في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه
وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتحي هذه الجلسة والدرس اليومي والعلمي في هذا اليوم اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى الى اخواني في فرع وزارة الشؤون الإسلامية
الدعوة والارشاد منطقة حائل كذلك الى جمعية الدعوة والارشاد في وسط حائل الذين رتبوا هذا الدرس في سلسلة دروس ثبات اول برنامج مرتب خاصة في الدروس المتعلقة بصحيح البخاري الذي فيه
ما يتعلق باصول الدين في كتاب التوحيد وكتاب العلم وكتاب تمني وكذلك كتاب الاعتصام في الكتاب والسنة الذي هو درسنا اليوم وهذا لا شك انه من انفع العلوم ما يتعلق
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كتب السنة في الصحيحين وغيرهما لان هذه هي مصادر الشريعة بعد كتاب الله عز وجل والمسلم ينبغي له ان يرتبط في باطن كليا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وما كان عليه سلف هذه الامة ان هذا هو الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم واوصانا به النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك به فاوصى بالتمسك بالكتاب واوصى بالتمسك بسنته وبما كان عليه
سلف هذه الامة كما في الحديث اوصيكم بكتابي اوصيكم بسنة فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا الحديث السنن والمسند بسند صحيح وفي صحيح مسلم قال اوصيكم بكتاب الله
الاحاديث في هذا كثيرة وكتاب الاعتصام الذي بين ايدينا من كتاب البخاري وصحيح البخاري في في هذا الباب بلزوم الكتاب والسنة وفي معرفة الاخذ منهما معرفة الاخذ منهما وصحيح البخاري لا يحتاج منا في هذا المجلس كلام كثير يعني ينبغي ان يكون له مجلس اوسع
ولكن البخاري رحمه الله اعتنى بهذا كتابه جميعه ان يستخلصه من الصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال هو ايضا قال ليس كل الصحيح كتبت وهذا الكتاب كتاب الاعتصام
كتبه البخاري كما ذكر عنه صاحبه الفرابريل راوي صحيحه ذكر عنه انه قال كتبته في ليلة الاعتصام كتبه في ليلة استخلصه من كتابه الكبير لان له كتابا كبيرا اسمه الاعتصام بالكتاب والسنة استخلص منه الصحيح
او ما ادخله في الصحيح مما هو على شرطه ولكن يحتاج الى مجالس لفقهه ودراسته نسأل الله تعالى ان يعيننا على على ذلك وان يجعله من صالح العمل المقبول لديه
وبنى هو في على ثمانية وعشرين بابا هذا الكتاب كتاب الاعتصام اورد فيه آآ يعني مائة وسبعة وعشرين حديثا فيها ما هو الموصول والمعلق الذي وصله في موضع اخر او وصله غيره
وفيه من الاثار الصحابة كذلك آآ نحو الصحابة والتابعين نحو ستة عشر حديثا اثرا اه وهو حقيقة كتاب هذا الباب باب عظيم جدا صنفه البخاري لبيان مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة
وبيان اصول الفقه الاستنباط من الكتاب والسنة والاخذ منهما ولذلك ختم به قبل اخر كتاب من صحيحه لان اخر كتاب من صحيحه هو كتاب التوحيد ومن لطيف ما يذكر انه ذكر انه
البخاري افتتح كتابه ببدء الوحي لان الخير كله جاء بالوحي ثم كتاب الايمان لانه لا يدخل الانسان او لا يخاطب الا اذا خطب بالشريعة الا اذا امن ومبدأه هو الايمان. مبدأ دخوله بالاسلام. وختمه بالتوحيد لان
من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهكذا ختم هذا بكتاب الاعتصام قبل كتاب التوحيد لانه يتعلق بالاحكام والاخذ من الكتاب والسنة ولو جعله مع كتاب العلم لكان يعني
اه اولى لكن البخاري اعلم نظرا واعمق علما جعله في اخر كتابه لان قاعدة يعني اختلف العلماء هل يقدم دراسة الفروع ام الاسود اصول الفقه ام فروع الفقه قولي في ظهر ان البخاري يرى ان تدريس
بعد تدريس او بعد تعلم فروع بسم الله سم يا شيخ تقرأ لنا دقيقة بس صغير السلك يقول ان السلك يقطعك صوت ايه بس السلك يبي يغيره يعني ما هو واضح خذيه قربه
ايه يجيب ذاك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين
قال الامام ابو عبدالله محمد اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في في كتابه الصحيح الجامع كتاب كتاب الاعتصام الكتاب والسنة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عن مسعد وغيره عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب انه قال قال رجل من اليهود لعمر رضي الله عنه
يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم
ففي يوم جمعة سمع سفيان مسر ومشعر قيس وقيس طارق. نعم هذا يعني قوله والاعتصام كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة الاعتصام مأخوذ من العصمة وهي التمسك التمسك بالكتاب والسنة كما قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا
ولا تفرقوا امر بالاعتصام وحبل الله هو كتابه. حبل الله هو كتابه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه في بيانه انه حبله في كما في حديث ابي شريح القزاعي انه النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان هذا القرآن سبب طرفه طرفه بيد الله والسبب الحبل السبب في اللغة الحمل سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم. فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده ابدا. والحديث
والمنذر والالباني وغيره التمسك بكتاب الله في حديث آآ في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في وصيته يوم في غديركم قال واوصيكم باهل بيتي اما لما قال في اول الحديث وانا تارك فيكم فقال
اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور وخذوا في بكتاب الله واستمسكوا به ثم حث على كتاب الله وراغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله لاهل بيتي او في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وفي رواية ايضا عند مسلم قال الاوان اني تارك فيكم فقال
احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة الى اخر اه هذه الروايات. اما الحديث الباب
يعني الكلام على رجاله وكذا ما يحتاج لانه الوقت ظيق ورجال البخاري كما قيل تجاوزوا القنطرة ما يحتاج الى اه وحتى يعني بيان اه اسمائهم لان منها ما هو على طريقة البخاري
مثل الحميدي عبد الله بن الزبير سفيان هنا هو ابن عيينة لانه صحابه ابن عيين الى اخره المهم هذا الحديث يعني اورده البخاري آآ ببيان كمال هذا الدين. كمال هذا الدين افتتح به وانه دين كامل لا يحتاج الى تكملة. لا برأي
ولا بغيره وجه الشاهد منه انه بيان تمام هذا الدين وان هذه الامة ما دامت متمسكة بهذا الدين بهذا الكتاب فانها على الهدى لانه دين كامل. لا يحتاج الى متممات لا من رأي ولا من ذوق ولا من محدثات ولا غيرها
هذا هو يعني وجه الشاهد من ادخاله في هذا الباب في هذا الباب بعده احسن الله اليكم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال ها هنا عقيد ها؟ عقيد ابن خالد
قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع عمر ابن الخطاب عمر رضي الله عنه الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد قبل ابي بكر رضي الله عنه فقال
ما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي عنده على الذي عندكم. وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا ولما هدى الله به رسوله. نعم
هذا الحديث واضح انه مقدمة عمر قبل خطبة ابي بكر يوم البيعة. يوم بيعة ابي بكر ففيه انه قال ان الله اختار لرسوله الذي عنده كيف الرفيق الاعلى الجنة على الذي عندكم في الدنيا كالتعزية للمسلمين لما لم الم بهم
وفيه انه قال وهذا الكتاب يعني القرآن الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا يعني ان الذي بينكم وبين الله هو القرآن القرآن لا تيأسوا وتظنوا انه قد انقطع الخير والعلم بموت النبي صلى الله عليه وسلم
بل الوسيلة موجودة وهو القرآن والسنة. قال وانما هدى الله به رسوله ثم قال يعني اهتدوا به اهتدوا لما هدى الله به رسوله كما في بعض النسخ فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله. صلى الله عليه وسلم
وفي بعض الروايات تهتدوا لما هدى الله به رسوله بعض روايات البخاري ان البخاري له نسخ وروايات في هذه رواية ابي ذر عن الحمو والمستملي. لانه ابو ذر الراوي روى عن الحموي وعن المستملي وعن وغيره
المهم انه آآ في نسخته رواية ابي ذر عن الكشميهني قال تهتدوا بما هدى الله به رسوله صلى الله عليه وسلم الشاهد منه وجه المطابقة الباب انه آآ قال هذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله
هي واضحة مطابقة واضحة والذي يهمنا في هذه القراءة هو ما يتعلق المعنى من الاحاديث الذي يتعلق بالباب. اما مفردات الحديث ومن فوائده الكثيرة هذه تحتاج الى مجالس طويلة. تحتاج الى مجالس
