1
00:00:00.050 --> 00:00:15.800
في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:16.100 --> 00:00:45.800
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتحي هذه الجلسة والدرس اليومي والعلمي في هذا اليوم  اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى الى اخواني في فرع وزارة الشؤون الإسلامية

3
00:00:45.850 --> 00:01:16.300
الدعوة والارشاد  منطقة حائل كذلك الى جمعية الدعوة والارشاد في وسط حائل الذين رتبوا هذا  الدرس في سلسلة دروس ثبات اول برنامج مرتب خاصة في الدروس المتعلقة بصحيح البخاري الذي فيه

4
00:01:16.750 --> 00:01:41.700
ما يتعلق باصول الدين  في كتاب التوحيد وكتاب العلم وكتاب تمني وكذلك كتاب الاعتصام في الكتاب والسنة الذي هو درسنا اليوم وهذا لا شك انه من انفع العلوم ما يتعلق

5
00:01:42.100 --> 00:02:12.900
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كتب السنة في الصحيحين وغيرهما لان هذه هي مصادر الشريعة بعد كتاب الله عز وجل والمسلم ينبغي له ان يرتبط في باطن كليا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

6
00:02:14.100 --> 00:02:36.800
وما كان عليه سلف هذه الامة ان هذا هو الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم واوصانا به النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك به فاوصى بالتمسك بالكتاب واوصى بالتمسك بسنته وبما كان عليه

7
00:02:37.350 --> 00:03:00.200
سلف هذه الامة كما في الحديث اوصيكم بكتابي اوصيكم بسنة فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا الحديث السنن والمسند بسند صحيح وفي صحيح مسلم قال اوصيكم بكتاب الله

8
00:03:02.350 --> 00:03:37.850
الاحاديث في هذا كثيرة وكتاب الاعتصام الذي بين ايدينا من كتاب البخاري وصحيح البخاري في في هذا الباب بلزوم الكتاب والسنة وفي معرفة الاخذ منهما معرفة الاخذ منهما وصحيح البخاري لا يحتاج منا في هذا المجلس كلام كثير يعني ينبغي ان يكون له مجلس اوسع

9
00:03:38.200 --> 00:03:57.600
ولكن البخاري رحمه الله اعتنى بهذا كتابه جميعه ان يستخلصه من الصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو ايضا قال ليس كل الصحيح كتبت وهذا الكتاب كتاب الاعتصام

10
00:03:58.050 --> 00:04:20.600
كتبه البخاري كما ذكر عنه صاحبه الفرابريل راوي صحيحه ذكر عنه انه قال كتبته في ليلة الاعتصام كتبه في ليلة استخلصه من كتابه الكبير لان له كتابا كبيرا اسمه الاعتصام بالكتاب والسنة استخلص منه الصحيح

11
00:04:22.400 --> 00:04:41.800
او ما ادخله في الصحيح مما هو على شرطه ولكن يحتاج الى مجالس لفقهه ودراسته نسأل الله تعالى ان يعيننا على على ذلك وان يجعله من صالح العمل المقبول لديه

12
00:04:42.400 --> 00:05:09.400
وبنى هو في على ثمانية وعشرين بابا هذا الكتاب كتاب الاعتصام  اورد فيه آآ يعني مائة وسبعة وعشرين حديثا  فيها ما هو الموصول والمعلق الذي وصله في موضع اخر او وصله غيره

13
00:05:09.950 --> 00:05:35.350
وفيه من الاثار الصحابة كذلك آآ نحو الصحابة والتابعين نحو ستة عشر حديثا اثرا اه وهو حقيقة كتاب هذا الباب باب عظيم جدا صنفه البخاري لبيان مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة

14
00:05:36.700 --> 00:06:01.200
وبيان اصول الفقه الاستنباط من الكتاب والسنة والاخذ منهما ولذلك ختم به قبل اخر كتاب من صحيحه لان اخر كتاب من صحيحه هو كتاب التوحيد ومن لطيف ما يذكر انه ذكر انه

15
00:06:01.350 --> 00:06:28.400
البخاري افتتح كتابه ببدء الوحي لان الخير كله جاء بالوحي ثم كتاب الايمان لانه لا يدخل الانسان او لا يخاطب الا اذا خطب بالشريعة الا اذا امن ومبدأه هو الايمان. مبدأ دخوله بالاسلام. وختمه بالتوحيد لان

16
00:06:28.450 --> 00:06:47.250
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهكذا ختم هذا بكتاب الاعتصام قبل كتاب التوحيد لانه يتعلق بالاحكام والاخذ من الكتاب والسنة ولو جعله مع كتاب العلم لكان يعني

17
00:06:47.550 --> 00:07:13.750
اه اولى لكن البخاري اعلم نظرا واعمق علما جعله في اخر كتابه لان قاعدة يعني اختلف العلماء هل يقدم دراسة الفروع ام الاسود اصول الفقه ام فروع الفقه قولي في ظهر ان البخاري يرى ان تدريس

18
00:07:14.500 --> 00:07:38.100
بعد تدريس او بعد تعلم فروع بسم الله سم يا شيخ تقرأ لنا دقيقة بس صغير السلك يقول ان السلك يقطعك صوت ايه بس السلك يبي يغيره  يعني ما هو واضح خذيه قربه

19
00:07:38.600 --> 00:08:59.150
ايه    يجيب ذاك                      نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين

20
00:08:59.200 --> 00:09:22.200
قال الامام ابو عبدالله محمد اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في في كتابه الصحيح الجامع كتاب كتاب الاعتصام الكتاب والسنة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عن مسعد وغيره عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب انه قال قال رجل من اليهود لعمر رضي الله عنه

21
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم

22
00:09:42.200 --> 00:10:04.250
ففي يوم جمعة سمع سفيان مسر ومشعر قيس وقيس طارق. نعم هذا يعني قوله والاعتصام كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة الاعتصام مأخوذ من العصمة وهي التمسك التمسك بالكتاب والسنة كما قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا

23
00:10:04.350 --> 00:10:22.650
ولا تفرقوا امر بالاعتصام وحبل الله هو كتابه. حبل الله هو كتابه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه في بيانه انه حبله في كما في حديث ابي شريح القزاعي انه النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:10:22.950 --> 00:10:40.800
ان هذا القرآن سبب طرفه طرفه بيد الله والسبب الحبل السبب في اللغة الحمل سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم. فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا. والحديث

25
00:10:40.800 --> 00:11:11.200
والمنذر والالباني وغيره التمسك بكتاب الله في حديث آآ   في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في وصيته يوم في غديركم قال واوصيكم باهل بيتي اما لما قال في اول الحديث وانا تارك فيكم فقال

26
00:11:11.200 --> 00:11:36.950
اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور وخذوا في بكتاب الله واستمسكوا به ثم حث على كتاب الله وراغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله لاهل بيتي او في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وفي رواية ايضا عند مسلم قال الاوان اني تارك فيكم فقال

27
00:11:36.950 --> 00:11:57.850
احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة الى اخر اه هذه الروايات. اما الحديث الباب

28
00:11:58.100 --> 00:12:19.650
يعني الكلام على رجاله وكذا ما يحتاج لانه الوقت ظيق ورجال البخاري كما قيل تجاوزوا القنطرة ما يحتاج الى اه وحتى يعني بيان اه اسمائهم لان منها ما هو على طريقة البخاري

29
00:12:19.900 --> 00:12:44.050
مثل الحميدي عبد الله بن الزبير سفيان هنا هو ابن عيينة لانه صحابه ابن عيين الى اخره المهم هذا الحديث يعني اورده البخاري آآ ببيان كمال هذا الدين. كمال هذا الدين افتتح به وانه دين كامل لا يحتاج الى تكملة. لا برأي

30
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
ولا بغيره وجه الشاهد منه انه بيان تمام هذا الدين وان هذه الامة ما دامت متمسكة بهذا الدين بهذا الكتاب فانها على الهدى لانه دين كامل. لا يحتاج الى متممات لا من رأي ولا من ذوق ولا من محدثات ولا غيرها

31
00:13:04.850 --> 00:13:25.200
هذا هو يعني وجه الشاهد من ادخاله في هذا الباب في هذا الباب بعده احسن الله اليكم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال ها هنا عقيد ها؟ عقيد ابن خالد

32
00:13:25.200 --> 00:13:45.200
قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر ابن الخطاب عمر رضي الله عنه الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر رضي الله عنه فقال

33
00:13:45.200 --> 00:13:59.250
ما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي عنده على الذي عندكم. وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا ولما هدى الله به رسوله. نعم

34
00:13:59.500 --> 00:14:22.150
هذا الحديث واضح انه مقدمة عمر قبل خطبة ابي بكر يوم البيعة. يوم بيعة ابي بكر ففيه انه قال ان الله اختار لرسوله الذي عنده كيف الرفيق الاعلى الجنة على الذي عندكم في الدنيا كالتعزية للمسلمين لما لم الم بهم

35
00:14:22.500 --> 00:14:43.400
وفيه انه قال وهذا الكتاب يعني القرآن الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا يعني ان الذي بينكم وبين الله هو القرآن القرآن لا تيأسوا وتظنوا انه قد انقطع الخير والعلم بموت النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:43.600 --> 00:15:06.900
بل الوسيلة موجودة وهو القرآن والسنة. قال وانما هدى الله به رسوله ثم قال يعني اهتدوا به اهتدوا لما هدى الله به رسوله كما في بعض النسخ فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله. صلى الله عليه وسلم

37
00:15:07.050 --> 00:15:29.650
وفي بعض الروايات تهتدوا لما هدى الله به رسوله بعض روايات البخاري ان البخاري له نسخ وروايات في هذه رواية ابي ذر عن الحمو والمستملي. لانه ابو ذر الراوي روى عن الحموي وعن المستملي وعن وغيره

38
00:15:30.750 --> 00:15:53.000
المهم انه آآ في نسخته رواية ابي ذر عن الكشميهني قال تهتدوا بما هدى الله به رسوله صلى الله عليه وسلم الشاهد منه وجه المطابقة الباب انه آآ قال هذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله

39
00:15:53.300 --> 00:16:10.400
هي واضحة مطابقة واضحة والذي يهمنا في هذه القراءة هو ما يتعلق المعنى من الاحاديث الذي يتعلق بالباب. اما مفردات الحديث ومن فوائده الكثيرة هذه تحتاج الى مجالس طويلة. تحتاج الى مجالس

40
00:16:10.400 --> 00:16:30.100
طويلة وابن حجر رحمه الله لما مكث في شرح بخاري بخاري شرح صنف كتابه في ستة عشرة سنة كما هو صرح بذلك هذا الصحيح مكث فيه الحافظ فيه زائف تلك السنوات

41
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
الاثنين وثلاثين سنة مجموعها ما بين مقدمته وتعليقه تغليق التعليق والشرح مكث هذه المدة اه لماذا؟ لما فيه من العلوم التي ادهشت الناس الشاهد هو انه من تمسك بهذا الكتاب اهتدى

42
00:16:51.750 --> 00:17:05.350
من تمسك بهذا الكتاب اهتدى نعم احسن الله اليكم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني اليه النبي صلى الله

43
00:17:05.350 --> 00:17:25.850
الله عليه وسلم وقال اللهم علموا الكتاب. صحيح علمه الكتاب فهمه هذا القرآن. لم يعتصم به ويهتدي ليست مجرد العلم لا العلم والعمل لان معرفة العلم بلا عمل قد تكون اضر عليه من جهله

44
00:17:26.750 --> 00:17:46.900
المراد به تعليمه مع مع العمل به ووجه الشاهد من هذا انه كونه ظمه اليه وهو ابن عمه ودعا له هذا الدعاء يدل على انه دعا له باحسن الدعاء وهو هداية

45
00:17:47.050 --> 00:18:06.700
ومعرفة هذا الكتاب معرفة هذا الكتاب فالانسان اذا اراد نصيحة نصيحة لنفسه فلن يجد خيرا من هذه النصيحة. وهو علم هذا الكتاب علم الكتاب والسنة ولا يغره العلوم الاخرى لان هذا هو العلم. نعم

46
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمر قال انه قال سمعت عوفا ان بل منها لحدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم او قال نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبد الله وقع ها هنا

47
00:18:27.600 --> 00:18:49.200
ما يغنيكم وانما هو نعش نعشكم يوم ينظر في اصل كتاب الاعتصام. نعم هنا هذا الحديث قول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان الله يغنيكم او نعشكم. والبخاري يقول ان اصل الرواية الصحيح انها نعاشكم

48
00:18:50.350 --> 00:19:09.100
ولكن هنا هذه قال ابو عبد الله هذا هو البخاري وقع هنا يغنيكم انما هو نعشكم هذه يقول ابن حجر انه يدل على ان البخاري لانه قال ينظر في اصل كتاب الاعتصام. يعني الذي هو اصل

49
00:19:09.250 --> 00:19:29.400
يدل على ان البخاري صنف كتاب مفردا اسمه الاعتصام مثل ما صنف الادب المفرد مثل ما صنف مثلا كتاب بر الوالدين وهو مفرد واخراج منه ما يتعلق بذلك كذلك مثل ما صنف اه قراءة الفاتحة مفرد

50
00:19:29.450 --> 00:19:50.300
رفع اليدين الصلاة مفرد له كتب كثيرة جدا مفردة  اه وينتخب منها الصحيح ننتقل منها الصحيح انتخابا. فهنا يقول ينظر في اصل كتاب الاعتصام. هذا يدل على ان الاصل لما املى على

51
00:19:50.300 --> 00:20:10.450
لما جمع الصحيح واملاه قراءة يقرأونه عليه لانه قرأ عليه عدة مرات والبخاري ذكر انه صنف جميع كتبه ثلاث مرات يعني يسوده اي كتاب يسوده ثم يعيده ثم يعيده ثلاث مرات

52
00:20:10.800 --> 00:20:32.450
فهذه القراءة الاخيرة غير القراءات تصنيف فهنا القراءة الاخيرة شك في هذه اللفظة لكن جزم شك في نسخها في كتابه لكن جزم ان الاصل معاشكم او ينعشكم والنعش من الانتعاش

53
00:20:32.600 --> 00:20:53.650
انتعاش يعني كأنه رفعكم بعد ان كنتم عماية وغمرة هذا هو المقصود. الشاهد هذا ان الله ان عاشكم او ينعشكم انعشكم. ينعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. المقصود به ايش؟ لزوم سنة النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:20:54.800 --> 00:21:15.500
هذا الشاهد منه النزوم آآ يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الغنة لان الانعاش هو رفع العثرات ورفع ماء السقطات ولذلك اذا تعب المريض جدا ادخلوه غرفة العناية المركزة يسمونه ايش؟ الانعاش

55
00:21:15.950 --> 00:21:37.300
احسن الله اليكم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار ان والله لو حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه واقر بذلك

56
00:21:37.300 --> 00:21:56.400
حكم السمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت. نعم. هذا الحديث الخامس في هذا الباب الاول اسماعيل هو خاله مالك اسماعيل ابن ابن اسمه اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس خاله مالك

57
00:21:57.200 --> 00:22:18.450
وآآ هذا الشاهد من هذا الحديث هو انه قال اقر قال بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت سنة الله وسنة رسوله لان السنة في الاصل الصراط والطريق

58
00:22:19.100 --> 00:22:35.150
صراط الله يعني كتابه وسنة رسوله طريقته صلى الله عليه وسلم. لان السنة في الاصل هي الطريقة سنة في الاصل هي الطريقة وتطلق على اه هديه على هديه صلى الله عليه وسلم وعلى حديثه

