وهذه جميعها قد توفرت عند الامام البخاري البخاري اثر اهل العلم عن الف وثمانين شيخا وارى كفر عبد الله ابن مبارك وعبدالله ابن المبارك وامام من ائمة الدنيا واول ما الف كتابه النفيس التاريخ الكبير
لنعلم باننا لا اهملنا التاريخ وقعنا بالخلل الكبير ولذلك نحن لما نعيش بين الاتراك لابد ان نتعلم منهج هؤلاء وطريقتهم حتى نحسن التعامل طعام سليمان وخالد الف تاريخه الكبير والبخاري احدى نسخة من التاريخ الكبير لشيخه اسحاق واسحاق بدوره هذه النسخة الحقيقية فقال لو بلى اريد
الشاهد وهذا مؤلف هذا الكتاب الف الصحيح وانتفع من ثابت التاريخ الكبير فلما علموا الصحيح وتفرق في تأليفه ثمانية عشر عاما واتقنه غاية الاتقان وحرره غاية طريقة انت تعلم بتبويبه
وتنصيبهم. لما الف هذا الكتاب جعل اسماء الكتاب سبعا وتسعين كتابا فكان احد هذه جميع الكتب التي بوب لها البخاري وجعلها في كتب هي في غاية الجزء يعني انا لما تقرأ في كتاب التفسير
يعني يفضح انه يأتي واحد يقضى هذا التفسير لوحده ويعلق عليه ويخدم التفسير في صحيح البخاري ويكون كتاب نافع عندنا لاجل التفسير تقسيم الانواع المتصلين بالتسهيل لما يراجع مسألة التفسير قد لا يرجع الى صحيح البخاري لكنه لما يفهم بالتصنيف
ويضع منه نسخة في مكتبته ربما يعود اليه كما يفعل الباحثون الان مع تفسير النسائي النسائي او تفسير ضمن السنن الكبرى ينظر انهم ان المفسرين يرجعون اليه لكن افرد بالقراءة في مجددين طبع في مصر
الناس الان ترجع الى تفسير النسا. فتفسير البخاري لو افرد وفهم خدمة حسنة فهو حريم ذلك الامام هذا مؤلف كتاب الادب في الصحيح ورأى حاجة الناس الى هذا الادب يعني احنا اول ما نحتاج الادب مع الله لما سبحت التسبيحات وذكرت الله اكبر تنشغل بعمر
فربنا جل جلاله اكبر من كل شيء فضلا كبيرا واكبر من كل كبير. فالانسان يتأدب مع الله سبحانه وتعالى فيقدم حق الله سبحانه وتعالى على كل شيء. ختام الذي من صحيح الامام البخاري الكتب القيمة جدا
الانسان به حاجة الى هذا الكتاب حتى يحقق الادب مع الله ويحقق الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا الانسان يحقق الادب مع نفسه ان الانسان لا يهين نفسه
ويتعامل الانسان بالتعامل الصحيح. كما ان الله قد انزل سورة سميت بالنساء وقتنا في اصلاح حال المرأة وانصاح المرأة ايضا ربنا جل جلاله قد ادب الناس الامام البخاري ولحاجة الناس الى الى الادب والى هذا الباب من ابواب العلم افرده بتصنيف مستقل
طار اسمه هذا الكتاب الادب المفرد. فانت لما تجد اسم الكتاب بالادب المفرد يعني يتخيل اذا ذهنك ان الايمان قال قد افرده بالتصنيف واستله من الصحيح واضاف اليه جملا واحاديث
كثيرة مهمة جدا طبعا الناس قالت الامام يخالف الادب المفرد الجواب لا احاديث الصحيح اما مصنفات البخاري والاخرى لم يشترط فيها الصحة ولذلك بعض الرواة الصحيح ولذلك العلماء يقومون لهم الرقم
اما اذا كان الحديث في الصحيح فقط يرمز او يطعم له بالرقم خط اذا كتاب مستقل هل توجد في الادب الاخرى الاحاديث ضعيفة عن الادب الاخرى لم يشترط فيه الامام بخاري الصحة وليس عيب على الامام البخاري جزاك الله خيرا
وكان الامام الشيخ الالباني رحمة الله عليه قدم الكتاب خدمة جيدة والف صحيح الادب المخرج وضعيف الاذى المفرد فكتاب العلم من الكتب المهمة وطبع الكتاب طبعات متعددة يعني من الطبعات القديمة كان لدينا شيخ اسمه فلاح عبد الرحمن رحمة الله عليه
طبع الكتاب في مدينتنا الرمادية عام الف وتسعمية واتنين وتسعين الان توجد بحمد الله بالاسواق طبعا متعددة. هذا الطبعة القديمة طبعة محبي الدين الخطيب وهو يعني رجل من اهل الخير والفضل
والف كتبان قيمة هكذا بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا جميع كتب صحيح ما يخالف داخله سبعة وتسعين يبدأها الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كما في رواية ابي قوم فهنا هكذا بسم الله الرحمن الرحيم
ما بقاو بقوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا حقيقة ربنا يعني وصى الانسان بوالديه ووصى الوالدين بالولد واين عبادك يا عويلة اين وصل لها الوالدين ايه يا ولد كوصية بمعنى الوصية الوصية
تقريبا احسنت يوصيكم الله في اولادكم نعم وايضا الاية كتبت في قوله تعالى اباءكم وابنائكم لا تدعون ايهم اقرب لكم ضعف الانسان لا يجري الاب وهذه الوصايا حقيقة حينما يوصى بالشيء يعني دلالة على اهمية من بلد الى بلد انت كنت في الداخل وتأتي الى تركيا وتوصل شيخ
بشيء فانت ما تصل الا على شيء مهم بالاهمية في هذا الامر جاء في واذا ذكر في صحيح البخاري او اي كتاب مثل البخاري اينما تقرأ تجد الايات في صحيح الامام البخاري ما في صفحة من الصفحات الا
فيها اية او اكثر من اية وبعض اهل الحديث تقدم في الحديث لكنه يتأثر بالقرآن. وكان شيخ ابن حدائق يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن الامر ليس يشوفون اين بدأ هذا الباب قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه نعم. الامر الاخر مسألة ذكرناها مسألة لا يوجد نص
من نصوص السنة النبوية الا وهو مأخوذ من كتاب الله تصريحا او تلميحا حقيقة هذا المعنى نحن في عز الحاجة ان نبثه بين الناس حتى لا يتناس ويضعف من شأن السنة النبوية
تشوفون لا تقرأ السبب هذا اخواننا ابو ناصر احمد ابن محمد ابن الحسن ابن هارون ابن عبد الجبار البخاري المعروف بابن النياز في قراءة عليه فاقر به قال قدم علينا حاجا في سبع
سنة سبعين وثلاث مئة قال اخبرنا بالخير احمد بن محمد ابن الجليل ابن خالد ابن حريث البخاري الكرماني العبسي البزاز سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة قال حسنه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن النميرة ابن الاحنف الجرح البخاري. طبعا هذا السند هو في رواية في الكتاب المحقق
ينبغي انه يأتي من قبل البقاء يعني انت الان متحقق ما هو التحقيق؟ التفقير ان تأتي بالنص الذي كتبه المصنف او اراده لا تزيد على على الكتاب اي شيء اذا اردت ان تعلق دفاية تعلق في الحاسب
فقال حتى لو كانت المخطوطة جاء في اول المحطوط السند الى المصنف المكذوب ثم تذكر من قول البخاري وهكذا قال هكذا وهو يدعو على ابو الوليد الضياع سين واسمه هشام ابن عبدالملك توفي عام
سبع وعشرين ومئتين وقد نزع ثلاثا وثلاثين ومئة. عاش اربعا وتسعين عاما وهذا من الاشخاص الذين اطلق عليهم الامام احمد ابن حنبل اسم شيخ الاسلام نعم فهذه ابن عبد الملك اتى به الامام البخاري نحن ليس من عادة البخاري انه يبدأ بالكتاب
في الدنيا وليس العرس يعني المثال لما يذكر الشخص قد تقدم باسمه. وبالصحيح تقدم الصحيح واضاف اليه الامام البخاري اضافته يعني الان موجود في جلسات ماجستير او الدكتوراه وبعد ان يكتب الرسالة او يطلع البحث يأخذ منه بحث فيظيفه فالامام البخاري
علينا وعليه رحمة الله واضاف اليه اضافات. قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن طبعا الاسانيد مهمة جدا والاهتمام بالاسانيد ومعرفة الاسانيد امر لا بد منه طالب عندي حاجة اليه. وللاسف الشديد صار كثير من الناس يذهب في الاسلام حتى لسنوات
في بعض الجامعات بعضهم يقول لا داعي لان الناس لا يحتاجونها نقول حتى وان كان لا يحتاج لها الاسناد من خصائص هذه الامة ولابد من المحافظة على الاسانيد. ثم اذا اهملنا الاساليب خضوا اولى من خطوات الشيطان حتى نحن