طويلة وابن حجر رحمه الله لما مكث في شرح بخاري بخاري شرح صنف كتابه في ستة عشرة سنة كما هو صرح بذلك هذا الصحيح مكث فيه الحافظ فيه زائف تلك السنوات
الاثنين وثلاثين سنة مجموعها ما بين مقدمته وتعليقه تغليق التعليق والشرح مكث هذه المدة اه لماذا؟ لما فيه من العلوم التي ادهشت الناس الشاهد هو انه من تمسك بهذا الكتاب اهتدى
من تمسك بهذا الكتاب اهتدى نعم احسن الله اليكم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني اليه النبي صلى الله
الله عليه وسلم وقال اللهم علموا الكتاب. صحيح علمه الكتاب فهمه هذا القرآن. لم يعتصم به ويهتدي ليست مجرد العلم لا العلم والعمل لان معرفة العلم بلا عمل قد تكون اضر عليه من جهله
المراد به تعليمه مع مع العمل به ووجه الشاهد من هذا انه كونه ظمه اليه وهو ابن عمه ودعا له هذا الدعاء يدل على انه دعا له باحسن الدعاء وهو هداية
ومعرفة هذا الكتاب معرفة هذا الكتاب فالانسان اذا اراد نصيحة نصيحة لنفسه فلن يجد خيرا من هذه النصيحة. وهو علم هذا الكتاب علم الكتاب والسنة ولا يغره العلوم الاخرى لان هذا هو العلم. نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمر قال انه قال سمعت عوفا ان بل منها لحدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم او قال نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبد الله وقع ها هنا
ما يغنيكم وانما هو نعش نعشكم يوم ينظر في اصل كتاب الاعتصام. نعم هنا هذا الحديث قول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان الله يغنيكم او نعشكم. والبخاري يقول ان اصل الرواية الصحيح انها نعاشكم
ولكن هنا هذه قال ابو عبد الله هذا هو البخاري وقع هنا يغنيكم انما هو نعشكم هذه يقول ابن حجر انه يدل على ان البخاري لانه قال ينظر في اصل كتاب الاعتصام. يعني الذي هو اصل
يدل على ان البخاري صنف كتاب مفردا اسمه الاعتصام مثل ما صنف الادب المفرد مثل ما صنف مثلا كتاب بر الوالدين وهو مفرد واخراج منه ما يتعلق بذلك كذلك مثل ما صنف اه قراءة الفاتحة مفرد
رفع اليدين الصلاة مفرد له كتب كثيرة جدا مفردة اه وينتخب منها الصحيح ننتقل منها الصحيح انتخابا. فهنا يقول ينظر في اصل كتاب الاعتصام. هذا يدل على ان الاصل لما املى على
لما جمع الصحيح واملاه قراءة يقرأونه عليه لانه قرأ عليه عدة مرات والبخاري ذكر انه صنف جميع كتبه ثلاث مرات يعني يسوده اي كتاب يسوده ثم يعيده ثم يعيده ثلاث مرات
فهذه القراءة الاخيرة غير القراءات تصنيف فهنا القراءة الاخيرة شك في هذه اللفظة لكن جزم شك في نسخها في كتابه لكن جزم ان الاصل معاشكم او ينعشكم والنعش من الانتعاش
انتعاش يعني كأنه رفعكم بعد ان كنتم عماية وغمرة هذا هو المقصود. الشاهد هذا ان الله ان عاشكم او ينعشكم انعشكم. ينعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. المقصود به ايش؟ لزوم سنة النبي عليه الصلاة والسلام
هذا الشاهد منه النزوم آآ يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الغنة لان الانعاش هو رفع العثرات ورفع ماء السقطات ولذلك اذا تعب المريض جدا ادخلوه غرفة العناية المركزة يسمونه ايش؟ الانعاش
احسن الله اليكم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار ان والله لو حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايعه واقر بذلك
حكم السمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت. نعم. هذا الحديث الخامس في هذا الباب الاول اسماعيل هو خاله مالك اسماعيل ابن ابن اسمه اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس خاله مالك
وآآ هذا الشاهد من هذا الحديث هو انه قال اقر قال بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت سنة الله وسنة رسوله لان السنة في الاصل الصراط والطريق
صراط الله يعني كتابه وسنة رسوله طريقته صلى الله عليه وسلم. لان السنة في الاصل هي الطريقة سنة في الاصل هي الطريقة وتطلق على اه هديه على هديه صلى الله عليه وسلم وعلى حديثه
وتطلق ايضا على السنة اصل الدين اصل الدين والاعتقاد. كذلك يسمى علم العقيدة بعلم السنة يسمى الحديث بعلم السنة لانها كلها راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال فمن رغب عن سنتي
فليس مني كما في الصحيحين يعني اذا رغب رغب عنها الى غيرها نعم احسن الله اليكم منه كما ذكر ابن حجر في الفتح انه قال والغرض منه هنا استعمال سنة الله وسنة رسوله في جميع الامور. يعني حتى في
اه طاعة ولاة الامور وبيعتهم ان تكون على سنة الله وسنة رسوله ولاحظ شفوف شوفو منهج البخاري رحمه الله وفقهه الدقيق جدا لان السمع والطاعة لولاة الامور واجبة لاحظ انها واجبة
فهنا لا لاحظ ان اوجب منها اتباع سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما اوجب منها حتى لا يفهم منها ان يقدم عليها شيء مهما كان احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم رأيتني اوتيت بمفاتيح خزائن الارض ووضعت في يدي. قال ابو
هريرة رضي الله عنه فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها. نعم هذا الباب بعدما انهى الباب الاول قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الباء الاول كالمقدمة
وهنا بدأت بدأ يعني الابواب. فالمجموع بدون المقدمة السابقة ثمان وعشرون بابا مع الباب الاول تسع وعشرون بابا يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. هذا جاء في في الحديث
الذي اورده بعده واورد هذا حديث ابي هريرة ذكر حديثين في الباب وجوامع الكلم ذكر البخاري في كتاب التعبير آآ قال وبلغني ان هذا الكلام الذي بلغ البخاري هو كلام الزهري
وبلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالى يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك وجزم بعضهم بان المراد بجوامع الكلم هنا القرآن هذا ذكره ابن حجر
لانه قال بقوله بعثت يعني بعث بي بالقرآن لكن الظاهر والله اعلم انها اوسع منه انها يشمل القرآن وجوامع الكلم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يشمل لان القرآن فيه جوامع الكلم قطعا
امثلة كثيرة خذ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه قاعدة كبيرة في جميع التعاملات ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذي قواعد الشريعة مليئة بهذا. القرآن مليء
في السنة شيء بحر لا ساحل له انما الاعمال بالنيات جوامع جامعة لجميع وهكذا المهم قال بعثت بجوامع الكلم فيدخل فيها يعني آآ يعني انه قواعد جوامع الكلم انها كالقواعد ولذلك ذكر ابن حجر انه يدخل في يعني كأنه كما
الكلام الحدود الجامعة المانعة جامع المانع نعم سم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم جامع قواعد تستنبط منها العلوم الكثيرة لا تحتاج الى غيره يكفيك كأن المصنف رحمه الله اراد ان يبين ان ان الكلمة من من الاحاديث او من القرآن يدخل فيها من الاحاديث
الشيء الكثير جدا ولذلك سيأتينا انه سيذكر المفاهيم ويذكر القياس ويذكر التشبيه قل لها من اين تؤخذ؟ من جوامع الكلم. لا تأتي وتقول يعني مثلا الله عز وجل بين انه الكتاب تبيان لكل شيء. طيب اين
الحكم الامر الفلاني اين حكم هذا الميكروفون فيه اقول حكمه لان هذا ننافعه كثيرة وفيه منفعة والاسلام جاء بذلك. بالادلة الكثيرة التي دلت على هذا وهكذا فهذا مقصوده مناسبة للباب انك
فيه الغناء الغنية كلامي القليل فيه العلم الكثير. هذا هو لكن هذا يأتي لمن اللهم علمه الكتاب كما تقدم ولذلك يعني تناسب قرب الابابين بعضهم من بعض. من اين تأخذه من الكتاب
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال يعني طويل فيها قال فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها تلغثونها ها يعني يقولون من من اللغيف وهو طعام مخلوط بشعير. تأكلونها اي كيفما شئتم. او ترغثونها
يعني او كلمة تشبهها هنا ترغثون يقولون من الرغث واصله اه اصل الرغث ان ان يرظع الجدي امه ولذلك العرب تسمي الشاة اه الحلوب ذات الولد الحلوب يسمونه الرغوس احسن الله اليكم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله او من او من او من او امن ان اؤمن اؤمن الا اعطي قال ما من ما من ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله اومن او قال امن امن عليه البشر
وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجوا اني اكثرهم تابعي يوم القيامة. انت عندك اوتيته ها الذي اوتيته اوتيته الان نسخة على كل هذا الحديث يقول ما من الانبياء نبي
الا اعطي من الايات. الايات العلامات علامات النبوة ما يسمونه بالمعجزات ما مثله اومن هكذا اومن اه او امن هذا بمعنى امن وامن بمعنى واحد عليه البشر اي اي لاجله
وانما كان الذي اوتيت ها في بعض رواية ابي ذر عن الحموي وعن كشميه انه اوتيته هذا الذي معك في نسختك وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا هذه فيه الاشارة الى انه
اه وحي اوحاه الله الي القرآن او يدخل فيه وحي السنة لان السنة سنة وحي كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالشاهد منه
ان السنة وحي كالقرآن لعموم قوله وحي اوحاه الله الي هي وحي من الله احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما
قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي ويقتدي بنا من بعدنا. وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السورة ان يتعلموها ويسألوا عنها. والقرآن يتفهمه ويسأل الناس عنه. ويدع ويتفهمون ويسأل
طيب رواية ماشي احسن الله اليكم. قال ويسأل الناس عنه ويدع الناس الا من خير. نعم هذا قال باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايضا مأمور بها
والاحاديث في هذا كثيرا لكن الشيخ رحمه الله له شفوف في الاستنباطات ثم استدل الاقتداء الائتسال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وقول الله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. الاية دعاء ان يجعلك اماما للمتقين
ثم قال قال ائمة قال يعني اما انه قال واراد احد التابعين وهو مجاهد كما ذكر في الشرح ابن حجر قال اخرجه الفريابي بسند صحيح عن مجاهد قال اجعلنا ائمة لهم في الحلال والحرام
يقتدون بنا يعني يقتدون بنا فيه فيه فيه هذه في الشريعة آآ لكن البخاري قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا لان الانسان لا يكون امام خير الا اذا كان له سلف اقتدى بهم. مبتور الصلة بالسلف ليس امام خير
ابدا اي شخص احدث شيئا ليس له فيه امام من السلف ودليل من الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة محدث وهذا من فقهه دقة فقهه اجعلنا للمتقين اماما تقتدي بمن قبلك وتقتدي بمن
واعظم من يقتدى به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا السلف من بعده وهكذا السلف من بعده ثم ذكر قول ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني وهذا من النصيحة هذه السنة ان يتعلموها
ويسأل عنها وفي نسخة يسأل الناس عنها مراد الناس العلماء يسألوا العلماء والقرآن ان يتفهموا لان القرآن موجود. يسأل الناس عنها يبحث عنا السنة حتى يصل الى الاحاديث ويتثبت من ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتفهمها. والقرآن موجود لانه محفوظ
لا يتفهمه تدبره فهم القرآن والسنة قال ويسأل عنه ان يتفهموه ويسألوا عنه حتى يتعلموه ويدعو الناس الا من خير يسلم الناس من شره. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
واضح يعني هذا هذه المعاني ثم ذكر فيه الباب اثني عشر حديثا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان العواصل عن ابي وائل انه قال جلست الى شيبة في هذا المسجد
قال جلس الي عمر بن الخطاب عمر رضي الله عنه في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لما قلت لم يفعلوا صاحباك؟ قال هما المرء ان يقتدى بهما. هذا الحديث
يقول شيبة شيبة اه رظي الله عنه ابن عثمان العبدلي من بني عبد الدار الحجوبي الذي في يده حجابة البيت يقول جلس الي عمر في مجلسك هذا يعني عند الكعبة
قال هممت ان لا ادع فيها يعني في الكعبة الكعبة الذي الاموال التي تجعل فيها صفراء ولا بيضاء لا ذا ولا فضة الا قسمتها بين المسلمين يعني في بيت مصالح المسلمين
يعني في مصالح المسلمين. قال قلت ما انت بفاعل. لن تفعل ذلك قال ولم؟ يعني ما الذي يمنعني ظن انه سيحجبه منها بحكم ولايته على البيت قال لم يفعله صاحباك
يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر يعني انت رجل عرفت بالاقتداء. اذا كان عمر يقتدي وهو من هو رضي الله عنه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر
قال هما المرآن يقتدى بهما هما المرآن يقتدى بهم وامتنع من اخذ ما في البيت وقسمته وتركه فيه وذلك هذا وجه الشاهد منه وهو ايش؟ الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه
وعمر وهو من هو في جلالته يقتدي بابي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يطيع ابا بكر وعمر
يهتدوا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال سألت الاعمش فقال عن زيد بن وهب انه قال سمعت حذيفة رضي الله عنه
يقول قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في في جذري. جذر. ما شاء الله في جذر الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة. نعم
هذا الحديث فيه قال ان الامانة نزلت من السماء والامانة ضد الخيانة نزلت من السماء في جذري وفي جذري جذر وجذر اه يعني الاصل جذر الشيء اصله اصل قلوب الرجال عن المؤمنين
عن المؤمنين حتى صارت كالسجية لهم قال ونزل القرآن فقرأ القرآن وعلموا من السنة يعني تعلموا زادهم ما اجبل محدثاتها وانما وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين. نعم ان عبد الله بن مسعود ان هذا الاسناد
كوفي وهؤلاء اصحاب مر الهمداني من همدان يقول ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الهدي فتح الهاء السنة والطريقة والسيرة وفي بعض الروايات رواية كشميه هنيئا قال هدى
وهو يعني الارشاد يعني افضل الهدى الذي يهدي به الناس هو هدى النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته في هداية الناس وعلى كلا الوجهين صحيح يعني افضل الهدي الذي تقتدون به هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. او افضل الهداية للناس
ودعوتهم وتعليمهم هداية النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لهم بداية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا هم ثم قال وشر الامور محدثاتها الى اخره الشاهد منه الاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واجتناب
اجتناب المحدثات واجتناب المحدثات وهذا موافق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. حديث فعليكم بسنتي فان وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث ابي حديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا خطب احمر مرت عيناه على صوته وقال ان خيرا
خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد النسائي باسناد صحيح وكل ضلالة في النار
هذا الحديث الاثر يعني عن ابن مسعود اه مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي في صحيح مسلم من حديث جابر الظاهر ان البخاري لم يخرج حديث جابر لانه لم يوافق
يعني شرطه فاكتفى اثر ابن مسعود الشاهد منه الامر بلزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه وبهداه بيده وبهداه. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة رضي الله
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد رضي الله عنهما كلاهما قالا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقضين بينكما بكتاب الله هذا جزء من حديث من حديث فيه قصة
وهي الرجل الذي قال كان ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فسألت الناس فاخبروني ان فافتديت منه بمئة شاة ووليدة ثم سألت الناس فاخبروني ان على ابني الجلد
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فقال الرجل اقضي بيننا بكتاب الله الاعرابي بكتاب الله فقال لاقضين بينكم بكتاب الله الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله لم يتجاوز
كتاب الله ولم يقض بغيره فلا يحل القضاء او الحكم او العمل الا بما في الكتاب والسنة. او مما يؤخذ منهما هذا هو وجه ايراد الحديث هنا وجوب العمل بكتاب الله. طيب ما هي ما وجهه في الباب؟ الباب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان نعمل بكتاب الله كما قظى به رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. هذا هو الشاهد هذا الحديث
انه من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى باوامره صلى الله عليه وسلم دل على وجوب وجوب طاعته ووجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم هذا هو الشاهد انه يجب الاقتداء به وانه
كان ما يأمر به انما هو امر الله عز وجل. كما في الحديث الاخر من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصاي فقد عصى الله وقوله كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. هل والمراد به بالامة هنا امة الاجابة
الذين استجابوا له لان لان امته على قسمين امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة من بعث داعيا لهم وهو مبعوث للثقلين صلى الله عليه وسلم الانس والجن لكن الذين اجابوهم وامة الاجابة الذين يتبعونه
الا من ابى اي ابى طاعته صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال حدثنا ما حمل الحديث على انه عام. الامة
قال بدليل انه قال الا من ابى يعني كل من بعثت اليهم يدخلون الجنة اذا اطاعوني بالدخول في الاسلام فقوله الا من ابى اي كفر الدخول في الاسلام دأب يعني الدخول في الاسلام فيكون قول امتي على امتي ايش؟ الدعوة. فهي محتمل الوجهين نعم
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال حدثنا سليم ابن حيان واثنى عليه قال حدثنا سعيد ابن ميمينا قال او قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعض
ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان ان لصاحبكم هذا مثلا. قال قال فاضربوا له مثلا. فقال اللهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا
فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا فقالوا او اول اولوها له اولوها له يفقهها. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب
فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اطاع الله من عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس تابعه
هيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال العنجابي رضي الله عنه خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن الشاهد منه
هو قوله فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله وجوب الاقتداء به عليه الصلاة والسلام من في الجملة يعني في الجملة الاقتداء به في الجملة لان الاقتداء به اما على سبيل
الواجبات او في المستحبات. لكن المقصود الجملة في الجملة وانه مبعوث من عند الله لانه هو الداعي الذي بعثه الله بعثه الله داعيا وبنى دارا هي الجنة فمن بعث داعيا للدخول بها
فمن اطاعه دخل الدار ودخل واكل مما فيها من مأدبتها ومن عصاه لم يدخل الدار ولم يأكل مما فيها اول اسلام ومن دخله لانه يعني الاسلام يعني من دخل في الاسلام دخل اكل من الخير الذي به فيه
وسواء في الدنيا او في الاخرة على كل هو شاهد منه آآ هو انه آآ يعني آآ من اطاعني دخل الجنة ومن ابى دخل النار نعوذ بالله او يعني فقد ابى
احسن الله اليكم. سم يا شيخ اولوها فسروها من القائد الملائكة بعضهم الى بعض. الملائكة الذين جلسوا منهم عند رأسه ومنهم عند رجليه الاولها له يفقهها اي ليفهمها افقه ها هنا مجزوم على جواب جواب الامر
ان يفهمها قالوا انه نائم. قال بعضهم انه نائم يعني لن يسمع الكلام ولن قال انه يقضان ولو كان نائما فان قلبه كما في الحديث تنام عيناي ولا ينام قلبي ولذلك فقه فقهها صلى الله عليه وسلم
المهم الشاهد منه انه من اطاعه دخل فاكل من هذه الماء دبة والمأدبة الطعام الذي يصنع ويدعى له وفي بعض الروايات ان الذي بعثه الله وجبريل وميكائيل ومعهم ملائكة فجلس احدهم عند رأسه وواحد اخر عند رجليه
احسن الله اليكم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. يا معشر القراء هذا وقف على
اهل القرآن وحلقهم في في الكوفة. وقال لهم يا معشر القراء جمع قارئ يعني لقد استقيموا اعملوا واسلكوا السبيل. ولذلك جاء في رواية ايضا اقتدوا بنا. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني بحفظكم القرآن لن يسبقكم احد. لزمتموه فاستقيموا عليه استقيموا على السنة استقيموا سبقتم سبقا بعيدة وفي بعض الضغوط سبقتم سبقتم يعني سبق سبقكم الصحابة
هذا الامر فرغ منه. السبق الذي سبقوكم به بالصحبة وشرف الصحبة وما فيها امر لن تدركوه لكن استقيموا بما تستطيعوا كما في الحديث سددوا وقاربوا سددوا وقاربوا على كل سواء على سبقتم
لضبط يعني فتح السين مم او بالظبط الاخر آآ سبقتم كلاهما جاء به هذا وهذا يقول القسطلاني سبقتم بضم السين وكسر الباء كما في الفرع كاصل يعني في ظبط النون لي معك نسخة اليونانية
سبقتوا اي هذا هو هي الاصل هذا والفرع الذي وقف عليه لان القسطناني لما شرح البخاري اعتمد على فرع منسوخ من اليونانية ثم لما فرغ منه وجد الاصل عاد وظبطه من جديد فيقول يقول هنا ايش؟ في الفرع كاصله
كقصده النسخة الاصلية التي هي نسخة اليونانية الاصلية. الشاهد منه والضبط الثاني رواية نسخة ابي ذر عن شيوخه عن البخاري انه قد سبقتم وعلى الوجه هذا وهذا. سبقتم بانكم اهل القرآن فسبقتم اهل جيلكم
او سبقتم سبقوكم الصحابة لن تدركوا ما ادركوه يعني ارضوا بما انتم فيه وكانه يقول يكفيكم الاستقامة واللزوم. نعم وفي رواية فان استقمتم فقد سبقتم. يقول ابن حجر اخرجه ابن عيم في المستخرج. يعني ايش
استخرج عن البخاري رواية فان استقمتم فقد سبقتم ماذا تقوي صحة يعني نسخة أبي ذر يعني استقامتكم سبب السبق احسن الله اليكم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير فالنجاة فالنجاة فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفة منهم
اصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وحدا واجتاحهم. فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما ما جئت به من الحق. نعم. هذا الحديث المراد به يعني انه شبه من اطاعه بمن نجا من بغتة الجيش
وهو النذير صلى الله عليه وسلم لانه يقول انا مثلي كرجل نذر العريان النذير العريان كان قديم الرجل اذا رأى جيشا يعني هاجما على قومه ركب ناقة او فرسا لوح بثوبي لان ليس معه كان الناس قديما. لا يكون له الا ازار او كذا. فيلوح به من بعيد
ليرى الناس انه ينذر هكذا. فيلوح بثوبه فسيكون عريانا وصل الامر الى انه مجرد ما يرونه من بعيد لوح اذا الجيش فيفرون اذا تمكنوا او يستعدون للقائه فهنا يقول ذلك فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا في الليل من اخر الليل
فانطلقوا على مهلهم فنجوا خرجوا بمهلهم وكذا وعصاه وكذب الطائف منهم فصبحهم الجيش مكانهم اي في مكانهم. اهلك وهكذا من استقام واطاع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى به نجا
من الهلكة وهذا هو وجه الشاهد. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر رضي الله قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى
فيقول لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله وعصى عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله والله لو لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على على منعي. فقال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد انشرحت رضي الله عنه للقتال فعرفت انه الحق قال ابن قال ابن بكير وعبد الله عن الليث عناقا وهو اصح
نعم هذا على تصحيح العقالن او عقالا او والعناق جدي من من آآ من من الماعز الشاهد ان يعني انها اصح الروايات العناق اصح الروايات العناق مع ان للعقال توجيه
ذكره العلماء ليس مقصودنا هذا اللفظ المقصود هو ان عزمة ابي بكر عزمة ابي بكر فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال انه قد الا بحقها
قال في الحديث نفسه هذا حصل مني ماله ونفسه الا بحقه استنبط من الحديث انه مأمور بحقه كم ما تقدم اوتيت جوامع الكلم الذي مر معنا الشاهد دخوله في هذا الشيء وانه هذا من حقه من حق المال
وكون ابي بكر ولما كانت هذه المسألة من مواضع الاجتهاد وابو بكر اعظم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واقدم في الاسلام قدمه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رأى منه تلك العزم اطاعه
ايضا هذه الاقتداء الاقتداء من من؟ قبلنا لاقتدام من قبلنا ولذلك البخاري نبه على هذا ايش؟ نقتدي لما ذكر الاقتداء برسول الله نقتدي بمن قبلنا الترجمة نفسها هنا قال فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. لان ابا بكر
ممن يقتدى به كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به. فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين قال القسطناني في هذا الحديث عرفت انه الحق بما ظهر من الدليل الذي اقامه
لا انه قلده في ذلك لان المجتهد لا يقلد مجتهدا هذا كلام القسط الذي جعلها من سبيل ايش؟ تقليد المجرد بلا يعني بلا دليل. آآ يعني الممنوع التقليد المجرد يقول لا
هنا لانه مجتهد يعني عمر مجتهد ولم يقلد لكن رأى انه قول ابي بكر حظ من الاجتهاد فتبعه لكن كلام ابي بكر جاء عائش كلام عمر قال ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال
لكن نقول ايش؟ لانها من مواضع الاجتهاد والنزع من الادلة عمر استدل بايش؟ بعموم يقول لا اله الا الله ها عصموا مني دماءهم فمن قالها اهل عموم ابو بكر استنبط من جزئية من هذا الحديث. وهي ايش
الا بحقه خسارة اجتهاد في استنباط من الحديث هنا سلم له وعرف انه احق باصابة الحق منه فسلم يقول فعرفت انه الحق هذا الموضع لكن نقول هذه من مواضع الاجتهاد محل التنازع الذي الدليل فيها كذا فهنا يسلم للاكبر
لانه ارجى خاصة من امرنا بالايش؟ بطاعته والاقتداء به