1
00:00:03.350 --> 00:00:25.700
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه انا ما علينا بنعمة الايمان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو الرحيم الرحمن واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:26.000 --> 00:00:52.600
من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا الكتاب بامامهم من ائمة السنة مشهور بالرواية والدراية رافعين رايتي علم اللغة والبلاغة الا وهو الامام وعبيد القاسم ابن سلام

3
00:00:53.450 --> 00:01:19.550
الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلام كان يعتبر من طبقة كبار زملاء الامام احمد بل هو اقدم منه سنا  وفاته امام ابو عبيد القاسم ابن سلام لما رأى فوضى الناس في مسائل الاعتقاد

4
00:01:21.450 --> 00:01:55.900
الف هذا الكتاب الذي يعتبر من الكتب السلفية المتقدمة التي امتازت ببيان عقيدة السلف متعمقا في جذور اللغة وهذا امر مهم لان القرآن الكريم نزل بلغة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم افصح الخلق

5
00:01:56.150 --> 00:02:33.750
تكلم بالعربية واهل البدع يحاولون ان يسلكوا بدعهم من جهة اللغة وذلك بالنظر الى وحشيها او للجانب غريبها تفسير الظاهر بالمتروك وتفسير المتبادل من المعاني بالوحشي من الكلام وربما يخلطون

6
00:02:34.050 --> 00:03:05.750
لغتهم بمنطقهم فيتمنطقون وحينئذ يأتون بالعجب العجاب مسألة الايمان الذي الف فيه الامام سماه كتاب الايمان مسألة مهمة وهي من اولى المسائل العملية التي وقع فيها الميزان فان اول ظهور الخوارج

7
00:03:06.200 --> 00:03:36.450
كان لاجل اثار اسم الايمان من هو المؤمن ومن هو الكافر ومن هو المنافق ومن هو المرتد فاول مسألة عملية ظهر فيها الخلاف في الامة المحمدية هي مسألة الايمان من هو المؤمن

8
00:03:37.600 --> 00:04:04.950
وهذا لا يخالف قول من قال ان اول مسألة هي مسألة الكلام يعني القرآن لان مسألة القرآن مسألة علمية ومسألة الايمان مسألة عملية ترتب عليه القتل والقتال وهذه المسألة تسمى بكتب الاعتقاد بمسألة الاسماء والاحكام

9
00:04:06.350 --> 00:04:31.000
ايش تسمى في مسألة الاسماء والاحكام فظهور الخوارج كما تعلمون كان في اواخر عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فكان لابد من التصدي لهم فتصدى لهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن بعدهم من اهل العلم

10
00:04:33.100 --> 00:05:05.800
وكان الخوارج الاوائل ليسوا اهل تأليف ولا تصوم ما عندهم علماء عندهم متكلمين خطباء يتكلمون يهيجون الناس كما هو الحال الان ولكن لما اعتنق هذا المعتنق اعتنق معتنق الخوارج في الايمان

11
00:05:05.900 --> 00:05:36.500
المعتزلة اصبحوا يؤلفون في مسائل الايمان وهم قولهم في في الايمان كقول الخوارج كما سيأتي بيان الا ان الخلاف بينهم في الحكم الدنيوي بالفاسق الملي وايضا بازاء الخوارج ظهرت سرقة المرجية

12
00:05:37.800 --> 00:06:04.150
الذين زعموا ان من قال لا اله الا الله وهو مسلم ولا وليس الايمان من مسمى الاسلام والايمان في شيء والفوا في ذلك المصنفات لا سيما جهم واتباعه ان جهما

13
00:06:04.350 --> 00:06:28.500
جمع بين الضلالات العجيبة الغريبة الجهم بن صفوان الترمذي من بلاد الترمذي من بلاد بخارى جمع بين ضلالات عجيبة فزعم ان الله ليس له اسم ولا صفة فاتى بظلالة التجهم بالاسماء والصفات

14
00:06:30.100 --> 00:07:03.550
وزعم ان الله تبارك وتعالى لم يجعل امارات وادلة على الاحكام بعينها وانما الحق ما يصل اليه المكلف وزعم ان الايمان المعرفة ان يعرف الله مؤمن وزعم ان الانسان مجبور مقهور كالجمال

15
00:07:04.250 --> 00:07:28.400
لا ارادة له ولا مشيئة شوفوا كيف جمع الضلالات وجمع الى ذلكم ايضا الطعن في بعض الصحابة رضوان الله عليه كمعاوية وعثمان وغير ذلك من الضلالة فلما رأى اهل العلم

16
00:07:28.850 --> 00:08:05.250
ان الناس ظلوا في باب الايمان اما غال كالمعتزلة والخوارج واما من هو جاف كان مرجأ باصنافها باصنافهم فلذلك صنف الائمة مصنفات في الايمان من هنا هذه المصنفات مصنف كتاب الايمان الامام ابن ابي شيبة

17
00:08:05.500 --> 00:08:31.800
ابي بكر الذي ثم يلي ذلك كتاب الايمان للامام ابي عبيد القاسم ابن سلام ومن هذه المؤلفات ايضا وهو ايضا كتاب عظيم كتاب الايمان للامام ابن منده وهو متأخر بعد هذين الامامين

18
00:08:31.900 --> 00:08:56.600
وهو من تلامذته الامام احمد هذه الكتب كتاب الايمان  ابن ابي شيبة وابي عبيدة القاسم السلام وابن منده هذه الكتب الثلاثة خلاصتها وزبدتها مع تفصيل وشرح موجود في كتاب الايمان

19
00:08:56.700 --> 00:09:23.150
للعلم الهمام شيخ الاسلام ابي ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله  الحقه بمحبيه  هذه مسائل مهمة جدا يجب ان ندرك في التأليف في الايمان

20
00:09:23.450 --> 00:09:49.750
ولذلك ايها الاخوة هذا المصنف الذي بين ايدينا مصنف عظيم ينبغي لنا ان نهتم فيه ينبغي لنا ان نهتم به ولنهتم في فهم معناه حتى لا نختلف كما هو الحال اليوم على مسائل من الايمان ليس لنا من ان نختلف

21
00:09:49.900 --> 00:10:12.100
لماذا ليس لنا ان نختلف فيها المسألة مهمة لماذا لا يجوز لنا ان نختلف في مسائل الايمان التي لم يختلف فيها السلف لان هذه المسألة مسائل الايمان ليست مسألة محدثة

22
00:10:12.750 --> 00:10:41.550
حتى يكون متروكا لنا القول فيها هي مسألة مطلوقة فما دامت المسألة مطروقة فما اختلفوا فيه هم يسعنا الاختلاف وما اتفق فيهم يسعنا يجب علينا الاتفاق  وما لم يتطرقوا اليه. فاننا نعتبر الكلام فيه من المحدثات

23
00:10:42.000 --> 00:11:07.650
فلا نتطرق اليه لماذا لانه يمدح بالسؤالين لماذا لم يتطرق السلف الى هذه المسألة ما دام السلف لم يتطرقوا الى هذه المسألة وعلمهم اشد وفقه ما تم فليس لنا ان نتطرق اي فيها او اليها

24
00:11:10.100 --> 00:11:28.750
وان قال قائل ربما المسألة ما كانت مطروحة نقول متى ما دام ليست مطروحة لماذا تطرحها انت لماذا توجد الخلاف بين الامة والشقاق بين العلماء وطلبة اهل السنة هذا من اعجب ما يكون

25
00:11:29.800 --> 00:11:57.450
هناك اناس ايها الاخوة معاون للهجر يبحثون عن مسارات الخلاف ويركبون على ظهور الناس يريدون الاشتهار بين الناس والاستئناس بالخلافات حتى يصبح له صيت ولذلك قال الامام ابو يوسف من طلب الغريبة زنة

26
00:11:57.950 --> 00:12:23.500
وهذا كلام خاص في غريب الحديث لكنه يحمل على العموم حتى غريب المسائل يذهب احدهم من هنا الى الشرق. فلا يأتي عن عالم الا بمسألة غريبة وكأنه يريد ان يقول انظروا ماذا يقول الشيخ الذي في الهند والشيخ الذي في السن والشيخ الذي في المغرب من المسائل الغريبة وانتم

27
00:12:23.500 --> 00:12:44.150
حتى يحصل النزاع والشقاق اذا ينبغي لنا ان نتنبه ان نكون فقهاء اذا جاءني انسان وسألنا سؤالا في الايمان انظر هل تطرق السلف الى هذه المسألة ولا لا؟ لماذا؟ ليست مسألة جديدة

28
00:12:45.200 --> 00:13:03.650
هذي ما هي كمبيوتر عشان تقول لا والله ما كانت موجودة هذي ما هي مسألة ركوب الطيارة ولا تكون ما هي موجودة هذه مسألة مطروقة فانظر ماذا قال ائمتك فكن لهم على اتباع وهم قدوتك

29
00:13:05.700 --> 00:13:33.500
وبهذه الطريقة نسد ابواب كثيرة من ابواب النزاع والخلاف فاحببت ان اقدم لهذه المقدمة بين يدي الكتاب وان شاء الله جل وعلا سيكون شرح متوسطا ليس بالطويل الممل ولا الخصير المخل ان شاء الله عز وجل ونسأل الله العون والسداد والتوفيق والهدى والارشاد وعلى بركة الله

30
00:13:35.350 --> 00:13:55.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ناسخ رحمه الله تعالى وغفر له. بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على الله باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته قال اخبرنا الشيخ ابو محمد عبدالرحمن ابن عثمان ابن عوف اعرف ابي نصر في داره بن دمشق

31
00:13:55.350 --> 00:14:15.350
سفر سنة عشرين واربع مئة قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن احمد ابن يحيى العسكري صاحب ابي عبيد القاسم ابن زلات صاحب ابو عبيد القاسم سلام هذه الرسالة وانا اسمع قال ابو عبيد اما بعد فان كنت تسألني عن الايمان واختلاف الامة في استكماله وزيادته ونقصه

32
00:14:15.350 --> 00:14:35.350
وتذكر انك احببت معي فتما عليه اهل السنة من ذلك. وما الحجة على من فارقهم فيه؟ فان هذا رحمك الله خطب قد تكلم فيه في صدرها في امتي وتابعيها ومن بعدهم الى يومنا هذا فقد كتبت اليك بما انتهى الي علمه من ذلك مشروحا مخلصا وبالله

33
00:14:35.350 --> 00:15:02.350
يعني قوله رحمه الله باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته المقصود بنعت الايمان يعني وصف الايمان ما هو الشيء الذي يقال عنه ايمان الايمان له وصف له صفات فمن اتى بهذه الاوصاف والصفات

34
00:15:02.750 --> 00:15:28.400
فانه اتى بالايمان ثم قال باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته ففي كلامي هذا اشارة الى ان الايمان له درجات هذه واحدة الايمان له درجات ودرجات اهل الايمان متفاوتة وفق درجات شعبها

35
00:15:29.700 --> 00:15:54.800
فشعب الايمان بضع وستون الى بضع وسبعين شعبة فمن اتى بهذه الشعب بقدر اتيانه بالشعب يكون قد ارتقى بالدرجات هذه المسألة الاولى واما هذه الدرجات من حيث الاجمال فهي اسلام

36
00:15:55.000 --> 00:16:21.600
فايمان فاحسان والناس في الاسلام على درجات وفي الايمان على درجات وفي الاحسان على درجات اذا الايمان درجاته كثيرة من واحد الى بضع وسبعين ولكن من حيث الجملة منقسمة الى ثلاثة اقسام. الاسلام

37
00:16:21.950 --> 00:16:44.200
الامام الاحسان والناس متفاوتون في كل في الاحسان ليسوا سواء نسأل الله جل وعلا ان يبلغ بنا وبكم درجة الاحسان  فاذا قوله باب نعت الايمان في استكماله ودرجاته. عرفنا درجات الايمان

38
00:16:44.700 --> 00:17:18.200
اما قوله في استكماله فهذه فيها اشارة الى ان الايمان ان الامام ايمان واجب وهو الاصل وايمان مستكمل وايمانه مستقبله وهذا الاستكمال اما ان يكون لاصل الايمان ومعه الواجب فيرتقي الى ايمان الواجب

39
00:17:19.250 --> 00:17:37.200
واما ان يكون الاستكمال لما هو فوق ذلك فيلتقي الى الايمان الكامل. اذا اصبح الناس في مسمى الايمان اما من معه اصل الايمان وهو الاسلام واما من معه الايمان الواجب

40
00:17:38.100 --> 00:17:59.950
وهو الذي استكمل الايمان الواجب واما من معه الايمان الكامل وهو الذي استكمل الايمان الكامل وهذا يجعل طالب العلم يجتهد حتى يحصل الدرجات العليا من الايمان فان الايمان لا يحصن بالقول بل لابد من العمل كما شئت

41
00:18:01.050 --> 00:18:22.450
قوله باب نعت الايمان يعني وصف الايمان وصفته الايمان ايها الاخوة له اوصاف وله نعوت فمن اتى بهذه الاوصاف والنعوت كاملة فقد استكمل الايمان ومن اتى بها ناقصة فقد انقص الايمان

42
00:18:22.950 --> 00:18:49.650
وهذا فيه دلالة على ان الايمان يزيد وينقص كما سيأتي بيانه من كلام الشيخ رحمه الله وتاما معي في كلامه العجيب فان هذا رحمك الله خطب يعني مسألة وامر يعني امر ومسألة وقضية قد تكلم فيه السلف في صدر هذه الامة وتابعيها ومن بعدهم الى يومنا هذا

43
00:18:50.650 --> 00:19:19.200
اذا مسائل الايمان ليست مسائل ايش؟ جديدة. هي مسائل مطروقة. فما دامت هذه المسائل مطروقة فلماذا ننشأ مسائل جديدة نكتفي بما بينوا ونقف حيث وقفوا ولذلك قال الامام وقد كتبت اليك بمنتهى الي علمه من ذلك مشروحا مخلصا

44
00:19:19.450 --> 00:19:38.800
هذا هو العلم ان الانسان فيتبعوا من سلف في بيان العلم. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له اعلم رحمك الله هو ان اهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين فقالت احداهما الايمان بالاخلاص

45
00:19:38.800 --> 00:19:58.800
لله في القلوب وشهادة السنة وعمل الجوارح. فقالت الفرقة الاخرى بل الايمان بالقلوب والالسنة. فاما الاعمال فانما به وليست من الايمان. واننا نظرنا في اختيار الطائفتين فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الايمان بالنية والقول

46
00:19:58.800 --> 00:20:25.200
والعمل جميعا وينفيان ما قالت الاخرى هذا الكلام منه رحمه الله يقول رحمك الله ان اهل العلم والعناية بالدين هنا كلامه رحمه الله كلام شديد لانه لما قال ان اهل العلم والعناية بالدين قصد الاختلاف الذي وجد في المنتسبين الى السنة

47
00:20:25.400 --> 00:20:48.700
وليس مقصوده الاختلاف الذي وجد في من لا ينتسب الى السنة انتبه لكلامه فهو حصر قال ان اهل العلم والايمان اهل العلم يعني اذا لما وصفهم بانهم اهل العلم والعناية بالدين عرفنا انه يقصد ناس لهم مكانة ومنزلة

48
00:20:49.400 --> 00:21:16.350
اذا المقصوده اهل العلم والديانة والعناية الذين هم ينتسبون الى السنة وليس مقصود اهل البدع فهؤلاء انقسموا الى قسمين. قسم منهم وهم الاكثر ولا ولا اشهر؟ قالوا الايمان بالاخلاص لله بالقلوب. وشهادة الالسنة وشهادة الالسنة

49
00:21:16.350 --> 00:21:45.100
وعمل الجوارح الايمان بالاخلاص وشهادة الالسنة وعمل الجرح اذا الجل والاكثر والمحققون منهم ماذا يقولون عن الايمان؟ انه لاحظ ان محله وين؟ اصله وين قال واللسان شهادته معتبرة وعمل الجوارح معتبر في الايمان اذا صار عندهم الايمان مبني على هذه الثلاثة

50
00:21:45.100 --> 00:22:17.300
القلب واللسان وايش الجوارح وهذا ما عليه الامام مالك والشافعي واحمد والبخاري والاوزاعي بل ائمة الدنيا ممن يشار اليهم بانهم ائمة السنة خلاص اكثر من خمس مئة انسان حتى قال البخاري رحمه الله لم اروي الا عن رجل يقول الايمان قول وعمل

51
00:22:18.700 --> 00:22:40.500
اذا هذه مسألة مهمة هذا القول هو قول اهل السنة قاطبة واما القول الثاني وقالت الفرقة الاخرى وتأمل معي قال الاخرى ولم يقل الثانية لماذا؟ مع ان احداهما كان قسيم لاحداه ايش

52
00:22:41.000 --> 00:23:08.650
ثانيا ولكن قال وقالت الفرقة الاخرى يعني البعيدة عن القول الصواب كما جاء في القرآن الكريم ها ومناسك ثالثة الاخرى يعني البعيدة فهمنا فهذه اشارة منه رحمه الله الى انه وان كانوا ينتسبون الى السنة ولكنهم في قولهم هذا بعيدون عن السنة

53
00:23:10.400 --> 00:23:29.400
ماذا يقولون؟ يقولون بل الايمان بالقلوب والالسنة فاما الاعمال فانما هي تقوى وبر وليست بعلم هذه اشارة من الامام الى قول اهل الكوفة الى قول المشهور عن حماد ابن ابي سليمان وعن ابي

54
00:23:29.400 --> 00:23:52.300
حنيفة وهو المشهور عن جمع من فقهاء بغداد ايام الخلفاء  ادرك هذا الامام ابو عبيدة القاسم ابن سلمان وكان ينتسبون الى السنة ولذلك يقول بعض العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا قول مرجئة الفقهاء

55
00:23:52.600 --> 00:24:13.650
هذا قول ايش مرجئة الفقهاء ومرجئة الفقهاء منسوبون الى السنة قد يقول قائل كيف يكونون منسوبين الى السنة؟ وهم اخرجوا الاعمال من مسمى الايمان انتبهوا لهذا السؤال المهم كيف يكون

56
00:24:13.850 --> 00:24:33.900
مرجئة الفقهاء منتسبين الى السنة انتسبوا الى السنة فيما عدا ذلك من المشايخ هذا وجه والوجه الاخر ان الامام رحمهم الله وصفهم بانهم اهل العلم والعناية بالدين وذلك لانهم لم يقولوا ان الاعمال لا علاقة لها بالايمان

57
00:24:34.400 --> 00:24:59.650
ما قالوا مثل قول من؟ اهل البدع قالوا نعم الايمان في القلب والنساء ولكن الاعمال هذه تقوى وبر وليست من الايمان يعني هي مطلوبة عندهم هي مطلوبة عندهم وهي مؤثرة في درجات الاخرة عندهم

58
00:24:59.700 --> 00:25:26.700
فانتبهوا ولذلك يقول آآ ابن ابي العز رحمه الله يقول الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة في مسألة الايمان خلاف لفظي وذلك لان مرجية الفقهاء يقولون الايمان اخلاص في القلب عمل في القلب وقول

59
00:25:26.700 --> 00:25:49.250
والاعمال ليست من الايمان لكنها مؤثرة في الايمان وعامة اهل السنة يقولون لا الاعمال اعمال الجوارح من الايمان والصواب كما قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على قول ابن ابي العز ان الخلاف ليس لفظيا

60
00:25:49.650 --> 00:26:09.250
الخلاف حقيقي لماذا الخلاف حقيقي؟ لاننا نسألهم سؤالا الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا ويقول ذلك بلسانه مخبرا هل هو كامل الايمان او ناقص الايمان

61
00:26:09.450 --> 00:26:32.000
فمرجأة الفقهاء يقولون انه كامل الايمان في اصله واهل السنة يقولون لا لا يوصفون بكمال الايمان الا اذا اتوا بايش؟ الا اذا اتوا باوصاف الايمان كما قال المصنف رحمه الله باب نعت الايمان اذا اتوا بنعت الايمان

62
00:26:32.750 --> 00:27:03.850
فهذا دليل على ان النزاع ليس لفظيا ومما يؤكد هذا المعنى انهم لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه. واهل السنة يقولون بزيادة الايمان هذا خصاني ومما يؤكد هذا المعنى انهم وان لم يقولوا بان الاعمال ليست اه ان الاعمال لا تؤثر في الايمان انما قالوا مؤثرا ولكن لن يجعلوا

63
00:27:03.850 --> 00:27:27.700
من الايمان ومع ذلك فهم يقولون بان افسخ الخلق يمكن ان يكون مثل اتقى الخلق في الايمان وهذا موجود في بعض الكتب المنسوبة الى ملجأة الفقهاء يقول المنسوب وعلى كل حال فالصواب ان الخلاف ليس لفظيا

64
00:27:28.650 --> 00:27:50.450
والذي جعل العلماء رحمهم الله يفرقون بين مرجعية الفقهاء وغيرهم ان مرجئة الفقهاء ينظرون الى الاعمال قال الامام انها من الدين وانها من الصلاح ومن التقوى وانها مؤثرة ولكن ليست من الايمان

65
00:27:52.500 --> 00:28:19.700
واما اهل السنة فيقولون لا الاعمال هي الايمان ولذلك الايمان عند اهل السنة يساوي الايمان نعم وسيبين تتبين لنا من كلام لماذا رجح القول الاول قول الجمهور؟ نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له والاصل الذي هو حججنا في ذلك اتباع ما نطق به القرآن فان الله تعالى ذكره علوا كبيرا وقال في محكم

66
00:28:19.700 --> 00:28:41.700
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا من احسن ما يكون اننا لسنا متعبدون باقوال العلماء نحن متعبدون بالكتاب والسنة واقوال العلماء هي تنير لنا الدرب

67
00:28:42.050 --> 00:29:03.200
فهي ليست حجة في نفسها وانما هي امارات وعلامات ومؤشرات فنحن لا نخالف العلماء ولكن لا نجعل قولهم حجة في دين الله لا سيما اذا اختلفوا اما اذا اجمعوا فليس في ذلك نزاع

68
00:29:04.700 --> 00:29:20.950
فالله عز وجل ردنا الى الكتاب والسنة قال فردوه الى الله والرسول ردوا الى الله ردوا الى كتابه والرد الى الرسول الرد الى سنته ثم قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

69
00:29:21.950 --> 00:29:55.850
فاذا اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها اقوال العلماء يستدل لها ولا يستدل بها اقوال العلماء يستنار بها وليست هي حجج في نفسها نعم قال رحمه الله تعالى وانا رددنا الامر الى مرتعك الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابه فوجدناه قد جعل مثل الايمان

70
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لمكة بعد النبوة عشر سنين او بضعة او بضع عشرة سنة يدعو الى هذه الشهادة خاصة فليس الايمان المفترض على العباد يومئذ سواها فمن اجاب

71
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
اذا كان مؤمنا لا يلزمه لا يلزمه اسم في الدين غيره سيجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من شرائع الدين وانما كان هذا التخفيف عن الناس يومئذ فيما يرويه العلماء رحمة من الله لعباده واتقا به. لانهم كانوا حديث عهد بجاهلية

72
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
وجفائها ولو حمله الفرائض كلها معا نفرت منه قلوبهم وثقلت على ابدانه فجعل ذلك الاقرار بالالسن وحدها هو الايمان المفترض على الناس يوم الدين. فكانوا على ذلك اقامتهم بمكة كلها. وبضع عشرة شهرا وبضع عشرة شهرا للمدينة

73
00:30:55.850 --> 00:31:13.900
وبعد الهجرة هذا تقرير جميل يقول انا رددنا الامر الى ما ابتعث الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة يا طالب العلم دائما اذا وردت عليك مسألة فانظر الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم السيرة الاعمالية

74
00:31:14.050 --> 00:31:32.050
يفتح الله عليك من مفاتيح العلم ما لا تدرك جاءتك مسألة انظر الى عمل النبي صلى الله عليه وسلم فان عمله ترجمة فان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ترجم القرآن والسنة

75
00:31:33.700 --> 00:31:48.450
ولذلك ينبغي لنا النظر الى عمله صلى الله عليه وسلم يقول فوجدناه قد جعل بدء الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني في اول الاسلام

76
00:31:48.500 --> 00:32:10.800
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الا الى هذا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن هنا لا انبه على امرين الاول انه لما لم يكن يدعوهم الا الى الشهادة ما كان يصفهم الا بالاسلام

77
00:32:11.450 --> 00:32:35.250
ما جاء وصف الايمان في مكة  لماذا لم يأتي وصف الايمان في مكة يعني ما في اية تخاطب المؤمنين في مكة يا ايها الذين امنوا لان اه لان اعمال اهل الايمان لم يكن قد فرض بعد

78
00:32:37.300 --> 00:33:04.850
فكان هناك اسلام وكفر كان هناك اسلام وقف فالذين ماتوا منهم في هذه الحالة هذا فرضهم وقد اتوا بالفرض ما دام اتوا بالفرظ اذا لم ينقص من ايمانهم شيء لم ينقص من ايمانه شيء مثال مثال ذلك لو ان انسان جاء اسلم الان

79
00:33:05.150 --> 00:33:35.000
وعلمناه الشهادة والوضوء والصلاة فقام وتشهد وتوضأ وصلى ثم مات. هذا فرظه ادى الفرض الذي عليه فهو مؤمن كامل الايمان فهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم في مكة الوجه الثاني ان ان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد امر هذا الاسلام باوصاف كثيرة

80
00:33:35.000 --> 00:34:00.000
من اوصاف اهل الايمان؟ لكنها ليست من اصول الايمان من اركان الاسلام فخاطبتهم بصلة الرحم خطبتهم بايش؟ بعدم اكل الميتة خاطبتهم بالانفاق في سبيل الله عز وجل. والصدقات وخاطبتهم بمطلق الصلاة بمطلق الذكر

81
00:34:00.500 --> 00:34:21.600
فخاطبتهم باشياء هي من الايمان الواجب وان لم يكن من اركان الاسلام والايمان خاطبته بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه الرجل يريد ان يسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان يأمره باركان الايمان

82
00:34:21.600 --> 00:34:46.900
الشدة  حتى في من الامام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره كان يخاطبهم على هذا وفي مكة عليه الصلاة والسلام ولذلك لو تتأمل في ايات سورة الانعام وهي مكية تجد فيها هذا المعنى

83
00:34:47.250 --> 00:35:02.600
تجد في هذا المعنى وفي غير ذلك من الايات الدلالة على هذا فقوله رحمه الله فاقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة عشر سنين هذا من حيث النظر العقل فهو عشر

84
00:35:03.050 --> 00:35:19.900
واوظع عشرة سنة بالنسبة الى النظر الى التفصيل فهو ثلاثة عشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة مكث في مكة صلى الله عليه وسلم

85
00:35:20.650 --> 00:35:37.950
ثم بعد ذلك قال وليس الامام المفترض على العباد يومئذ سواها يعني ما في صلاة هذا مقصوده ولا في زكاة ولا في حج ولا في صوم هذا مقصوده والا يوجد هناك اشياء اخرى خاطبهم الله

86
00:35:37.950 --> 00:35:57.300
الله بها اما خاطبهم الله عز وجل بصلة الرحم؟ اما خاطبهم الله بالصدق بالامانة؟ بعدم الغدر اشياء الله عز وجل لكن مقصوده وليس ايمان المفترض على العباد يومئذ سواها اي سوى ما انزل عليه في مكة

87
00:35:57.950 --> 00:36:15.400
والمنزل عليه في مكة انما هو امر الشهادة وبعض واجبات الايمان وليس شيء من اركان الاسلام قد فرض بعد فمن اجاب لي كان مؤمنا لا يلزمه اسم في الدين غيره

88
00:36:16.600 --> 00:36:35.650
لماذا قال هذا الكلام؟ لانه يأتي انسان من المرجئة ويقول انتم تقولون الاعمال من الايمان. طيب الذين ماتوا من الصحابة في مكة قياسا والد عمار وسمية ام عمار هؤلاء ماتوا في مكة قبل فرض الصلاة

89
00:36:36.100 --> 00:36:54.850
وقبل الهجرة فهل المؤمنون كامل الايمان؟ نقول نعم المؤمنون كامل الايمان ليس لهم اسم غير هذا الاسم الذي جاء في القرآن والسنة فان قال لي لكنهم لم يعملوا باعمال اهل الايمان نقول انهم عملوا باعمال اهل الايمان الواجبة عليهم

90
00:36:55.850 --> 00:37:13.950
كما لو ان انسان الان مخاطب باداء الزكاة فاذا لم يكن له مال ولم يزكي هل يكون مقصرا؟ قطعا لا ليش ليس بمقصر يعني ما عنده مال يزكي الحج من اعمال اهل الاسلام واركان الاسلام

91
00:37:14.150 --> 00:37:29.400
ولو ان الانسان الذي لم يقدر على الحج لم يحج ما يقال انه مات ناقص الايمان فكذلك اولئك هم الصحابة الاخيار رظوان الله تعالى عليهم ثم بين رحمه الله العلة بهذا التخفيف

92
00:37:29.600 --> 00:37:50.050
يعني السبب في تدريج الشريعة قال لانهم كانوا حديث عهد بجاهلية وجفائها ولو حملهم فرائض كلها معا نفرت منه قلوبهم وثقلت على ابدانهم وجاء في هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

93
00:37:50.250 --> 00:38:21.850
قالت لو ان اول ما فرض الله عليه الا تشربوا الخمر ولا تأكلوا الميتة لما سمعوا ولكن لما تمكن الامام من قلوبهم خاطبهم الله بالايمان فازعجوا نعم قال رحمه الله تعالى فلما اثاب الناس الى الاسلام وحسنته رغبتهم زادهم الله في ايمانهم وانصرف الصلاة الى الكعبة بعد كانت الى بيت

94
00:38:21.850 --> 00:38:41.850
فقال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ولي وجهك شطار المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا شطرة ثم خاطبهم بالمدينة باسم الايمان المتقدم المتقدم لهم في كل امرهم به او نهاهم عنه. فقال في الامر

95
00:38:41.850 --> 00:39:01.850
الذين امنوا اركعوا واسجدوا ويا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقالت النبي يا ايها الذين يا امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. ويا ايها الذين امنوا لا تفوتكم الصيد وانتم حرم. وعلى هذا كل مخاطبة كانت لهم فيها

96
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
امر او نهج بعد الهجرة وانما سماهم بهذا الاسم باقرار وحده. ان لم يكن هناك فرض غيره. فلما نزلت الشرائع بعد هذا ثبت عليهم وجوب الاول سواء لا فرق بينها لانها جميعا من عند الله وبامره وبحجابه. وهذا كلام عظيم. ان الله

97
00:39:21.850 --> 00:39:42.450
تبارك وتعالى خاطب اهل الايمان من الصحابة رضوان الله عليهم خاطبهم باسم الايمان خاطبهم باسم الايمان لما هاجر خاطبهم بالامر والنهي والامر هو النهي وجد بعد ندائهم ولا قبل ندائهم

98
00:39:42.900 --> 00:40:01.550
آ بعدين ندعيه لانه قال يا ايها الذين امنوا بعدين جاء الامر الذي يجب فعله يا ايها الذين امنوا بعدين جاء الامر الذي يجب تركه صح ولا لا فدل على انهم استحقوا هذا الاسم بمجرد الاقرار والاذعان انتبهوا

99
00:40:01.600 --> 00:40:19.450
لذلك قال انما سماهم بهذا الاسم بالاقرار وحده هذا هذه الجملة حط تحتها خط لانها تفيدك في التفريق بين اهل السنة وبين الخوارج فالاقرار ما دام موجود عندهم استحقوا اسم الايمان

100
00:40:20.050 --> 00:40:49.300
ثم العمل استحقوا به الايمان الواجب اذا هم خوطبوا باسم الايمان يعني عندهم عند الغسل ما هي موجودة واذا فعلوا الامر الواجب فعله او الواجب تركه يستحق الايمان ايش الواتس واذا فعلوا الامر الممدود وتركوا الامر المكروه استحقوا الايمان ايش

101
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
الكامل ان يستحقوا الايمان الكامل فهم رضي الله عنهم خاطبهم الله تبارك وتعالى باسم الايمان لما معهم من اصل الايمان لما معهم مما هم مخاطبون به قبل زمن نزول التشريق