اهلا وسهلا انا واياكم واذا اهملنا السنة النبوية اهملنا الكتاب واذا اهملنا السنة والكتاب ماذا بقي لدينا من شيء نحفظه مهم جدا وهؤلاء كان لهم دور كبير في توصيل العلم. الامام الشافعي وظائفه في المنام اني افجر
فاذا حديث في العراق. واسع وهو الذي يقول اكثر شيء النار الحديث. يعني اخشى انه قد قصر فيه وصفه بانه امير المؤمنين بالحبيب وكان ارحم الناس بالمسكين وكان صاحب عبادة
يعني مرة جاء فقير مد يده في جيبه ما يتصدق به ثم قال هل منكم من يحمل دراهم؟ قلنا له خلاف. فلما ظل الفقير بكى شكوى. فغيره ماذا بكيت؟ قال يعني
وجدت اشد من ان يؤمل فيك الانسان خيرا ثم يأتيك ولا يجده عندك يعني هكذا كان شعب ابن الحجاج كان مرارا بامه هو الذي يقول من طلب علم الحديث افلس الشخص فقط صار عنده شهادة لما تجلس معه في مجالس العلم
احنا مجرد شهادة ويريد ان يتعين في افضل الاماكن ويريد ان يأخذ اهل الرواتب وهكذا فالسابقون تعلموا العلم بذلوا فيه ما بذلوا من المهن والتعب. وايضا بذلوه من غير شهادة. ولا ارسال ولا غيرها
ولذلك هؤلاء تقي علمهم من جيل الى دين كل من قرأه الناس انتفع بعلمه. فاذا شعبة بن الحجاج واحد من كبار اهل قال حدثنا وليد بن عيزر وشيوخ شبة كل هذه قاعدة عند اهل
الحجاج اذا روى عن عن احد من اهل التدليس فلا يروا الا من كان مسموعا له عن شيوخه يروى عن شيخ مدرس وهذا الشيخ قال عنه فهذا من انعم لان الشعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا لهم من شيوخهم
قال اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول سنشهد عنه الشيطان يقول حدثني صاحب هذه الدار واؤمن بيده الى عبدالله اما هذا السند كوفي جميع السند من شيخ الامام البخاري الى عبد الله ابن مسعود وسند
واللاعب لما تقرأ اسانيد الكتب الستة تجدها ابلغها اسانيد عراقية. وعبدالله مسعود هو احد من صور القرآن هو صاحب المقولة اللي يقول من اراد العلم فليثور القرآن فليثور القرآن تجعل
تأخذها حينما تتفكر وتتأمل وتتدبر مثل الماء الذي يفر ويفر وهو الذي يقول ما نزلت اية في كتاب الله الا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو كنت اعلم احدا يعلم من كتاب الله اكثر مني
تبلغه الابن لذهبت اليه هكذا كان عبد الله ابن مسعود يهتم بالعلم غاية الاهتمام حتى كان له من الشعر والفضل. فليقل حدثنا صاحب هذه الدار بيده الى دار عبده. جاء الثاني
عبدالله عبدالله بن عمرو بن العاص واذا قال الملك حدثنا عبدالله بن عباس واذا قال انني حدثنا عبد الله ابن عمر رحم الله سمونا بالعباية الاربعة. واين عبدالله بن الزبير بن عمر
اه طبعا عندي الزير على الحنفي وجعل هؤلاء العرب لكن عند الجمهور جعله عبد الله بن الزبير مكان عبد الله بن مسعود ان الامام احمد لماذا عبدالله اولئك تأخروا اما عبد الله بن عباس فقد تقدمت
طبعا عندنا في الحليب لما يأتينا ذكر عبد الله اللي هي بعضهم يقول رواية العبادي عن دينك المقصود بالعباية عند اهل الحديث الصحابة عبد الله بن موسى عبد الله بن وهب المصري عبد الله بن مبارك عبدالله بن
السيد المقرئ. يعني بعض امثل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها. ومن جاء في رواية الصلاة في من اول وقتها وهذه الرواية في اول وقتها خطأ ليست بصحيحة اخطأ فيها احد الرواة اسمها علي بن عمر
اخطأ وخالف الوليد ابن مسلم شيخ الامام البخاري. والرواية الصحيحة الصلاة على وقتها. الكفار هنا بين نعم ترك يعني على وقتها ابلغ من في اول وقتها. لانه على وقتها تفيد الاستعلاء بحيث انه ينبغي
ان يستحي للصلاة على كل شيء. انت قد يأتيك مرة ثانية رئيس الجامعة الرماني. وضيع علينا اخر دوام وبقي يتكلم قلنا بعدين استفظنا اننا بقينا ساكتين ونقول اجتماع الجوازات لا ينبغي الانسان الصلاة على وقتها على الاستعلاء بحيث يستعيذ الانسان منها على
كل خير وكل امر يعني احيانا الانسان ما عنده عزيمة تذهب الى الصلاة لا ينبغي على الانسان ان يقوي الصلاة ولذلك كان شعار الصلاة الله اكبر وكيف يستحي عن الانسان يجعل الصلاة اهم شيء
هنا الصلاة على وقتها. طبعا هذا من دقة البخاري حينما ذكر الحديث هذا الاول في كتاب الادب باعتبار انه عدد ان هو اعظم الادب الادب مع من؟ الادب مع الله. ولذلك انتقد تذهب الى مكان وتستطيع ان تدعو الى الله
تأمر بالمعروف او ان تنهى عن المنكر اترك الان لا من الادب مع الله انك تؤدي حق الله تعالى وتنبه الناس على ما لا بد منه. قلت ثم ايها القائل عبد الله ابن مسعود وعبدالله بن مسعود
الذين كانوا يعني تنطرون العلم تنقيرا ويبحثون عنه بحثا. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالقراءة عليه والاخذ منه. قال اقرأوا على قراءة ابن ام عبد واعدلت نشعلها من اول من صنع من دعوته الى الله تعالى في مكة وضرب وغرب. وكان
يعني سرات خفيفتان وحتى بعض الصحابة ضحك قال قال له ما عند الله اثقل من جبل احد. فعبدالله بن مسعود هو يعني واحد او حريم. وكان يخدم النبي العظيمة كان يسمى صاحب الحجاب وصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم والا انتفع واخذ علما غزيرا عن رسول الله صلى الله
طبعا الحنفية يعتمدون على فخ. يعتمدون على فخه كثيرا. ولا شك انهم فقهاء الصحابة. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي
قال ثم بر الوالدين بر الوالدين باب عظيم سوف يأتينا في هذا الكتاب باذن الله قول عبد الله ابن عباس ابو الاقرب غريبا هي الجنة بر الوالدين. فبر الوالدين مبارا عظيما ابواب الحسنات. ولذلك يعني
البر وفعل الخير وسمي اخذها من البر البر لسعته فابواب الخير كثيرة وواسعة فاطلقت على جدول باب من اعظم الابواب لجلب الحسنات وكسر الحسنات. قلت ثم ان قال ثم الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله اي من باب من اعظم الابواب. ولكن
الجهاد لابد ان يكون الجهاد جهاد وليس جهاد فقط لابد ان يكون على هدي النبوة والا كان انتهاكا قال حدثني منا ولو استددته لذالك. يعني لو قلت له ثم اي ثم اي ثم اي لكن ايضا بالادب مع انك
يعني الهدف في تعليم المتعلم. احد علماء القرن السادس الف كتاب سماه تعليم المتعلم طريق التعلم. المحقق يعني قال البخاري تسع مواقيت الصلاة الصلاة بوقتها ومسلم في كتابها اي فضل الحديث من الصحيحين. كل هذا يسمى متفق عليه. اذا قلنا
محتفظا عليه افضل من ان نقول رواه البخاري ومسلم. ولما نقول اتفقوا عليه معناه تلميذه رواه البخاري ومسلم وقد عن نفس الصحابي وهو عبدالله ابن اسد. ثم قال البخاري حدثنا ادم طبعا هذا ادم ابن ابي
قياس دفع عن احدى وعشرين ومئتين. وايضا اطلق عليه الامام احمد بن حنبل شيخ الاسلام. واله النبي علينا وعليه رحمة الله تعالى. ختم القرآن وهو مسجل. مسجل يعني كان على فراش الموت
وآآ ختم القرآن ينقلون صور الموتى. ان اذكر في التغريدة شيء عن هذا الامر يعني بحرمة تصوير الاموات السن الرابع منه تسلية الميت الصغير مع الثلاثة الرابع لاهل العلم مسألة الصلح. فوجد الاياس على ثروات الموت ختم القرآن وهو
مسجل المربع وقال اللهم بحبي اليك الا رفقت لهذا المصنع. كنت اهنئك هذا اليوم كنت ادخره. فاذا قالها في البخاري والبخاري انتفع من شيوخه نفعا عظيما. وانا ترجمة الامام البخاري في كتابه ذكرت الشيوخ الذين كان لهم تأثير في الامام البخاري
فهذا من حسن الخواتم وطلاب العلم لا بد ان يكون لديهم يعني كناش هكذا او ان الانسان احوال المحتضرين كما الفتاة ويجمع هذه الاشياء مع حضرات الوفاء قال الله الامر من قبل ومن بعد. واغمي عليه ثلاثة ايام ثم
يعني واحد في اليوم الرابع قالوا ستجدون من رحمة الله ما لم تلقوا له بالا. وابن مبارك حينما حضرته عليه قال بمثل هذا فليعمل العامل. ادم قال حدثنا شعبة. اذا بين البخاري
ست وخمسين ومائتين المسلم والنسائي وايضا حينما يرون هذا الاربع عن شباب برواية اثنين استثناء داوود والامام البخاري عن وساطة رجل واحد قال حدثنا يعلب بن عطاء وهو من استقالة النبي
واعضاء يعني ايضا التابعين الذين قضاو عن كثيرا من الصحابة له دور كبير جدا في العلم عن عبد الله ابن عمر اللي هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب المتوفى عام ثلاثة وسبعين
قال الامام مالك قال لا نعدل لقول ابن عمر قول احد. يعني اذا قلنا بان الموظف للامام مالك على طريقة المدرسة العمومية بان نجد مئتين وخمسين اثر من عبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب وقال لا نعرف رأي ابن عمر احد لانه
عاش بعد النبي ستين عاما يستقبل الوقود ويفتي الناس. فكان في المدينة الى عام ثلاثة وسبعين فلما توفي اصبح مسلم مدينة جابر ابن عبد الله سن الزواج ثمانية وسبعين. واعترض لعمر معروف بكثرة طلبه للعلم. ومعروف
وبفضله وخيره واحسانه. وعبدالله بن عمر يعني له موقف يقول عروة ابن الزبير في البيت فرأيت عبد الله بن عمر فسلمت عليه فطلبت بنته. طبعا السلف كانت مهمة يعني كثرة الزواج
من محاسن السلف لن اسأله هاتوا الى المدينة وجدت عبد الله بن عمر يستقبلني في الطريق. فسلم علي. ودعى لي. فقال لي ذكرت امرا ونحن في الطواف اما انزلت عليك؟ فقلت له نعم. وانا الان اشد طلبتك من السابق
يقول ودعا والديه دعا والديه بالشهادة شهودا يقول آآ ثم اعتذر مني وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا يعني لما كان الطواف كان خاشع لله مو مرتبط مع الله سبحانه وتعالى
ويطوف يعبد الله كأنه يراه. يعني انت حينما تقرأ القصة تقول ربما يعني مبالغة فيه فانه يتراءى الله ان تعبد الله فان لم تكن تراه فانه يراك نحن بحاجة الى براءة سيرة الصحابة والتابعين. حتى نجد التطبيق العملي للعلم. قال
في سقط والامام البخاري يرى ان الصحيح فيه الوقفة وليست ركعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. شف لما ذكرت الامام البخاري باعتبار ان الام يعني لها من الابر لها من البرق اكثر من الاب. وقد ذكر هذا الشيء القطبي في تفسيره
في تفسير سورة الاسراء قال بسبب الحمل والوضع الحمل شفاف الوضع مشقة هو الرضاع مشقة والا هي تنال من البرد اكثر من الاب. قال البخاري حدثنا ابو عاصم قال ابو عاصم النبي اسمه الضحاك ابن نخلس. توفي عام اثنتي عشر متقدمين
لا يوجد احد من اصحاب الفين وستة يروى عن شيخ وفاته هذه المرة. فالبخاري بكر بالطلب له من العمر عشر سنوات وفاة ثنتي عشرة عمر البخاري ثمانية عشر عاما حينما مات الضحاك
ابو عاصم النبي من الذي لقبه للنبي ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج البصري افضل من صنف الحنيف في البصرة. طبعا هذا يرى جواز متعة تزوج سبعين امرأة بالمذهب. وهو يدلس تدنيسا قبيحا كما قال الدار
فالشاهد كامل في ريف البصرة وكان يدرس فكان موعد مع الدرس الحديث. وجاء الى البصرة فيه فذهب اهل البصرة جميعا ينظرون الى هذا الفيديو اول مرة يرون الفيل في الاسرى. فلم يأتي الى مجلس الحج الا ابو عاصم. قال يا ابن ما لم
مع بقية الناس الى قال انا لا اعلم وجهه شيئا فقال نبي معناه انه رجل طيب اتمنى انكم تعال بقى سيدنا حكيم عن نبيه عن جدة. شف هذا الحديث شف البخاري ومسلم لم يخاطب يا
من هذه السلسلة يعني هذا التحكيم وحكيم وجديد هو معاوية الهيئة لم يرو البخاري عن فهد ولا عن حكيم. في الصحيح شيخ فهذا ليس على شرط الصحيح انما هو على شرط الادب المطلق
وهذه السلسلة من السلاسل الحسنة يعني ليست بالمستوى العالي مما فيها ولا يكون استحسانا بماذا؟ يكون السائر حسنا. وهذا يسمى رواية الاب وقاسم له كتاب اسمه من روى عن ابيه عن جده هذا عالم من علماء الحنفية واصله
والتركي وانا مررت قديما انه معناه الفهم. فذهب الى سعد يسمونه ولا ادري هذا الشيء نشروه شو الكلمة؟ لعلها من اللغة التي تغيرت اللغة تتطور شو الكلمة شيخنا؟ لا بسمع الكلام بشكل جيد. الله اكبر
ايه يعني هو صاحب ثاني عروس قال معناها الفعل بانه العالم الفهد ليش؟ هذا من الصلاة يتحدث عن مسند يقول ابن تيمية يقول قال يعقوب ابن زيد ابن شيبة في مسنده بالفحل في رؤيته في العلم. ووصف مسند الفحل ان مستدف مسند معلم
يقول قلت له معاوية يا رسول الله من البر؟ قال امك قلت من ابر؟ قال امك واتمنى لكم قال ثم لاي ذرة امك. قلت من؟ قال اباك ثم الاقرب فالاقرب
فهنا تكرر حق الام ثلاث مرات في رواية اربع مرات في هذه الاشياء الثلاثة الحمل الاب احيانا نايم وهذي باب مستيقظة ترفع ولدها رحم الله الامهات كان واجب متزوجين الجنة اين يذهبون
يعني اذا من الجسد تأتي يزال معنى جاهزة. نعم. قال البخاري سعيد بن محمد بن حكم بن ابي مريم. توفي عام اربع وعشرين ومئتين. محمد بن جعفر بن ابي وهذا ايضا الصحيح قال اخبرني زين بن اسلم
اسلم واسلم مولى عمر بن الخطاب. روى عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح وروى عنه عطاء خرساني وروى عنه عطاء بن يسار هذا ثلاثة اشهر رواه عن ابن عباس. وهؤلاء الثلاثتهم من
فقهاء تابعين عن ابن عباس عن ابن عباس اكثر ختمة القرآن تفسيرا هو اكثر من فقه وهو ايضا من رواة الحديث وسمع من النبي احاديث وسمع من الصحابة احاديث كثيرة سمعها من الصحابة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وامه بنت الحارث وخالته ميمونة فكان اذا كانت اليه ميمونة كان يبيت عندنا هنا حتى يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينتفع من طريقة النبي. فدعا له طريقه قال اللهم فقهه في الدين. وعلمه الكتاب
طبعا هذا ما نظر لنا وربما دعا له النبي دعوات اخرى درجة العباس الاسلام وكان متأخرا. فهاجرت هي وعبد الله بن عباس الى المدينة. اما اما عباس خصنا حنا لم نستمع الا بفتح مكة. والروايات يقولون انه كان مسلم وكان يكتب وكان انه عنصر مخابرات
الرواية باسنادها علي ابن عمر الراقبي وابوه متوفي. فالراجح ان الاسلام وكان متأثرا وهذه قد هاجرت لله قدمت النهار ليستفيد من بيت النور. انه اتاه رجل فقال اني خطبت امرأة فابت ان
غيري عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ شوف هذه الرواية مهمة ستأتينا باذن الله بالاية الحادية عشر بعد مئة او الثامن عشر بعد المئة في سورة النساء. هل يقاتل توبة؟ وهل ان عبد الله بن
كان يرى انه لا زوج له. هاي الرواية تبين صحة مذهب ابن عباس وانه اراد التشديد على القاتل. لا انه ان باب التوبة مغلوط على القاتل. يقول فررت عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ قال امك حية
قال لا قال تب الى الله عز وجل وتقرب ما استطعت. فذهبت وسألت ابن عباس لم سألت قال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله من بر الوالدين احفظوها يقول لا اعلم عملا اقرب
الى الله عز وجل هذه القصة طبعا يذكرها الشيخ المغامسي في الذكر قال له لا فان الخالة الخالة جاء في الصحيح البخاري لم فاختصموا في قضية بنت حمزة من التي من الذي يكفلها؟ فجعلها عند خالتها
تشيخ الوراق في احيانا لما يأتي في بعض القصص يقع في بعض وهذه تصحح مذهبه باذن الله نذكرها مفصلة ثم قال البخاري ثم قال البخاري باب بر الاب حدثنا سليمان المحرم حدث سليمان
الشيخ البخاري الابدان ابو حاتم صاحب جرح التعذيب يقول حضرت مجلسا سليمان ابن حفر سليمان ابن حرب ابن بحر ابن من ابن يقول فحذرت من حضر قرابة الاربعين الف طبعا كان
يعني الكرسي ليستمع مجلس والقصص كثيرة في سليمان ابن حرب في فضله ومكانته واثنى عليه ابو حاتم ثناء كبيرا شحيح في اثار التعليم. قال حدثنا بهيم ابن خالد ابن عيسان
يقول عبد الله ابن هذا قاضي كان قاضي التوبة ما تزين امركم بشيء ما تزين بالعربية طبعا لما كنا جدار الحقيقة كان لدي طفل متعدد يتكلم عن اللغة العربية واهميتها ومكانتها فكان عندي
ضخم جدا ذكرت فيه النصوص الخاصة التي تتحدث عن اهمية اللغة العربية مرة قبل برنامج بعنوان اللغة العربية من الجمال الى الكمال. وقبل رمضان بقليل صدر ايضا مقال لاهل الاستاذ سلمان اللغة العربية بوابة الامام تحقيق النفوس مثل هذه النفوس بلا حاجة نقرأها لاجل ان نتحفز الى
تعلم اللغة العربية ولا سيما حينما نحدث العدم من اجل ان نراغبهم في تعلم هذه اللغة العربية. فهنا يعني كان ثم تزين امرء ما تزين امرؤ في مثل ان يتزين باللغة العربية. فتعلم اللغة امر مهم جدا. قال سمعت ابا
اسمه وكان شيخ الامام احمد ابن حنبل هو الذي احمد ابن حنبل يحفظ الف الف حديث. قيل له فيها عقد هذا؟ قال اخذت عنه الابواب واسمعوا هذه المقولة واجعلوها امام اعينكم
يقول كنت امشي في بغداد كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الشباب فاضع اصبعي في اذنيه مخافة ان يعيد قلبي اذا وعى معصية الله عز وجل احب معصية الله. هذه الظلمة تطفئ نور العلم. والامام مالك لما رأى الشافعي في اول مرة
قصة عجيبة ما ذكرتها في مقدمة تحقيقي في مصدر الامام الشافعي. لما رآه وجد هذه الغالب في وجهه قال له اني ارى لك اماما. فاياك والمعاصي فان المعاصي تتلف العلوم. فشوف احنا حينما نرى
هؤلاء السابقون كيف وصل الى ان ما وصلوا بتقوى الله تعالى. قال اعظم ما يعين الى حفظ العلم ترك المعاصي. الشهوات وفتان الناس في الشهوات وكلنا يعني انا لا ازكي نفسي ربما انا اتكلم من اجل ان اعيب نفسي يعني كنا بحاجة ان نجمع حاجة ننتفع بها
الانسان يهدد بها نفسه ويهدد بها اهل بيته. وينصح الاخرين ما نحن في مكان ربما تزدو تجد الاسرة نفسها المرأة محجبة وابنتها يعني بلباس في غاية نسأل الله العافية والسلامة
نعم نعم. قال سمعت ابا ذر عن ابي هريرة قال ابو هريرة الصحابي الجليل الذي يعني حمل لهذه الامة حديث نبينا هكذا قال عبد الله ابن عمر حينما توفي ابو هريرة فلما
تسعة وخمسين. فجاء ابن عمر يسير في جنازة ابي هريرة رحمه الله كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيه هذا مهم جدا ابن عمر يؤشر عندما الامة كاملة. فلما النية تكون بهذه الطريقة يعطى هذا الحان
ايها الامة جميعا. فانت الان لما تتعلم العلم لاجل امة محمد وتوصل العلم امة محمد استعدوا على لغة مجلس الشيعة محمد النجم ما يقصد جماعة محددة او مكان محدد يعني تجده انه يقصد
يقصد الامة جميعا. فهؤلاء يضاعف لهم الاجر والثواب. قال يا ابو هريرة قيل يا رسول الله من ابي بكر قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابو احمد
بعض الروايات وبعضها تذكر اربع مرات الجمهور قالوا ان الام تترك الاب ثلاث مرات والبيت يتساعد باربعة انواع عندنا قرابة اربعين درجة او خمسة واربعين دقيقة نتوقف في هذا نقرأ هذا الحديث حتى لا يدخل المجلس كالطائر
قال مجلس العلم كان الشيطان فيه نصيب كما قال الزهري علينا وعليه رحمة الله قال البخاري حدثنا يبشر بمحمد قال اخبرنا عبد الله هاشم محمد واحد من روى عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن
قال اخبرنا عبد الله المبارك وعبد الله بن المبارك هناك عالم الف كتاب ثم احتفظ نهارك مع عبد الله ابن المبارك اللي هو الذهبي ولا تستغرب حينما تقرأ قصة هذا العالم تود منتفع بابي حنيفة نفعا عظيما وانتفع
نبحا عظيما. والبخاري انتفع اكثر النفع من حيث المبارك وكذلك اسحاق النار هو ايه؟ يعني كان كثير من اول ما يأتي يقرأ جميع مصنفات عبد الله بن المبارك له كتاب
الاربعون من الجهاد وله كتاب اسمه ادب والصلاة وله الثالث اسمه انثى. لكن لما الف كتاب في الاربعين جاء العلماء في الا بالاربعون الاخلاقية المقدسة. في الحياة الزوجية الاربعون في التدبر وهكذا
فهو قدوة وقدوة في العلم والعمل اما في فكان فخرا لا يجار كان احد تأثير الجامع عند البخاري اسمه محمد ابن سليمان يقول كنا في جهاد الروم يقول تلقى رجل قدم ما اكل من برأس فخرج له احد من المسلمين فقتل ثم خرج ثاني فقتل ثم خرج
خرج رجل منا يقول فخرج اليه فقتله ثم نادى هالمبالغ فخرج اليه الثاني فقتله ثم فجئت لاعرفه فاذا يأثم فاذا عبد الله انت يا ابا عمر يعني كان يريد ان يقتل عمله وكان يذهب الى حمص وكان يدرس في حمص
كان هو كان ثلاثة شهور في التجارة ثلاث شهور في طلب العلم ودرس العلم الأربع شهور اربعة شهور اربعة شهور في الجهادي في سبيل الله فسأل عن احد قال انه انه سجين في دينه. فذهب بالليل وكان
في اثني عشر الف درهم دفعها واخرجه من السجن. ولما جلس مجلس تحرير اليوم الثاني وجاء هذا الطالب بدأت اهلا وسهلا. كيف الحال؟ يا فلان. واين كنت؟ فلماذا لا نراك وهذا؟ وهو صاحب مقولة
رب عمل صغير تكبره النية احفظوا هذه المقولة وطبقوها في اعمالكم. قال اخبرنا يحيى ابن طبعا هذا يحيى ابن ايوب الغافر. البخاري لم يخاطب ليحيى ابن ايوب في الصحيح. انما ذكر له اثرين
بالمتابعة ويحيى ابن ايوب فيه مقام لكن في لغة وتكرم الحافظ ابن حجر في كتاب التقرير وهذه الراية من انتقده الشيخ شعيبي والمعوط والدكتور بشار عضو المعروف وحينما سافرت عام الفين وواحد الى الشيخ شعيب وقلت له انتم قد الفتوا كتابك وذكرتم
تقريب التدريب تقدم في الحاق المحلات في الفين وثلاث مئة وخمسة عشر موطن وقلتم في مقدمة كتابه ان صدرنا رحب من انتقد علينا شيء وقدمه لنا اخذنا به وتضعنا الكتاب وقلت له انا ارسلت لك ثلاث مرات فلم يأتيني غد
قد سافرت اليك الان من اجل هذا الامر فهل انتم بما وعدتم به اهلكم؟ فقال لي وانت تنتقدنا بعيسى قلت له وانتقلكم بالفين واربع مئة واربعة مواسم. قائل مثل ماذا؟ فجاء في بالي هذا الرابع. قلت يعني
قلتم قد بحثنا عنه ولم نجد له خبرا. وقال فاخذت له احاديث قد اخطأ فيها فقال يا خلاص اين قلت لها حكم انتم تحكمون حكما في الشاهد ان الشيخ شعيب نسأل الله ان يعافينا ويعافينا
لن يبقى مثل هذه الاشياء لما رأيت هكذا الامر وانه لن يأخذ بهذا قرأت واربعة وهو مساحة للشبكة العالمية بعنوان كشف الجهاد فيما تضمنه تحرير التقرير له ستة اخطاء صدوق يهم فهم انتقدوه
على هذه القائم لم نجد له خطأ فيقول لا اخطأ في حديث كذا والحديث كذا والحديث كذا والحديث كذا والحديث فيها جميعها رحم الله الجميع. قال حدثنا الله بسرعة السابق ابو زرعة بن عمرو حتى الان ابي هريرة عن ابي هريرة ابو هريرة كما روى عنه
من التابعين وعن التابعين ثمانين. اتى رجل الى الله فقال ما تأمرني؟ قال بر امك ثم عاد فقال بر امك هذا بالله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله