموخ اي ليس له اذن ظاهر

43
00:17:00.100 --> 00:17:23.100
فانه يبيظ الدجاجة تبيض السمكة تبيض اذا هذه قاعدة كلية معنى الظابط الذي يظبط الامور المتعددة الظابط يعني يظبط الامور المتعدية. عندنا الان الامور متعددة. عندنا حيوانات وبهايم وحشرات وحيوانات

44
00:17:23.300 --> 00:17:44.650
طيب كيف نعرف كيف نضبط كيف نضبط ما هي ما هي هذه الحيوانات التي تلد؟ وما هي هذه البهائم والطيور وغيرها امن التي لا تلد العرب وضعوا هذه القاعدة كل اذون ولود وكل صموخ بيوض

45
00:17:45.050 --> 00:18:05.950
اذا الان حفظنا وانظبط لنا الامر فهذا من فوائد القواعد وهو من معنى القاعدة هذه ثلاث معاني في اللغة تأتي للمعنى القاعدة اذا القاعدة الاصل القاعدة الشيء الثابت المستقر. القاعدة الضابط

46
00:18:06.350 --> 00:18:29.450
اما القاعدة في اصطلاح علماء القواعد وحتى نكون منصفين فان علماء القواعد في الفقه والقواعد في اصول الفقه سبقونا ولذلك لابد من النظر الى كلامهم. ماذا قصدوا بكلمة القواعد او القاعدة

47
00:18:29.900 --> 00:18:55.150
فنرجع اليهم القاعدة في اصطلاح علماء القواعد اولا قال الجرجاني رحمه الله قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها اذا ننتبه الان ان الجرجاني عرف القاعدة تعريفا منطقيا عرف الجرجاني القاعدة بالتعريف المنطقي

48
00:18:55.250 --> 00:19:20.350
قال قضية كلية اذا ليس شيئا محوسا بل هو شيء علمي قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها اقول سواء كانت القضية سالبة او موجبة فهذه قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها. سواء كانت القضية سالبة

49
00:19:20.650 --> 00:19:42.250
سالبة بمعنى منفية او موجبة بمعنى مثبتة لان القظايا المنطقية او القظايا العقلية او القضايا الخبرية تنقسم الى كم قسم ما هي طالبات العلم؟ القضايا الكلية والقضايا الخبرية والقضايا المنطقية كلها تنقسم الى قسمين

50
00:19:42.650 --> 00:20:06.050
اما قضية مثبتة واما قضية منفية اي خبر اي خبر فهو اما منفي واما مثبت فنحن نقول ان ادم نبي هذه قضية مثبتة ان ابليس عدو الله. هذه قضية مثبتة

51
00:20:06.150 --> 00:20:30.650
لم يسجد ابليس لادم. هذه قضية منفية اذا القظايا الكلية منطبقة على جميع جزئياتها هذه تسمى القاعدة في اصطلاح علماء القواعد وهو تعريف الجرجان فمثلا لو قلنا الشرك لا يغفره الله

52
00:20:31.050 --> 00:20:51.600
هذه القضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها فالشرك في الربوبية لا يغفر الشرك في الالوهية لا يغفر الشرك في الاسماء والصفات لا يغفر اي ايا كان جهة الشرك فانه لا يغفر

53
00:20:52.750 --> 00:21:08.800
وتبقى قضية هل الشرك الاصغر داخل في هذه القاعدة او لا؟ هذه مسألة نأتي ان شاء الله اليها عند الحديث عن القاعدة السياحة اذا هذه قاعدة الشرك لا يغفره الله

54
00:21:09.500 --> 00:21:33.850
هذه قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها وقال التفتازاني وهو ايضا من علماء الاشاعرة القاعدة حكم كلي ينطبق على جزئياته او جزيئاته ليتعرف ليتعرف احكامها مين ما في فرق كبير بين

55
00:21:33.900 --> 00:21:59.400
تعريف التفتازان المتأخر عن تعريف الجرجان المتقدم الا ان تعريف التفتازان المتأخر فيه ذكر كلمة القاعدة وفيه ذكر كلمة حكم لان الجرجاني قال قضية كلية بغض النظر هل هي محكوم عليها او ليس محكوم

56
00:22:01.050 --> 00:22:26.900
اه التعريف الثالث هو لابن حزم الاندلسي المعتزل ايضا ابن حزم ايضا اورد مثل هذا التعريف فقال حكم كلي ينطبق على جميع جزيئاته اذا تعريفه قريب من تعريف او مخلوق من تعريف الجرجاني والتفتازاني ولعل الجورجاني والتفتازاني

57
00:22:27.050 --> 00:22:47.100
اخذ هذا التعريف من ابن حزم لانه متقدم اقول لكن ننتبه اننا في تعريفنا الاصطلاح الثاني الذي ذكرناه قد لا يصح على كل القواعد في العقائد لماذا هذا سؤال مهم

58
00:22:47.350 --> 00:23:13.600
لماذا تعريفنا الاصطلاح الثاني الذي ذكرناه من قول التفتازان قد لا يصح على كل القواعد في العقائد. لماذا لان القواعد في العقائد ليست كلها احكام بل جلها اخبار من هنا قلنا ان قضية تعريف الجرجاني اشبه

59
00:23:14.350 --> 00:23:41.450
نقول لماذا لا يصح التعريف الثاني والثالث تعريف التفتازاني وابن حزم تعريف التفتازاني وابن حزم يصحان فيما يتعلق الاحكام الفقهية واما تعريف الجرجاني اشمل فنحن نقول لماذا تعريف الجرجاني اصح

60
00:23:41.950 --> 00:23:59.200
وليس تعريف الثاني والثالث لان القواعد في العقائد ليست كلها احكام بل جلها اخبار فهذا الكلام ينطبق على الكليات التي هي احكام فمثلا لو قال قائل في العقائد في قواعد العقائد

61
00:23:59.500 --> 00:24:24.050
لو قال قائل في قواعد العقائد لا يجوز الخروج على ولي الامر الظالم ايا كان فهذا صحيح حكم كلي منطبق على جميع جزئياته فاي خروج على ولي الامر فهو يعد خرما لهذه القاعدة

62
00:24:24.250 --> 00:24:49.750
لا يجوز الخروج على ولي الامر الظالم ايا كان نقول فهذا صحيح حكم كلي حكم. لماذا حكم؟ لاننا قلنا لا يجوز فهذا حكم كلي منطبق على جميع جزئياته فاورده على صيغة الحكم فصح على هذا النوع من التعريف

63
00:24:50.000 --> 00:25:11.650
اذا هذه قاعدة من قواعد العقائد وهي مصوغة على شكل حكم لا يجوز لان الاحكام يجوز لا يجوز  آآ اوردته على صيغة الحكم فصح على هذا النوع من التعريف ولكن

64
00:25:11.950 --> 00:25:32.050
لو اورده على صيغة الخبر فان التعريف الاول هو الذي يصح ها لو اورده على صيغة الخبر فان التعريف الاول اللي هو تعريف الجرجاني هو الذي يصح قضية كلية منطبقة على جميع

65
00:25:32.150 --> 00:25:55.000
اه جزئياتها. كيف نصيغ كيف نصوغ العبارة الماضي؟ العبارة السابقة او القاعدة السابقة  كيف نصوغها باسلوب الخبر فلو قال قائل انتبهنا الان فلو قال قائل الخروج على الحكام ليس من منهج السلف

66
00:25:55.600 --> 00:26:15.650
انتبهنا الخروج على الحكام اليس من منهج السلف؟ او لو قال الخروج على الحكام مخالف لمنهج السلف اصبحت الان القضية ما فيها حكم. القضية خبر القاعدة اصبحت من القواعد الخبرية وليست من القواعد

67
00:26:15.750 --> 00:26:43.600
الحكمية اذا نقول ان تعريف الجرجاني اشمل لانها اه تشمل القضايا الكلية الخبرية والقضايا الكلية الحكمية واضح تعريف الجرجاني اشمل لماذا؟ لان قواعد العقائد منها قواعد خبرية ومنها قواعد قواعد حكمية

68
00:26:45.150 --> 00:27:09.350
رابعا يعني تعريف الرابع الذي ذكر في الاصطلاح تعريف بعظ المعاصرين مثلا يقول في تعريف القواعد يعني بعض المعاصرين تعريف بعض المعاصرين حيث يقول آآ اصول ومبادئ كلية تصاغ في نصوص موجزة

69
00:27:09.650 --> 00:27:35.700
تتضمن احكاما تشريعية عامة في الحوادث التي تدخل تحت موضوعها نقول ان هذا التعريف الذي ذكره بعض المعاصرين اصول ومبادئ اولا فيه تكرار لان كلمة مبادئ مكرر لكلمة اصول  ثم قوله تصاغ في نصوص موجزة

70
00:27:35.900 --> 00:28:02.000
يتضمن احكاما تشريعية عامة اذا كان التعريف هذا ايضا شملت القضايا او الاصول الحكمية وخلت عن القواعد والاصول الخبرية. ولذلك لا تصلح معنا في باب الاعتقاد وان كان هذا التعريف ادق

71
00:28:02.050 --> 00:28:30.800
في باب قواعد في باب القواعد الفقهية. هذا التعريف ايش؟ ادق في باب القواعد الفقهية  يقول هذا التعريف صحيح اللي هو التعريف الاخير لبعض المعاصرين لكن للقواعد الفقهية اما في قواعد العقائد

72
00:28:30.850 --> 00:28:55.850
فالتعريف يكون صحيحا بشرط ان نقول اصول ومبادئ كلية تصاغ من نصوص شرعية تحتها مسائل كثيرة بدون ذكر حكم وهذا صحيح. اما ان نقول ان هناك حوادث وافعالا وو الى اخره فهذا كما ذكرت فيه نظر وانما يصلح في باب القواعد الفقهية

73
00:28:58.300 --> 00:29:19.500
وبعده فهذه تعريفات وان اختلفت عباراتها فهي في مجموعها متفقة على ان المراد بالكليه ما هو على ان المراد بالكلية ها والمراد بالقضية على ان المراد بالكلية والمراد بالقاعدة القضية

74
00:29:19.650 --> 00:29:45.950
الكلية التي لها جزئيات القضية الكلية التي لها جزئيات او مسائل متعددة مندرجة تحتها بعد ان عرفنا معنى القاعدة في الاصطلاح فنحن نقول القاعدة في الاصطلاح يعني اذا قال العلماء العقائد والقاعدة المتكررة

75
00:29:46.350 --> 00:30:12.900
او اذا قالوا والقاعدة هي فمرادهم الامر الكلي او الاصل العام الذي تحته مسائل هنا يرد السؤال ما هو التعريف المختار لقواعد العقائد ما هو التعريف المختار لقواعد العقائد. نقول التعريف المختار هو ان نقول

76
00:30:13.200 --> 00:31:05.350
القاعدة العقدية القاعدة العقدية اكتبنا احسن لنا غير موجودة. القاعدة العقدية هي قضية كلية مندرجة تحتها قضايا جزئية هذا احسن تعريف يكون جمعنا فيه بين التعاريف السابقة حتى لا يصيبنا الملل ننتقل الى فوائد القواعد. قد

77
00:31:05.400 --> 00:31:28.850
يقول قائل ما فائدة دراسة القواعد نقول يذكر علماء الاصول لقواعدهم الاصولية فوائد ويذكر علماء الحديث لقواعدهم الحديثية فوائد ويذكر علماء التفسير للقواعد في التفسير فوائد. اذا نحن ايضا لابد ان نذكر الفوائد التي نرجو

78
00:31:28.850 --> 00:31:57.900
مراتها من وراء ذكرنا وجمعنا لهذه القواعد وهي اولا اننا بحفظنا اننا بحفظنا لهذه القواعد نحقق مقصدا شرعيا نحقق مقصدا شرعيا اذا الفائدة الاولى نقول اننا بحفظنا وجمعنا لهذه القواعد

79
00:31:58.150 --> 00:32:23.600
نحقق مقصدا شرعيا. ما هو هذا المقصد الشرعي ايوه هذا المقصد الشرعي هو حفظ الاعتقاد حفظ مسائل الاعتقاد حفظ مسائل الاعتقاد ثانيا ان القواعد عبارات موجزة ذات دلالات عظيمة اذا هذه فائدة لطيفة

80
00:32:25.550 --> 00:32:49.300
ان القواعد عبارات موجزة ذات دلالات ان القواعد عبارات موجزة ذات دلالات عظيمة ثالثا هذه القواعد كل قاعدة منها تعتبر من الاعتقادات التي تبنى عليها الاحكام اذا لا بد من حفظها

81
00:32:49.350 --> 00:33:10.200
وضبطها هنا يأتي السؤال كيف نقول ان هذه القواعد كل قاعدة منها تعتبر من الاعتقادات التي تبنى عليها الاحكام يعني هل الاحكام مبنية على قواعد الاعتقاد على طريقة اهل السنة؟ الجواب نعم

82
00:33:10.800 --> 00:33:30.100
على طريقة اهل السنة؟ الجواب نعم فمثلا لو قال لنا قال لماذا تدعون الله عز وجل؟ الدعاء عبادة لماذا تدعون الله نقول لهذا الدعاء منا وهذا الطلب عبادة وهذا مبني على مسألة ان الله يسمع

83
00:33:30.600 --> 00:34:05.550
وان الله يقدر اذن الاحكام الاحكام الشرعية الافعال والنواهي مبنية على الاعتقادات رابعا معرفة القواعد تظبط للمتعلم ابواب الاعتقاد معرفة القواعد تضبط للمتعلم ابواب الاعتقاد خامسا تنير لطالب العلم او لطالبة العلم الدرب فيما لا يعلم

84
00:34:05.700 --> 00:34:28.600
فيجعلها اصلا ينطلق منها ويتكئ عليها وانا اذكر هنا قاعدة لشيخ الاسلام ابن تيمية محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات قال فاذا اه ولد عليك شيئا لم تعرفه فقل ان الاصل الذي اعرفه كذا وكذا وهذا شيء لا اعرفه

85
00:34:28.700 --> 00:34:49.550
فيبني على الاصل الذي يعرف فمن حفظ فمن حفظ القواعد استطاع ان يرد على الناس وان يقف فيما لا يعلم طيب لعلنا نذكر الفرق بين قواعد العقائد وقبل الاذان نقول

86
00:34:50.100 --> 00:35:13.850
هناك عدة فروقات بين قواعد العقائد وغيرها من القواعد الفرق الاول قواعد العقائد كليات مطلقة بمعنى ما معنى هذا الكلام يعني هذي في نفسها قاعدة الان قواعد العقائد كليات مطلقة

87
00:35:14.050 --> 00:35:33.650
بمعنى ليس فيها استثناءات يعني لما نقول الله موصوف بالكمال ما فيها استثناء لما نقول الله منزه عن كل عيب ونقصان ما فيه استثناء لما نقول الله يسمع كل شيء

88
00:35:33.900 --> 00:35:50.350
ما في استثناء لما نقول الله بصير بكل شيء ما في استثناء لما نقول الملائكة مخلوقون من نار ما في استثناء اذا هذه قواعد قواعد العقائد كليات مطلقة طيب وقواعد الفقه

89
00:35:50.750 --> 00:36:12.800
لا قواعد الفقه هي قواعد اغلبية فيها استثناءات واضح يا طلاب العلم طالبات العلم يعني قواعد الفقه وقواعد الحديث ليست كلها قواعد مطلقة اما قواعد العقائد فهي كليات مطلقة. ما معنى مطلقة

90
00:36:13.300 --> 00:36:35.850
ما فيها استثناءات واضح الفرق الثاني قواعد العقائد اجماعية قواعد العقائد اجماعية. لما نقول اجماعية يعني عند السلف ولا لنا ولا لنا شغل في الخلف يعني مثلا السلف رحمهم الله

91
00:36:35.950 --> 00:36:57.750
تبارك وتعالى اه يقولون ان الله عز وجل له يد هذا باللي يجمع عنده يقولون ان الله سميع هذا بالاجماع اذا القواعد قواعد العقائد اجماعية. اما القواعد الاصولية ففي كثير منها نزاع واضح

92
00:36:58.200 --> 00:37:20.900
القواعد الاصولية او الحديثية ها ففي كثير منها نزاع وكذلك قواعد التفسير وان لم يكن النزاع في اصل القاعدة ففي كثير من تفريعاتها نزاع فرضنا ان القاعدة الاصولية والحديثية ما فيها نزاع

93
00:37:21.150 --> 00:37:46.700
لكنا نجد بفروعات مسائلها نزاع اما قواعد العقائد فهي اجماعية في نفسها اجماعية في مسائلها. واضح اعيد مرة ثانية. قواعد العقائد اجماعية في كليتها اجماعية في مسائل فروعها الفرق الثالث

94
00:37:47.000 --> 00:38:11.150
قواعد العقائد علمية قواعد العقائد علمية ما معنى علمية يعني انها تتعلم مرتب عليها الامور العملية. لما نقول الله موجود هذا الان امر علمي لما نقول الجنة موجودة. هذا امر علمي

95
00:38:11.550 --> 00:38:27.250
لكن يترتب على هذا الامر العلمي امر عملي. لما تقول الله موجود اذا لابد ان تعبده لما تقل الجنة موجودة والنار موجودة اذا لابد ان تعمل لتصل الى الجنة وتهرب من النار

96
00:38:28.550 --> 00:38:53.150
اذا الفرق الثالث قواعد العقائد علمية مرتب عليها الامور العملية اما القواعد الفقهية فالكلام فيها على افعال المكلفين والقواعد الاصولية الكلام فيها على دلالات الالفاظ والقواعد الحديثية الكلام فيها على الاحاديث

97
00:38:53.350 --> 00:39:21.200
والقواعد التفسيرية الكلام فيها على على التفسير واما قواعد العقائد فهي قواعد علمية مرتب عليها الامور العملية بالنسبة للمكلف الفرق الرابع قواعد العقائد لا يستغني عنها احد يعني الحين انتن طالبات علم

98
00:39:21.450 --> 00:39:38.000
لو قالت وحدة والله انا ما ابي اتعلم قواعد الفقه ولا قواعد الحديث ولا قواعد التفسير يمكن لها الخيار ما تتخصص لكن قواعد العقائد يجب على كل انسان مسلم ان يتعلم هذه العقائد

99
00:39:39.300 --> 00:40:06.600
فرعية جزئياتها واصولها الفرق الخامس قواعد العقائد لحفظ الايمان والتوحيد قواعد العقائد لحفظ الايمان والتوحيد واما القواعد الفقهية لحفظ المسائل الفقهية وجمعها والقواعد الاصولية فلجمع المسائل الاستدلالية جمع المسائل الاستدلالية بدون همزة

100
00:40:06.950 --> 00:40:29.100
الفرق السادس قواعد العقائد تبنى عليها صحة الاعمال الفرق السادس قواعد العقائد تبنى عليها صحة الاعمال لان العقيدة اذا كانت صحيحة فالاعمال تكون صحيحة واذا كانت العقائد غير صحيحة فالاعمال فيها خلل

101
00:40:29.500 --> 00:40:58.450
قواعد العقائد تبنى عليها صحة الاعمال واما قواعد الاصوليين فتبنى عليها صحة الاستدلال والقواعد الفقهية تعلل بها الاعمال او الاحكام الفرق السابع واخيرا قواعد العقائد محصور محصور قواعد العقائد محصور في الايمان والتوحيد

102
00:40:58.600 --> 00:41:22.200
اما قواعد الفقه فمحصور في المسائل الفقهية وقواعد الاصول فمحصور في دلالات الالفاظ طيب لعلنا نقف على هذا ان شاء الله الاحد القادم الساعة الخامسة باذن الله عز وجل نكمل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

103
00:41:22.250 --> 00:41:25.300
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين