1
00:00:00.150 --> 00:00:25.200
الحمدلله الذي حمد نفسه بنفسه سبحانه وتعالى على انزاله القرآن فقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا فنحن احق بالحمد فالحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.650 --> 00:00:49.900
مجد ذاته العلية سبحانه وتعالى بانزاله القرآن فقال عز اسمه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا فنحن احق بتمجيده والثناء عليه فتبارك الله واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله

3
00:00:49.950 --> 00:01:17.600
وصفيه وخليله خير من علم القرآن وقاد هذا الركب الشريف من حملة القرآن وارتقى بهم في فضائل وكرامات اهل القرآن صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو

4
00:01:17.600 --> 00:01:47.600
تفتح اليوم العلمي في مدارستنا واياكم لهذا السفر النفيس كتاب اخلاق حملة القرآن للامام ابي بكر محمد بن الحسين البغدادي الاجري رحمة الله عليه. المتوفى سنة ثلاثمائة وستين للهجرة وبين يدي هذه المدارسة ها هنا مقدمة فيها نقطتان بعد حمد الله وثناءه والشكر

5
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
الكريم لفرع وزارة الشؤون الاسلامية في مكة المكرمة ممثلة في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة على تنظيم هذا الملتقى ضمن سلسلة من اللقاءات التي يتم فيها تدارس بعض كتب ومتون اهل

6
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
علم المتعلقة بتأصيل الاخلاق والاداب جملة وما يتعلق بطلبة العلم واهل القرآن خاصة. وهذا مفتتح وهذه السلسلة من البرامج في مدارستنا لكتاب الامام الاجري رحمة الله عليه. اما النقطتان فاحداهما تتعلق

7
00:02:27.600 --> 00:02:54.150
هذا الطريق في مدارسة ما يتعلق بالاداب والاخلاق لاهل العلم ولاهل القرآن وثانيهما فيما يتعلق بالمصنف مصنف الكتابي والمؤلف رحمة الله عليه. اولى هاتين النقطتين الحديث عن هذا الباب من العلم. ولا يخفى على احد منكم معشر طلاب العلم واهل القرآن انه لا يزال

8
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
تأكيد السلف منذ زمن الصحب الكرام رضي الله عنهم فمن بعدهم بما تقرر في نصوص الشريعة وما حصلوه على يدي نبي هذه الامة ومعلمها الاعظم صلوات الله وسلامه عليه في تقرير هذا الاصل الكبير اي

9
00:03:14.150 --> 00:03:38.000
الادب قبل الطلب وتأسيس قاعدة راسخة ما زالوا وظلوا يتواصون بها ويحثون عليها ويؤكدون على معناها. انه قبل في طلب العلم ينبغي التأكيد والتقرير على تحصيل ادبه والتخلق باخلاق اهله من اجل نيل

10
00:03:38.000 --> 00:03:58.000
به وتحصيل مراتبه. هذا باب يطول لسنا بصدد الحديث عنه الان تفصيلا. انما يعنينا يا كرام انه تقرر عند سلف انه لا يحق لطالب علم طلب العلم حتى يكون اهلا له ولا يكون اهلا له الا اذا تأدب بآدابه

11
00:03:58.000 --> 00:04:18.900
التفتوا رضوان الله عليهم الى جملة ما تقرر في نصوص الكتاب والسنة. وما تلقوه تربية على يدي نبي الامة صلى الله عليه وسلم انه ما لم تحمل النفوس داخل القلوب تزكية تليق بالعلم الشريف فانها لن تكون اهلا له

12
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
التزكية جاءت قرينة العلم في الكتاب والسنة. دعا الخليل ابراهيم عليه السلام لما بنى الكعبة فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. اشرف العلم اجله الوحي الذي ينزل من السماء على

13
00:04:38.900 --> 00:04:58.900
الانبياء عليهم السلام ما كان لينفصل عن حاجته الى تزكية في النفوس تكون به اهلا لتحصيل هذا العلم وتلقي هذا الوحي. هذه دعوة الخليل عليه السلام. دعا ان يكون النبي المبعوث ان يحمل معه العلم والتزكية الى النفوس

14
00:04:58.900 --> 00:05:19.600
ولما امتن الله علينا امة الاسلام قال سبحانه لقد من الله على المؤمنين. اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. العلم والتزكية قرينان

15
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
جناحان يحلق بهما طالب العلم. واذا اقتصر على احدهما فلن يطير ابدا. مهما اول طالب العلم واستكثر من المسائل ودراسة الكتب وحفظ المتون وتحصيل الشهادات ما لم يكن معه تزكية للنفس يحصل بها اثر العلم فوالله

16
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
لن يراوح مكانه ولن ينتفع بالعلم الذي حصل. ولن ينفع الله تعالى به اذا حمل علما يريد ان ينفع الناس به فالتزكية يا كرام ليست فقط هي شطر رسالات الانبياء والرسل عليهم السلام. بل هي القضية العظمى التي اقسم الله جل جلاله

17
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
عليها في القرآن بقسم ما تكرر مثله احد عشر قسما متتابعا في القرآن هو الاطول في كتاب الله الكريم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طاح

18
00:06:19.600 --> 00:06:44.700
ونفس وما سواها. هذي احد عشر قسما فالهمها فجورها وتقواها والمقسم عليه قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها. القضية كبيرة تزكية النفوس لكل اهل الاسلام مطلب من اجل ان تحصل على نور الوحي وثمرة العلم وهدى الشريعة. هذا اذا كان

19
00:06:44.700 --> 00:07:07.450
قالوا يا كرام في جملة اهل الاسلام فبالله عليكم ماذا يقال لاهل العلم الشرعي خاصة؟ لطلبة العلم هم صفوة الامة هم نخبتها هم الخيرة فيها قل ما شئت فكيف اذا ارتقينا الى صفوة الصفوة ونخبة النخبة واتينا الى اهل القرآن

20
00:07:07.450 --> 00:07:27.450
من بين طلبة علم خاصة حملة الوحي ومستودع الذكر ومن جعل الله صدورهم مستودعا لكتابه الكريم قم والله احرى ان يكونوا اكثر الامة عناية بالتأدب والتخلق والعناية بتزكية النفوس. هذا مدخل

21
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
ان نقول يا كرام كتابنا الذي صنفه الامام الاجردي رحمة الله عليه. وسيأتي الحديث عنه بعد قليل ياتي في سلسلة عناية اهل الاسلام تبعا جيلا بعد جيل يتبع فيه الخلف السلف في تأصيل هذه القضية والحرص عليها والمناداة

22
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
بها اخلاق حملة القرآن صنفه رحمه الله تعالى في في سياق هذا التأكيد العظيم لهذه القضية العظيمة من كان يظن نفسه اهلا لحمل القرآن. وجديرا بان يكون صدره مستودعا للقرآن. وان يكون فمه

23
00:08:07.450 --> 00:08:27.000
للقرآن حري بمثل هذا ان يعيش عيشة اهل القرآن وان يتخلق باخلاقهم ويتأدب بادابهم درج السلف على تأكيد هذا المعنى. جاء استقلالا في مصنفات كهذا الكتاب. وقد الف عدد من اهل العلم في فضائل القرآن كما

24
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
فعل ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله وابو بكر بن الضريس رحمه الله وعدد من اهل العلم ومنهم شيخ الامام جر ابو بكر الفريان الحافظ صنفوا في فضائل القرآن فتبعهم هو رحمه الله وزاد على الفضائل بيان اخلاق اهل القرآن

25
00:08:47.000 --> 00:09:08.750
وحملته ويعد كتاب الاجر هذا مع كتاب الامام النووي التبيان في اداب حملة القرآن من اشهر ما صنفه علماء الاسلام في بيان هذا المعنى والتأكيد على اخلاق واداب اهل القرآن. هذا مدخل نحتاج الحديث فيه الى جلسات

26
00:09:08.750 --> 00:09:37.150
قد تطول حسبنا هذه النبذة والاطلالة ببان اهمية حاجتنا. تتأكد الاهمية يا كرام في ازمنة كالتي نعيشها غابت فيها معالم كثير من اصول واداب واخلاق احتياجات اهل العلم في هذا الطريق الشريف. اقول غابت فيه معالم واحتاج اهل العلم في زمن كهذا الى بعث هذه القضايا من

27
00:09:37.150 --> 00:09:57.150
جديد والتأكيد عليها والتواصي باهميتها والحرص عليها. اجل فمهما عمت الحلقات وانتشرت اه المدارس والمعاهد القرآنية بقدر ما يبعث هذا في النفس فرحا وسرورا وغبطة وابتهاجا. ان كتاب الله قد عم ونوره قد

28
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
وان حملته في تتابع وازدياد بقدر ما تبتهج النفس. تتأكد الامانة ويعظم الهم. فما الذي يجعلنا حريصين اكثر ما نكون على تتبع مثل هذا التسلسل الكبير والتوسع الكريم. لان نكون اكثر عناية في تأسيس هذا المعنى

29
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
من اجل الا يتخرج جيل بالحملة القرآن واهله لا قدر الله فاقدين او ناقصين من هذا الاصل العظيم فينتج بقدر هذا النقص او الفوات والغياب خلل ستكتوي الامة بناره لانها اخذت هذا العلم العظيم والوحي الشريف

30
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
من غير ان تكون النفوس قابلة ولا حصلت على التزكية التي تستوجب حصول هذا الاثر بنور الوحي وهدى القرآن الكريم المقدمة الثانية تتعلق بالكتاب والمؤلف رحمه الله تعالى. اما الكتاب فكما اسلفت كتاب اخلاق حملة القرآن

31
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
الامام ابو بكر رحمه الله تبعا لسيرة اسلافه من العلماء والائمة ومنهم شيخه ابو بكر الفريابي الحافظ رحم الله الجميع فقد صنفوا في فضائل القرآن. ولا يخفى على احد منكم ان هذا الجيل من العلماء

32
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
اعني القرون الثلاثة الاول مع القرن الرابع كانت عنايتهم في التصنيف لا تخلو عن سمت درج عليه كما في ايران الروايات مرفوعة او موقوفة او مقطوعة ايرادها بالسند المتصل الى رواتها وقائليها

33
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
هذا الصمت لا يزال في هذا الكتاب وهو احد مزاياه. رواية الاثار والاحاديث موصولة السنن من المصنف رحمه الله الى من يروي عنه الاثر او الرواية. يأتي سمت اخر وهو العناية بهذا النفس الذي درج عليه ائمة السلف. ايراد

34
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
نصوص مع تعليق يسير عليها. والتعليق اليسير المقتبس من مشكاة النبوة فيه بركة ذلك الجيل من السلف. فيه الكلمات ناصعة فيه النصائح الصادقة فيه الاشارات الخالصة وستستمتع معي ببعض العبارات

35
00:12:17.150 --> 00:12:36.200
للامام الاجري رحمه الله تعالى. كتاب صنف قبل اكثر من الف سنة لكأنه يخاطبنا اليوم والله وكانه يخاطب الواحد فينا. ولما يتكلم رحمه الله تعالى على اخلاق القرآن واهل على اخلاق اهل القرآن وعلى

36
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
العيوب والقوادح التي ربما تصيب بعضهم من الافات والنقائص فكأنه يخاطبني ويخاطبك ويقصدني ويقصدك المكاشفة الصريحة والحديث عن جوانب الخلل والقصور جاءت لاجل معالجة. لا اقول انه وضع اليد على الجرح رحمه الله

37
00:12:56.200 --> 00:13:16.200
بل داواه فكان يضع يده يد طبيب يداوي يقف على موضع الجرح ومكان الخلل ثم يضمده رحمه الله يضع دواءه العلاج المناسب وبلسمه ويضع الترياق الذي ينتقل به هذا من مرض الى صحة ومن عافي ومنة ومن مشكلة

38
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
الى عافية هذه نصائح للسلف رحمة الله عليهم كانوا يخطون بها طريقهم العظيم في مثل هذا الباب الكبير في العناية باخلاق حملة القرآن. المصنف رحمه الله تعالى جعل كتابه مقسما على فصول ابتدأها رحمه الله

39
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
بالحديث اولا عن فضل القرآن. وكان يقصد بذلك رحمه الله انه قبل الشروع في بيان ما يتعلق باخلاق القرآن صدر ذلك بفصول فيها فضائل القرآن. وفضائل من حمله معلميه ومتعلميه

40
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
قيل بعد ذلك رحمة الله عليه الى ذكر ما يتعلق بالاخلاق والاداب الحميدة التي يحتاج الى التذكير بها وبيانها بدأ بباب فضل حملة القرآن ثم باب فضل من تعلم القرآن وعلمه ثم باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن

41
00:14:16.200 --> 00:14:36.100
ثم انتقل فقال باب ذكر اخلاق اهل القرآن. باب اخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل ذكر الاخلاق الحميدة وثنى بالاخلاق الذميمة. ثم قال باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرئ ويلقن لله عز

42
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق؟ ثم قال باب ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ كما ذكر العلماء والمعلمين مدرسين ذكر الطلاب والتلامذة ايضا الذين يستفيدون من شيوخهم. ثم قال باب ادب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا

43
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
ينبغي لهم جهله وختم رحمه الله بباب في حسن الصوت بالقرآن. ابواب حافلة ماتعة وكلام نفيس هو من جميل كلام السلف رحمة الله عليهم. ارجو ان يكون مجلسا ماتعا عامرا بالخير والبركة والنفع العميم. اما المصنف رحمه

44
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
الله فهو من بقية السلف واحد ائمتهم واعلامهم الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله البغدادي اجري رحمة الله عليه. الاجر نسبة الى الاجر. هي موضعة موضع ببغداد ومحلة

45
00:15:36.100 --> 00:15:59.000
نسب اليها على طريقة المغاددة السابقين. فانهم كانوا اذا نسبوا الى بغداد وبغداد انذاك عاصمة الخلافة وحاضرة العالم الاسلامي وقطب رحاها فكانت على اتساع كبير فلا يكفي في النسبة ان يقال البغدادي. وحسبك ان الحفيظ ان الحافظ الخطيب البغدادي لما

46
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
تاريخ بغداد في ذكر من وردها من اهل العلم والفضل والفقه والادب. تعدى بهم الالوف. فكان من يسكن بغداد ويعيش بها ينسب اليها يحتاج الى نسبة اخص من النسبة الى بغداد البلدة فيذكر بعض احيائها وبعض مناطقها

47
00:16:19.000 --> 00:16:39.000
التي تشتهر في ذلك الحين فيقال كذا البغدادي وهذا مثله الامام ابو بكر البغدادي نسب الى الاجر وهي موضع ببغداد او قيل قرية وقيل ضاحية من ضواحي بغداد يقال لها اجر. والاجر بالمصرية هو الطوب

48
00:16:39.000 --> 00:17:00.850
ويقال له بالشامية ايضا اجور. ويقال له قرميد باللغة الشامية. ولا يزال عوام الحجاز يسمونه الاجور اليوم هو نوع من الطوب الاحمر الذي يطبخ بالنار حتى يتصلب. فنسب الى محلة او قرية او ضاحية

49
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
ببغداد كان يصنع بها هذا النوع من الطوب فقيل له الاجري رحمة الله عليه. نشأ ببغداد ومكث على اختلاف في تحديد سنة ولادته الا ان التقريب يقال انه سنة مئتين وثمانين للهجرة. اذا ولد في القرون

50
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
فاضلة رحمة الله عليه. وظل ببغداد تلقى عن شيوخها وعلمائها. وظل بها حتى سنة ثلاثين وثلاثمائة سنة ثلاثين ثلاثمائة كتب للامام الاجري رحمة الله عليه الانتقال الى رحلة الحج بمكة

51
00:17:40.850 --> 00:17:59.500
فانتقل اليها رحمه الله. انتقل الى مكة في رحلة الحج ولما اتى مكة طاب له المقام بها فمكث بها حتى وفاته رحمه الله توفي سنة ثلاثمائة وستين يعني كم سنة ظل بمكة

52
00:17:59.550 --> 00:18:27.100
ثلاثين سنة وكم كان عمره  كم كان عمره لما جاء مكة كم كان عمره؟ اذا قلنا ولد مئتين وثمانين. خمسون سنة فهذا يقرب وفاته على نحو من ثمانين سنة وبعضهم قال شارف التسعين على اختلاف في سنة ولادته. فاذا قلت انه قدم سنة ثلاث

53
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
مئة وثلاثين وتوفي بها سنة ثلاث مئة وستين. يعني قضى ثلاثين سنة الاخيرة من حياته مجاورا بمكة. ولهذا فان رحمه الله في ترجمته في السير يقول فيه واصفا له ببعض اوصافه يقول شيخ الحرم المكي الشريف

54
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
فهو من شيوخ مكة وعلمائها جاور بها وطال مقامه فدرس وافتى وصنف رحمه الله بل قيل ان كتابه هذا بمكة في السنوات الاخيرة من حياته. فلعل هذا يعنيكم يا اهل مكة على وجه الخصوص. من جهة ما في قرب يربطنا

55
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
بهذا الامام رحمه الله في مقامنا بمكة ودراستنا وتعلمنا وتعليمها بها حفظها الله تعالى من كل سوء ومكروه من اللطيف في ترجمة الامام الاجري رحمه الله. فيما يذكر بعض الرواة في ترجمته وفي سيرته وفي اخباره انه لما

56
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
قدم مكة رحمه الله تعالى قدمها في رحلة حج وبقي بها مدة لم يكن في حسبانه رحمة الله عليه ان يظل بها خلال هذه المدة الطويلة. بل كان كعادة علماء السلف ربما بقي احدهم فيها السنتين والثلاث او

57
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
اربع يجاور بها ثم يعود الى بلده حيث آآ يختم له حيث اراد الله وغالبا يكون في بلده الذي نشأ فيه وعاش. لكن الامام الاجري رحمه الله تعالى آآ جاء في ترجمته رواية لطيفة ذكرها بعض من ترجم له. وهو انه

58
00:20:07.100 --> 00:20:36.450
لما قدم مكة استحسنها واستطابها. فتحسن في نفسه ان قال اللهم احيني في هذه البلدة ولو سنة فسمع هاتفا يقول يا ابا بكر لما سنام؟ بل ثلاثين سنة فلما كان في سنة الثلاثين يعني لما اتم ثلاثين سنة سمع هاتفا يقول يا ابا بكر قد وفينا بالموعد فمات من سنة

59
00:20:36.450 --> 00:20:56.450
سنة ثلاثمائة وستين رحمة الله عليه هكذا اورد القصة ابن الجوزي في المنتظم في صفوة الصفوة بغير اسناد مثل هذه الحكايات ليس يعول عليها كثيرا بقدر ما يستأنس في ذكر ما يرد فيها رحمة الله عليه. آآ قبل ان نبدأ

60
00:20:56.450 --> 00:21:20.700
ها هنا اشارتان اولاهما ان المجلس اه سينقسم في فترة العصر الى قسمين يفصل بينهما فاصل للراحة وفاصل قبل اذان المغرب. فمعنى جلستان للاستراحة احداث ما بعد نحو خمسين دقيقة من الان او ستين دقيقة والثانية ستكون قبل اذان المغرب بنحو عشر دقائق ان شاء الله تعالى

61
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
للاسترواح والراحة والتنشيط ومن يحتاج ايضا قبل المغرب الى تجديد الوضوء. واما التنبيه الاخر فان كتاب اخلاق كتاب اخلاق حملة القرآن للاجر رحمه الله فيه تسعون نصا مسندا. ساقه المصنف. هذه التسعون مقسومة

62
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
كالتالي خمسة واربعون منها نص مرفوع. يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. الصحيح منها نصفها تقريبا باسانيد المصنف. اما بالنسبة الى المروي ذاته فالصحيح اكثر. لكن بحسب اسانيد المصنف فالمرفوع من التسعين

63
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
النص المسند المرفوع منها نصفها خمسة واربعون. والمعلق منها يعني ما يروى مرفوعا بلا سند متصل سبعة والموقوف على الصحابة اربعة عشر. والمقطوع على التابعين يبلغ تسعة وعشرين. في الكتاب من

64
00:22:20.700 --> 00:22:50.700
الفقهية خمس مسائل ومن نصوص التفسير ثمانية. هذه الاحصاءات كما رصدها المحقق للكتاب في اولى طبعاته المحققة الجيدة الدكتور عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري حفظه الله اوردها ضمن آآ سلسلة دراسته للكتاب واحصائاته التي خرج بها. تعد طبعة الدكتور عبدالعزيز القاري من اجود الطبعات

65
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
ولا يفوقها ربما الا طبعة تحقيق الدكتور غانم ابن قدور الحمد حفظه الله من علماء العراق. هاتان الطبعة هما الجيدتان المتميزتان في جهدها واخراجها والتعليق عليها وخدمة نصوصها. والكتاب له

66
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
انتصر اختصروا فضيلة الشيخ الدكتور خالد السبت حفظه الله واقتصر فيه على المرويات حذف الاسانيد وحذف التكرار وحدث ايضا بعض من لا ما لا يصح من الروايات مقتصرا على الصحيح منها. فخرج المختصر لطيفا يصلح جدا

67
00:23:30.700 --> 00:23:57.750
للمدارسة في الحلقات ولقراءة الاساتذة منها على الطلاب في المدارس فهو نافع جدا ومفيد للغاية. بقي ان اقول ايها كتابنا هذا جدير والله ان يقرر في الحلقات القرآنية جدير والله ان يدرس وان يلقن. حري به ان يكون بين ايدي المشرفين على الحلقات القرآنية

68
00:23:57.750 --> 00:24:21.500
مدارس تحفيظ القرآن المعلمين والموجهين والمشرفين والاساتذة والطلاب على حد سواء كتاب كهذا يعد ذخيرة يعد شحذا يعد قاعدة ومنطلقا اساسا. نحن بامس الحاجة اليه. فضلا عما فيه من المزايا والخصائص التي تقدم ذكرها هذا امام من ائمة السلف رحمه الله

69
00:24:21.900 --> 00:24:48.450
وهذا كتاب نفيس وسفر جليل. وفيه من النصوص والاثار والتعليقات ما يكشف الغطاء. ويضع النقاط على الحروف. ويزن بالميزان ويجعل احدنا واقفا بتجرد امام المرآة. من انا؟ وكيف انا وما الذي ينقصني فاكمله؟ وما الذي يعيبني فاصلحه؟ وما الذي يظهر في بجمال فاستزيد منه؟ كتاب

70
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
ان يكون حقيقة بين ايدي كل المشتغلين بالقرآن في حلقات ومدارس بل حتى الاباء في البيوت وحتى الامهات وائمة المساجد اشاعة هذا اللون من العلم ورفع رايته وتعميم النفع به مطلب نحن والله اليوم يا كرام بامس الحاجة

71
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
ليه؟ الحاجة ماسة والساحة شاغرة والطلب عليه في اشد ما يكون الحاحا للتواصي به والتنادي فكتب الله اجر الاخوة القائمين في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة على هذا الاعتناء وهذا الالتفات الى

72
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
هذا الباب من العلم واحياءه بالمدارسة فيه على هذا النحو فنستعين بالله جل وعلا منطلقين في مدارسته مستلهمين من فوائده سائلين الله تعالى للامام المصنف ابي بكر الاجر الرحمة الواسعة المتتابعة وان يفسح الله في قبره

73
00:25:48.450 --> 00:26:08.450
وان يمد له فيه مد بصره وان ينوره ويزيده فسحة وسرورا وظياء وحضورا. وان يجعله من العلم النافع الذي تمتد به اجوره صدقة جارية حتى يلقى الله جل وعلا. ونسأله سبحانه في مستفتح مدارستنا لهذا الكتاب ان يفتح

74
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
جميعا فتوح العارفين وان يهيمنا التوفيق والفهم والسداد وان يرزقنا واياكم الاخلاص في النية والقول والعمل ويجعل هذا من العلم النافع الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين

75
00:26:28.450 --> 00:26:39.000
صل وسلم يا ربي وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين