1
00:00:00.100 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين

2
00:00:17.800 --> 00:00:43.300
قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب تمم بخير قال الشيخ الفقيه الحافظ المحدث ابو محمد عبدالحق بن عبدالرحمن الازدي الاشبيلي رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والتسليم على محمد خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى صحابته الطاهرين

3
00:00:43.450 --> 00:01:04.500
وجميع عباد الله الصالحين اما بعد. وفقنا الله اجمعين لطاعته وامدنا بمعونته وتوفانا على شريعته فاني جمعت في هذا الكتاب مفترقا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. في لوازم الشرع واحكامه وحلاله وحرامه

4
00:01:04.500 --> 00:01:26.750
وفي دروب من الترغيب والترهيب وذكر الثواب والعقاب الى غير ذلك مما تميز حافظها. وتسعد العامل بها. وتخيرتها صحيحة الاسناد معروفة عند النقاد قد نقلها الاثبات وتداولها الثقات اخرجتها من كتب الائمة وهداة الامة

5
00:01:27.550 --> 00:01:47.550
ابو عبد الله ما لك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي وابو عبدالله محمد بن اسماعيل الجعفي البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري وابو داوود سليمان ابن الاشعث سليمان ابن الاشعث السجستاني وابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي

6
00:01:47.550 --> 00:02:08.500
وفيه احاديث من كتب اخر اذكرها عند ذكر ما اخرج منها او ما اخرج منها. واذا ذكرت الحديث مما اخرجت حديثه فكل حديث اذكره بعد ذلك فهو له ومن كتابه. وعن ذلك الصاحب المذكور فيه حتى اذكر غيره واسمي سواه

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
وربما تخللها كلام في تفسير لغة او في شيء ما. واذا ذكرت الحديث لاحدهم وقلت زاد فلان كذا وكذا وقال فلان كذا وكذا فهو عن ذلك الصاحب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان لم اذكر الصاحب ولا النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:28.500 --> 00:02:47.600
وان كان من غيره سميته وذكرته عمن اخرجته وربما وقع في هذا الكتاب ما قدت كل ما فيه من طريق الارسال والتوقيف موت كل ما في بعضنا قالته وليس كل كلام يقبل ولا كل قول به يعمل

9
00:02:47.700 --> 00:03:01.400
ولو ترك كل ما تكلم لما فيه لم يبقى بايدي اهل هذا الشأن منه الا القليل وللكلام في هذا الموضوع موضع اخر. وهذا النوع المعتذر عنه في هذا المجموع قليل

10
00:03:01.550 --> 00:03:24.300
وربما نبهت على بعضه وكتبت هذه الاحاديث مختصرة الاسانيد لتسهل على من اراد حفظها وتقرب على من اراد التفقه فيها والنظر في معانيها اذ التفقه في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو المعنى المقصود والرأي المحمود والعمل الموجود في المقام المحظور واليوم المشهود

11
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
والى الله عز وجل ارغب في ان يجعل ذلك خالصا لوجهه مدنيا من رحمته مقربا الى جنته معينا على ما اوجب منهضا الى ما فيه رغب واليه ندب برحمته لا رب سواه وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا به وهو

12
00:03:44.300 --> 00:03:59.050
حسبنا ونعم الوكيل قال باب في الايمان مسلم عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد ابن

13
00:03:59.050 --> 00:04:22.900
عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر وعن شماله فظننت ان صاحبي سيكل

14
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
سلام الي فقلت ابا عبد الرحمن فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء

15
00:04:42.900 --> 00:05:04.800
او مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
او تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

18
00:05:44.800 --> 00:06:06.200
قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلقا فلبث مليا ثم قال لي

19
00:06:06.200 --> 00:06:28.000
يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. معنى يتقفرون يتبعون ويجمعون في حديث ابي هريرة ما المسؤول عنها باعلم من السائل وسأحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تعتلد ربها فذاك من اشراطها واذا رأيت

20
00:06:28.000 --> 00:06:48.000
حفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها في من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

21
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
وما تدري نفس باي ارض تموت؟ ان الله عليم خبير الى اخر السورة. ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ردوه علي فالتمس فلم يجدوه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذ لم تسألوا وفي طريق

22
00:07:08.000 --> 00:07:30.050
اخر عن ابي هريرة ايضا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. وعن ابن عباس قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.550
اما بعد فهذا كتاب الاحكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى وقبل ان ابدأ في شرح الباب او شرح الاحاديث التي تقدم قراءتها اتحدث عن صاحب الكتاب وعن الكتاب

24
00:07:50.900 --> 00:08:15.600
باختصار فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الكتاب كما تقدم لعبد الحق وهو ابن عبد الرحمن ابو محمد الاجدي الاشبيلي لانه ولد في اشبيلية في بلاد الاندلس ثم بعد ذلك هاجر وخرج منها الى بلاد المغرب

25
00:08:16.500 --> 00:08:36.250
في ايام الفتن التي حصلت وجرت في بلاد الاندلس وايام القتل والقتال خرج رحمه الله تعالى وكان عمره نحو تسعا وثلاثين سنة فخرج الى بلاد المغرب واستوطن وسكن في بجاية

26
00:08:36.600 --> 00:09:05.100
من بلاد الجزائر وتولى هناك الامام في الجامع الاكبر فيها والخطابة وكانت ولادته في عام عشرة وخمسمائة وقيل في عام اربعتاش وخمسمئة وقيل ستة عشر وخمسمئة وتوفي في عام واحد وثمانين وخمس مئة

27
00:09:05.700 --> 00:09:27.750
وقيل في عام اثنين وثمانين نعم المهم استوطن مدينة بجاية واقام فيها الى ان توفاه الله عز وجل فيها بعد ان حصلت له محنة وهذه المحنة ايضا هي بسبب الحروب التي والفتن

28
00:09:27.900 --> 00:09:49.850
التي حصلت في بلاد المغرب في وقته رحمه الله تعالى نعم الف مؤلفات كثيرة وقد اشتهر بالعلم رحمه الله تعالى واثنى عليه غير واحد من اهل العلم ومؤلفاته شاهدة بسعة علمه

29
00:09:49.900 --> 00:10:11.750
رحمه الله تعالى ومن جملة المؤلفات كتاب الاحكام الصغرى والف ايضا الاحكام الوسطى والف ايضا الاحكام الكبرى فالف كتبا ثلاثة في هذا الباب باب الاحكام واغلب مؤلفاته رحمه الله تعالى

30
00:10:11.950 --> 00:10:46.550
في علم الحديث له كتب كثيرة فيما يتعلق بالسنة النبوية الف مختصر صحيح البخاري والف الجمع بين الصحيحين وقد اثنى غير واحد على كتابه الجمع بين الصحيحين ومنهم الذهبي اثنى على كتابه الجمع بين الصحيحين. وحتى قيل انه من انفس ما الف في الجمع بين الصحيحين بين