59
00:22:35.300 --> 00:22:54.050
وتطلق ايضا على السنة اصل الدين اصل الدين والاعتقاد. كذلك يسمى علم العقيدة بعلم السنة يسمى الحديث بعلم السنة لانها كلها راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال فمن رغب عن سنتي

60
00:22:54.200 --> 00:23:12.400
فليس مني كما في الصحيحين يعني اذا رغب رغب عنها الى غيرها نعم احسن الله اليكم منه كما ذكر ابن حجر في الفتح انه قال والغرض منه هنا استعمال سنة الله وسنة رسوله في جميع الامور. يعني حتى في

61
00:23:13.100 --> 00:23:32.600
اه طاعة ولاة الامور وبيعتهم ان تكون على سنة الله وسنة رسوله ولاحظ شفوف شوفو منهج البخاري رحمه الله وفقهه الدقيق جدا لان السمع والطاعة لولاة الامور واجبة لاحظ انها واجبة

62
00:23:33.250 --> 00:23:58.300
فهنا لا لاحظ ان اوجب منها اتباع سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما اوجب منها حتى لا يفهم منها ان يقدم عليها شيء مهما كان  احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله

63
00:23:58.300 --> 00:24:18.300
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم رأيتني اوتيت بمفاتيح خزائن الارض ووضعت في يدي. قال ابو

64
00:24:18.300 --> 00:24:38.700
هريرة رضي الله عنه فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها. نعم هذا الباب بعدما انهى الباب الاول قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الباء الاول كالمقدمة

65
00:24:38.700 --> 00:24:59.500
وهنا بدأت بدأ يعني الابواب. فالمجموع بدون المقدمة السابقة ثمان وعشرون بابا مع الباب الاول تسع وعشرون بابا يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. هذا جاء في في الحديث

66
00:24:59.700 --> 00:25:20.200
الذي اورده بعده واورد هذا حديث ابي هريرة ذكر حديثين في الباب وجوامع الكلم ذكر البخاري في كتاب التعبير آآ قال وبلغني ان هذا الكلام الذي بلغ البخاري هو كلام الزهري

67
00:25:20.950 --> 00:25:44.400
وبلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالى يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك وجزم بعضهم بان المراد بجوامع الكلم هنا القرآن هذا ذكره ابن حجر

68
00:25:44.850 --> 00:26:03.550
لانه قال بقوله بعثت يعني بعث بي بالقرآن لكن الظاهر والله اعلم انها اوسع منه انها يشمل القرآن وجوامع الكلم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يشمل لان القرآن فيه جوامع الكلم قطعا

69
00:26:03.850 --> 00:26:18.600
امثلة كثيرة خذ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه قاعدة كبيرة في جميع التعاملات ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذي قواعد الشريعة مليئة بهذا. القرآن مليء

70
00:26:19.250 --> 00:26:46.850
في السنة شيء بحر لا ساحل له انما الاعمال بالنيات جوامع جامعة لجميع وهكذا المهم قال بعثت بجوامع الكلم فيدخل فيها يعني آآ يعني انه قواعد جوامع الكلم انها كالقواعد ولذلك ذكر ابن حجر انه يدخل في يعني كأنه كما

71
00:26:46.850 --> 00:27:18.400
الكلام الحدود الجامعة المانعة جامع المانع نعم سم  ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم جامع قواعد تستنبط منها العلوم الكثيرة لا تحتاج الى غيره يكفيك كأن المصنف رحمه الله اراد ان يبين ان ان الكلمة من من الاحاديث او من القرآن يدخل فيها من الاحاديث

72
00:27:18.400 --> 00:27:35.700
الشيء الكثير جدا ولذلك سيأتينا انه سيذكر المفاهيم ويذكر القياس ويذكر التشبيه قل لها من اين تؤخذ؟ من جوامع الكلم. لا تأتي وتقول يعني مثلا الله عز وجل بين انه الكتاب تبيان لكل شيء. طيب اين

73
00:27:35.700 --> 00:27:53.900
الحكم الامر الفلاني اين حكم هذا الميكروفون فيه اقول حكمه لان هذا ننافعه كثيرة وفيه منفعة والاسلام جاء بذلك. بالادلة الكثيرة التي دلت على هذا وهكذا فهذا مقصوده مناسبة للباب انك

74
00:27:53.950 --> 00:28:10.250
فيه الغناء الغنية كلامي القليل فيه العلم الكثير. هذا هو لكن هذا يأتي لمن اللهم علمه الكتاب كما تقدم ولذلك يعني تناسب قرب الابابين بعضهم من بعض. من اين تأخذه من الكتاب

75
00:28:11.850 --> 00:28:34.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال يعني طويل فيها قال فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها تلغثونها ها يعني يقولون من من اللغيف وهو طعام مخلوط بشعير. تأكلونها اي كيفما شئتم. او ترغثونها

76
00:28:34.900 --> 00:29:09.250
يعني او كلمة تشبهها هنا ترغثون يقولون من الرغث واصله اه اصل الرغث ان ان يرظع الجدي امه ولذلك العرب تسمي الشاة اه الحلوب ذات الولد الحلوب يسمونه الرغوس  احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

77
00:29:09.250 --> 00:29:36.300
الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله او من او من او من او امن ان اؤمن اؤمن الا اعطي قال ما من ما من ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله اومن او قال امن امن عليه البشر

78
00:29:36.300 --> 00:29:55.750
وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجوا اني اكثرهم تابعي يوم القيامة. انت عندك اوتيته ها الذي اوتيته اوتيته الان نسخة على كل هذا الحديث يقول ما من الانبياء نبي

79
00:29:56.150 --> 00:30:17.450
الا اعطي من الايات. الايات العلامات علامات النبوة ما يسمونه بالمعجزات ما مثله اومن هكذا اومن اه او امن هذا بمعنى امن وامن بمعنى واحد عليه البشر اي اي لاجله

80
00:30:17.950 --> 00:30:37.600
وانما كان الذي اوتيت ها في بعض رواية ابي ذر عن الحموي وعن كشميه انه اوتيته هذا الذي معك في نسختك وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا هذه فيه الاشارة الى انه

81
00:30:37.750 --> 00:30:56.600
اه وحي اوحاه الله الي القرآن او يدخل فيه وحي السنة لان السنة سنة وحي كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالشاهد منه

82
00:30:56.650 --> 00:31:18.800
ان السنة وحي كالقرآن لعموم قوله وحي اوحاه الله الي هي وحي من الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما

83
00:31:18.800 --> 00:31:38.550
قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي ويقتدي بنا من بعدنا. وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السورة ان يتعلموها ويسألوا عنها. والقرآن يتفهمه ويسأل الناس عنه. ويدع ويتفهمون ويسأل

84
00:31:38.800 --> 00:31:56.600
طيب رواية ماشي احسن الله اليكم. قال ويسأل الناس عنه ويدع الناس الا من خير. نعم هذا قال باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايضا مأمور بها

85
00:31:56.950 --> 00:32:17.800
والاحاديث في هذا كثيرا لكن الشيخ رحمه الله له شفوف في الاستنباطات ثم استدل الاقتداء الائتسال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وقول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. الاية دعاء ان يجعلك اماما للمتقين

86
00:32:18.050 --> 00:32:39.900
ثم قال قال ائمة قال يعني اما انه قال واراد احد التابعين وهو مجاهد كما ذكر في الشرح ابن حجر قال اخرجه الفريابي بسند صحيح عن مجاهد قال اجعلنا ائمة لهم في الحلال والحرام

87
00:32:39.950 --> 00:33:09.700
يقتدون بنا يعني يقتدون بنا فيه فيه فيه هذه في الشريعة آآ لكن البخاري قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا لان الانسان لا يكون امام خير الا اذا كان له سلف اقتدى بهم. مبتور الصلة بالسلف ليس امام خير

88
00:33:10.300 --> 00:33:31.350
ابدا اي شخص احدث شيئا ليس له فيه امام من السلف ودليل من الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة محدث وهذا من فقهه دقة فقهه اجعلنا للمتقين اماما تقتدي بمن قبلك وتقتدي بمن

89
00:33:31.450 --> 00:33:49.200
واعظم من يقتدى به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا السلف من بعده وهكذا السلف من بعده ثم ذكر قول ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني وهذا من النصيحة هذه السنة ان يتعلموها

90
00:33:49.600 --> 00:34:15.550
ويسأل عنها وفي نسخة يسأل الناس عنها مراد الناس العلماء يسألوا العلماء والقرآن ان يتفهموا لان القرآن موجود. يسأل الناس عنها يبحث عنا السنة حتى يصل الى الاحاديث ويتثبت من ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتفهمها. والقرآن موجود لانه محفوظ

91
00:34:15.800 --> 00:34:32.300
لا يتفهمه تدبره فهم القرآن والسنة قال ويسأل عنه ان يتفهموه ويسألوا عنه حتى يتعلموه ويدعو الناس الا من خير يسلم الناس من شره. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

92
00:34:33.400 --> 00:34:56.600
واضح يعني هذا هذه المعاني ثم ذكر فيه الباب اثني عشر حديثا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان العواصل عن ابي وائل انه قال جلست الى شيبة في هذا المسجد

93
00:34:56.600 --> 00:35:15.250
قال جلس الي عمر بن الخطاب عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لما قلت لم يفعلوا صاحباك؟ قال هما المرء ان يقتدى بهما. هذا الحديث

94
00:35:15.900 --> 00:35:32.050
يقول شيبة شيبة اه رظي الله عنه ابن عثمان العبدلي من بني عبد الدار الحجوبي الذي في يده حجابة البيت يقول جلس الي عمر في مجلسك هذا يعني عند الكعبة

95
00:35:32.600 --> 00:35:47.700
قال هممت ان لا ادع فيها يعني في الكعبة  الكعبة الذي الاموال التي تجعل فيها صفراء ولا بيضاء لا ذا ولا فضة الا قسمتها بين المسلمين يعني في بيت مصالح المسلمين

96
00:35:48.400 --> 00:36:04.500
يعني في مصالح المسلمين. قال قلت ما انت بفاعل. لن تفعل ذلك قال ولم؟ يعني ما الذي يمنعني ظن انه سيحجبه منها بحكم ولايته على البيت قال لم يفعله صاحباك

97
00:36:05.200 --> 00:36:17.550
يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر يعني انت رجل عرفت بالاقتداء. اذا كان عمر يقتدي وهو من هو رضي الله عنه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر

98
00:36:17.850 --> 00:36:39.150
قال هما المرآن يقتدى بهما هما المرآن يقتدى بهم وامتنع من اخذ ما في البيت وقسمته وتركه فيه وذلك هذا وجه الشاهد منه وهو ايش؟ الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه

99
00:36:39.300 --> 00:36:53.050
وعمر وهو من هو في جلالته يقتدي بابي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يطيع ابا بكر وعمر

100
00:36:53.100 --> 00:37:06.050
يهتدوا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال سألت الاعمش فقال عن زيد بن وهب انه قال سمعت حذيفة رضي الله عنه

101
00:37:06.050 --> 00:37:21.900
يقول قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في في جذري. جذر. ما شاء الله في جذر الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة. نعم

102
00:37:22.250 --> 00:37:44.800
هذا الحديث فيه قال ان الامانة نزلت من السماء والامانة ضد الخيانة نزلت من السماء في جذري وفي جذري جذر وجذر اه يعني الاصل جذر الشيء اصله اصل قلوب الرجال عن المؤمنين

103
00:37:44.950 --> 00:38:13.350
عن المؤمنين حتى صارت كالسجية لهم قال ونزل القرآن فقرأ القرآن وعلموا من السنة يعني تعلموا زادهم ما اجبل محدثاتها وانما وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين. نعم ان عبد الله بن مسعود ان هذا الاسناد

104
00:38:13.500 --> 00:38:42.600
كوفي وهؤلاء اصحاب مر الهمداني من همدان يقول ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم  الهدي  فتح الهاء السنة والطريقة والسيرة وفي بعض الروايات رواية كشميه هنيئا قال هدى

105
00:38:43.050 --> 00:39:06.700
وهو يعني الارشاد يعني افضل الهدى الذي يهدي به الناس هو هدى النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته في هداية الناس وعلى كلا الوجهين صحيح يعني افضل الهدي الذي تقتدون به هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. او افضل الهداية للناس

106
00:39:07.250 --> 00:39:26.100
ودعوتهم وتعليمهم هداية النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لهم بداية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا هم ثم قال وشر الامور محدثاتها الى اخره الشاهد منه الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واجتناب

107
00:39:26.350 --> 00:39:45.450
اجتناب المحدثات واجتناب المحدثات وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. حديث فعليكم بسنتي فان وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

108
00:39:45.600 --> 00:40:01.600
ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث ابي حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا خطب احمر مرت عيناه على صوته وقال ان خيرا

109
00:40:01.700 --> 00:40:16.650
خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد النسائي باسناد صحيح وكل ضلالة في النار

110
00:40:17.100 --> 00:40:31.300
هذا الحديث الاثر يعني عن ابن مسعود اه مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي في صحيح مسلم من حديث جابر الظاهر ان البخاري لم يخرج حديث جابر لانه لم يوافق

111
00:40:31.700 --> 00:40:52.600
يعني شرطه فاكتفى اثر ابن مسعود الشاهد منه الامر بلزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه وبهداه بيده وبهداه. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله

112
00:40:52.600 --> 00:41:08.300
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي الله عنهما كلاهما قالا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله هذا جزء من حديث من حديث فيه قصة

113
00:41:08.350 --> 00:41:25.700
وهي الرجل الذي قال كان ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فسألت الناس فاخبروني ان فافتديت منه بمئة شاة ووليدة ثم سألت الناس فاخبروني ان على ابني الجلد

114
00:41:26.100 --> 00:41:46.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فقال الرجل اقضي بيننا بكتاب الله الاعرابي بكتاب الله فقال لاقضين بينكم بكتاب الله الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله لم يتجاوز

115
00:41:46.800 --> 00:42:08.400
كتاب الله ولم يقض بغيره فلا يحل القضاء او الحكم او العمل الا بما في الكتاب والسنة. او مما يؤخذ منهما هذا هو وجه ايراد الحديث هنا وجوب العمل بكتاب الله. طيب ما هي ما وجهه في الباب؟ الباب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:42:09.650 --> 00:42:26.800
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان نعمل بكتاب الله كما قظى به رسول الله صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

117
00:42:26.800 --> 00:42:41.600
الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. هذا هو الشاهد هذا الحديث

118
00:42:41.650 --> 00:42:57.750
انه من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى باوامره صلى الله عليه وسلم دل على وجوب وجوب طاعته ووجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد انه يجب الاقتداء به وانه

119
00:42:57.950 --> 00:43:20.150
كان ما يأمر به انما هو امر الله عز وجل. كما في الحديث الاخر من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصاي فقد عصى الله وقوله كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. هل والمراد به بالامة هنا امة الاجابة

120
00:43:20.950 --> 00:43:38.600
الذين استجابوا له لان لان امته على قسمين امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة من بعث داعيا لهم وهو مبعوث للثقلين صلى الله عليه وسلم الانس والجن لكن الذين اجابوهم وامة الاجابة الذين يتبعونه

121
00:43:40.050 --> 00:43:55.300
الا من ابى اي ابى طاعته صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال حدثنا ما حمل الحديث على انه عام. الامة

122
00:43:55.300 --> 00:44:20.500
قال بدليل انه قال الا من ابى يعني كل من بعثت اليهم يدخلون الجنة اذا اطاعوني بالدخول في الاسلام فقوله الا من ابى اي كفر الدخول في الاسلام  دأب يعني الدخول في الاسلام فيكون قول امتي على امتي ايش؟ الدعوة. فهي محتمل الوجهين نعم

123
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال حدثنا سليم ابن حيان واثنى عليه قال حدثنا سعيد ابن ميمينا قال او قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعض

124
00:44:41.200 --> 00:45:01.200
ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان ان لصاحبكم هذا مثلا. قال قال فاضربوا له مثلا. فقال اللهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا

125
00:45:01.200 --> 00:45:21.200
فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا فقالوا او اول اولوها له اولوها له يفقهها. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب

126
00:45:21.200 --> 00:45:41.200
فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اطاع الله من عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس تابعه

127
00:45:41.200 --> 00:45:53.250
هيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال العنجابي رضي الله عنه خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن الشاهد منه

128
00:45:53.400 --> 00:46:11.750
هو قوله فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله وجوب الاقتداء به عليه الصلاة والسلام من في الجملة يعني في الجملة الاقتداء به في الجملة لان الاقتداء به اما على سبيل

129
00:46:11.800 --> 00:46:28.400
الواجبات او في المستحبات. لكن المقصود الجملة في الجملة وانه مبعوث من عند الله لانه هو الداعي الذي بعثه الله بعثه الله داعيا وبنى دارا هي الجنة فمن بعث داعيا للدخول بها

130
00:46:29.950 --> 00:46:57.750
فمن اطاعه دخل الدار ودخل واكل مما فيها من مأدبتها ومن عصاه لم يدخل الدار ولم يأكل مما فيها اول اسلام ومن دخله لانه يعني  الاسلام يعني من دخل في الاسلام دخل اكل من الخير الذي به فيه

131
00:46:58.150 --> 00:47:17.950
وسواء في الدنيا او في الاخرة على كل هو شاهد منه آآ هو انه آآ يعني آآ من اطاعني دخل الجنة ومن ابى دخل النار نعوذ بالله او يعني فقد ابى

132
00:47:18.900 --> 00:47:43.150
احسن الله اليكم. سم يا شيخ اولوها فسروها من القائد الملائكة بعضهم الى بعض. الملائكة الذين جلسوا منهم عند رأسه ومنهم عند رجليه الاولها له يفقهها اي ليفهمها افقه ها هنا مجزوم على جواب جواب الامر

133
00:47:43.200 --> 00:48:02.850
ان يفهمها قالوا انه نائم. قال بعضهم انه نائم يعني لن يسمع الكلام ولن قال انه يقضان ولو كان نائما فان قلبه كما في الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي ولذلك فقه فقهها صلى الله عليه وسلم

134
00:48:03.300 --> 00:48:26.700
المهم الشاهد منه انه من اطاعه دخل فاكل من هذه الماء دبة والمأدبة الطعام الذي يصنع ويدعى له وفي بعض الروايات ان الذي بعثه الله وجبريل وميكائيل ومعهم ملائكة فجلس احدهم عند رأسه وواحد اخر عند رجليه

135
00:48:27.400 --> 00:48:49.100
احسن الله اليكم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. يا معشر القراء هذا وقف على

136
00:48:49.100 --> 00:49:06.300
اهل القرآن وحلقهم في في الكوفة. وقال لهم يا معشر القراء جمع قارئ يعني لقد استقيموا اعملوا واسلكوا السبيل. ولذلك جاء في رواية ايضا اقتدوا بنا. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:49:06.450 --> 00:49:27.200
استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني بحفظكم القرآن لن يسبقكم احد. لزمتموه فاستقيموا عليه استقيموا على السنة استقيموا سبقتم سبقا بعيدة وفي بعض الضغوط سبقتم سبقتم يعني سبق سبقكم الصحابة

138
00:49:28.000 --> 00:49:48.350
هذا الامر فرغ منه. السبق الذي سبقوكم به بالصحبة وشرف الصحبة وما فيها امر لن تدركوه لكن استقيموا بما تستطيعوا كما في الحديث سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا على كل سواء على سبقتم

139
00:49:48.600 --> 00:50:09.550
لضبط يعني فتح السين مم او بالظبط الاخر آآ سبقتم كلاهما جاء به هذا وهذا يقول القسطلاني سبقتم بضم السين وكسر الباء كما في الفرع كاصل يعني في ظبط النون لي معك نسخة اليونانية

140
00:50:10.000 --> 00:50:35.350
سبقتوا اي هذا هو هي الاصل هذا والفرع الذي وقف عليه لان القسطناني لما شرح البخاري اعتمد على فرع منسوخ من اليونانية ثم لما فرغ منه وجد الاصل عاد وظبطه من جديد فيقول يقول هنا ايش؟ في الفرع كاصله

141
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
كقصده النسخة الاصلية التي هي نسخة اليونانية الاصلية. الشاهد منه والضبط الثاني رواية نسخة ابي ذر عن شيوخه عن البخاري انه قد سبقتم وعلى الوجه هذا وهذا. سبقتم بانكم اهل القرآن فسبقتم اهل جيلكم

142
00:50:56.800 --> 00:51:20.200
او سبقتم سبقوكم الصحابة لن تدركوا ما ادركوه يعني ارضوا بما انتم فيه وكانه يقول يكفيكم الاستقامة واللزوم. نعم وفي رواية فان استقمتم فقد سبقتم. يقول ابن حجر اخرجه ابن عيم في المستخرج. يعني ايش

143
00:51:20.700 --> 00:51:48.750
استخرج عن البخاري رواية فان استقمتم فقد سبقتم ماذا تقوي صحة يعني نسخة أبي ذر يعني استقامتكم سبب السبق  احسن الله اليكم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:51:48.750 --> 00:52:08.750
انه قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير فالنجاة فالنجاة فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم

145
00:52:08.750 --> 00:52:29.150
اصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وحدا واجتاحهم. فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما ما جئت به من الحق. نعم. هذا الحديث المراد به يعني انه شبه من اطاعه بمن نجا من بغتة الجيش

146
00:52:29.650 --> 00:52:53.950
وهو النذير صلى الله عليه وسلم لانه يقول انا مثلي كرجل نذر العريان النذير العريان كان قديم الرجل اذا رأى جيشا يعني هاجما على قومه ركب ناقة او فرسا لوح بثوبي لان ليس معه كان الناس قديما. لا يكون له الا ازار او كذا. فيلوح به من بعيد

147
00:52:53.950 --> 00:53:17.200
ليرى الناس انه ينذر هكذا. فيلوح بثوبه فسيكون عريانا وصل الامر الى انه مجرد ما يرونه من بعيد لوح اذا الجيش فيفرون اذا تمكنوا او يستعدون للقائه فهنا يقول ذلك فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا في الليل من اخر الليل

148
00:53:17.450 --> 00:53:37.100
فانطلقوا على مهلهم فنجوا خرجوا بمهلهم وكذا وعصاه وكذب الطائف منهم فصبحهم الجيش مكانهم اي في مكانهم. اهلك وهكذا من استقام واطاع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى به نجا

149
00:53:37.150 --> 00:53:51.900
من الهلكة وهذا هو وجه الشاهد. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة

150
00:53:51.900 --> 00:54:11.900
رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر رضي الله قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى

151
00:54:11.900 --> 00:54:31.900
فيقول لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله وعصى عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله والله لو لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه

152
00:54:31.900 --> 00:54:51.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على على منعي. فقال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد انشرحت رضي الله عنه للقتال فعرفت انه الحق قال ابن قال ابن بكير وعبد الله عن الليث عناقا وهو اصح

153
00:54:51.900 --> 00:55:12.850
نعم هذا على تصحيح العقالن او عقالا او والعناق جدي من من آآ من من الماعز الشاهد ان يعني انها اصح الروايات العناق اصح الروايات العناق مع ان للعقال توجيه

154
00:55:12.950 --> 00:55:30.450
ذكره العلماء ليس مقصودنا هذا اللفظ المقصود هو ان عزمة ابي بكر عزمة ابي بكر فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال انه قد الا بحقها

155
00:55:30.550 --> 00:55:49.400
قال في الحديث نفسه هذا حصل مني ماله ونفسه الا بحقه استنبط من الحديث انه مأمور بحقه كم ما تقدم اوتيت جوامع الكلم الذي مر معنا الشاهد دخوله في هذا الشيء وانه هذا من حقه من حق المال

156
00:55:49.400 --> 00:56:09.100
وكون ابي بكر ولما كانت هذه المسألة من مواضع الاجتهاد وابو بكر اعظم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واقدم في الاسلام قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رأى منه تلك العزم اطاعه

157
00:56:09.300 --> 00:56:36.500
ايضا هذه الاقتداء الاقتداء من من؟ قبلنا لاقتدام من قبلنا ولذلك البخاري نبه على هذا ايش؟ نقتدي لما ذكر الاقتداء برسول الله نقتدي بمن قبلنا الترجمة نفسها هنا قال فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. لان ابا بكر

158
00:56:36.500 --> 00:56:54.050
ممن يقتدى به كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به. فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين قال القسطناني في هذا الحديث عرفت انه الحق بما ظهر من الدليل الذي اقامه

159
00:56:54.150 --> 00:57:12.050
لا انه قلده في ذلك لان المجتهد لا يقلد مجتهدا هذا كلام القسط الذي جعلها من سبيل ايش؟ تقليد المجرد بلا يعني بلا دليل. آآ يعني الممنوع التقليد المجرد يقول لا

160
00:57:12.050 --> 00:57:30.700
هنا لانه مجتهد  يعني عمر مجتهد ولم يقلد لكن رأى انه قول ابي بكر حظ من الاجتهاد فتبعه لكن كلام ابي بكر جاء عائش كلام عمر قال ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال

161
00:57:32.400 --> 00:57:52.550
لكن نقول ايش؟ لانها من مواضع الاجتهاد والنزع من الادلة عمر استدل بايش؟ بعموم يقول لا اله الا الله ها عصموا مني دماءهم فمن قالها اهل عموم ابو بكر استنبط من جزئية من هذا الحديث. وهي ايش

162
00:57:52.900 --> 00:58:20.400
الا بحقه خسارة اجتهاد في استنباط من الحديث هنا سلم له وعرف انه احق باصابة الحق منه فسلم يقول فعرفت انه الحق هذا الموضع لكن نقول هذه من مواضع الاجتهاد محل التنازع الذي الدليل فيها كذا فهنا يسلم للاكبر

163
00:58:20.800 --> 00:58:35.500
لانه ارجى خاصة من امرنا بالايش؟ بطاعته والاقتداء به