102
00:41:10.200 --> 00:41:32.950
فلما جاء الامر والنهي هم مستحقون لهذا الاسم فامتثالهم بعده بهذا الامر والنعيم زيادة في ايمانهم لانهم مقرون فيما يكون من الله عز وجل قبل ان يوجد الامر والنهي ليس لهم فرض غير ما سبق فامتثلوا فاستحقوا الاسم الايمان

103
00:41:33.350 --> 00:41:59.350
فلما جاء الفرض الثاني اذا امتثلوا ازدادوا ايمانا. واذا لم يمتثلوا هل يذهب عنهم اصل اسم الايمان الجواب لا ما دام الاقرار موجودا نعم نعم الايمان الكامل هو المستحب. وقد يطلق بعض العلماء اسم الايمان الكامل ويريد به الواجب. انتبه

104
00:41:59.500 --> 00:42:15.900
عندنا اصل الايمان الايمان الواجب عند الايمان الكامل او الايمان المستحب نعم قال رحمه الله تعالى لو انه عند تعبير القبلة الى الكعبة ابوا ان يصلوا اليها وتمسوا وتمسكوا بذلك الايمان الذي لزمهم اسمه والقبلة التي

105
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
وعليها لم يكن ذلك مغنيا عنهم شيئا ولا كان فيه نقض لاقراره. لان الطاعة الاولى ليست فيها حق باسم الايمان من الطاعة الثانية. فلما الله ورسوله الى قبول صلاتك اجابته من الاقرار صارا جميعا ما عنهما يريد بالايمان. اذ اضيفت الصلاة الى الاقرار

106
00:42:35.900 --> 00:42:59.050
كل شي يعني هذا كلام جميل من الامام رحمه الله يقول لما خاطبهم باسم الايمان وامرهم بتحويل وجوههم الى القبلة الى الكعبة فالان هم امام امرين اما ان يقروا بالامر الثاني كما اقروا بالامر الاول فيزداد ايمانا على ايمانهم

107
00:42:59.700 --> 00:43:24.200
واما لا يقروا بالامر الثاني وينكروه ويجحدوا فجحودهم عدم اقرارهم يذهب اقرارهم الاول يذهب ايمانهم الاول تنبهوا معي يرعاكم الله ان الذي يزيل اصل الايمان ما به ثبت ثبت اصل الايمان باي شيء؟ بالاقرار

108
00:43:24.300 --> 00:43:57.550
اذا يذهب بعدم الاقرار ثبت اصل الايمان بالتوحيد اذا يذهب بالشرك الكفر ثبت اصل الايمان بالايمان اذا يذهب بالكفر فهذه المسائل مهمة لما خاطبهم الله باسم الايمان لاقرارهم الاول فلما خاطبهم ثانيا فاذا قروا فهم ازدادوا ايمانا على الايمان. وان جحدوا وانكروا ذهب عنهم

109
00:43:57.550 --> 00:44:16.000
ما معهم من اسم الايمان لماذا يذهب؟ لانهم استحقوا الاول بالاقرار. فاذا نفوا الثاني انتفع عنهم الاسم الذي استحقوه بالاقرار الاول ولكن لو انهم اقروا ولم يفعلوا ها هذه مسألة اخرى

110
00:44:16.200 --> 00:44:41.600
فرق بين الاقرار والعمل. نعم قال رحمه الله تعالى والشاهد على ان الصلاة من الايمان قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ما نزلت الا لما توفوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على الصلاة الى بيت المقدس. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت

111
00:44:41.600 --> 00:44:56.350
هذه الايات فاي شاهد يلتمس على ان الصلاة من من اي شاهد يلتمس على ان الصلاة من الايمان بعد هذه الاية؟ اذا هذا من اعظم الادلة الا على ان الصلاة من الايمان والصلاة عمل

112
00:44:56.950 --> 00:45:20.700
فهذا رد على من يقول الاعمال ليست من الايمان الله سماها ايمان في القرآن الكريم وما كان الله ليضيع ايمانه. باتفاق المفسرين باجماع المفسرين الايمان هنا بمعنى الصلاة  وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم

113
00:45:21.900 --> 00:45:38.650
وكلام الامام واظح فاذا كانت الصلاة من الايمان بنص الاية فاي شاهد نحتاج؟ الى ان نستدل على ان الاعمال من مسمى الايمان ما يحتاج خلاص اذا كانت الصلاة من مسمى الايمان

114
00:45:39.000 --> 00:45:56.850
فلذلك نستدل على ان ما كان بعد الامر ما كان بعد الامر ما كان بعد النداء يا ايها الذين امنوا امرا او نهيا ففعله من حيث الامر او نهيه من تركه من حيث النهي

115
00:45:56.850 --> 00:45:57.161