31
00:10:46.550 --> 00:11:10.800
ومسلم ومن احسن ما الف في الجمع بين الصحيحين كتاب الحميدي من احسن ما الف في الجمع بين الصحيحين كتاب الحميدي وكتاب عبد الحق ايضا والف ايضا في العلل في علل الحديث الف كتابا في ذلك

32
00:11:11.800 --> 00:11:34.800
والف ايضا في ابواب الاداب والزهد والرغبة الى الله جل وعلا والسير الى الدار الاخرة. فالفهم مؤلفات كثيرة رحمه الله تعالى ومن جملة هذه المؤلفات كتاب الاحكام الصغرى وهذا الكتاب

33
00:11:35.900 --> 00:12:03.350
يعني على اسمه احكام صغرى بالنسبة للوسطى والكبرى هو الف كتاب الاحكام الكبرى واختصر من الكبرى الوسطى والفوق ما بين الاحكام الكبرى والوسطى ان الاحكام الكبرى نقلها اسانيد مصنفيها نقل الاحاديث باسانيد مصنفيها

34
00:12:03.850 --> 00:12:23.000
يعني الحديث الذي معنا قد قرأناه قبل قليل ابتدأ بنقله من مسلم في هو موجودة ايضا ابتدأ به في كتابه الاحكام الكبرى وقال قال مسلم ثم قال حدثنا مسلم زهير بن حرب

35
00:12:23.050 --> 00:12:41.600
ابو خيثمة الحافظ الكبير عن وكيع بن الجراح الرئاسي وهو من كبار الحفاظ شيخ الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني عن كهمس بن الحسن التميمي وكهم الصدوق له بعض الاوهام والاخطاء

36
00:12:41.700 --> 00:13:01.550
وسوف يأتينا انه قد توبع عن كامس بن الحسن التميمي عن عبد الله بن بغيدة عبدالله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي البصري وعبدالله بن بغيدة ثقة جليل وله اخ اسمه سليمان

37
00:13:01.900 --> 00:13:23.750
وبعض الحفاظ يقدم سليمان على اخيه عبد الله نعم وكلاهما من اهل العلم ومن اهل الفضل نعم عن يحيى بن يعمر الذي ابتدأ المصنف في هذا الحديث به يحيى بن يعمر البصري

38
00:13:23.950 --> 00:13:44.900
من كبار التابعين ومن اجلتهم ومن فضلائهم وكان معروفا بالفصاحة وتعلمون انتم ان ان البصرة مهد العربية يعني النحو العربي ممن يكون بصري او يكون كوفي وابتدأ التأليف بالنحو من البصرة

39
00:13:44.950 --> 00:14:00.700
يعني قيل ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي طلب من ابي الاسود الدؤلي وطبعا هذا لم يثبت. هذا لم يثبت لكن ذكر  يعني مما

40
00:14:00.900 --> 00:14:18.400
اشتهر نوعا ما ولكنه من حيث الاسناد لم يثبت المهم يحيى بن يعمر كان معروفا بالفصاحة وهو من كبار التابعين فساق بعد ذلك المصنف اسانيد هذا الخبر كما سوف يأتينا بعد قليل

41
00:14:18.450 --> 00:14:45.950
باذن الله تعالى فاختصر الاحكام الوسطى من الكبرى  حذف الاساليب وتكلم باختصار على الاحاديث الوسطى وكلامه في الكبرى اكثر الامة في الكبرى على الاحاديث من حيث التصحيح والتضعيف اكثر واكبر

42
00:14:46.950 --> 00:15:09.650
نعم ففي الكبرى توسع في الكلام وفي الصغرى اختصروا واما الصغرى في الوسطى اختصر واما في الصغرى فانه اختصر اكثر واكبر حذف كثيرا من الروايات الاحاديث التي لا تصح ولذا هو قد اقتصر على ما صح عنده

43
00:15:10.250 --> 00:15:27.800
وعلى ما ثبت عنده ثم اشار كما سمعنا قبل قليل في مقدمته اشار الى ان في بعض الاحاديث التي ذكرها هناك من تكلم فيها بان رجح الارسال او وجه الوقف فيها

44
00:15:28.700 --> 00:15:50.000
وان هناك ممن تكلم ايضا في اسانيد بعض هذه الاحاديث اي تكلم في رواتها بتجريح سم قال ليس كل كلام يقال يقبل ولا شك هذا صحيح ولا شك طبعا الاحاديث على ثلاثة الاحاديث على ثلاثة اقسام

45
00:15:50.200 --> 00:16:20.700
من حيث الصحة والضعف والاتفاق على ذلك يعني هناك حديث صحيحة متفق على صحتها واعني بالمتفق على صحتها ما يستعمله ابو نعيم في الحلية وابن منده بالايمان مثلا يقولون هذا حديث مجمع على صحته او متفق على صحته

46
00:16:21.100 --> 00:16:40.300
ولا يعنون الاتفاق الاصطلاحي اي خرجه الشيخان لا وانما عند الائمة والحفاظ ان هذا الحديث يعتبر ماذا يعتبر صحيحا عند الائمة والحفاظ وان كان البخاري لم يخرج هذا الحديث مثلا

47
00:16:42.000 --> 00:16:58.600
ولذا قال ابو نعيم بالحلية عن حديث عن حديث أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

48
00:17:00.800 --> 00:17:18.400
قال اه ابو نعيم هذا حديث متفق على صحته قال هذا حديث متفق على صحته. والبخاري لم يخرجه وانما خرجه الامام مسلم نعم فاقول الشاهد ان هناك هذا قصدي هنا

49
00:17:18.650 --> 00:17:46.050
هناك حديث صحيحة متفق على صحتها ويقابلها احاديث متفق على ماذا على ضعفها وهذا هو الاكثر والاغلب. اي في المتفق على صحته. وفي المتفق على ضعفه وهناك حديث بين وبين مختلف في صحتها وظعفها

50
00:17:47.050 --> 00:18:07.100
طبعا يعني القسمة الحسنة الشي الثابت هذا يعني داخل في القسم الاول وان كان الاحاديث التي يحكم عليها بانها حسنة يكون الاختلاف فيها ماذا يكون الاختلاف فيها اكثر لان الحسن برزخ ما بين الصحيح وبين

51
00:18:07.450 --> 00:18:28.200
وبين الضعيف الشاهد من هذا انا ذكرت ذلك لان بعض الناس يظن ان الامر غير منضبط وان المسألة توجب الحيرة والاضطراب. لا هذا غير صحيح. نعم توجب الحيرة والاضطراب للشخص الذي ماذا

52
00:18:28.800 --> 00:18:45.900
الذي لا يبحث للشخص الذي لا يبحث ولا يسأل نعم ما يدري. لكن الشخص الذي يسأل ويرجع الى اهل العلم او الى مصنفات اهل العلم فبحمد الله يعلو فهناك حديث متفق على صحتها وهو الغالب

53
00:18:46.000 --> 00:19:01.600
وهناك حديث متفق على ضعفها وهو الغالب اي في الاتفاق على ضعفها والاول في الاتفاق على صحتها. وهناك حديث مختلف فيها من حيث الصحة والظعف وهو الاقل وهو ماذا؟ وهو الاقل

54
00:19:01.650 --> 00:19:23.450
فبالنسبة للاحكام الصغرى اغلب ما فيها صحيح نعم هناك احاديث قليلة وقع بين الحفاظ خلاف في صحة هذه الاحاديث او في ظعفها نعم فاشار عبد الحق الاشبيلي اشاروا الى هذه القضية والى هذه المسألة

55
00:19:24.300 --> 00:19:45.450
فالمهم الاحكام الصغرى هذا الكتاب هو مختصر من الكتاب الذي قبله ولكن كما ذكرت لم يتكلم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا لانه قد اشترط ماذا؟ في المقدمة اشترط الصحة. فبالتالي اغناه ان يتكلم على

56
00:19:45.450 --> 00:20:08.950
الاحاديث والامر الثاني انه حذف كثيرا من الاحاديث الضعيفة التي اوردها في الاحكام الكبرى والاحكام الوسطى وبالنسبة للاحكام الصغرى طبعا بحمد الله موجود ونسخه متعددة وقد طبع والوسطى كذلك ايضا وهو تام

57
00:20:09.150 --> 00:20:31.750
الكبرى لم يوجد تاما وانما وجد ثلثي الكتاب وبقي ثلث الكتاب لم يوجد نعم  هذا هذه او هذا هو الفوق ما بين الكبرى والوسطى والصغرى والمقصود باحاديث الاحكام طبعا كتاب عبدالحق

58
00:20:32.100 --> 00:20:57.400
يتميز اولا بميزة ان الاصل ما فيه الصحة طبعا الكتب المؤلفة في الاحكام تنقسم الى قسمين كتب اشترط مصنفيها ماذا الصحة منها كتاب عبد الحق ومنها ماذا يا معاذ نعم المنتقل بن الجاؤود

59
00:20:57.550 --> 00:21:16.400
وهذا في الاحكام كما سوف يأتي باذن الله وبعد ايضا كتاب مشهور عمدة الاحكام اشترط الحافظ عبد الغني رحمه الله ان يخرجها من البخاري ومسلم وهناك الكتب فيها الصحيح وهو الغالب

60
00:21:17.950 --> 00:21:44.350
وفيها الظعيف وهو الاقل هو تسميتها بالاحكام هذا اشتراط منهم في الجملة ان الغالب عليها ماذا؟ الصحة ماذا يقول الحفاظ اذا روينا في الاحكام ماذا تشددن وقبض على يده واذا روينا في الترغيب والترهيب

61
00:21:44.700 --> 00:22:10.300
اتساهلنا فالاحاديث التي تتعلق بالاحكام يعني احكام الشريعة الحلال والحرام هذي الغالب عليها الصحة ولد كتب السنن وهذي ايظا مسألة تتقدم بما ذكرته قبل قليل الغالب عليها الصحة كتاب السنن لابي داوود الغالب عليه الصحة

62
00:22:11.700 --> 00:22:30.150
ولذا هو قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما سكت عنه فهو ماذا فهو صالح فالغالب على كتاب الاحكام عفوا على كتاب السنة لابي داوود الصحة

63
00:22:30.600 --> 00:22:50.150
واذا اتيت الى كتاب النسائي كذلك وايهما اصح كتاب النسائي ام كتاب السنن لابي داوود كتاب النسائي اصح وكتاب النسائي يأتي يأتي بعد مسلم في الكتب الستة من حيث الصحة يأتي بعد مسلم في الكتب

64
00:22:50.250 --> 00:23:09.200
في الكتب الستة يأتي بعد الصحيح الامام مسلم اذا جئنا الى كتاب بعيسى الترمذي رحمة الله عليهم جميعا الاحاديث الظعيفة اكثر من سنن ابي داوود ومن النسائي. والغالب عليه الصحة

65
00:23:10.500 --> 00:23:28.850
الاحاديث الضعيفة اكثر من سنن ابي داوود والنسائي ولكن قد بين ابو عيسى الترمذي ماذا بينا ضعف هذه الاحاديث فلا يوجد فلا يوجد حديث في كتاب ابي عيسى الا نادرا

66
00:23:29.950 --> 00:23:50.300
انه لم يذكر ابو عيسى درجة هذا الحديث ما فيه يعني الا نادرا لم يتكلم علي ولا في الغالب انه تكلم على الاحاديث التي خرجها تصحيحا وتظعيفا ولذا كما ذكرت من قبل

67
00:23:50.750 --> 00:24:14.650
يستحسن لطالب العلم اذا اراد ان يفهم هذا الفن ولعل ابن هيثم ينتبه اذا اراد ان يفهم هذا الفن فعليه بكتاب ابي عيسى الترمذي اذا جيت للصحيح هو ماذا هو موجود فيه

68
00:24:15.000 --> 00:24:34.750
اذا جئت للحسن هو موجود فيه اذا جيت للحسن الصحيح حتى مصطلحات قد تكون يعني لم تشتهر شهرها بعث الترمدي هو موجود فيه. اذا اذا جئت للصحيح لوحده هو موجود فيه. يعني يقول حسن صحيح

69
00:24:34.750 --> 00:25:02.350
ويقول صحيح ويقول حسن غريب هو يقول هذا اسناد جيد ويقول اصح ما في الباب. واذا جيت للظعيف بانواعه المعلول والموصل اللي في اسناده ضعف وكذا كله موجود فيه ولذا كتاب العلل الكبير لابي عيسى الترمذي هو موجود اغلبه وين

70
00:25:02.700 --> 00:25:25.850
هو موجود في كتاب الجامع يعني تسعة وتسعين بالمئة. هو موجود في كتابه الجامع نعم الكلام فوق جال توثيقا وتجريحا هو موجود فيه نقل كلام الحفاظ هو موجود فيه فلذا يستحسن لطالب العلم اذا اراد ان يفهم هذا الشأن

71
00:25:25.900 --> 00:25:49.850
فليرجع او فعليه بكتاب ابي عيسى الترمذي ولد ابو اسماعيل الهروي قال نوصي طالب العلم المبتدأ بكتاب الجامع لابي عيسى الترمذي قال لان كتاب البخاري هو مسلم لا يحصل المبتدع على الفائدة منهما او لا يحصل الشخص على الفائدة منهما الا بعد ماذا

72
00:25:50.350 --> 00:26:13.550
الا بعد يعني علم وبعد التقدم في هذا الفن وبعدها بحث ومدارسة ومساءلة بينما كتاب ابي عيسى الترمذي كتاب سهل وميسر فلذا اذا اراد الانسان ان يعرف ويفهم العلل والجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف والامثلة على الصحيح والحسن والغريب

73
00:26:13.550 --> 00:26:34.650
الضعيف فعليه بكتاب ابي عيسى الترمذي اذا جئنا الى كتاب السنن لابن ماجة الغالب ايضا عليه الصحة لكن الاحاديث الظعيفة اكثر من من من السنن لابي داوود والنسائي والترمذي نعم

74
00:26:35.150 --> 00:26:58.600
اذا جئت كذلك ايضا طبعا الى صحيح ابن خزيمة وابن حبان فالغالب عليهما الصحة اذا جئت كذلك ايضا الى مسند الامام احمد وفيه نحو ثلاثين الف حديث طبعا اقل من ثلاثين الف الغالب عليه الصحة نعم في احاديث كثيرة ضعيفة لكن بالنسبة لكثرة الاحاديث الموجودة فيه في الغالب

75
00:26:58.950 --> 00:27:22.450
هو الصحة فائدة ذلك يعني الان تجد بعض الاخوة يخرج الحديث من هذه الكتب ويبحث عن كلام لاهل العلم في في حكم هذا الحديث وفي درجة هذا الحديث هو موجود في ماذا؟ درجة هذا الحديث غالبا موجودة اين

76
00:27:22.850 --> 00:27:42.250
في نفس هذه الكتب هو لو رجع الى شروط هؤلاء الائمة المصنفين لاباح واستراح نعم بمقابل ذلك الاحاديث الضعيفة يجد الانسان بيان الاحاديث الضعيفة اين يجد بيان الاحاديث الضعيفة نعم

77
00:27:43.300 --> 00:28:03.850
يعني اذا رجع الى التاريخ الكبير للبخاري وكما تقدم للعلل الكبيرة للترمذي والعلل لابن ابي حاتم والعلل الدارقطني والضعفاء لابي جعفر والكتاب الكامل لابي احمد ابن عدي فيها كلام كثير على على الاحاديث وبيان الضعيف من الصحيح وبيان المعلول

78
00:28:03.950 --> 00:28:20.950
نعم من السالم من العلة الى اخره. فكل شيء بحمد الله مبين تصحيحا وتضعيفا لا يظن احد ان الامر غير مبين نعم ومن جملة الكتب التي بينت هو كتاب الاحكام هو كتاب الاحكام الصغرى لعبد الحق

79
00:28:21.600 --> 00:28:43.450
نعم فكتب الاحكام الغالب عليها الصحة. ولذا المحول لابن عبدالهادي وبلوغ المرام الغالب عليهما صحة لانهما اصلا هما في الاحكام بالحلال والحرام فلا شك ان الاعتناء بهما او اعتناء المصنفين بالاحاديث التي يوجدونها لا شك اعتناء عظيم وكبير

80
00:28:43.800 --> 00:29:04.000
وايهم اكثر ضعيفا المحور ولى البلوغ؟ البلوغ والحافظ ابن حجر يتعمد لانه اراد ان يستوفي الاحاديث التي يستدل بها الفقهاء وعندما ذكر هذه الاحاديث الضعيفة غالبا بينها. في الغالب انه ماذا؟ انه بينها

81
00:29:04.150 --> 00:29:29.150
نعم فاهل العلم الفوا مؤلفات كثيرة في الاحكام في كتب الاحكام وكتب احاديث الاحكام ممكن ان تقسم الى قسمين كتب مسندة وكتب ليست بمسنده وانما هي تعزو الى مصنفين قد صنفوا هذه الاحاديث وخرجوها باسانيدهم

82
00:29:29.600 --> 00:30:01.800
نعم طبعا تعلمون ان احاديث الاحكام المقصود منها هو الاختصار على ما يتعلق بالحلال والحرام يعني في الاحكام يعني امور العقائد الاصل انهم افردوهم بماذا بكتب مستقلة وبابواب خاصة نعم وكذا ايضا مثلا الاحاديث المتعلقة بالتفسير افقدوها بكتب مستقلة

83
00:30:01.950 --> 00:30:22.150
فالاحاديث المقصود باحاديث الاحكام هي في الغالب التي تقتصر على الحلال والحرام عبد الحق رحمه الله وغيره من اهل العلم جمعوا في احاديث الاحكام ايضا ما يتعلق بماذا فيما بأمور الاعتقاد

84
00:30:22.250 --> 00:30:43.900
ولذا الحديث الذي معنا هو يتعلق بالاعتقاد ولذا ظمن عبد الحق كتابه ايظا ما يتعلق بالفتن وما يتعلق بامور السلوك والزهد والرغبة الى الدار الاخرة الرغبة الى الله عز وجل والسير الى الدار الاخرة

85
00:30:45.800 --> 00:31:05.950
سار ايضا على منهج من المتأخرين الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه المجموع في الحديث فايضا ضمنه ما يتعلق بابواب الايمان وضمنه ايضا ما يتعلق بابواب الفتن وما شابه ذلك. ولذا اصبح كتابه كبيرا نحو خمسة الاف

86
00:31:05.950 --> 00:31:31.700
حديث نعم والا المشهور عند كثير من اهل العلم يعني يفردون ما يتعلق بامور الايمان وقضايا الاعتقاد بكتب مستقلة نعم  اذا جئنا الى الكتب المسندة على رأس هذه الكتب كتاب السنن لابي داوود

87
00:31:32.550 --> 00:31:52.700
ولذا ابو داوود قال اودت في هذا الكتاب الاحاديث التي تتعلق بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويندر الا الا توجد سنة الا وقد ذكرتها في كتابي الا شيء يستخرج من الحديث

88
00:31:53.250 --> 00:32:10.250
يعني الامر يستنبط استنباط والا فاني قد اوبت يعني غالب الاحاديث المتعلقة بالاحكام ولذا الغالب على السنن لابي داوود هو ما يتعلق بالاحكام هذا هو الغالب عليه. بخلاف البخاري فانه توسع

89
00:32:10.300 --> 00:32:32.400
في ابواب الايمان والتوحيد هو توسع في التفسير جدا وفي المغازي والسير توسع كثيرا نعم من الكتب كما ذكر لابن معاذ كتاب المنتقى لابن الجاهود وهو تقريبا مخطئ يعني كتاب مختصر في الاحكام. فيه

90
00:32:32.450 --> 00:32:54.650
نحو مئة والف حديث او او مئة واكثر من مئة والف حديث نعم والغالب عليه الصحة نعم اذا جيت للقسم الاخر الكتب التي تقتصر الكتب التي هي محذوفة الاسانيد وينقلون الاحاديث فيها من كتب قد سبقت

91
00:32:54.650 --> 00:33:17.200
وخوجت هذه الاحاديث يعني مثل كتاب من الكتب القديمة كتاب السنن السنن الصحاح المأثورة. كتاب السنن الصحاح المأثورة لابن السكن لابي علي بن السكن وهذا قد اختلف فيه هل هو مسند ولا ليس بمسند

92
00:33:17.300 --> 00:33:34.800
لان يعني ابن حجر وغيره يعزون اليه بالاسانيد يقولون اخواتهم من طريق فلان ام فلان ونص بعض اهل العلم على انه محذوف الاسانيد والكتاب غير موجود اذا وجد منه قطعة صغيرة جدا

93
00:33:36.450 --> 00:34:00.100
نعم وقد يكون الف في هذا الباب اكثر من مؤلف الف كتابين كتاب مسند كتاب ماذا؟ وكتاب محذوف الاسانيد نعم لان كما ذكرت كثير من الائمة يعزون اليه ليكون اخرجهم من طريق فلان ام فلان. ويقولون خرجه ابن السكن فهذا يفيد انه

94
00:34:00.100 --> 00:34:22.400
كتاب مسند وبعض اهل العلم نص على انه محذوف الاسانيد وقد يكون هناك من اختصر الكتاب فحذف ماذا فحذف اسانيده نعم فالمهم المصنفات في في الاحكام ممكن ان تقسم الى قسمين من حيث كونها مسندة وغير مسندة

95
00:34:22.450 --> 00:34:38.200
وممكن ان تقسم الى قسمين من حيث الصحة وعدم الصحة. هناك من اقتصر على الصحة وهناك هو دا الصحيح وغير الصحيح وممكن ايضا ان تقسم الى قسمين من حيث الموضوعات

96
00:34:38.600 --> 00:35:00.200
فهناك من اقتصر فقط على الاحكام خاصة الحلال والحرام ما يتعلق باحكام الطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة الى اخره. وهناك من عود معها ايضا ما يتعلق هو الاعتقاد وما يتعلق ايضا بامور السلوك

97
00:35:00.500 --> 00:35:22.550
الجهد ومن ذلك كتاب عبدالحق الاشبيلي. نعم  هذا ما يتعلق آآ المصنف وهو عبد الحق رحمه الله تعالى وما يتعلق ايضا بكتابه هذا الذي معنى كتب عبد الحق اشتهرت وبالذات عند المغاربة

98
00:35:23.900 --> 00:35:51.000
لانه هو من الموت فاشتهرت عندهم وقيل ان عبد الحق قد بنى على بنى كتبه هذه على مصنفات او بعض مصنفات شيخه وهو ابو جعفر احمد ابن ابي مروان وهو من ممن الف في الاحكام كتاب المنتقى الف كتابا في المنتقى في السنن

99
00:35:51.550 --> 00:36:09.800
فقيل ان عبد الحق نسج على منواله وسار على طريقته وهذا امر لا يستغرب فكما قال ابو الحسن الدعوة قطني قال لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح. وهذي طبعا لولا هنا

100
00:36:11.000 --> 00:36:28.600
يعني هذي من باب الاخبار فقط هذا يعني مثل هذا ما جاء او دليل ذلك ما جاء ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان ابو طالب

101
00:36:29.100 --> 00:36:47.750
في الدوك الاسفل من النار يعني لولا اني شفعت له فكان سببا في ان الله جل وعلا يقبل شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ويخفف عن ماذا عن ابي طالب العذاب نسأل الله العافية والسلامة

102
00:36:48.600 --> 00:37:02.400
نعم لابس نعلان من نار ويغلي منهما دماغه وهو خالد في النار عافانا الله واياكم من ذلك ولكن الله جل وعلا خفف عن ابي طالب بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:37:02.400 --> 00:37:22.650
وكما ثبت ايضا في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لولا حواء لم تخن انثى زوجها الدهر قط لولا حوا يعني هي اول من يعني دعت ادم الى ان يأكل من الشجرة

104
00:37:23.400 --> 00:37:45.500
حصل هذا ايضا لبناتها من بعدها نعم فيعني ان المقصود بكلام الدعوة قطني ان الامام مسلم سلك وسار على طريقة من الا طريق الشيخ البخاري وهكذا ايضا في آآ كتب كتب الحديث الاخرى

105
00:37:46.050 --> 00:38:06.400
ابن حبان سار على طريقة شيخ ابن خزيمة نعم وان كان طبعا لا شك تجده بينها اختلافات كثيرة لكن المقصود ان الانسان يسلك ويسير على منوال ومنهج قد قد سبق اليه وهذا امر ليس فيه شيء. اذا كان فيه خير وفيه حق

106
00:38:06.950 --> 00:38:25.750
وكذا ايضا في الجرح والتعديل ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم هذا شيخ الحاكم صاحب المستغرق ابو احمد الحاكم الكبير عندما يقرأون كتاب الجرح والتعديل على ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن محمد بن ادريس

107
00:38:26.400 --> 00:38:51.400
ابن ابي حاتم قال هذه ضحكة انتم تقرأون كتاب ماذا كتاب البخاري التاريخ الكبير يعني ان الجبهة والتعديل مشابه وسلك اه بن ابي حاتم منوال ومنهج اه البخاري. ولذا قال ابو حاتم نص على هذا ابو حاتم وماشي

108
00:38:51.650 --> 00:39:13.300
قال عندما اوتي لابي حاتم وابي زرعة بكتاب التاريخ الكبير للبخاري قالوا هذا علم لا ينبغي ان نذكره عن غيرنا نحن يعني متخصصين في هذا الفن مثل البخاري ولكن البخاري سبقهم بماذا

109
00:39:14.100 --> 00:39:32.150
بابتداء هذا الكتاب والمقصود بابتداع هذا الكتاب يعني انه لم يسبق بهالطريقة طبعا في مصنفات قد سبقت البخاري سؤالات يسألون يحيى بن معين ويسألون الامام احمد ويسألون شيخهما يحيى بن سعيد القطان

110
00:39:32.150 --> 00:39:53.700
قالت ولكن البخاري الف التاريخ الكبير وحاول ان يجمع كل راوي من رواة الحديث في كتابه التاريخي الكبير ورتب على حروف المعجم وان كان هو في داخل مثلا حرف الالف يعني لم يلتزم الحرف الثاني ثم بعد الثالث

111
00:39:54.100 --> 00:40:11.850
نعم فعندما اوتي بهذا الكتاب الى ابي حاتم وابي زرعة قالوا هذا العلم لا يحسن ان نأخذ عن غيرنا يعني قد حنا شاركنا البخاري في هذه المادة التي نقلها عن شيوخه وغيره من اهل العلم

112
00:40:12.150 --> 00:40:34.600
فاقعدا عبد الرحمن فسألهما عن هؤلاء الرواة راوي واوي وتكلم على اه على هؤلاء الرواة ولذا كتاب ولذا ابن ابي حاتم الف ثلاثة كتب مبنية على ماذا هذا كتاب التاريخ الكبير للبخاري

113
00:40:36.200 --> 00:41:05.100
الفا كما تقدم الجرح والتعديل والف ايضا ماذا العلل لان التاريخ الكبير فيه علل ايضا فهم افرد العلل والف ايضا كتابا ثالثا موضح وهام الجرح والخطيب الفها المغشيد لان التاريخ الكبير للبخاري

114
00:41:05.300 --> 00:41:24.500
دائما ينص فلان سمع من فلان وفلان ماذا لم يسمع فافردا ذلك او افرد عبدالرحمن هذا بكتاب مستقل فلان سمع وفلان لم يسمع فهذه الثلاثة كتب مبنية على طريقة البخاري

115
00:41:24.950 --> 00:41:42.600
ولذا قال الدواء قطني لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح يعني سلك طريقته في كتابه الصحيح فسلك الامام مسلم طبيقته ونشد على منواله. نعم فقيل ايضا ان عبد الحق سلك منهج شيخه

116
00:41:42.650 --> 00:42:02.300
ابو جعفر احمد ابن ابي مروان نعم وهذا كما تقدم هذا يعني امر ليس فيه شيء نعم هذا ما يتعلق باختصار ما يتعلق بالمصنف وكتبه التي صنفها في هذا الباب

117
00:42:02.450 --> 00:42:20.200
ثم قال المصنف رحمه الله باب في الايمان وهذا كما ذكرت هذا نوع من هذا احد قسمي التصنيف في كتب الاحكام يعني كما تقدم عمدة الاحكام والمحور والبلوغ والمنتقى قبلهم

118
00:42:20.350 --> 00:42:37.900
هل فيه اه قال كتاب الايمان ولا ابتدع بماذا؟ ابتدأ بالطهارة او ابتدأوا بكتاب الطهارة ثم الصلاة الى اخره نعم ثم قال المسلم ان يحيا بن يعمض هذا الحديث كما ذكرت

119
00:42:38.150 --> 00:43:01.500
قد ساقه المصنف وتوسع بذكر اسانيده في كتابه الاحكام الكبرى والامام مسلم قبلهم وهو قد اعتمد عليه. الامام مسلم ساق طرق وروايات هذا الحديث فكما ذكرت هو اولا ابتدأ بغواية كهمس ابن الحسن التميمي

120
00:43:01.550 --> 00:43:23.350
ساقها عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن وكيع بن الجراح عن كهمس بن الحسن التميمي ثم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبوي وعبيد الله من الثقات شيخ مسلم عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري التميمي البصري ثقة جليلة

121
00:43:23.500 --> 00:43:44.150
عن كهمش ابن الحسن التميمي ثم بعد ذلك ساق الامام مسلم عن الغبري وبكامل الجحدري واحمد بن عبد الظبي كلاهما او عفوا كلهم عن حماد بن زيد عن مطرو ابن طهمان الوواق

122
00:43:44.650 --> 00:44:05.950
عن عبد الله بن بغيدة فاذا هذان الراويان عن من عن عبد الله بن بريدة كهمة بن الحسن ثم اتبعه الامام مسلم برواية من مطو ابن طهمان ثم بعد ذلك ساق الامام مسلم طريقا اخر

123
00:44:06.900 --> 00:44:30.950
لهذا الحديث ساقه من تغيير يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غيث عن عبد الله ابن بريدة فصاروا ثلاثة كلهم عن عبد الله ابن من ابن بريدة ثم بعد ذلك ساقهم بطريق اخر

124
00:44:31.000 --> 00:44:49.100
ساقهم طريق معتمر بن سليمان عن ابيه سليمان ابن طوخان التيمي عن يحيى بن يعمر اذا الذي رواه عن يحيى بن يعمر كم راويا نعم الاول منهما عبدالله بن بريدة والثاني

125
00:44:49.700 --> 00:45:06.500
والثاني سليمان ابن طوخان التيمي مطر عن عن عبد الله بن بريدة نفسه نعم فهذان الراويان كلاهما عن يحيى بن يعمر ترى بعضهم يقول يحيى بن يعمر المشهور يحيى بن يعمر بالفتح

126
00:45:07.350 --> 00:45:32.650
نعم آآ في فائدة احب ان اذكرها هنا لعل الابن مضحي ينتبه اليها وهي يعني اشتهوا عند البعض عند الامام مسلم يبدأ بماذا يبدأ بالاصح هل هنا ابتدأ بالاصح ترى هذا اول حديث في كتاب ماذا

127
00:45:33.050 --> 00:45:52.300
في كتاب مسلم للحجاج بعد المقدمة هذا اول حديث بعد كتاب الامام مسلم ابن الحجاج فهل ابتدأ بالاصح هنا لا غياث عفوا عثمان ابن غياس اوثق من مطر الوراق ومن تهمس ابن الحسن

128
00:45:53.500 --> 00:46:17.250
اوسق ومعظم ابن سليمان عن ابيه ايضا يعني سليمان ابن طوفان اشهر سليمان ابن طوقان التيمي اشهوا من آآ عبد الله بن بريدة يعني قد يكون اوثق منا بعض الشيء. قد يكون اوثق منه بعض الشيء

129
00:46:17.600 --> 00:46:39.250
ممكن اخذه مشهور كلاهما مشهود لكن قد يكون اشهر اوثق منه بعض الشيء نعم فاذا الامام مسلم لم يبدأ بالاصح وهذا اول حديث في كتابه طيب اذا ما ما قصدي الامام مسلم لماذا بدأ برواية

130
00:46:39.650 --> 00:47:11.550
اه كهنة ابن الحسن  نعم لان روايته اتم سياقا لان روايته اتم سياقا وروايته كذلك ايضا تكبيبا اتفقوا عليها يعني باقي الرواة نعم ترى في مسألة ايضا مهمة هو صحيح قد يكون طريق معتمر ابن سليمان عن ابيه اصح من حيث الاسناد

131
00:47:11.700 --> 00:47:33.450
ولكن في روايته زيادات قد ماذا قد انتقدت يعني في رواية معتمر ابن سليمان عن ابيه قال وان تحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وان تتم الصلاة هذه لم تأتي في ماذا

132
00:47:34.750 --> 00:47:52.800
في باقي الروايات ولذا اعتمد ولد بعض اهل العلم استدل بهذه الرواية على وجوب العمرة الصواب ان العمرة واجبة. قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه

133
00:47:53.100 --> 00:48:13.400
وقبل ذلك واتموا الحج والعمرة لله. وبعض السلف استدلوا ايضا بهذه الاية على وجوب العمرة كفرضية الحج نعم وقالوا ان في رواية قالوا ان في قراءة اصحاب ابن مسعود بدل واتموا ماذا

134
00:48:13.700 --> 00:48:43.700
اقيموا الحج والعمرة لله. اقيموا نعم وغيرهم من اهل العلم قالوا هذا الاية لا تدل على وجوب العمرة. لان الاتمام الامر باتمامهما غير الابتداء بهما قالوا الامر بالاتمام غير ان يكون واجب ابتداء. اذا شرعت في شيء اتمه الان هو هو شرع اذا اتم

135
00:48:43.750 --> 00:49:02.450
زلك ولكن جمع من السلف قد احتجوا بهذه الاية الكريمة. الشاهد من هذا ان ايضا الامام مسلم بدأ برواية كهمس ابن الحسن لنكتة  عظيمة او لفائدة كبيرة وهي نواية كهمس ابن الحسن اتم

136
00:49:03.100 --> 00:49:24.900
ولد الامام مسلم قد يبدأ بروايات وان كانت هناك اسانيد اصح منها ولكن هذه الرواية اتم ماذا؟ سياقا فقد يبدأ بها فلا يلزم ان الامام مسلم دائما يبدأ بالاسناد الصحيح. يعني اذا كان الخبر

137
00:49:25.150 --> 00:49:47.600
جاب ياسانيد متعددة وفي بعض الاسانيد اغتصاب. وفي بعضها بسط والتي فيها اغتصاب اصح قد يبدأ بماذا المبسوطة وان كانت دون ذلك في الصحة وان كان كثيرا ايضا ما يبدأ الامام مسلم بالاسانيد الصحيحة

138
00:49:47.800 --> 00:50:09.850
نعم لكن هذا ليس له منهجا دائما وقد ايضا يقدم الرواية لامر اخر ويقدمها من اجل ماذا قد يقدم من اجل ماذا العلو العلو في ماذا؟ في الاسناد قد يقدمها من اجل العلو في الاسناد

139
00:50:10.050 --> 00:50:27.850
فاذا ليس دائما انه يبدأ بالصحيح ثم ثم ما دونه لا نعم فالامام مسلم قد ساق الروايات هذا الخبر ثم بعد ان ساق الروايات حديث عمر بن الخطاب ساق حديث ماذا

140
00:50:28.400 --> 00:50:50.100
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد ساق حديث ابي هريرة من طريقين ساقه من طريق من حديث ابي هريرة ساقه من طريق ابي حيان عن ابي زرعة طبعا بن سعيد القطان عن ابي حيان يحيى بن سعيد بن حيان

141
00:50:50.250 --> 00:51:14.050
التيمي الكوفي ثقة جليل عن ابي ابي زرعة بن عمرو بن جريم البجلي حفيد شقيق بن عبدالله البجلي وهو ثقة جليل عن ابي هريرة ثم ساق من طريق جرير بن عبد الحميد الظبي ثم ساقه من طريق جرير ابن عبد الحميد الظبي عن عمارة ابن القعقاع

142
00:51:14.750 --> 00:51:38.500
عن ابي زرعة ابن عمرو بن جرير لابي زرعة هنا كم راوي راويا ابو حيان التيمي وايضا اه عمارة ابن القعقاع كلاهما عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

143
00:51:38.800 --> 00:51:57.600
فالامام مسلم قد ساق الطرق واسانيد هذا الخبر هناك من توسع اكثر وانتم تعلمون كتاب الامام مسلم مبسوط ولا مختصر؟ مختصر. كتاب الامام مسلم مختصر. اختصره من ثلاث مئة الف حديث. كتاب

144
00:51:57.600 --> 00:52:18.550
تصوم فابن منده في كتابه الايمان قد توسع في في ذكر الفاظ وطرق وروايات حديث جبريل واول ما بدأ بهذا الحديث في كتابه الايمان كما كان مسلم ايضا اول ما بدأ بهذا الحديث في كتاب الايمان

145
00:52:18.900 --> 00:52:39.000
وتوسع في اسانيد والفاظ وطرق هذا الحديث طبعا الامام مسلم عندما ساق رواية كهمس ابن الحسن الروايات الاخرى عطفها على ماذا على رواية كهمس ابن الحسن التميمي. وهذا يدل على ما ذكرته قبل قليل

146
00:52:39.050 --> 00:53:03.200
ان قوايته مبسوطة فباقي الروايات عطفها قال بمثل ما تقدم بمثله بنحوه بنحو ما تقدم بمثله فعطفها على الرواية المبسوطة هذه الاسانيد التي لم يسوقها الامام مسلم الفاظها وانما حملها على وايت كهمس ابن الحسن ابن منده في كتاب الامام ماذا

147
00:53:04.100 --> 00:53:27.950
قد ساقها بالفاظها قد ساقها بماذا؟ بالفاظها فهذا الحديث قد توسع في بيان طرقه نوعا ما الامام مسلم وابن منده بسطه اكثر وهذا الحديث كما جاء عن عمر وابي هريرة جاء عن غيرهما من الصحابة

148
00:53:28.250 --> 00:53:45.250
ولكن اصح اه اصاح هوايات هذا الحديث عن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما قد جاء ايضا عن ابي ثوب الغفاوي رضي الله تعالى عنه في حديث ايضا حديث ابي هريرة رواه النسائي وغيره

149
00:53:45.750 --> 00:54:04.200
وجاء ايضا من حديث انس ولا يصح في ضعف في ضعف. وجاء ايضا من حديث ابن عباس وفيه ضعف فهذا الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. طيب نرجع الى طريقة الامام مسلم. لماذا بدأ بحديث عمر

150
00:54:04.200 --> 00:54:23.000
قبل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما لماذا بدأ بعمر؟ طبعا ترى حديث عمر اختصر مسلم على ماذا على تهويجه وحديث ابي هريرة اخرجه البخاري مع مسلم حديث ابي هريرة اتفق الشيخان

151
00:54:23.200 --> 00:54:45.850
وحديث عمر اختصر مسلم او انفرد مسلم باخراجه دون البخاري لماذا بدأ عمر لماذا بدأ ابو هريرة عفوا؟ لماذا بدأ مسلم؟ نعم نعم احسنت يعني سياق سياق رواية عمر اتم

152
00:54:46.750 --> 00:55:04.650
تياك رواية عمر رضي الله عنه اتم. وامر اخر نعم هو كله اتم هو في كل ما يتعلق بهذا في امر اخر ان عمر اجل من من ابي هريرة رضي الله تعالى عن الجميع

153
00:55:04.950 --> 00:55:19.850
لا شك ان عمر رضي الله تعالى عنه لا شك انه اجل من ابي هريرة رضي الله تعالى عن جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم يعني ترى هذه قضايا مهمة

154
00:55:20.250 --> 00:55:39.550
اولا معرفة شرط صاحب الكتاب هذا مهم جدا اذا عرفت شوط صاحب الكتاب حتى كما ذكرت تستريح وتبيح يعني مما يعاد به الشخص اجد ينقلون حديث رواه الترمذي ثم ينقل كلام لبعض اهل العلم من المعاصرين

155
00:55:39.850 --> 00:55:59.800
في الكلام على هذا الحديث. طيب اين كلام الترمذي اين كلام وين كلام التقمدي نعشق التربة دي اجل من ان تنقل كلام لشخص معاصر هو طيب انك تنقل عن اهل العلم سواء من المتقدمين والمعاصرين. لكن ايهم اولى

156
00:56:00.750 --> 00:56:23.600
الائمة السابقين انت تنقل الحديث ولذا مما يعني انتقد المجد ابن تيمية جد الامام ابن تيمية في كتابه المنتقى انتقد بماذا انه ما ينقل كلام ماذا الكلام للحفاظ على الاحاديث

157
00:56:23.700 --> 00:56:49.200
وابدع رحمه الله المجد ابن تيمية ابدع في ترتيب الكتاب وايضا انتقى احاديث الكتاب من كم هائل في نحو خمسة الاف حديث وايضا له تعليقات نفيسة في النواحي الفقهية نعم لكن في جانب الصناعة الحديثية

158
00:56:49.700 --> 00:57:13.850
فقصوا رحمه الله والمجد ابن تيمية كان مشهورا بماذا بالفقه فقيه حتى انه مرة من المرات عود مسألة وساق عليها ماذا خمسين دليل او ستين دليل او من ستين وجه رجعها وقال للشخص اللي يناظره. قال يكفينا انك بس تعيد هالاوجه

159
00:57:14.350 --> 00:57:33.650
يكفينا بس تعيدها لا تناقش ولا تجادل بس يكفينا انك تعيدها نعم فهو فقيه. ولذا حفيد احيانا ينقل بعض كلامه في النواحي الفقهية فهو من كبار الفقهاء وتعلمون ايضا ان والد الامام ابن تيمية ايضا عالم جليل. لكن كما قيل

160
00:57:33.750 --> 00:57:53.250
ان يعني حجب علم حجب علم آآ والد الامام ابن تيمية عبد الحليم قالوا ضوء القمر ونور ماذا؟ عفوا نور القمر وضوء الشمس يعني وقع بين القمر والشمس. فذهب ظوءه

161
00:57:53.800 --> 00:58:22.450
هذا ابنه امام علامة الامام ابو العباس احمد  ابو عبد الحليم عبدالسلام اجل من ابنه عبد الحليم يعني ضاع بينهما ولا كلهم علماء ويعني ببيت ال تيمية مشهورين بالعلم. ايضا اخوين ابن تيمية زين الدين كلهم من العبد الرحمن وعبدالله كلهم من العلماء كبار العلماء حتى

162
00:58:22.450 --> 00:58:38.700
احدهما في اثناء المناظرة قال لي احد القضاة قال انت ما يحق لك انك تتكلم في العلم والفقه وهذه القضايا والمسائل. انت يعني تتكلم في ما يتعلق بصيغة عنترة وما شابه ذلك

163
00:58:39.350 --> 00:59:04.550
فكانوا يعني بيت علمي من مشاهير البيوتات العلمية نعم يعني معرفة الشروط شرط المصنف نعم ومعرفة مقاصد المصنف في كتابه ومعرفة ايضا ترتيب الكتاب كل هذا مفيد جدا ولذا كتاب الامام النسائي ترى هو كتاب علل

164
00:59:04.850 --> 00:59:26.050
والنسائي في احيان كثيرة لا ينص مباشرة يقول هذا حديث ضعيف او معلول فيه كيت وكيت لا وانما كيف يفعل من خلال سوق الاسانيد وترتيبها نعم فهو يشير الى تعليل الخبر

165
00:59:26.650 --> 00:59:55.850
فانت اعظف مقاصده وطريقته حتى ترتاح نعم فهذه باختصار اسانيد هذا الخبر ولعلي اقف عند هنا ولعلها بمشيئة الله الدوس القادم باذن الله نتكلم على ما يتعلق بالمسائل المتضمنة او المظمنة في هذا الحديث العظيم هو حديث عظيم

166
00:59:56.350 --> 01:00:15.350
عتق قالب رجب هذا حديث عظيم جدا وهو يتضمن الدين كله فهذا الحديث حديث عظيم وباذن الله في الاسبوع القادم ان شاء الله يأتي الكلام على هذا الحديث هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

167
01:00:17.450 --> 01:00:38.950
هو هو لا شك هو طبعا لا شك ان الغاية هو المتن ولا الاسناد الغاية المتن والوسيلة ما هي؟ الاسناد فالامام مسلم هو معتني بالامرين لكن لا شك ان الغاية هي الاساس

168
01:00:39.300 --> 01:01:06.850
وهي المتن نعم نعم تفضل  وطبعا من اسباب اختيار هذا الكتاب تعلمون هذا اولا الكتاب تقدم اهميته وانه قد يعني من اهمية هذا الكتاب انه شامل لكثير من احاديث الاحكام

169
01:01:07.300 --> 01:01:28.550
ومن اهمية هذا الكتاب انه قد اقتصر فيه على الصحيح في الغالب وايضا هذا الكتاب قد اشتهر عند علماء المغاربة وله شبوه عدة شبوه قد شرح هذا الكتاب. لكن لا اعلم يعني ذكر ان آآ احمد بن محمد بن محمد عفوا ابن احمد ابن

170
01:01:28.550 --> 01:01:50.250
التلمسان قد شرح هذا الكتاب وذكر ايضا ان محمد ابن عمر المعروف في صدر الدين ابن الوكيل قد شرح ايضا هذا الكتاب ولم يتمه كتب ثلاث مجلدات ولكنه ما اتم وذكر ايضا عن عن غيرهما ممن شرح هذا الكتاب. ولكن اين هذه الشروح

171
01:01:50.800 --> 01:02:13.850
فلان هذا الكتاب لم يعني يشرح وهو في غاية من الاهمية لم يشرح الان يعني في وقتنا هذا. ولم يطبع له من الشروح السابقة  فهذا يعني جعلني اختار هذا الكتاب لانه لم يطرق من قبل فيحتاج الى شرح والى تعليق نسأل الله ان ينفعنا واياكم بهذا

172
01:02:13.850 --> 01:02:29.550
وبغيره من كتب العلم نعم  هذا لا يصح هذا غير صحيح هذا بارك الله فيك ليس بصحيح