1
00:00:07.800 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام في هذه الدورة وهي اول دورة في الصرف وهو متن صغير جدا. يعني انا قلت للاعاجم هؤلاء يحفظون هذه الابواب يعني هذا

2
00:00:27.800 --> 00:00:51.550
الكتاب موجه للعرب اكثر من الاعاجم. الاعاجم ما شاء الله في بلادهم يحفظون هذا الكتاب حفظا آآ دقيقا. علم الصرف من اشرف العلوم لكن لا يدرك بيسير الطلب يحتاج الى جهد قوي ففيه صعوبة حقيقة. لذلك العلماء يضعونه في اواخر كتب النحو. لاحظ الالفية مثلا. اين الصرف

3
00:00:51.550 --> 00:01:05.850
في الاخير فعادة ابواب الصرف توضع في الاخير الا ما فعله ابن ابن الى ما فعله ابو حيان في ارتشاف الضرب وضعه في الاول لكن في العادة يؤخرونه لماذا؟ لصعوبته

4
00:01:06.050 --> 00:01:21.550
لكن نحن اذا فكرنا ايهما الاصل ان يقدم؟ علم النحو او الصرف لماذا؟ النحو يتكلم عن الكلمات المركبة. يعني يتكلم عن الكلمات حال تركيبها. لو قلت لنحوي اعرب زيد. يقول لك ايش زيد

5
00:01:21.550 --> 00:01:41.550
ضعها في جملة جاء زيد ان زيد قائم. كان زيد قائما. النحاة يتكلمون على التركيب. الصرفيون يتكلمون عن الكلمة المفردة ما هو اعلان؟ قال ما اصل قيل هل حروف زائدة اصلية؟ كيف نجمع؟ كيف نثني؟ ها؟ يتكلمون عن

6
00:01:41.550 --> 00:02:05.300
المفردة فالاصل ان يقدم الصرف على النحو اه لكن اخره العلماء تدريبا للطالب حتى يتدرب على شيء من صعوبة النحو فاذا تمرس شيئا ما يدخل في ابواب الصرف. وهذا يعني شيخ هذا الفن فن الصرف هو ابن جني. هذا ابن جني من اكبر علماء

7
00:02:05.300 --> 00:02:29.950
الصرف وهو شيخه الذي له القدم المعلى في هذا الفن والمرجع في هذا الفن وهذا ابن جني كان يدرس وهو صغير فمر عليه شيخه ابو علي الفارسي فسأله اسئلة فلم يعرف فقال تزببت قبل ان تحصرم يعني صرت زبيبا قبل ان تصير حصرما اه وحصرما. حصرم ثم عنب ثم زبيب

8
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
لازمه ثلاثين سنة حتى صار ابن جني هو المرجع الكبير في هذا الفن يرجع له. ماذا قال ابن جني؟ قال التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية اتم حاجة. التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية

9
00:02:49.950 --> 00:03:09.000
اتم حاجة وبهم اليه اشد فاقة لانه ميزان العربية وبه يعرف الزائد من الاصل والعلماء عادة يبدأون بالمبادئ العشرة في اي فن فيقولون ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم ثمرة وفضله

10
00:03:09.000 --> 00:03:29.350
نسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف مسائل او مسائل نقول مسائله ممنوعة عن الصرف لكن نقول مسائل لاجل البيت. الضرورة الشعرية. الان ان مبادئ كل فن عشرة الحد حده

11
00:03:29.350 --> 00:03:50.200
التصريف لغة التغيير طبعا تصريف مصدر ماذا؟ صرف فعل يعني فيه مبالغة كما نقول قطع اه فرح صرف تصريفا ففيه تغيير كثير. فالتصريف هو التغيير طبعا يشعر بالكثرة ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
تصريف الرياح يعني مرة شمالية مرة جنوبية مرة حارة مرة باردة مرة شديدة يغيرها ويقلبها سبحانه وتعالى. ومنه الدهر اي تقلبات الدهر. فالتصريف لغة التغيير من حال الى حال. تمام؟ اما التصريف في

13
00:04:10.600 --> 00:04:33.400
اصطلاح نأخذه قبل ان نأخذ الحد لكل منهما. التصريف الاصطلاحي يطلق على جميع الفن نقول معنى العلم نسميه ويطلق على المعنى العملي فعندما تصريف عملي وتصريف بمعنى جميع الفن المعنى العلمي للصرف. فنحن اذا اخذنا اكبر كتاب في هذا الفن وهو

14
00:04:33.400 --> 00:04:53.400
كافية. هذي الشافية لابن الحاجب يعني كيف عندنا في النحو الالفية والتسهيل ومغني اللبيب. وعندنا في البلاغة اكبر كتاب هو التلخيص اه التلخيص للخطيب القزويني. عندنا في الصرف اكبر كتاب هو الشافية. وقليل من الطلاب من يصل اليه في هذا الزمان

15
00:04:53.400 --> 00:05:09.100
الناس عادة يعني في كتب في بلاد الاعاجم يصلون للعز اقصى شيء. كما سنأخذ ياخذون الامثلة والبناء والمقصود عز والمراح من مئة سنة قالوا تركوه في تركيا من مئة سنة. فكيف بالشافية

16
00:05:09.150 --> 00:05:25.950
فالشافي هو اكبر كتاب. ما حوته الشافية هذا يطلق على علم الصرف بالمعنى العلمي. يعني ماذا يشمل؟ الزيادة الاعلال الصحة والاعلال. كيف الاعلال يعني؟ قوة لا تصير قال قيل ايش اصلها

17
00:05:26.350 --> 00:05:41.700
اه قول قول ثم صارت قيل باع ما اصلها بيع بيعة تحركت ليون فتح ما قبلها صارت انقلبت الفا. اذا يطلق على الصحة مثل ابيض في صحة ما اعل. وعلى

18
00:05:41.700 --> 00:06:01.700
اعلان تغيير حروف العلة. الالف تتصير يا او همزة سماء. ايش اصلها؟ سما يسمو سماء. بناء ما اصلها بنى يبني بناي اذا الياء الهمزة الياء انقلبت همزة دعا يدعو دعاء دعاء لانقلاب الحروف هذا

19
00:06:01.700 --> 00:06:29.350
الاعلال نسميه. ويطلق على اذا يشمل بالمعنى العلمي الصحة والاعلال والابدال ابدال تغيير غير حروف العلة مثلا اصطبر ايش اصلها من صبر صح ثم ادخلنا تاء الافتعال فصارت ماذا اصطبر ثم لاحظ اصطبر انتقال من صاد لتاء صعب. فنقلبها ايش؟ طاء فتصير اصطبر

20
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اي على الصلاة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر مش اصبر اصطبر هذا ايش نسميه الابدال هذا فتغيير حروف العلة هذا اعلال. غير حروف العلة ابدال. فاذا بالمعنى العلمي يشمل الصحة والاعلال

21
00:06:49.350 --> 00:07:19.050
ابدال والاصالة والزيادة غفر كلها حروف اصلية صح؟ استغفر في الف والسين والتاء زائدة واضح؟ اذا من صحة واعلال وابدال وايضا الادغام مد ما اصلها مادادا؟ استمد استمدد والتصغير نقول مثلا درهم دريهم اه الجمع كيف تجمع الكلمة؟ مثلا صحراء كيف تجمعها

22
00:07:20.400 --> 00:07:48.550
صحراوات تقلبها واوا. اذا هذا جميع هذه الابواب يطلق عليها التصريف بالمعنى ايش العلمي لو اردتم انتم ان تضبطوها ماذا تعرفونه؟ ماذا تقولون فيه؟ علم يعرف به ماذا احوال ابنية الكلمات نزيد قيدا احوال ابنية الكلمات المفردة. في النحو يعني نحن نأخذ

23
00:07:48.550 --> 00:08:12.350
القواعد اصول يعرف بها احواله. اواخر الكلمة حال تركيبها. صحيح؟ في الصرف لا ليس لهم دخل في التركيب. يتكلمون على احوال ولابنية الكلمة ها المفردة وما يعتري حروفها من صحة واعلال وابدال وادغام وتصغير وجمع وتثنية ونحو ذلك. هذا بالمعنى

24
00:08:12.350 --> 00:08:29.650
العلمي ما يشمل جميع ما في الشافية. تمام عندنا تصريف بالمعنى العملي اقول لك صرف لي المصدر نصر مثلا كما سنأخذ الان في كتاب الامثلة تقول نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور

25
00:08:29.650 --> 00:08:59.650
منصر نصرة نصرة نصير نصيري نصري نصار انصروا ما انصره انصر به لا انت صرفت المصدر الى اوزان كثيرة صحيح؟ اوزان كثيرة واضح هذا نسميه التصريف بالمعنى العملي طفلي ضرب الضرب ايش تقول؟ ضرب يضرب ضارب ضراب هذا بالمعنى ماذا؟ العملي فهمنا؟ اذا لو قلت لكم

26
00:08:59.650 --> 00:09:29.650
ناصر ماضي النصر ايش الماضي منه؟ نصر المضارع ينصر الامر انصر اسم الفاعل ناصر مفعول منصور والمبالغة نصار وعندنا مثلا التفضيل انصر في المذكر عندنا مؤنث نصرة لاحظ انهم يعرفون العجم ما شاء الله هذه يحفظونها كاسمائهم اسم المكان منصر

27
00:09:29.650 --> 00:09:46.050
على وزن مفعل واسم الزمان ايضا منصر. واذا اخذنا الة منصة لانه الالة دائما مفعل مفعال مفعل هذا كله سيأتينا يعني نحن فقط نريد ان نمر عليها سريعا. اذا قلت لك ثني زيدا

28
00:09:46.050 --> 00:10:05.450
تجمعه تقول زيد زيدان زيوت. هذا بالمعنى ايش نسميه؟ العملي. هذا المعنى العملي. احيانا يعني يكون لاجل معان. واحيانا يكون فقط لاجل التخفيف او لاجل امر صوتي فقط يعني ما فائدة لماذا ما نقول مكان الطبخ

29
00:10:05.550 --> 00:10:26.550
لماذا نقول مطبخ؟ ماذا استفدنا  اختصرنا صح؟ اختصار. بدل ما تقول مكان الطبخ تقول مطبخ الة النصر من صار مثلا واضح؟ كثير النصر نصار فاذا تغيير المعنى العملي اما ان يكون لاجل تكثير المعاني

30
00:10:26.550 --> 00:10:49.400
مع الاختصار يعني يعطيك المعاني الكثيرة مع ايجاز اللفظي لامر معنوي طب اذا قلت لك قوالى نحن اه قلبناها كيف نعرف انها واوية؟ قال من المضارع والمصدر قال يقول قولا صح؟ نعرف ان الالف اصلها ماذا؟ واو. ماذا استفدنا من قلب قوى لا الى

31
00:10:49.400 --> 00:11:12.900
قال تخفيف اللفظ اصطبر صارت اصطبر فيها تخفيف اللفظ. اذا المعنى العملي نحن نغير الاصل واحد اللي هو ايش؟ الاصل واحد اللي هو المصدر. نغير الاصل الواحد الى اه يعني الى مشتقات كثيرة. اما لامر لفظي او لامر ماذا

32
00:11:13.350 --> 00:11:30.900
معنوي لو اردنا ان نذكر تعريفه التصريف بالمعنى العملي هو تغيير في بنية الكلمة تغييرا في بنية الكلمة معنوي او لفظي. اذا نختصر ما ذكرنا. نعيد الصرف لغة ما هو

33
00:11:31.050 --> 00:11:53.900
التغيير وصرف تصريف ومنه تصريف الرياح وصروف الدهر. والصرف بالمعنى الاصطلاحي يطلق على العلم كله على المعنى العلمي يشمل جميع ابواب الصرف ماذا عرفناهم علم يعرف به احوال ابنية الكلمة المفردة

34
00:11:54.050 --> 00:12:20.650
وما يعتري حروفها من ابدال واعلال زيادة نقص وحذف وذكر وادغام الى اخره المعنى العملي اه المعنى العملي قلنا تغيير في بنية الكلمة لماذا لغرض معنوي او لفظي لفظي. الغرض المعنوي اللي هي المشتقات اسم الفاعل اسم مفعول اسم الزمان اسم مكان

35
00:12:20.650 --> 00:12:51.450
الالة. اما الغرض غير معنوي هذا بمجرد تخفيف اللفظ. هل تقولون مرموي ليس لو قلتم مرمويا ايش تشعرون؟ ثقل مرموه لكن ابدي الواو يا ان وادغمها مرمي عيشة راضية مثلا راضية مرضية راضية مرضية ايش اصلا مرضية؟ مرضية مرضوي اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون

36
00:12:51.450 --> 00:13:12.500
الواوان وادغمت في الياء. هذا امر ليس معنويا انما لامر يعني لفظي مجرد تخفيف اللفظ وتيسير اللفظ. وامر صوتي محض فهمنا واضحة ان شاء الله؟ اذا اخذنا تعريف هذا تعريف هذا العلم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. الموضوع نحن اعطينا

37
00:13:12.500 --> 00:13:34.650
ما هو موضوعه؟ عن ماذا يتكلم علم الصرف  يعني اولا بالمعنى العملي موضوعه تغيير الاصل الواحد بغرض لفظي او او معنوي. تمام طب المعنى العلمي نبحث عن ماذا؟ عن لاعب بالمعنى العلمي

38
00:13:34.750 --> 00:13:53.000
اخواننا. عن احوال الكلمات العربية من الحيثيات التي ذكرناها. فموضوعه من ناحية عملية ان ان تتدرب كيف تصرف. وهذا الذي سندرسه في كتاب الامثلة. هذا وظيفتنا في كتاب الامثلة ان نتدرب كيف

39
00:13:53.000 --> 00:14:11.950
نصرف وايضا موضوعه ان يعرفك ما هي التغييرات التي طرأت في الكلمات العربية التغييرات التي ذكرناها زيادة حذف ذكر اصالة هذا موضوعه انما بادي كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة له ثمرات

40
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
كثيرة جدا. اولا علم الصرف ان يعطيك ميزانا آآ تكفر به الالفاظ العربية. يعني من غير معقول انه في تاج العروس وفي القوائم المعاجم ان يصرفوا لك كل كلمة. هم يعطونك يعني

41
00:14:31.950 --> 00:14:55.000
ناصر معناها كذا ويعطيك معاني الكلمات لكن لا يصرف لك كل كلمة تصريفا كاملا وان كان في كتاب رائع جدا فعل ذلك اسمه اه اللغة معجم اللغة العربية المعاصرة هذا معجم اللغة العربية المعاصر للدكتور احمد احمد مختار ومجموعة صرفوا كل كلمة جميل جدا هذا الكتاب

42
00:14:55.350 --> 00:15:14.100
وله كتاب رائع اسمه معجم الصواب اللغوي معجم الصواب اللغوي. هذا صرف كل كلمة لكن بهذا يطول الامر علم الصرف يعطيك القواعد لتصرف اي كلمة فيثري اللغة العربية بقواعد كلية. هذه الفائدة اه الاولى. الفائدة الثانية

43
00:15:14.100 --> 00:15:35.300
انك اذا قرأت القرآن او قرأت كلام العرب تعرف ماذا حصل ماذا ما اصل هذه الكلمة؟ آآ ايش اصل آآ هذا الحرف؟ هو منقلب عن ماذا؟ ميزان ما اصله ميوزار من وزن اه قلبت الواو ياء عدا ما اصل عيدا

44
00:15:37.200 --> 00:16:00.750
من وعد وعد ان وعد وعدا حذفنا الواو وعوضنا تاء فصارت عيدا. وزن يزن الزنا لا شية فيها من ايش مأخوذة وشايش شيتا فهمنا؟ فهي حقيقة نفهم دقائق القرآن وكلام العرب من خلال الصرف. فاذا يعرفنا

45
00:16:00.750 --> 00:16:24.250
القواعد الكلية لنشتق يعرفنا ما التغييرات التي طرأت على الكلمة حتى نفهمها فهما آآ دقيقا ويعرفنا يصوننا عن اللحن في الكلمات المفردة يصوننا عن الخطأ في الكلمات المفردة. واهم من هذا كله انه يعطيك المعاني الدقيقة

46
00:16:24.250 --> 00:16:42.750
لا سيما في تفسير القرآن وسنطيل في هذا ترغيبا لكم في لهذا العلم يعني اللي بنحضر قبل ما نيجي اه نعم انتم لابد ان يكون عندكم هذا الكتاب الامثلة. هذا الكتاب الامثلة سيأتينا هذا الكلام عن هذا ممكن نجيب السؤال

47
00:16:42.750 --> 00:17:09.100
نصل للكتب نعم الان نأخذ الدقائق يعني من الفائدة الرابعة نحن قلنا ما هي الفائدة الاولى  يعطينا الموازين الكثيرة للاشتقاق صحيح؟ الفائدة وبهذا يثري اللغة العربية. ثانيا كيفية تصريف الكهف؟ يعرفنا ما التغييرات التي طرأت على الكلمات؟ اه ماذا حصل فيها من اعلال وابدال ونحو ذلك؟ اه وزيادة ونقص

48
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
وحذف وذكر. تمام؟ اه قل مثلا اصلها قول الواو حذفت هنا مثلا يعطيك كن كان كون وهكذا ثالثا يصونك عن الخطأ في الكلمات المفردة. رابعا وهو الاهم انه يعطيك المعاني الدقيقة في التفسير. التي لا يمكن ان تفهمها بدون

49
00:17:29.100 --> 00:17:50.500
الصرف مثلا ذهبنا نستبق نستبق على وزن ماذا؟ ومن السبق سبق حروفه. نستبق على وزن نفتعل صح؟ نفتعل. طب ما الفرق بين نستبق على وزن نفتعل؟ ونتسابق على وزن نتفاعل. نتصافح. نتسابق. لماذا

50
00:17:50.500 --> 00:18:18.650
كما قالوا ذهبنا نتسابق تسابق في مشاركة جيد تسابق في مشاركة اتصافح انا واتسابق معك هذا فيه مشاركة اتنافس تنافس لكن استبق افتعل فماذا تدل لا كل واحد كان حريصا على ان يسبق صاحبه نستبق لانه افتعال في التكلف والاجتهاد

51
00:18:18.650 --> 00:18:38.650
ان يسبق كل منا صاحبه. فلو قالوا ذهبنا نتسابق كان سيدنا يعقوب يقول لهم لماذا من نظرتم اليه وانتم تتسابقون؟ لكن هم قالوا ذهبنا نستبق يعني كل واحد كان حريصا على سبق صاحبه فانشغل عن ان ينظر اليه. اه ومنه استبقوا الخيرات

52
00:18:38.650 --> 00:19:03.850
اصلها ايش تسابقوا الى الخيرات فالله اولا استعمل الخيرات دون الصالحات لانه الخيرات افضل من الصالحات. مع كبار الاولياء خيرات. مع الناس العاديين صالحات مؤمنين اه الان ما قال تسابقوا الى الخيرات استبقوا كل واحد ينافس صاحبه لا في العمارات والنقود والالاف بل في

53
00:19:03.850 --> 00:19:24.150
خيرات ها مثل شيخنا ما شاء الله مثال لهذا. وحدث الى لماذا؟ ما قال استبقوا الى الخيرات تسابقوا الى الخيرات. قال استبقوا. اذا تسابقوا الى الصالحات. تسابقوا الى الخيرات تبقوا الى الخيرات استبقوا الخيرات. ايش تدل

54
00:19:24.650 --> 00:19:45.450
اسمعها استبقوا الى الخيرات استبقوا الخيرات. استبق الباب. مش الى الباب. ايش يدل؟ غاية السرعة. غاية السرعة. مثلا القت ما فيها وتخلت تخلت على وزن ايش التفعل فيها تفعل صح

55
00:19:45.500 --> 00:20:16.800
ها؟ فيها تفاعل خلى يخلو تخلى تكلف ان يخلو. فما معنى تخلت خلت يقول القت ما فيها وخلت تخلت اجتهدت وتكلفت الا يبقى فيها شيء في باطنها مش الله امرها فهي اطاعت ربها واجتهدت ان يخلو جميع ما في باطنها لا تبقي ميتا من الاموات الا القته

56
00:20:16.800 --> 00:20:37.500
من بطنها او او كنوزا او نحو ذلك كانهم حمر مستنفرة نحن نعرف ان الالف والسين والتاء الاخوة الكازاخية والقرغزستانيين ايش يفيد؟ تفيد استفعل ماذا تفيد؟ لا استفعل الطلب صحيح؟ نعم. طب ما معنى مستنفرة كأنهم حمر؟ مستنفرة مش نافرة

57
00:20:38.700 --> 00:21:03.450
ايش الطلب يعني كيف نفهم الطلب فهمنا؟ استغفر استغفروا الله اطلبوا المغفرة من الله صح؟ طب مستنفرة ايش تطلب  النفور فمستنفرة كأنها نافرة بغاية القوة وتطلب ايش؟ المزيد. انت اذا نظرت اسدا يلحقه يلحق الحمار الوحشي. طبعا نحن الحمار الوحشي في ذهننا هو

58
00:21:03.450 --> 00:21:23.450
حمار هذا ابيض واسود الذي في افريقيا. هو صحيح ينطبق عليه لكن الحمار الوحشي عند العرب في جزيرة العرب مختلف ولونه رمادي وفيه يعني. اه هذا مختلف لكن على كل حال افريقيا ايضا حمار وحشي. والجميل ايضا في الصرف ان القرآن جمع الحمر الوحشي على ايش؟ حمر

59
00:21:24.300 --> 00:21:43.050
اما الحمار الاهلي على ماذا جمعهم؟ حمير انا انكر الاصوات لصوت الحمير. فمستنفر انت اذا لاقيت رأيت الاسد يلحق هذا الحيوان ماذا تراه اهو هو يسرع ماذا يفعل؟ يطلب المزيد كانه يطلب الزيادة من السرعة. هذا مستنفرة

60
00:21:43.100 --> 00:22:04.700
طب فاستعصم عن سيدنا يوسف اه قال فاستعصم قالت امرأة العزيز راودته عن نفسه فايش استعصى ماذا تفيدن؟ مش اعتصما استعصم. ايش تفيد؟ بلغ الغاية وطلب المزيد في العصمة يعني. وهذا تبرئة لسيدنا يوسف عليه السلام

61
00:22:04.700 --> 00:22:27.600
زلزل هذا الوزن ماذا يفيد تكرار شف زلزل كب كب يعني كب وراءه كب. وسوس تكرار الوسوسة واضح مثلا عندنا في صيغ المبالغة كل صيغة مبالغة تعطي معنى يعني فعيل قدير مثلا ماذا تفيد؟ مع المبالغة

62
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
كل صيغة مبالغة مأخوذة من الصفة مشبهة. طبعا هذه امثلة ليس مطلوب منا ان نفهم الدقائق لكن امثلة. يعني فعيل يدل على الثبوت عندما نقول قديما اي بالغ القدرة ثابت القدرة. لكن عندما يقول فعال فعال منقولة من الصنعة كيف نجار حداد؟ يعني تدل كانها صنعة

63
00:22:49.200 --> 00:23:10.450
لهم ها كالصنعة يعني غفار يغفر لهذا وهذا لا نقول في حق الله لكن في حق الله كانوا تكرار كثير من قول منها في حق البشر من صنعاء اه الخناس كانها وظيفة له هذا الخنوس. بخلاف وسواس فيه تكرار. اه فيه تكرار

64
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
اما هناك يخنس ويرجع ويخنس ويرجع كانها صنعة له. وهكذا بقية الالات مثلا معطار مأخوذ صيغة الالة كأنه الة للعطر لكثرتها. ايضا انبتها نباتا. انت عندما تدرس الصرف تقول افعل ما مصدره

65
00:23:30.450 --> 00:23:52.300
افعل لكن الله ايش قال؟ انبتها؟ نبات. الاصل يقول ان بات فوضع نباتا. تقول لماذا؟ تقول اصل عبارة ان الله مش انبتها انباتا حسنا. لانه ان بات عملية الانبات بس الله انبتها انباتا حسنا فنبتت نباتا حسنا. حصل المقصود

66
00:23:52.750 --> 00:24:11.600
وفي غاية السرعة هو انبتها اه مش انبات انبتها نبات تشعر بغاية السرعة. لذلك ابو السعود ماذا قال في تفسيره في اذ نجيناكم من ال فرعون قال لماذا استعمل الافعال في الاول؟ التفعيل في الاول والافعال في الثاني

67
00:24:12.000 --> 00:24:29.050
ايش التفعيل في الاول في نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب؟ يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. قال ثم فرقنا بكم البحر فانجيناكم فايش تعمل في الاول التفعيل وفي الثاني الافعال من يفهمني هذا

68
00:24:30.200 --> 00:24:51.750
استعمل في الاول التفعيل اها نجى مش قلنا فرح تفرح نجا تنجي اه تفعيل وفي الثاني عند البحر ايش قال انجيناكم لماذا؟ ننجى الله موسى عليه السلام ما انجاهم بيوم وليلة. بقي سنوات ناس يظنون انه ذهب اخبر فرعون واخذهم وروح

69
00:24:51.800 --> 00:25:11.600
لا اخذنا ال فرعون بالسنين. فاستمر سنوات طويلة. وهذا يحتاج الى جهد قوي. اه من موسى وفيه انقاذ قوي من الله انه خلصهم تخليص قوي فالمناسب ان يقول نجيناكم بما لنا من العظمة اخرجناكم من فكي فرعون القوي جدا يعني

70
00:25:11.850 --> 00:25:28.850
لكن عند البحر هل يحتاج الان ايش يحتاج الموضوع؟ سرعة فانجيناكم. سرعة انجيناكم واغرقنا ال فرعون في سورة ال عمران كذبوا باياتنا. ايش قال؟ كذبوا باياتنا في سورة اسف عمان. نبأ

71
00:25:28.900 --> 00:25:54.500
كذبوا باياتنا ماذا؟ كذابا. احنا قلنا فعل ما مصدره؟ تفعيل فالاصل كذبوا. تكذيبا. لكن القرآن انعدل من تكذيبا الى ماذا؟ كذاب لماذا ايها اشد تكذيب ولك كذابا. كذاب اشد فالقرآن انتقل من مصدر انه يفعل

72
00:25:54.500 --> 00:26:11.300
المصدر الشائع تفعيل لكن هناك مصدر ايضا فعال فاختار القرآن فعال على التفعيل. هذا الزمخشري تعرفون هو امام التفسير كان يفسر القرآن فكان واحد من اهل اليمن قال لقد فسرتها فسارا

73
00:26:11.400 --> 00:26:33.950
فسرت الاية مش تفسير في السارا فسرتها فسارا نعم لو اخذنا آآ عندنا التفاعل تفعل تكلم ما مصدره تكلم يتكلم تكلم تفعل اذا احفظوا تفعل ما مصدره؟ التفاعل مثل تكلم تكلم تمام؟ فعل حفظتكم يا

74
00:26:33.950 --> 00:26:59.900
مية مرة. فعل ايش مصدرها؟ التفعيل طب تبتل على وزن ايش؟ تفعل ايش مصدره لازم؟ تبتل اليه لا الاصل الاصل تبتل تبتل اليه تبتلا الاصل تبتل اليه تبتلا القرآن في تبطل ما وضع التبتل. وضع مصدر بتل

75
00:27:00.000 --> 00:27:25.950
اللي هو ففي احتباك يعني كأنه قال تبتل تبتلا وبطل تبتيل. لكن اختار تبتل في الاول لانها اذا انقطعت لقيام الليل والذكر تحتاج الى مجاهدة كبيرة في اول امرك يعني قيام الليل في الاول تستيقظ بصعوبة وكذا لكن بعد ان تتعود وتمشي في الموضوع يعني تبالغ. فالله ذكر اول

76
00:27:25.950 --> 00:27:45.950
احوالك في تبتل واخر الاحوال وهي المطلوبة في ترتيل فالاول كانه قال اجتهد وتكلف في الانقطاع الى الى ذكر الله سبحانه تعالى والمطلوب منك ان تصل الى ماذا؟ الى التبتيل لا الى التبتل. شف ما اجمل هذا! كيف سنعرف هذه الدقائق

77
00:27:45.950 --> 00:28:00.150
بدون اه الصرف حقيقة. نعم. لاحظوا ان الله فالق الحب والنوى. ما عادش نطيل قليلا اه ترغيبا فقط هذا ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت. هذا فعل ايش

78
00:28:00.550 --> 00:28:22.150
مضارع ومخرج الميت من الحي. هنا طب لماذا يخرج هنا مخرج وفالق الحب؟ لماذا ما قال فالق الحبة فالق الحب ان نقول فالق الحب يدل على الدوام. كيف نقول حارس البيت هذا دائما حارس البيت. لكن اذا حرسه ساعة ايش نقول عنه

79
00:28:23.500 --> 00:28:41.400
حارس البيت فاذا حرصه دقائق او ساعات حارس البيت. بس الدوام نقول حارس البيت وما نقول فالق الحبة ان الله فالق الحب هذا دائم. ما الذي ينكره الكفار؟ احياء الموتى او اماتة الاحياء

80
00:28:41.650 --> 00:28:58.400
احياء الموتى فعبر بالمضارع يخرج الحي من الميت لكن مخرج الميت من الحي هم يعترفون بها الميت من الحي هذا يعترفون به لكن يخرج فعبر بالمضارع تصويرا المشهد. رحمن رحيم

81
00:28:58.450 --> 00:29:16.350
يعني ادق شيء بمعنى طبعا في رحمن انا استقرأت جميع القرآن وتتبعته بقوة لانه في اقوال كثيرة ان وجدت ان الرحمن اطلقه الله على كل خلق السماوات والارض والجنة وانزال القرآن باسم الرحمن. كل الافعال في الكون باسم الرحمن

82
00:29:16.600 --> 00:29:36.600
اه بسم الرحمن دليل الرحمن على العرش استوى. واضح؟ بجميع التصرفات. تمام؟ فالرحمن يدل على كل النعم هي بالرحمن. اما الرحيم هي خاصة بالناس لا اقول بالمؤمنين. بالناس لرؤوف رحيم. فلم يطلق الرحيم على الامور الكونية انما

83
00:29:36.600 --> 00:30:01.800
ما دائما بالناس رحيم بهم رحيم بكم بالمؤمنين بالناس الا في خمسة مواضع للسر بلاغه. فرحمان اصله اذا اخذنا الاوزاعي التي فيه مثل عطشان وريان ايش تدرون ريان وشبعان مبالغ في الامتلاء فرحمان في حق يعني في اصل الصيغة لا نقول في حق الله تدل على غاية الامتلاء لكن في حق الله لا نقول امتلاء

84
00:30:01.800 --> 00:30:17.700
تدل على الرحمة الكبيرة جدا. واما رحيم على ماذا تدل؟ قلنا صيغة فعيل الان قلناها مثل قدير ثبوت. واضح؟ ورحيم كانها تتعلق باحد رحيم بي. اما الرحمن كانه في ذاته رحمان

85
00:30:18.050 --> 00:30:34.950
لاحظ ان هذه الصيغة فعلان وفعيل تعطيك يعني ذوقا آآ اخر تذوقا اخر لهذا. طب لماذا الله قال صد عن سبيل الله هو كفر به في يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قال

86
00:30:35.000 --> 00:30:55.850
صد عن سبيل الله. في اية اخرى قال رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. هناك صد وهناك صدود نعم. لماذا صد وصدود لماذا صد مش سدود عن سبيل الله؟ ما الفرق؟ لا اذا كان متعديا

87
00:30:56.000 --> 00:31:13.850
انت صددت غيرك نقول صد يصد صدا مصدرها الصد اذا صددت بنفسك عن الشيء رأيت المنافقين يصدون عنك صدود فاذا من اللازم انه تفعله وحدك صد صدودا. اما من المتعدي نقول صد ماذا

88
00:31:14.150 --> 00:31:36.300
صدا فلاحظ فرق فرقت اللغة العربية واستعمال القرآن بين الصد والصدود. طب نسمع في القرآن في كل القرآن الحياة الحياة الدنيا الحياة الدنيا الا في اية واحدة. وان الدار الاخرة لهي لحيوان. من يذكر لنا الحياة الاخرة؟ اية فيها الحياة الاخرة

89
00:31:37.100 --> 00:31:55.950
لا الحياة الاخرة ما في اية فيها الحياة الاخرة. لان الحياة مرحلة ضعيفة من الحياة يعني كلها منغصة من صغرك الى كبرك في كل الحياة كلها تنغيص وين ما دخلت منغصة. كلها ناقصة. حتى لو كنت

90
00:31:55.950 --> 00:32:22.700
تملك الدنيا اذا تذكرت انك ستموت تنغص. لكن الحياة الاخرة مش حياة حيوان ايش هذا المصدر من يعطيني على حدي حيوان على مثله طاف طوفان وغلا غليان هذا الوزن على ماذا يدل؟ على الحركة وكل حركة كيف غليان

91
00:32:22.700 --> 00:32:48.700
وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الحياة الكاملة في الحياة والحركة. اما الدنيا موت هذه واضح هذا؟ فشوف المصدر هذا كيف يعطيك معنى التقلب؟ ونعصي كما نسمع انه جمع حياة لا الحيوان مصدره اصله اه الحيوان يعني مصدر اه على وزن فعلان كطوفان وغليان

92
00:32:48.800 --> 00:33:15.000
لاحظوا ايضا مصدر ميمي سنأخذ مصدر الصريح نصر ينصر نصرا هذا نسميه مصدرا ماذا صريحا وعندنا مصدر ميمي الذي اوله ميم مصير اليه مصيركم اليه المصير اليه مرجعكم اه مثلا ذلك مبلغهم اه من العلم. انا عندما نقول مصيرك رجلا. المصير ماذا يختلف؟ مصدر ميمي عن

93
00:33:15.000 --> 00:33:31.650
المصدر الصريح. لماذا ما نقول صيرورة يعني هذا من الدقائق اليه المصير. ليش ما قال الصيرورة؟ لاحظ لو قلنا الصيرورة ايش تشعر تشعر انه كأنه حدث بدون اي ذات معه صيرورة محضة

94
00:33:31.750 --> 00:33:46.050
لكن المصير تشعر انه في ذات تصير. لذلك كثير محققين يقول مصدر ميمي ليس مصدره هو اسم استعمل استعمال المصادر. فكانك تشعر انه في احد يصير صح اليه رجوعكم اليه الرجوع اليه مرجع

95
00:33:46.100 --> 00:34:13.650
المرجع تشعر انه في احد سيرجع. اما الرجوع كانه محض الرجوع ايضا المصير فيه المعنى النهائي. عندما نقول مصيرك رجلا مصيرك رجل لي حالتك النهائية. مصير الخشب ماذا؟ رمادا ما نقول مصير الخشب رماد كانه المنتهى فيه. اليه مرجعكم الى الرجوع النهائي. واضح؟ ذلك مش بلوغهم من

96
00:34:13.650 --> 00:34:36.900
نقول بلغت درجة كذا في العلم. بس مبلغي من العلم متى تستعملها للنهاية مبلغ مش بلوغهم من العلم مبلغهم فليعطي معنى نهائي وايضا فيه المبالغة المتاب اقوى من ماذا؟ من التوبة. اطلنا في هذا لكن هذه هذه هذا يعني نحن ندرس الصرف

97
00:34:36.900 --> 00:35:06.450
لهذا. اه ان المتقين مفازا لم يقل فوزا احسنت فاتى بالمصدر الميمي ونكره وقدم الخبر نعم طب ما الفرق بين صدرك اه وضيقا حرجا وهناك في سورة الانعام يشرح صدره الاسلام ها وهنا بعدها قال يجعل صدره ضيقا ضيق

98
00:35:06.550 --> 00:35:28.950
وضائق به صدرك ضائق صدرك وضيق لماذا استعمل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ضائق؟ وفي حق الكفار ضيق يعني هذا الضيق صفة مشبهة صفة مشبهة وضائق هذا ايش؟ صفة. اسم فاعل. ما الفرق بين فرح وفارح

99
00:35:29.200 --> 00:35:45.450
فيها رسوخ. فرح يعني ثابت الفرح. لكن فارح يعني حادث له الفرح واضح حادث له الفرح. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل شأنه الثابت انه صدره ضيق؟ حاشاه. حاشاه. انما هذا حالة عارضة. لان الكفار يعني

100
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
يعني واجهوه بشدة فضاق صدره صلى الله عليه وسلم فترة قليلة لذلك قال ضائق بي صدرك. اما الكافر صدره ضيق لذلك حالات الانتحار والمرض النفسي عندهم يعني اكثر من النصف يعني. واحد قال لي في الغرب يعني اكثر من النصف حالات

101
00:36:05.450 --> 00:36:22.150
واحدة يعني سأل واحدة من اقرب الناس اليك؟ قال طبيب نفسي يعني الطبيب النفسي هو اقرب واحد اليها يعني. نعم. فحقيقة من رحمة الله انه هدانا للاسلام يشرح صدورنا يعني. طب كانوا قوما

102
00:36:22.150 --> 00:36:52.150
ما الفرق بين العامي والعمي مثل هذا اللي ذكرناه. العمى ايش تدل نعماه عماه ثابت قوي راسخ واضح هذا؟ اني جاعل في الارض خليفة ساجعل خليفة ايها اقوى   ماذا تفيد؟ نجاعل لا محالة من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه

103
00:36:52.300 --> 00:37:06.800
جامع الناس انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اقوى من ماذا؟ ساجمع مثلا انت خرجت من الامتحان تقول انا ناجح. باذن الله طبعا. مش سانجح يعني ايش كانت تقول انا الان ناجح

104
00:37:06.800 --> 00:37:29.550
كأنك تقول انا الان ناجح. مثلا حميد غني حميد ما الفرق بين غني حميد؟ وغني محمود حميد اقوى من محمود. وتدل انه متصف بهذا الان يعني. عرفنا؟ يعني انا اقول زيد مضروب غدا بس مش مضروب الان

105
00:37:29.550 --> 00:37:48.200
لا تستطيع ان تأتي فعيل الا لما حصل فيه الشيء. فمعنى حميد انه مستحق للحمد الكثير لكثرة وتفضله عليكم وان لم يحمده احد له مستحق ليس للحمد الحمد الكثير الثابت

106
00:37:48.400 --> 00:38:15.150
مثل قاء منها قائم وحصيد او نفس الشيء في ال اه اخذت الارض زخرفها وازينت ثم قال حصيدا كان لم تغن بالامس. ما الفرق بين حصيدة محسودة محسودة حصدا تاما ثابتا وهي الان محسودة. ليس شيء متوقع يعني. عرفتم؟ اخر شيء ما زلنا يعني

107
00:38:15.150 --> 00:38:40.400
هذه اللطائف مهمة ها؟ عجيب وعجاب ايها اقوى عجاب طويل وطوال. طوال اقوى. لاحظ الكفار اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب استعملوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لكن في سورة قاف بل عجبوا ان جاءهم منذر

108
00:38:40.400 --> 00:39:02.900
منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. لماذا استعمل عجيب في سورة قاف؟ وعجاب في سورة صاد هناك اجعل الالهة الها واحدا هناك عجبوا ان جاءهم منذر اجبتكم. هناك اقوى. اقوى لماذا؟ انه الالهة الكثيرة تكون اله واحد هذا شيء عجاب

109
00:39:03.150 --> 00:39:23.100
اما منذر منهم يستغربونه لكن ليس على تلك آآ الدرجة. ومكروا مكرا كبارا. اي اي درجة هذا الكبار اعطوني ثلاث درجات كبير. لا كبير. مثل طويل طوال قلنا كبير. كبار كبار

110
00:39:23.500 --> 00:39:43.500
فاذا عندما ندرس الصرف نعرف ان مكر مكر يعني مش كبير ولا كبار كبار وهذا تجدونه الان في الانترنت يعني الان تضخ ملايين الاموال لشباب يحفظون شبهات نفس ترجمة المستشرقين يترجمونها يحكونها

111
00:39:43.500 --> 00:40:03.500
ويخرجون اخراجا قويا ويشككون هي المشكلة مع القرآن واحد. واحد قال القرآن ليس كلام الله وهكذا يعني شبهات شبهات يسجلون الاف الحلقات ويبثونها في الانترنت ومكروا مكرا كبارا لكن هذا ليس بمكر هذا مكر وكيد لانه الكيد مرحلة متقدمة من المكر

112
00:40:03.900 --> 00:40:28.750
المكروة اعمال. نعم. عندنا يعني لو نأخذ صيغ الالة. ايش الصيغ الالة المعهودة؟ نعم. ان حدثني الى السادسة ثم نبدأ بالموضوع. مفعل مفعال مفعلة صح مفعل مفعال مفعلة هذي الصيغ الالة المعهودة. لكن هناك صيغ تزيد على معنى الالة هي الة وزيادة. يعني فعال وفعالة

113
00:40:28.750 --> 00:40:53.300
مثل غسالة حراقة هي الة لكن ماذا تدل ايضا تحرق بزيارة مع مبالغة احسنتم. ان جهنم لبالمرصاد. مرصاد يعني هي مبالغة في الرصد يعني ليس فقط الة للرصد كأنها يعني هي تبالغ في الرصد كأنها الة كأنها مأخوذة من

114
00:40:53.300 --> 00:41:16.750
لو اخذنا مثلا فعال مثل حزام حزام عمامة على ماذا تدل خمار حزام عمامة ايش تفيد هذي الة مع ماذا؟ مع احاطة واشتمال عمامة تشتمل حزام يشتمل ومنه لما سمي الصراط صراطا

115
00:41:18.050 --> 00:41:42.200
لما يشتمل على سالكيه لهو الدين كله الصراط والدين كله ليس كالسبيل يعني. طب ونقر في الناقور. شوف الكلمة يعني لما تسمعها ايش تو تفيد قال وايش كمان مع الالة؟ مبالغة في النقر مثل فاروق ناقور يعني يبالغ في النقر كانها تنقر كل شيء

116
00:41:42.200 --> 00:42:01.750
فاذا لا بد ان نعرف ليس فقط نعرف اسم اسماء الالة. نعرف الفروق بينها ليس فقط ان نعرف الصيغ المبالغة. لا بد ان نعرف الفروق اه بينها طيب بثلاثة الاف من الملائكة بثلاثة الاف بخمسة الاف الله يكرمك يا رب. خرجوا من ديارهم وهم

117
00:42:01.950 --> 00:42:29.800
الوف طب لماذا هناك الاف هناك الوف ثلاثة الاف خمسة الاف ثلاثة الاف خمسة الاف ها الم ترى للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف لانه الاولى الاف افعلة افعل ثم فعل ثمة افعال هاي جموع قلة. اه جموع قلة فالاف جموع قلة من ثلاث الى عشرة ثلاثة الاف

118
00:42:29.800 --> 00:42:49.800
خمسة الاف لكن الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم ايش؟ الوف وهي الوف كثيرة. هؤلاء لماذا خرجوا؟ هربا من الجهاد في سبيل الله ما الدليل الايات التي بعدها؟ اه فالله قال لهم موتوا ثم احياهم. طب لو قلنا الحج ايش؟ اشهر صح؟ الحج اشهر

119
00:42:49.800 --> 00:43:13.150
معلومات فسيحوا في الارض اربعة اشهر اذا استعمل اشهر صحيح ان عدة الشهور عند الله ان عدة الشهور هناك ايش قال اشهر هنا شهور انا الان اجبتكم اشهر هذه جمع ايش؟ قلة. قلة. فعندما تكون من ثلاث الى عشرة الحج اشهر يعني اربعة اشهر. وسيحوا

120
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
في الارض اربعة اشهر لكن ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. اذا هذا يعني وفضله بهذا درسنا فضله يكفينا هذا قدر انما بادي كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله. اذا فضله انه يعطينا يوسع اللغة العربية ويثريها

121
00:43:33.150 --> 00:43:48.650
يفسر لك ماذا حصل في الكلمات العربية يحفظ لسانك من اللحن اه وهذا كتاب معجم الصواب اللغوي لابد لكل خاصة الدكاترة يعني ان يدرسوه لانه جمع جميع الاخطاء التي نقع فيها

122
00:43:48.700 --> 00:44:04.400
وانا اتمنى ان اكمله يعني قرأته لكن ما اكملته. يعني انتم هذا اذا قرأتموه جميل جدا يعني فيه كثير من الاخطاء الصرفية حقيقة يعني يصححها لك. ثم الفائدة الاهم قلنا ان تعرف دقائق

123
00:44:04.450 --> 00:44:24.650
كتاب الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وفضله نسبة والواضع. واضعه هو معاذ معاذ الهراء هذا معاذ اه ابن مسلم الهراء اه نسبة لهراه. هذه هراه مدينة في غرب افغانستان

124
00:44:24.650 --> 00:44:44.650
قريبة من ايران في غرب افغانستان قديما كانوا يسمونها خراسان هي الان في غرب افغانستان مدينة هراء فكان يبيع الثياب قوية فقالوا هو مسلم معاذ ابن مسلم الهراء. يبيع الثياب الهروية وحقيقة عمر كثيرا

125
00:44:45.050 --> 00:45:09.550
مات اولاده واولاد اولاده وهو حي حتى قال الشاعر ان معاذ بن مسلم رجل قد ضج من طول عمره الابد. ان معاذ ابن مسلم الرجل قد ضج من طول عمره الابد. الابد زهق منه. نعم. اه وهو شيخ

126
00:45:09.550 --> 00:45:32.350
كسائي وهو الكسائي تعرفونه امام الكوفة هو شيخه. والشيخ ايضا ابن اخيه محمد الرؤاسي هو من ائمة الكوفة في هذا الفن لكن عندما نقول واضعه معاذ بن مسلم ليس كما نقول مثلا خليل واضع علم العروض ليس كذلك. هو حقيقة قبله

127
00:45:32.350 --> 00:45:52.250
والعلماء الفوا قبلهم يعني قبل لانه توفي متى؟ يعني في سنة سبع وثمانين ومائة هجرية. سبع وثمانين ومئة هجرية. مستحيل يكون العلماء ما قبله لم يذكر الصرف يعني تقريبا مئتين. انما هو كان العلماء يضعون النحو مع الصرف

128
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
من الصرف والنحو شيء واحد كيف الفقه اه المواريث مثلا؟ المواريث العلماء كانوا يضعونه مع كتب الفقه ثم افردوه في ماذا؟ في كتب مستقلة وهذا معاذ ابن مسلم كان يكثر البحث في الصرف ويدرب الطلاب ويسألهم في دقائقه

129
00:46:12.300 --> 00:46:32.600
وافرده في البحث فلما افرده في البحث قال العلماء هو الذي وضعه ليس بمعنى انه اول انه اول من الف في لا وقد الف من قبل لكن هو اكثر البحث فيه والدراسة اه فيه. واول من الف فيه وابو عثمان المازني. ابو عثمان

130
00:46:32.600 --> 00:47:01.200
المازني هو اول من الف في هذا الفا نعم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر وفضله. ونسبة نسبته من العلوم العربية. والواضع اخذنا والاسم اسمه علم الصرف او علم التصريف اه ونسبة والواضع والاسم الاستمداد من اين يستمد هذا العلم؟ يستمد اولا من

131
00:47:01.200 --> 00:47:18.100
كتاب الله اه من كتاب الله والعجيب في زماننا ان هؤلاء النصارى والذين يعملون انفسهم يعني انهم كانوا مسلمين والحدوا. هؤلاء يعني يطعنون في لغة القرآن يعني شيء عجيب ما هو العلا اصلا لولا القرآن

132
00:47:18.150 --> 00:47:38.650
ما في لغة يعني لولا القرآن ما بقيت اللغة العربية يعني اذهب الى اي لغة في العالم. اسأل انجليز هل يستطيعون ان يفهموا كلام شكسبير لا يفهمون معظمهم لان اللغة تولد وتكبر وتنضج وتموت ثم تولد لغة اخرى. لكن القرآن هو الذي حفظ اللغة العربية جعلك تفهم الكلام

133
00:47:38.650 --> 00:47:58.650
الذي قبل الف واربع مئة سنة هو القرآن. والعلماء ما نهضوا لكتابة اللغة الا من القرآن. وهذا القرآن هو الذي خضع له سيبويه والكساء والزمخشري وائمة اللغة خضعوا له وفسروه ثم انت تأتي تقول اخطأها اخطاء لغوية في القرآن

134
00:47:58.650 --> 00:48:19.300
انت اكبر من سيبويه يعني الذي خضع للقرآن ولا من عمرو ابن العلاء ولا الزجاج ولا الزمخشري ولا ابو السعود ولا الالوسي هم خضعوا القرآن وفسروا القرآن وهذا يأتي في هذا الزمان يقول انا اتي بسورة من القرآن. قريش ما عرفت تجيب السورة. وانت جايب لنا السؤال اعطيكم السورة واعطيكم السورتين هذا واحد

135
00:48:19.300 --> 00:48:34.950
متخلل يعني ما قال انا اتيكم بسورة قال مش تقرؤن طلب سورة انا اتيكم بسورتين ما شاء الله يعني العرب الذين في زمن العربي العرباء خضعوا القرآن ودخلوا في الاسلام. حسان ابن ثابت ولبيد وغيرهم. وتأتي

136
00:48:34.950 --> 00:48:48.200
بلغاء وانت تأتي في اخر الزمان في القرن الواحد والعشرين وتأتي بسورة من القرآن يعني هذه مغالطات يخدعون بها من؟ الشباب مساكين الشباب بكون انه هو الطفل يحضر برامج الاطفال

137
00:48:48.350 --> 00:49:08.350
وفي المدرسة حصة قرآن واحدة وفي الجامعة في تخصصه ولا يعرف عن اللغة شيئا فيسمع مثل هؤلاء ويغتر بهم يغتر لذلك نحن نقول من اوجب الواجبات تعلم اللغة العربية في زماننا ان تحصن دينك اذا انت متقن للغة تستطيع ان ترد عليهم بسهولة هؤلاء

138
00:49:08.350 --> 00:49:25.200
هؤلاء يعني لا يهزون فيك ريشة نعم. طيب استمداده من القرآن الكريم ومن كلام العرب. لكن من الذين يستشهد بكلامهم من العرب؟ الشعراء الجاهليون كامرئ القيس اه والنابغ الذبياني قطعا يستشهد بشعرها

139
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
تمام؟ المخضرمون من المخضرمون؟ كحسان يعني عاشوا في الجاهلية وفي الاسلام لبيد. ايضا يستشهدوا بكلامهم الاولى في الاسلام فرزدق وجرير يستشهد بكلامهم. اما المولدون المتأخرون فاكثر العلماء لا يستشهدون بكلامهم

140
00:49:45.400 --> 00:50:05.400
ممكن يذكر مثال لكن لا ليس على سبيل الاستشهاد نستطيع ان نأخذ من كلامهم قاعدة لا. نعم. اذا من كلام العرب من كتاب الله بقراءاته وايضا هل حديث يستشهد به ام لا؟ خلاف بين العلماء. تعرفون الحديث معظم الرواة كانوا ليسوا من العرب او كثير من

141
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
على الاقل كانوا من بلاد خراسان واوزباكستان وطاجكستان هم يعني كانوا يضحون تضحيات كبيرة فلم يكونوا من العرب فاحيانا يروون بالمعنى وبعض الرواة يجيز الرواية بالمعنى. لذلك نجد في بعض الاحاديث عدة روايات. فهذا جعل العلماء

142
00:50:25.400 --> 00:50:38.550
يعني يختلفون هل يستشهدوا بالحديث ام لا واحد يقول لك ان كلام الرسول كيف العلماء يختلفون فيه؟ نحن لو وصلنا كما قاله النبي حرفيا صلى الله عليه وسلم مستحيل احد ينازع

143
00:50:38.550 --> 00:51:02.650
لانه استشهد به. وافصح من نطق بالضاد. لكن المشكلة انه عندما نقل يعني بعضه نقل تماما وبعضهم نقل بالمعنى. فلذلك مثلا ابن مالك وابن هشام قالوا يستدل بالحديث الرأي الثاني كابي حيان قال لا يستشهد بالحديث لاسباب التي ذكرناها لانه الرواء عاجم وقد يروى بالمعنى. المذهب الثالث

144
00:51:02.650 --> 00:51:22.500
توسط كالشاطبي اه شارح الالفية ليس الشاطبي القارئ. قال الاحاديث التي ما فيها روايات كثيرة. رواية واحدة احاديث اذكار الصباح والمساء الاحاديث التي تواترت اه هذه يستشهد بها لاننا موقنون انها لفظ النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:51:22.550 --> 00:51:46.350
مثل نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها وما ليس كذلك لا يستشهد. مجمع اللغوي حقيقة اخذ مذهبا وسطا. قال الاحاديث متواترة. طبعا بشرط ان تروى في الكتب الاولى بخاري ومسلم والسنن اللي متواتر تواترت الاحاديث او ما فيها الفاظ مختلفة او هي اذكار

146
00:51:46.350 --> 00:51:59.700
او يعني كان في عناية او نعرف انه الراوي الذي رواها لا لا يجيز الرواية بالمعنى. مثل هذه الاحاديث يستشهد بها اما التي فيها روايات كثيرة هذا لا يستشهد به

147
00:51:59.800 --> 00:52:16.350
اذا هذا استمداده من كلام العرب ومن القرآن ومن الحديث على قول او على التفصيل الذي ذكرناه. ان مبادئ كل فن معاشر الحد والموضوع ثم ثمرة وفضل ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع

148
00:52:18.150 --> 00:52:34.050
علم الصرف من فروض الكفايات يجب في الامة ان يكون فيها من يفهم الصرف لكن قد يكون فرض عين على مفسر القرآن او مفسر النبي صلى الله عليه وسلم نحن علينا ان نفرق بين ناقل التفسير وبين المفسر

149
00:52:34.100 --> 00:52:48.900
يعني انا لو اريد ان انقل التفسير ممكن لا نقول هو فرض عين لكن الاحسن انا احفظ الصابونة انقله احفظ السيد طنطاوي انقله. لكن اذا انت تريد يعني ان تكون مفسرا اصيلا قد تبتكر احيانا يعني بعد ما

150
00:52:48.900 --> 00:53:08.900
اترى جميع اقوال العلماء قولا متمشيا على قواعد اللغة متمشي مع اصول التفسير ولا يخالف القرآن مثل نقول له انت فرض عين عليك ان تتعلم النحو والصرف. حتى لا تخلط. الان كثر المدعون. صار كل واحد يشتغل في التفسير

151
00:53:08.900 --> 00:53:23.900
كما يريد الان من منكم لم يصله؟ اضربوهن هذا؟ اضربوهن قال يعني اكتشاف جديد بمعنى اضربوهن في القرآن. ما شاء الله بعد الفين سنة اتيت بقول لم يقل به احد من علمائنا

152
00:53:24.000 --> 00:53:41.450
تضربهم ايش تسمع واحد اي عربي يقول لك اضربوهن ايش تفهم منها؟ الضرب نحن نقول هذه اين اضربهن وردت قبل ما ندخل في هذا الموضوع. اه اضربونا اين في سورة النساء مش سورة الرجال هل في سورة الرجال فقراء؟ كم سورة للنساء نزلت في القرآن؟ كم سورة

153
00:53:41.500 --> 00:54:00.000
اربعة في سورة النساء والمجادلة والنساء الصغرى اللي هي الطلاق والممتحنة هاي كلها لاجل النساء من اعطى النساء حقهن؟ كالقرآن يعني واحد اصلا قبل يومين بتعرفون لماذا اسلم مع الشيخ ابي منير؟ قال لانه وجدت عند

154
00:54:00.000 --> 00:54:17.800
مسلمين اسرة في اسرة هو قاتل في العراق وفي افغانستان امريكي. لماذا اسلم انه في اسرة بس في اب وام وابناء يزورون الاب ويحترمونهم لاجل هذا اسلم. تخيل! فلذلك واحدة كافرة اسلمت قالت انا ملكة في بيتي

155
00:54:17.800 --> 00:54:33.800
ملكة ما احد يعطي حقوق الاسلام عرفتم؟ في هذه السورة سورة النساء لم سميت سورة النساء؟ هي سورة العدل مع الضعفاء وبناء تحصين المجتمع داخليا وخارجيا هذا موضوعها الله خص من الضعفاء من؟ النساء

156
00:54:33.950 --> 00:54:53.950
لانهن اضعف يعني آآ حقوقهن مهضومة. فكانه يقول اعتنوا بالضعفاء لا سيما النساء. ففي هذه السورة قال اضربوهن. اذا من اي ضرب؟ هل ضرب كما يفعل الان العرب بكسروا المرة؟ ما احد قال ولا يحرم هذا. انما الضرب الخفيف الذي لا يترك اثرا. ومتى هذا

157
00:54:53.950 --> 00:55:16.050
ضرب عظوهن وعظ واهجروهن في المضاجع واضربوا ان المرأة مرات يغلق عقلها لا وعظ ولا تذكير ولا هجر نافعة معها. اضربها شوي بتصحى هذا في طبيعة المرأة لو هم درسوا طبيعة المرأة حقيقة والنساء يعرفن هذا من انفسهن. يمكن ينكرن هذا لكن يعني يعرفن هذه الضربة بتصحى

158
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
بس ضرب خفيف غير مبرر مبرح ولا في الوجه ولا شيء هذا الضرب ما في اي شيء. هو ايش فسرها الان الاخ هذا؟ قال اضربوهن ضرب في الارض ابعد. يعني لما انت اما بتهجرها في المضاجع تعظها وتهجرهم مضاجع اذا ما ردت اخرج من البيت ما شاء الله. اصلا المرأة تتألم

159
00:55:36.050 --> 00:55:52.150
اذا تركتها وحدها جرب اخرج من بيته اخرج ستبكي. ان شاء الله ترجع صح؟ اضربني بس ارجع. وفسرها اضربها بده يعملها شيء جيد بده يكحلها عماها زي ما بحكوها. راح قال اضربوهن اتركها من البيت وخليها لحالها

160
00:55:52.200 --> 00:56:07.650
وما شاء الله منتشرين في الانترنت وفي الفيسبوك ومكيفين مسلمين ما شاء الله بيقرؤوها طب هذا لانه لا يعرف لا نحو ولا صرف هو كل ضربة تستعمل في اللغة انا لازم اه بتجوز استعمالها. في سياق وفي ضربة في الارض وفي ضرب عن وضرب

161
00:56:07.650 --> 00:56:27.650
وضرب في يعني رضي به غير رضي عنه. وغير رضيه غير رضي له. اذا تعدت بحرف مختلف في سياق مختلف. ثم نحن دائما في التفسير نأخذ المعنى المتبادر. مش معنى المتكلف الذي لا هذا المعنى ما احد خطر في بالي عربي اصلا. طيب احنا خرجنا عن الموضوع فاذا هو فرض

162
00:56:27.650 --> 00:56:43.750
كفاية لكن على متخصصي التفسير او تفسير الحديث ليس لا اقول الذين ينقلون الذين يعني هم يعني كأنهم يبتكرون اقوالا هذا له فرض عين حتى لا يخبص حتى لا يأتينا بالطامات التي نراها في الانترنت

163
00:56:44.050 --> 00:57:06.800
تمام؟ هذا حكمه الان علم الصرف بماذا يتعلق من علم النحو يتعلق بكل الكلمات صح؟ المعرض ولا المبنية علم النحو علم النحو اعرابا وبناء صح؟ يتكلم عن الكلمات المعربة والمبنية لكن علم الصرف حرف وشبهه من الصرف بري

164
00:57:07.150 --> 00:57:26.350
وما سواهما بتصريف حالي حرف وشبهه من يعيده حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري. ايش الحرف؟ معروف من الى عنى. هل هذا يدخله التصريف؟ مثلا تصرف ضربك

165
00:57:26.350 --> 00:57:45.250
فتقول ضرب يضرب فهو ضارب اه ضرب يضرب ضربا فهو ضارب وذاكم تصرفها. صرف لي على  صرف لي عم هل تستطيع تصريفها؟ لا قد تقول كيف لا استطيع تصريفها؟ على مثلا لعل في لغة عل هذه لغات نادرة

166
00:57:45.250 --> 00:58:01.200
قليلا ليست من باب التصريف انما لغات عن العرب. فاذا الحرف لا يدخله الصرف. اه المبنيات لا يدخلها الصرف شبه نسميها شبه شبه الحرف المبنية تشبه الحرف ايش المبنيات في النحو

167
00:58:01.900 --> 00:58:22.500
المبنيات التي اسمى الضمائر اسماء الشرط اسماء الاستفهام الموصولة اسماء الافعال لا يدخلها الصرف  اذا الصرف لا يدخل الحروف ان الشيء الجامد اللي ما بتحرك بسهولة خلينا نوخذها بالبلدي. الشيء الجامد الذي لا يريد ان يتغير نقول نحن لا نتكلم عنك. لسنا

168
00:58:22.500 --> 00:58:36.950
من تخصصنا. نحن نريد المرنين اللي عنده مرونة اللي عنده مرونة هذا الذي نريده. اما الجامد ان لا نريده فالحرف لا يدخل في الصرف والمبنيات لا تدخل الصف. ماذا بقي عندنا اذا

169
00:58:37.450 --> 00:58:57.350
طب لو اخذنا عسى ليس اه من يعطي مثلا عسى ليس نعم بئسا. هل هذا لو قلت لك صرف لي عسى  او خلا او عدا هل تستطيع هذي جوامد اذا الفعل جامد لا يدخله الصرف

170
00:58:57.750 --> 00:59:25.750
الحرف وشبه الحرف. ماذا شبه حرف يدخل في المبنيات من الاسماء والجوامد من الافعال  حرف وشبهه من الصرف بريء. اذا الحرف فهمناه وشبه الحرفي الذي لا يتغير ما هو  طولنا عليكم والله الدرس طويل اه شبه الحرف اللي هو الاسماء المبنية والافعال جامدة. اسماء مبنية انتم اذا درستم من نحو يعني اللي اسمه من هو

171
00:59:25.750 --> 00:59:47.650
ومبني لشبه من الحروف مذنب. الضمائر. اسماء الشرط. اسماء الاستفهام. الاسماء الموصولة. اسماء الافعال لا يدخلها تصنيف. الافعال الجامدة مثل عسى ليس نعم بئس عدا خلا حاشا اه ما افعله ما اكرمه هذه افعال

172
00:59:47.650 --> 01:00:09.350
اذا تشبه الحرف لا تتغير لا يدخلها الصرف. طب ماذا بقي عندنا؟ يلا انتم اخبروني الاسماء المعربة زيد زيد يتصرف والفعل الفعل ماذا؟ المتصرف الفعل نصر ينصرنا صنبر ويضرب ضربا هذا يدخله الصرف. فالصرف لا يدخل الا

173
01:00:09.350 --> 01:00:37.750
على الاسماء المعربة وعلى الافعال المتصرف لا مش المنصرفة المتصرفة المتصرفة. وما سواها من تصريف؟ اه حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري يعني جدير. فهمتم هذا نعم. هذا الشيء الذي يدخله الصرف. اخر موضوع نتكلم فيه الان قبل ما ندخل في الكتاب نعطيكم خمس دقائق بعد قليل استراحة ان شاء الله

174
01:00:37.750 --> 01:00:57.750
الان ما هي الكتب؟ ترتيب الكتب؟ يعني عندنا في النحو نحن ندرس مثلا الاية الرومية المتممة اه ثم الازهرية اه ثم نحو ثم قطر الندى قواعد الاعراب الالفية مغن لبيب. عندنا سلسلة في النحو والاعاجم عندهم يدرسون برجوي او مئة عامل ثم

175
01:00:57.750 --> 01:01:26.100
ما يدرسون مغني ثم اظهار الاسرار. اه كافية مثلا ملا جامي. يدرسون هم طريقتهم مختلفة عنا. الصرف نحن عالة على الاعاجم. الاعاجم افضل منهج عندهم في الصرف افضل منهج في الصرف. لذلك نحن اعتمدنا المنهج الذي يدرس في تركيا وفي غيرها من دول الاعاجم. لماذا؟ لان الاعاجم يعتنون بالصرف لانه يفهمهم العرب

176
01:01:26.100 --> 01:01:49.050
يعني عندما يقول ضرب يضرب يفهمونا وايش معنى يضرب؟ ضارب ضربا مضروب يصير يفهم يعني اهمية الصرف عنده اهم من النحو الاعجمي النحو ممكن يفهم الكلام بدون نحو لكن بدون صرف لا يستطيع. لذلك هم يحفظونهم حفظا دقيقا. الشيخ اكرم عبدالوهاب العراقي

177
01:01:49.150 --> 01:02:12.900
يقول الاكراد يبقون عندما يحفظون الامثلة يذهبون ويجيئون يذهبون ويجيئون حتى الارض التي يمشون فيها لا تنبت بعد ذلك. لكثرة ما يمشون وهم يحفظون الامثلة يقول الارض لا تعود تنبت بعد ذلك. برصوها رص. لذلك الاعاجم انا دائما الان اذا سمعتهم سيسبقونني في التسمية. انا اخاف يعني امامهم

178
01:02:12.900 --> 01:02:46.550
انهم يعرفون المثل لو اخذنا مثالا من منكم يأتينا بتصريف يلا حتى تروا مثالا لهذا يلا هات واحد منكم. يلا اتفضل. ارفع صوتك يلا لن يضرب يعني هكذا اه نعم. يعني لاحظ بسرعة يأتون بها سريعا. نحن نريد ان نصل مثلهم. نحاول ان نسبق الاعاجم. يعني وظيفتنا في هذه الدورة

179
01:02:46.550 --> 01:03:04.700
ان نسبق الاعاجم ها؟ هذا التحدي يعني. نعم. الان ما هي الكتب التي تدرس اه في التدريج؟ اكتبوا عندكم يعني اول كتاب يدرس في علم الصرف يعني عندنا كتاب الامثلة في الصرف هذا الذي ندرسه اليوم. هذا حقيقة للاطفال يعطى

180
01:03:04.750 --> 01:03:24.750
يعني ليس للكبار وهم صغار يحفظونه للاطفال. يقولون قل كما قال الشيخ ضرب مثلا نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر. اه اه لينصر لا ينصر انصر لتنصر منصر

181
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
انصروا نصرة نصرة اه نصرة نصرة ثم يقولون نصير نصري اه نصار فانصروا ما انصره انصر به. عرفتم؟ هكذا يعني يحفظنا. فهذا المطلوب منا انا لن اعطيكم الا هذا الدرس

182
01:03:44.750 --> 01:04:01.650
باقي عليكم يعني الان السيد الشيخ جهاد يصور لكم هذا الكتاب المطلوب منا ان نحفظ الكتاب فقط ماذا سنشرح؟ فشرحا خفيفا. ما هو اسم الفاعل؟ لنعطيكم جميع اوزان اسم الفاعل فقط ثلاثي يعني. نقول لكم اسم الفاعل من قام بالفعل وهو على وزن

183
01:04:01.650 --> 01:04:20.050
هذا هدفي انا يعني فهذا الكتاب ما في علي جهد انا عليكم انتم الجهد ان تحفظوا الكتاب كاسمكم انا علي فقط اشارات. اه في عند سيدي الشيخ جهاد. اه في في كتاب الامثلة نشرح اكثر في الكتاب وهكذا. لكن اول

184
01:04:20.050 --> 01:04:45.400
الكتاب هو حفظ. اذا ما هو الكتاب الاول؟ اسمه الامثلة في الصرف ويسمى الامثلة المختلفة. الامثلة المختلفة. طبعا علماء الاكراد وهذه المناطق لا يحبون الظهور معظم كتب الصرف لا يعرف مؤلفوها. يعني البناء اختلفوا في هل هو عبدالله الدتفز ام لا. المقصود لا يعرف ينسب لابي

185
01:04:45.400 --> 01:05:11.100
لكن هو ليس لهم. فيعني لا يعرف مؤلف هذا الكتاب. ايش اسمه المختلفة؟ هذا الكتاب عليه شروح كثيرة. من اهمها شروح لثلاثة حسن شوقي الهزاز الهزار اسف حسن شوقي الهزار شرحه. هذه الكتب تجدونها في تركيا يعرفها الشيخ. ممكن يحضرها لكم. حسن شوقي الهزار

186
01:05:11.250 --> 01:05:30.050
ايضا شرح السروري شرح السرور اسمه او عاجم يقولون سروري اه السروري هذا هكذا. اه السروري الشرح السروري نحن نقول هم يقولون سروري. اه في شرح ايضا داوود القارصي. داود القارصي

187
01:05:30.050 --> 01:05:44.650
ممكن ان تجدوا هذا في دار النور لانه مطبوع في دار نور الصباح هذه وفي مكاتب اه اسطنبول بكثرة موجودة هذه الكتب. دار النور ممكن تحضر هذه الكتب او غيرها. اذا السروري

188
01:05:44.650 --> 01:06:01.200
والقارس قلنا والهزار. الهزار والسرور والقارسي في انترنت موجودة. في الانترنت موجودة. اذا واحد يعرف احدا تركيا الشيخ تركي باللغة يحضرها لكم الانترنت بسهولة ان شاء الله. الكتاب الثاني هو كتاب البناء اسمه

189
01:06:01.450 --> 01:06:19.700
كتاب البناء يسمى كتاب البناء او البناء في علم التصريف او البناء والاساس كتاب البناء او البناء والاساس. والبناء في علم اه التصريف. وانا لي شرح عليه هو هذا الشرح. يعني هذا

190
01:06:19.700 --> 01:06:39.700
طرح هذا على البناء ان شاء الله عندما نأخذه قبل ان اطبعه اعطيكم نسخة غير مطبوعة حتى نصححه معا يعني تنبهون يعني قبل ان نطبعه جاهز من ثلاث سنوات ما طبعت. يعني هذا البناء والاساس او البناء في في علم الصرف او متن البناء

191
01:06:39.700 --> 01:07:02.150
لا يعرف مؤلفه لكن ينسب لعبدالله ادت فزي. الدال قبل التاء. ادت ادت فزي لعبدالله الددفازي. نعم اه في شروح كثيرة. المشكلة نحن في اول كتاب ان شاء الله في شرح البناء انا عندي كل الشروح مكتوبة امامي. لكن لا اريد ان اعطيكم الي اياها حتى لا نتشوش

192
01:07:02.150 --> 01:07:22.250
يكفينا هنا ان نأخذ الكتب الاصول الشروح في المستقبل. يعني الامثلة الاول الثاني البناء او يسمى البناء في في علم الصرف او البناء والاساس آآ الكتاب الثالث هو المقصود المقصود ينسب لابي حنيفة لكن الاصح انه لواحد اسمه يوسف الحنفي

193
01:07:22.450 --> 01:07:36.650
لانه ابو حنيفة يعني ما اشتغل بهذه الطريقة في التأليف وفي الصرف يعني. تعرفون الاحناف يحبون ان ينسبوا لكل ابي حنيفة كل فضيلة وهو اهل لها يعني ابو حنيفة اي فضيلة نسبتها اكيد هي فيه قطعا

194
01:07:36.750 --> 01:08:00.600
لكن كتابة الصرف يعني طريقته متأخر للمتأخرين ليس وابو حنيفة ما اشتغل بهذا اكيد متقن للصرف لكن بهذه الطريقة فقالوا الاصح انه منسوب لواحد اسمه يوسف الحنفي يوسف الحنفي. الشيخ عبدالملك السعدي له شرح عليه. وهذه كلها دروس مسجلة. آآ ان هذه الكتب التي اعطيكم اياها

195
01:08:00.600 --> 01:08:20.600
يوجد رابط سيارة سينشره لكم الشيخ جهاد. سيدي الشيخ جهاد. هذا الرابط انا شرحته جميع هذه الكتب. كتب النحو والصرف والبلاغة. وفسرنا ونزلت كثير منها في الانترنت يعني كتب الصرف ما نزلتها الى الان في اسم علي هاني العقرباوي علي هاني العقرباوي فسرت عشرة اجزاء من القرآن

196
01:08:20.600 --> 01:08:40.300
المثلى لتعليم التفسير يوجد ايضا دورات النحو يعني دورات المواريث شرحنا ابوه الحبيب عمر له كتاب في المواليد شرحناه اليوتوب بس الصرف امامه ما نزلتهن موجود في الرابط ويعطيكم اياه السيد الشيخ جهاد. اذا المقصود الكتاب الاول الامثلة الكتاب الثاني

197
01:08:40.450 --> 01:09:03.400
البناء الثالث المقصود الرابع يسمى العزي. تصريف العزي اللي هو عز الدين المؤلفه عز الدين اللي هو عبدالوهاب باب الزنجاني بفتح الزايد  اه سموه تصريف العز لانهم يلقبونه بعز الدين. عز الدين عبدالوهاب الزنجاني

198
01:09:03.450 --> 01:09:28.400
فكتابه هو عز الدين ماذا سموه؟ العزي. تمام؟ عبدالوهاب الزنجلاني هذا اكبر يعني من كتب الكبيرة الدقيقة في الصرف وانا شرحته باربعة شروح مسجلة منها شرح السعد يعني التفتزاني شرحه وشرحناه في هذا الكتاب. اه في شروح كثيرة سنأخذها ان شاء الله. الكتاب الخامس نعم. العزة

199
01:09:28.400 --> 01:09:45.900
زيد العز العز اللي هو عبدالوهاب الزنجاني لعبد الوهاب الزنجاني يلقبونه بعز الدين عز الدين عبدالوهاب الزنجاني. الكتاب الذي بعده هذا في تركيا وصلوا الى هنا خلص لا يدرسون الا العزة

200
01:09:46.050 --> 01:10:00.650
قديما كانوا يدرسون مراحل ارواح الشيخ عبدالملك ما زال يدرسه وله شرح عليه. ما راح الارواح. سيدي الشيخ عبدالملك السعدي يسهل العلوم ما شاء الله. هذا كتاب صعب لكن عن طريق

201
01:10:00.650 --> 01:10:26.250
الشيخ عبد الملك سهل يصير. اسمه مراحل ارواح لاحمد لاحمد بن علي بن مسعود لاحمد بن علي بن مسعود احمد ابن علي ابن مسعود من علماء القرن الثامن اذا الاول امثلة والثاني البناء والثالث المقصود والرابع العزي هذا يعني اذا اخذته وخلاص يكفيك لكن اذا زدت

202
01:10:26.250 --> 01:10:46.050
راح هذا اعلى واعلى كتاب وهو المطلوب اه اللي هو الشافية لابن الحاجب. الشافية لابن الحاجب هي اكبر كتاب في هذا الفن وشروحه هي المرجع في هذا الفن. الشافية لابن الحاجب هو جمال الدين ابو عمرو. عثمان ابن الحاجب

203
01:10:46.100 --> 01:11:01.600
وقبل رمضان ويا رب كل ساعة دي كمان شرف هذا الكتاب  شرحها نزل الكتاب مطبوع مطبوع ما شاء الله يقول الشيخ عبدالملك شرح الشافية ما عرفت ان شاء الله نشتريه باذن الله تعالى

204
01:11:01.600 --> 01:11:26.900
الشافية لابن الحاجب. هذا منهج افضل منهج في الصرف نحن درسنا عند الشناقطة الشناقطة لا يدرسون كل هذا يدرسون لامية الافعال لابن مالك في لامية يعني لابن مالك ليست كالالفية هاي مختصرة قريب من مئة ومائتي بيت. هذه الاهمية الافعال لابن مالك ويدرسون معها الزوائد اللامية لكن

205
01:11:26.900 --> 01:11:48.700
طريقتهم صعبة والنظم صعب صب طب كلها كلمات صعبة يعني. حتى يعني واحد من الشناقطة كان يراجعها في مكة فظنوه ساحرا واخذته شو سموه هذا تبعات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال لجنة اخذوه قالوا هذا ساحر. فلما بحثوا في الموضوع طلع هذا الافعال

206
01:11:48.700 --> 01:12:08.700
وفيها صبة طبلت جبحها من له مللا بهذه الطريقة يعني. كلها. فلامية الافعال صعبة وحقيقة اكثرها متن اللغة مع زوائد الشناقط فهي كأنها متن اللغة. لانه الشارح لها بحرق. يعني اخذ ما الكلمات من قاموسه من الصحاح ونظمها. في

207
01:12:08.700 --> 01:12:28.700
اقرب لي اني اقرب لمتن اللغة منها الى علم الصرف. هذه الطريقة طريقة مثلى في تدريس الصرف. لكن نحن دائما ننصح اذا يعني الانسان في كل علم لا بد ان يقرأ الكتب المعاصرة يعني انت الان تدرس مع الشيخ كتبا منهجية لكن في الوقت نفسه لابد ان

208
01:12:28.700 --> 01:12:46.700
اشتري كتبا معاصرة تقرأها فعندنا قواعد دائما في الدراسة احفظوها هاي قواعد مفيدة جدا. نسميها القواعد الذهبية في الدراسة القاعدة الاولى لابد ان تتقن اول متن اول متن هو اهم كتاب في العلم

209
01:12:46.750 --> 01:13:07.800
لكن بالنسبة لهذا العلم هو البناء ليس الامثلة يعني بالنسبة لهذا العلم ان تتقن البناء. الامثلة جيد لكن البناء هو المعتبر. يعني مثلا انت درست الاصول ايش اول كتاب الورقات لابد ان تتقنه وان تقرأه بشروح كثيرة يعني لا تنتقل لكتاب اخر حتى تتقن هذا الكتاب تماما

210
01:13:07.900 --> 01:13:22.550
هاي القاعدة الاولى لانك اذا اتقنت اول كتاب هو ملخص العلم ما عداها الزيادات يعني الالفية تعرف انه درس الالفية من اين؟ من الاجر ومية انت تقول هذا الشيخ يعني يبالغ. لا نحن ندرس الفية من الاجنبية لا ابالغ

211
01:13:22.800 --> 01:13:36.900
الالفية نفس الاجرمية بس بزيادات بقل لك هذا واجب وقال فلان وقال بس هي الاصول من اجنبيها. بتعرف علماء اليمن معظم المنهاج من من ما هو ارجعهم في المنهاج من مراجعهم المهمة. حاجة الباجوري

212
01:13:37.250 --> 01:13:59.850
حاشية الباجوري. اذا هذا اول شيء. ثاني شيء من القواعد المهمة في كل فن. ان تشتري جميع كتب الفم يعني اي فن دخلت فيه اشتري جميع كتبه جميع كتبه يعني انت ما زلت في الامثلة اشتري الشافية. طب ايش دخل هذا؟ لانك ما فهمت هذه العبارة تقرأ من كتاب هذا تقرأ من هذا الكتاب. فشراء الكتب يعني

213
01:13:59.850 --> 01:14:20.650
ان تكون عندك المراجع كلها هذا ليسهل عليك كثيرا. تعرفون يعني تعرف تحفة ابن حجر اسهل من نيل الرجل  كيف هذا؟ لتحفة ابن حجر كل كلمة يشرحها الشرواني. وابن قاسم. بس نيل الرجاء لا تجد شارحا لها. ما في تعليقات صحيح

214
01:14:20.950 --> 01:14:40.950
فحقيقة الكتب الكبيرة مشروحة مخدومة اكثر من الكتب الصغيرة في الاغلب يعني. ان تشتري جميع الكتب هذه من القواعد المهمة. من القواعد المهمة ما ايضا في كل علم اشتري الكتب المعاصرة واقرأها وانت تدرس مع الشيخ اقرأ في الكتب المعاصرة انت تدرس مثلا نحو اقرأ النحو الوافي

215
01:14:40.950 --> 01:14:54.950
جامعة دروس العربية. الكتب المعاصرة ميزتها تعطيك العلم بدون تفصيلات بدون تفصيلات. اه مثلا نحو هذا النحو بس نحن نريد صرف مثلا. ففي كتب الصينية اقرأ في كل فم كتبا

216
01:14:54.950 --> 01:15:07.050
معاصي مثلا كنا نقرأ النحو اقرأ النحو الواضح معهم. جيد. ففي كل فن اشتري كتبا معاصرة. ليس العلم في المعاصر. المعاصر فقط تسهل عليك العلم الان ما هي الكتب المعاصرة

217
01:15:07.100 --> 01:15:27.100
التي مهمة الجيدة يعني عندنا شذى العرف في فن الصرف للحملاوي. احمد الحملاوي بالفتح اه شذى العرف في فن الصرف هذا كتاب ممتاز جدا ونحن يعني معظم الشيوخ او كنا ندرس عليهم يعطوه لك هذا الكتاب معظم المشائخ

218
01:15:27.150 --> 01:15:42.650
يحبون هذا الكتاب لو شذا العرض في فن الصرف لاحمد الحملاوي في واحد سوري او اظنه عراقي اصله بس في سوريا له شرح عليه اسمه نزهة الطرف ما اكمله نزهة الطرف في شرح شذى العرف

219
01:15:43.250 --> 01:15:57.550
اذا شدى العرف واذا حصلت من الانترنت نزهة الطرف شرح جيد له هذا كتاب يعني معاصر جيد. دروس التصريف لمحمد محي الدين ابن عبد الحميد. تعرفون محمد محي الدين ابن عبد الحميد هو الشيخ العربية في هذا الزمان

220
01:15:58.100 --> 01:16:21.900
يعني شيخها ومرجعها المنتهى ما في كتاب نحو صرف بلاغة الا حققها. محمد محيي الدين ابن عبدالحميد هو اسمه مركب محمد محي الدين ابن عبد الحميد ما ما اسم كتابه؟ دروس التصريف. عندنا المغني في تصريف الافعال محمد عبدالخالق عضيمة

221
01:16:22.450 --> 01:16:45.300
المغني اطلنا عليكم خلاص انتهينا الان بعد قليل نبدأ في في الموضوع. المغني في تصريف الافعال محمد عبدالخالق عضيمة. من يعرف كتابا اخر له لا دروس اه دراسة لاسلوب القرآن هذا ماذا فعل؟ بقي ثلاثين سنة

222
01:16:45.350 --> 01:17:05.350
وهو يجمع جميع المبتدأ في القرآن. جميع الحال في القرآن جميع التمييز في القرآن. وينقل اهم النقول ينقل كلام الزمخشري وكلام الالوسي وكذا بقي ثلاثين سنة واخذ جائزة عليه. يعني بقي ثلاثين سنة ومات دعسته السيارة ومات ومحمد عبد الخالق عظيم

223
01:17:05.350 --> 01:17:32.250
مغني في تصريف الافعال. كتاب من احسن الكتب في الصرف تيسير الاعلال والابدال لعبدالعليم ابراهيم هذا كتاب انا احبه جدا جدا يعني يعتني اصعب شيء في الصرف والاعلان والابدال اصعب شيء في الصرف هو الاعلان والابدال هذا يسره تيسيرا رائعا وفيه تدريبات كثيرة اسمه تيسير الاعلال والابدال من يعرف

224
01:17:32.250 --> 01:17:48.850
العليم ابراهيم ماذا لهم له النحو الوظيفي هذا درسناه في مئة درس احسن كتاب يدرس يدرب على الاعراب في هذا الزمان هو النحو الوظيفي لعبد العليم ابراهيم شرحناه في مائة درس موجود في الانترنت عندكم

225
01:17:48.850 --> 01:18:08.850
وفي الرابط في اليوتيوب موجود يعني نحو الوظيفي شرح النحو الوظيفي. اهله النحو الوظيفي لعبد العليم ابراهيم له تيسير الاعلال دال وله كتب في الاملاء وفي العروض ايضا. عندنا يوجد كتاب كيف في النحو؟ ايش اشمل كتاب معاصر في النحو؟ معاصر

226
01:18:08.850 --> 01:18:31.050
النحو الوافد لعباس حسن الكتاب المعاصر مثل نحو الوافي المستقصى اسمه المستقصى في علم التصريف هذا كتاب بقي المؤلف سنوات طويلة جمع كل الصرف بطريقة سهلة موجود في الانترنت اسمه المستقصى في التصريف

227
01:18:31.350 --> 01:18:54.100
المستقصى في التصريف لعبد اللطيف الخطيب. من يعرف عبد اللطيف الخطيب ماذا له  احسنت حقق مغن لبيب احسن تحقيق لمغن لبيب لعبد اللطيف الخطيب تمام؟ هذا له المستقصى في علم التصريف. ما اعرف بالضبط. نعم. واضح؟ تيسير الاعلان

228
01:18:54.100 --> 01:19:14.450
والابدال لعبد العليم ابراهيم له النحو الوظيفي وله تيسير الاعلال والابدال. عبد العليم ابراهيم هذا مؤلف رائع وكان مشرفا مفتشا على مدارس مصر ورجل يعني رائع حقيقة انا احب كتاب لي في النحو هو هذا الكتاب نحو وظيفي. من ناحية عملية وتدريبية

229
01:19:14.650 --> 01:19:29.450
وتيسير الاعلان والابدال كذلك يعني من افضل الكتب في الصرف مستقصى في تصريف في التصريف هذا جمع كل شيء ما شاء الله يعني كتاب معاصر شامل عندنا فخر الدين قضاء وتعرفونه

230
01:19:29.500 --> 01:19:45.650
الان هو في تركيا نعم هذا فخر الدين قباوة له تيسير آآ تصريف الاسماء والافعال كتاب ممتاز. يعني اذا اردت ان تقرأ الصرف في اسبوع بسهولة اقرأ هذا الكتاب لانه عندنا في تصريف الاسماء

231
01:19:45.700 --> 01:20:02.750
وفي تصريف افعال وفي تصريف مشترك بين الاسماء والافعال. ابواب التصريف ثلاثة اقسام بتصريف اسماء وفي تصريف افعال وفي تصريف مشترك. اسمه اسمه تصريف الاسماء والافعال لفخر الدين قباوة. هذا

232
01:20:02.750 --> 01:20:19.300
الرجل رائع جدا الان يشرح المعلقات في تركيا. الاتراك يعني اعتنوا به واعطوه بيتا. واعتنوا به كثيرا اظنه من سوريا. اه اه شرح المعلقات هو في الادب اشتغل بالادب اكثر من اربعين سنة. ويشرح المعلقات

233
01:20:19.700 --> 01:20:39.750
ممكن مكتبات تجده موجودة انا اشتريته من المكتبات الاردنية. الان في عندنا التطبيق الصرفي لعبده الراجحي هاظا يعني اخر كتاب نأخذه. بهذا نحن يعني قد اخذنا مقدمات هذا الفن. قلنا هذا الكتاب ليس فيه شرح كثير. يعني اذا شرحنا

234
01:20:39.750 --> 01:21:03.450
كثيرة نحن خرجنا عن مقصود الكتاب. فقط الان نحفظ ونشير اشارات. اه عندكم المادة هنا المادة عندكم طيب لو كتبنا سريعا من ينقلنا لهذا نصر ينصره لهذا نبدأ باول عندنا يعني هذا عبارة عن جداول لاحظوا هذا الكتاب عبارة عن جداول الجدول اول نصر ينصر نصرا فهو ناصر الذي سنأخذ

235
01:21:03.450 --> 01:21:23.450
ثم التصريف نصر نصارى نصروا نصرت نصرتا نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرت نصرت نصرت ما نصرتن ثم يعطينا المبني المجهول نصرة نصر نصر نصرت نصرت نصرنا نصرتم نصرتم نصرتن الى اخره. ثم يأخذ المضارع

236
01:21:23.450 --> 01:21:43.450
المبني المعلوم ينصر ينصران ينصرون تنصر تنصران ينصرن الى المضارم ببني المعلوم. ثم المبني للمجهول مضارع ينصر وينصران ينصرون تنصر تنصران ينصرن الى اخره. ثم يعطينا اسماء الفاعل. ناصر ناصران ناصرون

237
01:21:43.450 --> 01:22:03.450
ناصرة ناصرتان ناصرات الى اخره. ثم يعطينا تصريف اسم مفعول منصور منصوران منصورون. ثم بعد ذلك يعطينا النفي بلم لم ينصر لم اه لم ينصر لم ينصر لم ينصره. ثم يعطينا النفي بلما لما ينصر لما ينصرا لما

238
01:22:03.450 --> 01:22:27.550
انصره طبعا انتم الاعاجم لا تحتاجون ما ينصر نفي بلا بما وثم يعني عندنا اسم التفضيل ما انصره ثم يعطينا النفي بلن اه ثم يعطينا اللي هو اللي عندنا اسم مكان منصر منصراني. لكن الورقة الاولى عبارة عن خريطة لكل الكتاب. يعني الورقة الاولى

239
01:22:27.550 --> 01:22:52.350
نصر كانه الان نصر سيعطيك جدولا لتصريف ماضي ينصر سيعطينا جدولا للتصريف ايش؟ ينصر معلوما ومجهولا. نصرا تصريف المصدر. فهو ناصر في جدول لتصريف اسم الفاعل. نبدأ الان اولا بالحفظ نأخذ خمسة. خمسة خمسة ما رأيكم؟ اكتبوا عندكم حتى ان شاء الله المرة القادمة الكتاب يكونوا

240
01:22:52.350 --> 01:23:12.350
امامكم يكون الشيخ سيد الشيخ جاد بيقول غدا يكون متوفرا. دائما في كل الدورات اول يوم ما يكون متوفر. هذا معهود يعني. مشان المرة القادمة تشويق هذا لان نصر نكتب هذه الصيغ نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. خمسة بتعرف

241
01:23:12.350 --> 01:23:36.000
نصر هذا ايش نسميه؟ فعل ماض مبني معلوم معلوم ما معنى مبني للمعلوم معنى مبني مبني للمعلوم. جعل للمعلوم. ما معنى مبني للمعلوم؟ يعني وضعت صيغة ليسند الى فاعل معلوم

242
01:23:36.500 --> 01:24:01.900
يعني بني المعلوم يعني وضع على صيغة ليسند الى فاعل معلوم نصر زيد زائد هو الفاعل مبني للمجهول مثل نصر يعني بني على صيغة يسند الى ماذا الى نائب الفاعل يعني الى المفعول المفعول فلا يعرف فاعله. فهمنا ايش مبني؟ هل وللمفرد ام من المثنى

243
01:24:02.450 --> 01:24:20.600
العرب لا يحتاجون يعرفون نصر واحد صح؟ وهو مبني للمعلوم. فهذا الكتاب اذا شرحته اني افسدته يعني كل ما زدنا في الشرح بنزيده في افساده وليس للشرح. هو للحفظ حقيقة. نصر ينصر ينصر هذا ايش؟ مضارع. المضارع يؤخذ من

244
01:24:20.600 --> 01:24:35.850
مصدر صح لكن بعد الماضي يعني كلها تؤخذ من مصدر مصدر هو الاصل لكن بعضه مباشرة يؤخذ مثل نصره وبعضه بواسطة المضارع من اين يؤخذ؟ من المصدر لكن ليس مباشرة ماذا نفعل اولا

245
01:24:36.100 --> 01:24:54.750
ماضي ثم نضيف للماضي ماذا؟ حروف مضارعة ما هي حروف مضارعة؟ انيت او نأيت ينصر تنصر انصر ننصر. اذا المضارع من اين اشتق؟ هل هو من ماضي صحيح؟ هل هو من مصدر صحيح؟ واشتق من المصدر

246
01:24:54.750 --> 01:25:17.800
بواسطة الماضي تفاهمنا؟ اذا نصر المبني المعلوم الواحد ينصر المبني المعلوم الواحد كيف اتينا به بزيادة حرف المضارع. ما ذكر الامر هنا؟ نصرا. نصرا هذا ايش بنسميه مصدر. المصدر انواع من يذكرها لنا؟ شيخنا ممكن تشاركنا

247
01:25:19.300 --> 01:25:42.200
اه تعرفوا؟ طب من يساعدنا؟ ما هي المصادر؟ في مصدر صريح مثل نصر ينصر نصرا صح؟ في مصدر ميمي اوله ميم يعني مصير مرجع مبلغهم من العلم في مصدر مؤول حروف مصدرية ان ان كي لو ما ان تصوموا. ما مصدر مرة ضربته ضربة. مصدر

248
01:25:42.200 --> 01:25:59.650
هيئة جلست جلسة. فالمصادر انواع. نحن ماذا يهمنا هنا؟ نسميه المصدر الصريح. اذا سهل. قعد يقعد. قعودا ايش يعني مصدرتي؟ المصدر يعني يدل على الحدث فقط ان نصر يدل على ماذا

249
01:26:00.000 --> 01:26:21.850
حدث وزمن صح؟ حدث اللي هو النصر في الماضي. لكن نصر على ماذا يدل فقط الحدث المحض حدث بدون زمن يعني. اكل في دقائق جميلة جدا بس ليس هذا وقت هذا الوقت لها يعني. ان نأخذ ايش فائدة مصدر كذا بس المصدر يدل على الحدث بدون زمان يعني. فهذا نسميه

250
01:26:21.850 --> 01:26:41.850
مصدرا صريحا قعد يقعد قعودا جلس يجلس جلوسا فرح يفرح فرحا اكل يأكل اكلة مشتوفين انجليزي تقول الثالث وهذا نفسه. ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا. قعد يقعد قعودا. هذا الثالث هو المصدر

251
01:26:42.500 --> 01:27:03.500
مش انتم قلتم هو مصدر؟ ايش يعني مصدر؟ مصدر صناعي. ما معنى مصدر لغة هذا منبع واصل صحيح؟ لازم يوضع اولا او ثالثا اولا. اولا المصريين قالوا اصلها المصادر. اه عند البصيرين والمصدر. طب لماذا وضعناه ثالثا؟ لانه اسهل. يعني اسهل ان تقول

252
01:27:03.500 --> 01:27:21.500
ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا. ولانه ايهما يعمل في الثاني؟ الفعل يعمل في المصدر المصدر يعمل في الفعل الفعل يعمل مصدر مفعول مطلق ضربته ضربا من الذي نصب ضربا؟ ضرب فقدموا الفعل على المصدر لسببين ما هما

253
01:27:21.500 --> 01:27:41.050
السؤال السين. اه تسهيلا على الطالب. وثانيا لان الفعل يعمل في المصدر. فوضع الماضي لماذا وضع الماضي اولا الماضي قبل الحال ثم المضارع ثم المصدر لانه اسهل اه نصر ينصر نصران. الذي قام بالفعل

254
01:27:41.050 --> 01:28:00.400
ايش نسميها؟ فاعل. اسم فاعل فهو ناصر. اسا اكل الاكل اللي مش انت في الانجليزي؟ تقول رايتر؟ هي نفسها نشرح العربي بالانجليزي الان هادا اللحاء الواقع في الامة الان صحيح؟ الان الذي يقوم بالفعل هذا ايش نسميه؟ فاعل. اسم فاعل. يلا اكل

255
01:28:00.450 --> 01:28:19.350
ايش اسم فاعل منه؟ اكل وشرب؟ شارب وجلس؟ جالس ونصر ناصر. فاذا قال فهو ناصر والذي وقع عليه الفعل ايش نسميه؟ اسم مفعول. اذا الذي قام بالفعل نسميه اسم فاعل. والذي وقع عليه الفعل نسميه اسم

256
01:28:19.350 --> 01:28:37.650
مفعول اسم الفاعل يشبه المبني للمعلوم. واسم مفعول يشبه ماذا؟ المبني للمجهول ايش يعني لو قلت لك يضرب؟ هل عرفت الفاعل؟ مضروب ما عرفت الفاعل يضرب زيد يعرف الفاعل ناصر نعرف الفاعل

257
01:28:37.750 --> 01:29:00.650
طيب لماذا قال فهو ناصر؟ ثم قال ذاك منصور يعني هناك استعمل هو ضمير وهناك استعمل ذاك اشارة  نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. احسنت يا شيخ جادني هو تستعمل كثيرا للفاعل صح

258
01:29:00.650 --> 01:29:19.950
وتأتي فاعلة فاستعملها للفاعل. والكاف في ذاك هي حرف لكن يشبه الكاف المفعول به مثل اكرمتك مثل اكرمتك فذاك تشبه المفعول وهو تستعمل الفاعلة كثيرا وفرق بينهما حتى يميز بين الفاعل والمفعول مع

259
01:29:19.950 --> 01:29:37.500
نعيده نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. لماذا اختار النصر لانه من الباب الاول يعني عندنا الصرف ستة ابواب. فتح الضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. هل نسميه الباب الاول؟ لانها ايضا

260
01:29:37.500 --> 01:29:55.850
من النصر النصر معنى لطيف جميل. وايضا حروفه كلها صحيحة ما فيها اعلان. فاخذها. يلا الان نريد ان نسمع ونبدأ بالشيخ. يلا تقول نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. فهو ناصر يلا شيخنا

261
01:29:56.000 --> 01:30:20.550
بصوت مرتفع نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. نصر ينصر نصرا. نصر ينصر نصر. فهو ناصر منصورة. نعم. يرى الاعاجم. نصره فهو ناصر وذاك منصور. احسنت شيخ محمد نصرا فهو ناصر شيخنا

262
01:30:20.750 --> 01:30:41.350
نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور يلا انت من فلسطين صح؟ اه رجعت الحمد لله اخيرا نصر من زمان رجعت؟ يلا نصر نصره ينصر ناصرا. نصرا. نصرا. فهو ناصر وذاك منصور. احسنت. سهل ها

263
01:30:41.650 --> 01:31:02.950
في هذا الكتاب انا ابدأ احفظكم زي يعني كيف الكتاب هذا وظيفة هذا الكتاب ما فيها شرح. نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور نعم  مع بعض يلا نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك

264
01:31:02.950 --> 01:31:25.500
ناخذ الخمسة الان في النفي. طبعا كل واحدة لها باب نصر لها تصريف كامل. ينصر لها تصريف كامل. وهكذا كل واحد هيكل عنوان للكتاب كل خانة لها باب مستقل. لا نأخذ النفي. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر

265
01:31:25.500 --> 01:31:49.650
صورة يلا شيخنا الشيخ بده يحكي معها. يلا لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصره هي سهلة. الماضي ايش نستعمل له لم ولما لم ينصر لما ينصر هذا للماضي. نعم. الحال ماذا نستعمل له؟ ما اه ما ينصره

266
01:31:49.650 --> 01:32:09.650
المستقبل ماذا نستعمل له؟ لا لا ينصره اذا اردنا التأكيد لن واحد يقول لك كل منسف تقول لا اكل منسف اذا اصر تقول لن اكل المنسف. الاردني لا يفعلها. طيب. اذا لم ينصر لما ينصر ما ينصر

267
01:32:09.650 --> 01:32:36.250
انتبه ما ينصر الاولى جازمات ها؟ لم ينصر لما ينصر سكون ما ينصر حال لا ينصر مستقبل لن ينصره. يلا مع بعض لم ينصر لما اينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصره. شيخنا يلا

268
01:32:36.250 --> 01:32:56.250
سيكون عندكم الكتاب تكون اسهل ان شاء الله. المرة القادمة مطلوب منا ان نحفظ آآ ثلاثة جداول ما رأيكم؟ نعم. ثلاثة جداول كاسمائنا. نعم هذا سر النجاح في الكتاب. اذا حفظته نجحت. اذا فهمته لا تنجح. تمام؟ لا نريد ان نفهم نريد ان نحفظ في هذا المستوى. فقط. اي كتب

269
01:32:56.250 --> 01:33:24.550
هذا الكتاب الامثلة اسمه. نعم سيدي. لم ينصر لما ينصر ما ينصره لا ينصره لن ينصره. احسنت. لم ينصر لما ينصر. ما. ما ينصر. ما ينصر لا ينصرون لن ينصروا. الى الان ماضي ماذا نستعمل له؟ لم ينصر لما ينصر. الحال ماذا نستعمل له؟ ما ينصر

270
01:33:24.550 --> 01:33:44.550
المستقبل لا ينصره. اذا اردت التأكيد تقول لن ينصره. واضح يلا مع بعض. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصر. انتم تعرفونه لم ولما جازمة ولا الناصبة. وما ولا لا تعمل شيئا. يلا

271
01:33:44.550 --> 01:34:04.500
تفضل. اسأفرق الان. انا فقط اريدكم ان تحفظوا حتى افرق يلا مصرع من يئس يسمعها غيبا سهلة ابدأ بالماضي ثنتين للماضي ثنتين للمستقبل وواحدة في الوسط حال. الماضي لم ينصر لما ينصر. ما ينصر لا ينصر

272
01:34:04.500 --> 01:34:24.500
لن ينصره يلاه اسيدي ما شاء الله الشيخ عندما اراد تزداد همتي يعني ما شاء الله يعني في كل المجالس الله يحفظه ما شاء الله ولا قوة الا بالله. نعسة. اه لم ينصر لما ينصر ما ينصر. حرك بقى ما ينصره. لا

273
01:34:24.500 --> 01:34:49.000
انصروا لم لم ينصره. يلا شيخنا ما سألناك لم ينصر لما ينصر لا ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر يعني الماضي تنتين لم الثنتين فيها لامات لم ينصر لما ينصر. ما ينصر الان يعني. ما تحمله من انثى

274
01:34:49.450 --> 01:35:12.950
المستقبل لا لا اعبد ما تعبدون. اه والنفي المؤكد لن يخلقوا ذبابا. لن تراني في الدنيا مثل ترى من قال يريد؟ نعصه. لم ينصب اه لما ينصر ما ينصب ما ما ينصره. لا ينصر آآ لن ينصرنا. احسنت. مع بعض. كل واحد يقول نذكرها حتى الكل يسمع

275
01:35:12.950 --> 01:35:32.950
لم لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصره. في واحد تركي في فيديو يمكن ما يجي لنا اياه الشيخ تركيا ترسل لنا اياها في المدرسة. عاملها مثل اه مع الطلاب ها. بتجيب لنا اياها شيخ اه

276
01:35:32.950 --> 01:35:58.450
مع الشيخ عبد  نعم زين العابدين تفضل  شايفين الاتراك ما شاء الله. طيب شيخنا اه لم لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصره. احسنت. اخر واحدة مع بعض. لم ينصر لما ينصر

277
01:35:58.450 --> 01:36:21.200
ينصر لا ينصر لم ينصره. الشيخ سأل ما الفروق بينها؟ دايما لنفي الماضي نستعمل لم لم يأتي زيد لم يجلس فهو لنفي الماضي يجلس الان لم يجلس ايش صارت ماضي. ماضي. فايش نقول في اعراب لم؟ حرف نفي وجزم وقلب. لماذا

278
01:36:21.600 --> 01:36:39.750
يقلب نفي واضح وجزم يجزم اللفظ. يقلب المضارع للماضي. يجلس الان لم يجلس ماضي تمام؟ فلم لنفي الماضي. لكن يسمونه للجحد المطلق. شو يعني الجحد المطلق؟ الجحد معنى النفي. يعني قد يستمر

279
01:36:39.750 --> 01:36:56.500
قد لا يستمر. لم يأتي ما اسمك يا شيخنا؟ انيس. شيخ ياسين ها؟ فؤاد. شيخ فؤاد. لم يأتي فؤاد في اول الدرس لكنه بعد ذلك اتى ما استمر النفي لكن لم يلد ولم يولد

280
01:36:57.150 --> 01:37:22.550
النفي مستمر. فاذا النفي النفي الماضي لكن هذا نفي الماضي قد يستمر وقد لا يستمر مثلا مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال لم يتغير طعمه لم يتغيروا ايش؟ مستمر ولا لا؟ مستمر. اذا لم حرف نفي وجزم وقلب. تنفي تقلب المضارع للماضي

281
01:37:22.550 --> 01:37:39.650
لما ماذا تختلف عن لم؟ انها نفي مستمر لا نستطيع ان نقول لما يأتي فؤاد لما لنفي الماضي الى الان مثلا نحن نقول لما يأتي الشيخ عون الشيخ عون الى الان لم يأتي

282
01:37:40.250 --> 01:37:56.900
اذا نفي الى الان فهمتم؟ لما ينتصر المسلمون في هذا الزمان الى الان من الماضي الى الان الى الى الان الى مستمر يعني اما لم قد يستمر مثل لم يلد لم يتسنى وقد لا يستمر

283
01:37:56.900 --> 01:38:14.800
الجحد المطلق لكن لم لما لنفي الماضي المستمر في فروق يعني مهمة بين لم ولما هذه اهمها والفروق المهمة لما تفيد التوقع لما تفيد التوقع يلا هاتوا لي من القرآن ايات فيها لمة بعد مضارع بس

284
01:38:15.100 --> 01:38:30.600
عمال يزوركم عشان لما يذوق عذاب ما معنى لما يذوق عذاب الى الان في جميع الماضي الى الان لم يذوقوا عذاب لكنه ماذا؟ متوقع. لما يقضي ما امره الى الان لم يقضي ما امره لكنه

285
01:38:30.600 --> 01:38:50.950
فلما يدخل الايمان في قلوبكم يعني الى نزول الاية لم يدخل لكنه متوقع وهذا فيه تربية رائعة ما تقول ابنك انت ما فيك خير الله يقول لما يدخل يعني لكنه انا بتوقع انه يدخل الايمان في قلوبكم. بتوقع انك تقضي ما امرك. يعني تخلي عندك امل للولد يعني. ما تقولوش انت فش فيك خير يعني

286
01:38:50.950 --> 01:39:07.700
هذا واحد من علماء الاحناف نسيت اسمه قال يعني كان له خال شافعي يدرس ويدرس لا يفهم قال اذهب انت ما فيك خير. الطحاوي. الطحاوي ها؟ الطحاوي نعم. فحول المذهب الحنفي وصار من اكبر علماء المذهب الحنفي. بسم الله

287
01:39:07.700 --> 01:39:23.650
قال يرحم الله خالي لو عاش لرأى ان في خيرا. تمام؟ فلما فيها توقع تمام. اما لما فيها توقع طب لماذا الله قال لم يلد ولم يولد. ما قال لما يلد

288
01:39:24.100 --> 01:39:43.800
لو قام لما يرد يعني متوقع لا يصح نعم طيب هذا النفي بلم فهمنا لم ولم للماضي ما نستعمل لها الحال ماء نستعملها الحالي تستعمل للكل لكن اكثر ما تستعمل ما للحال

289
01:39:43.900 --> 01:40:06.100
وهي من اقوى من الله لذلك دائما يؤتى بها للرد ويؤتى بعدها بمن الزائدة. اه قالوا ما يعني مثلا عندنا في القرآن مع من؟ مثلا ما خلق الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ما اتخذ الله من ولد هي اوكد من لا

290
01:40:06.100 --> 01:40:24.100
ويؤتى بها للتأكيد الشديد مع ويؤتى بها للرد كثيرا. واحد مثلا اتهم بشيء ينفي بما اه تنفي بما مثلا سيدنا يوسف سيدنا عيسى قال هل انت قلت لهم؟ قال ما قلت لهم

291
01:40:24.400 --> 01:40:40.300
ما قلت لهم الا ما امرتني به. اه؟ لما قالوا يوسف هل علمتم عليه من سوق؟ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه. فما يؤتى بها هل الرد يؤتى بها في مواطن التأكيد؟ يؤتى بها كثيرا مع المضارع للحال

292
01:40:40.500 --> 01:40:56.300
اه اما لا كثيرا ما تستعمل للمستقبل وان كانت تستعمل لغيري لكن كثيرا ما تستعمل المستقبل. لذلك فينظر دقائق القرآن ما تحمل من انثى الى الان وهي قاعدة كلية بس يعني كأنه الان تحمل ولا تضع

293
01:40:56.750 --> 01:41:12.050
الوضع المستقبل صح؟ هي كانها تحمل ومتى تضع في المستقبل انظر تشريف النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اية يعني تكتب بماء الذهب يعني الدقائق التي فيها. كل القرآن يكتب كذلك لكن

294
01:41:12.050 --> 01:41:26.050
الدقيقة التي فيها. انظر معاملة الله للنبي صلى الله عليه وسلم ما تكون في شأن وماتتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل النبي صلى الله عليه وسلم عبر له بما

295
01:41:26.100 --> 01:41:46.000
اما بقية الناس ماذا عبر لهم بلا يعني ما كان النبي متلبس بالاعمال وليس متلبسا باي شيء. في شأن الشأن لا يكون الا عظيما. وتلاوة القرآن. اما انتم في حق البشر غير محقق امركم وتعملون بالشأن تعملون عمل

296
01:41:46.750 --> 01:42:05.050
ما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذا فهمنا الفرق بين ما ايش يعني ما تستعمل كثيرا للحال ويؤتى بها للتأكيد. طب ما الفرق بين لم ما تستعمل للماضي

297
01:42:05.450 --> 01:42:18.550
تستعمل المستقبل ايضا لكن كثيرا ما تستعمل الحال. طب لماذا الله عز وجل قال مثلا ما مسنا من لغوب وقال لم يستجيبوا لهم لم يلد. ليش ما قال ما ولد

298
01:42:18.850 --> 01:42:35.850
يعني ما كثير ما تستعمل الحالة لكنها تستعمل الماضي. ما الفرق بين ما ولد ولم يلد؟ طبعا هذا الشرح خطأ انا اسف بس هذا بس للتشويق يعني والا خطأ نشرح هذا الشرح. الكتاب للحفظ ليس للشرح. تمام؟ يعني الان ما الفرق بين ما ولد ولم يلد؟ لم يستجيب

299
01:42:35.850 --> 01:42:54.800
وما استجابوا لهم ما تنفي الشيء من اصله. هل اليهود قالوا الله مسه اللغوب كم مرة قالوا مسه مرة خلق السماوات في ستة ايام ثم استراح هكذا قالوا حاشاهم فايش قال ما مسنا من لغم نفى الشيء من اصله

300
01:42:55.050 --> 01:43:07.300
لماذا ما قال ما ولد لان النصارى قال ولد قبل الفين سنة قبل الفي سنة والهندوس قبل خمسة الاف سنة والفراعنة قبل ثلاث الاف سنة فقال لم يلد يعني هذا الزمان لم يلد

301
01:43:07.300 --> 01:43:31.900
في تجدد في تجدد تجددت الازمان وما حصلت منه ولادة طب لم يستجيبوا ليش ما قال ما استجابوا لهم  اعطيتكم الجواب. لم مع الفعل المضارع ايش يفيد لم يستجيبوا ايش تفيد؟ انهم ماذا فعلوا؟ الاصنام دعوا اصنامهم ما استجابوا دعوهم ما استجابوا. فايش يعبر هنا؟ لم يستجيبوا. لم

302
01:43:31.900 --> 01:43:54.250
عن الطعام ما تغير لماذا كل سنة وانتم طيبين. مر هذا اليوم لم يتغير مر هذا اليوم لم يتغير. فهمتوا فان لم تفعلوا على القرآن يعني مر هذا الدهر ما فعلتم وهذا الدهر وهذا الدهر مستمر. فاذا لمع الفعل مضارع للماضي لكنها تفيد الاستمرار. ما تفيد نفي الشيء من اصله مع التأكيد

303
01:43:54.250 --> 01:44:11.100
فهم لا تستعمل لنفي المستقبل في الاغلب. وهذا رأي الجمهور وان كان السامراء يقول لها هي تستعمل لكل الازمان بالتساوي قال لن نفي مؤكد للمستقبل واحد يقول لك ابقى عندنا تقول لا ابقى

304
01:44:11.150 --> 01:44:31.150
فاذا اصر عليك تقول لن ابقى عندكم. من يعطيني ايات من القرآن تفيد نفيا مؤكدا؟ لن تراني يعني في الدنيا لن تنالوا البر مستحيل تنال البر حتى تنفق مما تحب. لن نبره على العاكفين لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

305
01:44:31.150 --> 01:44:55.400
يعني هي تفيد عندنا النفي المؤكد اه لم يخلقوا لن اكلم اليوم انسيا. طب ليش قالت لم يمسسني بشر؟ مش ما مسني بشر لم يمسسني يعني هذا هذا اليوم ولا هذا اليوم ولا هذا اليوم ما حدث ان مسني. فانظر في القرآن الى هذه الدقائق. هذا الحاصل. نفي الماضي ماذا نستعمل؟ لم ولما

306
01:44:55.400 --> 01:45:10.850
الحال الاغلب ما قد تستعمل ادوات اخرى كليسا وان والمستقبل غير مؤكد؟ لا. لا. وقد تستعمل لغيره. واذا ما في مستقبل مؤكد؟ لا. لن. اذا الى هنا نقف فقط نعيد ما درسنا

307
01:45:10.850 --> 01:45:31.900
مع بعض نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصر  هذا الشرح كله خطأ انا لازم بس احفظكم. بس هذا التحفيظ للاطفال فانتم لانكم كبار حتى ما تملوا. وحتى يكون لي وظيفة انا اشرح بس هذا الشرح خطأ يعني

308
01:45:31.900 --> 01:45:51.900
لازم بس احفظكم هذا الكتاب للتحفيظ تمام؟ الان من يسمع اذا ثلاث سمعوا خلص بنوقف الدرس. يلا. يلا شيخنا. نسأل الله ينصر مصر فهو فهو ناصر وذاك منصور. اذا قال الشيخ نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. ينصب ولما ينصب لم بدون واو

309
01:45:51.900 --> 01:46:11.900
لم ينصر لما ينصر ما ينصره. لا ينصر لن ينصر. هاي واحد جيد نصره وناصر فداك منصور لم ينصر لما ينصره ما ينصر لا ينصر لن ينصره. احسنت مع بعض هاي الثاني

310
01:46:11.900 --> 01:46:31.900
النصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم الصورة باقي الثالث عشان اعتقكم يلا يلا شيخنا اذا اخطأ خلاص راحت عليكم. نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك

311
01:46:31.900 --> 01:46:51.900
ما ينصره ما في الماضي لم ينصر لما ينصر ما ينصر ما ينصر لا ينصره لن ينصره احسنت يلا مع بعض. النصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر

312
01:46:51.900 --> 01:47:11.900
لن ينصره. المرة القادمة ان هذا الجدول تحفظونه نصره ينصره نصرا الى اخره. الى قوله انصر به. ثم نصر نصراني نصروا نصرت نصرتا نصرت نصرتما نصرت نصرت ما نصرتن. هذا الجدول والذي بعده اللي هو نصر. مطلوب منا ان نحفظه

313
01:47:11.900 --> 01:47:28.300
كان انا كما قلت لكم اشارات فقط لا ينبغي ان اشرح الا اشارات ايش هذا وايش هذا بس فرق خفيفة المطلوب مني اني امكن حفظكم فقط في هذا الكتاب مع اشارات لطيفة. فالجهد عليكم يعني ان انتهى دوري خلص الحصة الاولى فقط. الباقي عليكم

314
01:47:28.350 --> 01:47:43.500
يعني ان تحفظوه حفظا كاسمائكم نريد. ونحن عندنا بقي ثلاث محاضرات فقط ثلاث محاضرات لازم ننهي الكتاب يعني في كل مرة ناخذ صفحتين ونصف وعشر صفحات فقط. صفحتي ونصف نأخذه

315
01:47:43.550 --> 01:47:54.500
تمام؟ فارجو ان تساعدوني في هذا الله يكرمكم تشرفت بكم الاخوة والاخوات اهلا وسهلا بكم. سبحانك الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك