1
00:00:15.400 --> 00:00:35.400
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر تأليف هذه الرسالة المسماة بالتبيان في علوم القرآن

2
00:00:35.400 --> 00:00:55.400
ونحمده جل وعلا على هذا اللقاء في هذه الدورة العلمية. المقامة في مسجد عائشة المحري من يوم احد الثالث والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولمدة

3
00:00:55.400 --> 00:01:25.400
خمسة ايام ان شاء الله. ومن المناسب جدا ان الانسان يتدارس ويدرس ما يتعلق بعلوم قبل رمضان حتى يقبل عليه بتدبر ويقبل على القرآن بشوق و بتفكر فيحصل باذن الله عز وجل في شهر رمضان اجور تلاوات واجور التفكر والتدبر

4
00:01:25.400 --> 00:01:45.400
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. وارجو من اخواني الذين يسمعون فهذا الدرس وهذا اللقاء ان ينبهونا على اي خطأ يوجد في هذه النسخة لانها الى الان في طور

5
00:01:45.400 --> 00:02:05.400
الطباعة ولم ننتهي منه بعد. وجزى الله خيرا من ارشدنا الى خير واعاننا على خير ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم صلي

6
00:02:05.400 --> 00:02:25.400
على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا كتاب قد انيت فيه بعلوم القرآن على وجه

7
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
التوسط لمن احب من الخلان. وانما ذكرت منه ما هو اصل واساس او فرع يبنى عليه مسائل. وصرت فيه على ترتيب كتابنا يمتاع ذوي العرفان فيما اشتمت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. فهو المصدر الاصل لهذا الكتاب واظفت عليه من كل

8
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
العلامة ابن الجوزي والامام ابن القيم والعلامة الزركشي والحافظ السيوطي رحمهم الله تعالى. كما اضفت اضافات ليس في تلك الكتب امتاع لذوي العرفان صرنا عليه في هذا الرسالة من حيث الجملة

9
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
وليس المقصود انه كترتيبه مئة بالمئة. وكذلك الاظافات التي ذكرها ابن الجوزي او ابن القيم الزرقشي او السيوطي. اه ذكرناها في ثنايا هذه الرسالة مبثوثة دون ان اقول قال فلان ولا قال

10
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
وذلك من وجهين. الوجه الاول ان الكلام ليس منقولا بنصه. وانما منقول بمعناه. وحتى لا طاف اليه فاني وان سقته بلفظه لكن المعنى من هذه الكتب. ولهذا لا ازعم اني ابتدأته

11
00:03:45.400 --> 00:04:05.400
واما الاظافات التي اظفتها وهي ليست قليلة ولله الحمد والمنة فهي من انواع العلوم التي لم يذكرها هؤلاء العلماء وانما ذكرها غيرهم او استفدتها من غيرهم. نعم. والله اسأل ان ينفع بهذا الكتاب كما نفع باصول

12
00:04:05.400 --> 00:04:25.400
من اراد التفصيل فعليه بالكتب المذكورة وما كتب عن التنزيل. اوسع من كتب في علوم القرآن هو الحافظ السيوطي قد اوصل انواع العلوم انواع علوم القرآن الى خمسين نوعا. مع انه لو بسطها لصارت اكثر

13
00:04:25.400 --> 00:04:45.400
من مائة نوع لكنا ولله الحمد في هذه الرسالة اوصلناها الى ما يزيد عن ثلاثين ومائتي نوع ما يزيد عن ثلاثين ومائتي نوع ولله الحمد والفضل والمنة. نعم. وانبه اني جعلته

14
00:04:45.400 --> 00:05:05.400
وفق معتقد اهل السنة والجماعة بعيدا عن تقاعرات المتكلمين وتفلسفات المتفلسفين. وجعلته قدر الامكان سهلا نال جلي المنهال. وما قلت فيه قيلا فهو حكاية لقول ضعيف ورد. واورد ذلك اذا كان القول له وجه

15
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
وسميته بالتبيان في علوم القرآن. القول اذا كان ضعيفا جدا فاني لا اذكره. ولا اريده ولا طلاب العلم به ولكن اذا كان له وجه فاقول بعد ذكر القول الصحيح قيل او وقيل

16
00:05:25.400 --> 00:05:45.400
ان هذا القول مذكور وان له وجه. نعم. وجعلت هذه العلوم على نوعين. الاول علوم تخدم فهم القرآن والاستنباط منه وهذه من من الات العلم والوسائل الموصلة الى علم الى العلم كقواعد

17
00:05:45.400 --> 00:06:13.850
تفسير وادوات وادوات يحتاج اليها المفسر واسباب النزول ونحو ذلك الثاني علوم استنبطت من القرآن سواء اكانت من العلوم الاصلية الاصيلة. سواء عندنا كانه سواء اكان من العلوم الاصيلة وكانت باعتبار الاصيلة. هنا يجوز فيه التذكير

18
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
والتأنيث لانه وجد فاصل بين الوصف وبين الفعل موصوفه او بين الخبر نعم لكن الافصح تاني سواء اكانت من العلوم الاصيلة صلحوها نعم هم. لان علوم القرآن منقسم الى قسمين. علوم تخدم القرآن في فهمه والاستنباط منه

19
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
كيفية تلاوته وقراءته كيفية تفسيره. والنوع الثاني علوم مستنبطة من القرآن. كحديث القرآن عن الانبياء حديث عن الله عز وجل حديث القرآن عن آآ التاريخ حديث القرآن عن الفلك حديث

20
00:07:03.850 --> 00:07:30.050
عن الطب ونحو ذلك من العلوم. لكن هذه العلوم التي ارشد اليها القرآن هذه من الى قسمين. علوم اصيلة وعلوم تبعية علوم الاصيلة هي التي من اجلها انزل الله القرآن. وعلوم تبعية وهي التي جاء ذكرها عرضا وليس مقصودا لذاتها

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
مثلا لما قال انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب. استفاد من هذا المهندسون ان هناك المثلث ذي ثلاث شعب. لكن لم يكن سياق الاية مقصودا ذكر التثليث. التثليث

22
00:07:50.050 --> 00:08:11.150
وانما كان المقصود الاساس بيان شدة العذاب. وان هذا الظل ذي ثلاث شعب  وانه لا يغني لان الظل اذا لم يكن ظلا مستطيلا او لم يكن ظلا مستديرا فانه لا يظلل كما ينبغي

23
00:08:11.150 --> 00:08:31.850
فاذا فرق بين العلوم الاصيلة التي ارشد اليها القرآن ومن اجلها انزل الله القرآن وعلوم جاء ذكرها في تبعا لا اصلا. ويخطئ من يسوق او يتكلم في القرآن عن العلوم التبعية على انها اصيلة. وهذا خطأ عظيم

24
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
وقع فيه كثير من المعاصرين. نعم. الثاني علوم استنبطت من القرآن الكريم سواء ما كانت من العلوم الاصيلة التي من اجلها انزل الله تعالى القرآن كالعلم بالله تعالى وتوحيده والعلم برسله واتباعهم واوليائه ومحبتهم

25
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
والعلم بالشرك وبعداء الله تعالى. او العلوم التي تلمح اليها القرآن الكريم. لكن لا اصالة وانما تبعا لانه لم ينزل لذلك كالعلوم الطبية والهندسية والحسابية ونحو ذلك. وشكر الله لمن درسه او درسه او شرحه وعلمه

26
00:09:11.850 --> 00:09:36.850
عليه فقراء او نشره والله اسأل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم النوع الاول المقدمات اول من الف في علوم القرآن الكريم الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله. المتوفى سنة اربع ومائتين من الهجرة

27
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
وذلك في اشارات لطيفة في كتابه احكام القرآن وقيل غيره. اه كتب الامام الشافعي كلها فيها اشارات علوم القرآن سواء جماع العلم او الرسالة او الام لكن احكام القرآن هو يعتبر

28
00:09:56.850 --> 00:10:21.850
من اوائل الكتب التي الفت في علوم القرآن وان لم يكن مقصود الامام الشافعي هو الاستيعاب. واما من قال ان اول من الف فيه غير الشافعي فقوله ضعيف نحن صرنا في تأليفنا لهذه الرسالة على نحو الاختصار غير المخل. وعدم التطويل الممل. ولهذا

29
00:10:21.850 --> 00:10:41.850
وضعناها على شكل ارقام. نعم. ما اشتمل عليه القرآن الكريم من العلوم. اعلم وفقك الله ان القرآن كريم اشتمل على علوم الكتب السابقة كلها. وزاد عليها ما يحتاج اليه الناس في دينهم الى قيام الساعة. وجمع علم القرآن في

30
00:10:41.850 --> 00:11:01.850
وجمع علم مفصل في فاتحة الكتاب وعلم الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فخلاصة علوم القرآن التوحيد وما هو مرسخ له او بيان ما يضاده او ما ينقصه ويخدشه. ليس في الكتب

31
00:11:01.850 --> 00:11:21.850
من العلوم شيء الا وفي القرآن ذكره. على ان القرآن امتاز باشياء ليست في الكتب السابقة العلم العظيم الذي في القرآن هو التوحيد. ومع الاسف الشديد نجد بعض المنتسبين الى

32
00:11:21.850 --> 00:11:41.850
العلم والدعاة انهم يغفلون عن الاصل الاصيل الذي من اجله انزل الله القرآن الكريم وهو التوحيد. نعم الوصية بالقرآن الكريم. لقد وصانا الله تعالى بالقرآن الكريم لما فيه من الهداية والنور والعلم المبرور

33
00:11:41.850 --> 00:12:01.850
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان صمت به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. رواه مسلم

34
00:12:01.850 --> 00:12:36.100
وبلاغه عليه الصلاة والسلام واداؤه ونصحه يشمل اداؤه القرآن لفظا واداؤه مع القرآن تفصيلا نعم. وجوب تدبر القرآن الكريم. امرنا بتدبر القرآن الكريم وتعقله واتباعه علما وعملا. قال الله وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وذم الله من لا يفهمه وذم من

35
00:12:36.100 --> 00:12:58.800
ان كان حظه سماع الصوت واضطرب به بل الحاجة ماسة الى فهمه حتى يمكن صحة الاعتقاد وصحة العمل مقرب الى الوهاب اهتمام السلف بالقرآن الكريم. وقد اعتنى الصحابة والتابعون. ومن تبعهم باحسان بالقرآن الكريم لفظا

36
00:12:58.800 --> 00:13:22.250
فرأوا الفاظه متواترة متواترا كما رووا معانيه اسنادا واهتموا بتدبره وقراءته والعمل به ولم التفتوا الى علم سواه في الدين فضل علوم القرآن الكريم. بالنسبة لاهتمام السلف بالقرآن فوق ما نتصوره ايها الاخوة. ولهذا نجد ان انشغال

37
00:13:22.250 --> 00:13:49.600
بالقرآن كان سببا في عدم تأليفهم لغير القرآن ولذلك السلف الصالح رضوان الله عليهم اعظم الناس علما في الدين. وسبب عظمة علمهم عظمة اهتمامهم بالقرآن الكريم. كلما اهتم الانسان بالقرآن حفظا وفهما وتدبرا كلما ازداد علما

38
00:13:49.600 --> 00:14:09.600
نعم فضل علوم القرآن الكريم علوم القرآن افضل من كل علم الهي سواه لانه حكيم عليم. والله سبحانه اعلم بما يقرب اليه. وبما يجب ان يعتقد فيه. الواجب على من اراد ان يعرف

39
00:14:09.600 --> 00:14:39.600
العلم الالهي ان يقرأ القرآن. لا ان يقرأ كتب الناس التي يتفلسفون فيها. نعم. النوع الثاني التعريف بالقرآن الكريم معناه اللغوي القرآن مصدر يقرأ قراءة وقرآنا كالفرقان اتي كلمة القرآن مرادا به المصدر. ويأتي مرادا به العلمية الخاصة للقرآن الكريم. وقد اختلف اللغويون هل

40
00:14:39.600 --> 00:15:09.600
القرآن في الاصل المصدري. هل هو مهموز او ليس مهموز؟ فجمهور اللغويين يقولون بانه مهموس من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا. وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه ليس بمهموس وانه يقال له القرآن. القرآن بدون الهمز. نعم. معنى القرآن شرعا. كلام الله

41
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
منزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الموجود بين دفتي المصحف. من هنا ندرك ان اذا قلنا القرآن فمعناه ان ما ليس في المصحف فلا يسمى القرآن باطلاق. وانما اذا اردنا ان نسميه قرآنا

42
00:15:29.600 --> 00:15:51.700
فنسميه بقيد فنقول قرآن داوود اي قراءة داوود عليه السلام وهو الزبور. نقول انا المنسوخ القرآن المنسوخ ما ليس بين الدفتين المصحف. واما القرآن باطلاق فعند العلماء القرآن اذا اطلق فالمقصود به

43
00:15:51.700 --> 00:16:11.700
كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين دفة المصحف. ولما نقول كلام الله فهو معناه انه من علم الله وعلم الله لا يكون مخلوقا. نعم. وصفه بانه محدث ان كان المراد

44
00:16:11.700 --> 00:16:31.200
انه جديد منزل حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد نزل من قبل وهو اجد الكتب المنزلة فهذا حق وهو المراد بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون

45
00:16:31.350 --> 00:16:51.350
واما ان كان المقصود بانه محدث على اصطلاح المتكلمين بانه مخلوق فهذا منفي عن القرآن الكريم لانه قول الله تعالى وليس قولا لمخلوق وقد قال فيلسوف قريش انه قول البشر مخلوق. فتوعده الله تعالى بسقر بسقر فقال

46
00:16:51.350 --> 00:17:11.350
ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. ومما يؤكد وما يؤكد ان كلام الله تعالى ليس مخلوقا ان صفة الشيء تابع لذاته. والله تعالى بذاته وصفاته ازلي

47
00:17:11.350 --> 00:17:41.350
هو الاول والاخر وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه قاعدة ان صفة الشيء تابع لذاته فاذا قلنا المخلوق فصفات المخلوق تابع للمخلوق. واذا قلنا الخالق فصفات الخالق تابعة للخالق. ولا يمكن ان يكون شيء من صفات الخالق مخلوقا محدثا. اذا معنى قوله جل وعلا ما يأتيهم من

48
00:17:41.350 --> 00:18:05.100
ذكر من ربه محدث اي جديد هذا هو الفصل في هذه الاية. نعم. الفاظنا بالقرآن اللفظ مصدر يحتمل معنيين على الاجمال معنى الفعل ومعنى المفعول. فاذا قلنا الفاظنا بالقرآن فان كان المقصود الفاظنا التي هي افعالنا

49
00:18:05.100 --> 00:18:29.700
فهي مخلوقة كاصواتنا واسماعنا وابصارنا وعقولنا. وان كان المقصود الملفوظ والمتلو والمتلو منه والمقروء والمسموع والمبصر والمحفوظ فهو كلام الله هو كلام الله تعالى وهذا معنى قول السلف القرآن كلام الله تعالى حيث تصرف. وان كان المقصود الملفوظ

50
00:18:29.700 --> 00:18:59.700
والمتلوة تشكلنا خطأ والمقروءة والمسموعة والمبصر والمحفوظ فهو وكلام الله تعالى نعم. النوع الثالث اسماء القرآن الكريم الاسم معناه لغة من السمة وهي العلامة او من السمة وهي الرفعة. والصحيح ان الاسم له

51
00:18:59.700 --> 00:19:24.600
بالعلامة التي هي السمة وبالرفعة التي هي السمو. وذلك ان الاسم انما هي علامة على المسمى ورفعة له عن غيره بهذا الاسم نعم الاسم معناه في الاصطلاح ما دل على مسمى معين

52
00:19:25.050 --> 00:19:55.050
على مسمى معين مسمى بالتنوين معين. ومن هنا نفهم ان الاسم باصطلاح اللغويين غير الاسم باصطلاح النحويين. لماذا؟ لان الاسم في اصطلاح النحوين هو ما يقابل فعل هو ما يقابل الفعل مثلا المصدر اسم وهو ليس يدل على مسمى معينا معينا عند اللغة

53
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
اللغويين لكن الاسم معناه في الاصطلاح اللغوي اي في اصطلاح اهل الكلام في اصطلاح اهل اللغة في اصطلاح العرب ما هو في اصطلاح النحويين؟ ما هو الاسم في اصطلاح العرب؟ الاسم في اصطلاح العرب ما دل على مسمى معين. نعم

54
00:20:15.050 --> 00:20:35.050
البيت الرجل احمد محمد نعم. اسماء القرآن هي الاعلام التي تميز القرآن وعن الكتب الاخرى وهي مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم. التي التي تميز احسن الله اليك. نشكلها احسنت

55
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
كمنطقها خطأ هي الاعلام التي تميز القرآن نعم. هي الاعلام التي تميز القرآن عن الكتب الاخرى وهي مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم ومتباينة في دلالتها على الاوصاف المتظمنة والمعاني

56
00:20:55.050 --> 00:21:24.250
المنطوقة منها. معنى ان اعلام اسماء القرآن مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم معناها ان هناك اسباب متعددة كلها دالة على هذا القرآن. فنقول القرآن الكتاب المصحف ها الذكر البيان اذا هي مترادفة من هذه حيثية. لكن اذا نظرنا ان

57
00:21:24.250 --> 00:21:50.550
ان كل اسم من هذه الاسماء لها معنى خاص فهي متباينة فاسم القرآن من المقروء. واسم الكتاب من المكتوب. واسم البيان من الوضوح واسم الذكر من التذكر اذا في دلالته على الاوصاف المتضمنة هي متباينة. نعم

58
00:21:50.550 --> 00:22:24.200
انواع انواع اسماء القرآن الكريم. اسماء القرآن الكريم منقسمة الى قسمين الاول اسماء مفردة كالقرآن والفرقان والكتاب ونحوها. الثاني اسماء مضافة. كحبل الله وكلام الله حكيم ونحوها نعم علي حكيم. نعم. ثبوت اسماء القرآن الكريم. اسماء القرآن مأخوذة من منطوق القرآن الكريم ومنطوق السنة

59
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
النبوية وقد يقع الاختلاف في المأخذ ولا يثبت الاسم بالقياس. هذه قاعدة لازم نحفظها. الاسم لا يثبت بالقياس كيف نثبت الاسم اذا؟ الاسم لا يثبت الا بالمنطوق. طيب اذا كان الامر كذلك فلماذا اختلف العلماء في

60
00:22:44.200 --> 00:23:11.000
ادي اسماء الله لان المأخذ مختلف. فبعضهم يعتبر هذا الذي جاء آآ خبرا اسما. وبعضهم يعتبره وصفا. هذا هو سبب الاختلاف نعم اسماء القرآن الكريم والقرآن الكريم اسماء كثيرة لان كثرة الاسماء دليل على عظمة المسمى. هذه ايضا قاعدة

61
00:23:11.000 --> 00:23:41.000
كثرة الاسماء دليل على عظمة المسمى. ولذلك لما اه لما طاب الاسد في اعين العرب تجدون انهم يسمونه باكثر من عشرين اسما. لما كان المطر في عند له مكانة تجد انهم يسمونه بعدة اسماء حتى وصل الى اكثر من ثلاثين اسما مثلا

62
00:23:41.000 --> 00:24:11.000
قرآن الكريم اعظم كتاب. ولذلك اسماؤه كثيرة. نعم. قيل ان اسماء القرآن جاوزت ستين اسما منها القرآن الكتاب الفرقان الهدى النور التنزيل الشفاء البرهان الكتاب البيان المجيد العزيز المبارك ثم نزل التبيان كلام الله حبل الله ذكر مبارك ونحو ذلك. وقد ذكرت في كتابي المسائل

63
00:24:11.000 --> 00:24:34.550
القضية المتعلقة بالقرآن الكريم هذه الاسماء بالتفصيل لمن اراد الرجوع اليه. نعم. هذه الاسماء معاني وصفات للقرآن الكريم. ولذلك فهي ليست اسماء جامدة. وسيأتي بيان شيء من هذه الاوصاف العلماء اسماء القرآن ليست اسماء جامدة

64
00:24:34.750 --> 00:25:04.750
والقاعدة ان اسماء المعظمات لا تكون جامدة. اسماء المعظمات لا تكون جامدة. اذا اسماء من تكون جامدة الاسماء الحقيرة التي لا معاني لها فحينئذ تكون جامدة. نعم. حكم تسمية التوراة والانجيل بالقرآن. اذا كان المراد به العلمية فلا يجوز تسمية الكتب المنزلة السابقة بالقرآن. كما لا يجوز ان يسمى

65
00:25:04.750 --> 00:25:30.300
والانجيل الكتاب العربي المبين واذا كان المراد اسم الجنسي بانه كتاب ومقروء ومنزل فعليه يحمل حديث خفف على داوود عليه السلام  فكان يأمر بدوابه فتسرد فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه رواه البخاري. اذا معنى الحديث خفف على داوود عليه السلام

66
00:25:30.300 --> 00:25:53.950
القرآن فيقرأ القرآن معناه اسم الجنس اي انه كتاب مقروء. او قراءته وورده في ذكره الله عز وجل. نعم اوصاف القرآن النوع الرابع اوصاف القرآن الكريم. الصفة معناها لغة مصدر من وصف الشيء يصفه وصفا وصفة

67
00:25:53.950 --> 00:26:09.350
اذا نعته بما فيه من حالنا وهيئان الصفة معناها في الاصطلاح ما دل على الحال التي يكون عليها الشيء من نعت كالعلم والجهل والوجود والعدم. وهي ما تقوم من الصفات

68
00:26:09.700 --> 00:26:29.700
انواع اوصاف القرآن الكريم اوصاف القرآن الكريم منقسمة الى قسمين الاول الاسم الدال على الصفة وكل اسم من اسماء القرآن سواء كان علما مفردا او علما اضافيا فانه يدل على وصف او اوصاف من اوصاف القرآن الكريم

69
00:26:29.700 --> 00:26:48.800
قرآن يدل على انه يقرأ وانه مقروء والكتاب يدل على انه يكتب وانه مكتوب ونحو ذلك الثاني ما ورد صريحا على صيغة الفعل الدال على الصفة ككونه يقص وينطق فيدل على انه قصص ونطق ونحو ذلك

70
00:26:48.800 --> 00:27:14.300
وما ورد على صيغة المصدر والاظافة ونحو ذلك تنقسم اوصاف القرآن الكريم من حيث الافراد والاظافة الى قسمين. الاوصاف المفردة مثل قرآن قصص نور ونحو ذلك الاوصاف المضافة مثل ذكر الله احسن الحديث ونحو ذلك. بعض الاوصاف بعض اوصاف القرآن الكريم

71
00:27:14.300 --> 00:27:44.300
القرآن الكريم اوصاف كثيرة لانه كتاب عظيم. فكلما عظم الشيء عظمت صفاته. وكلما عظمت الصفة عظم الموصوف فالقرآن قصص نطق حكم هدي هداية قراءة مكتوب مسموع فرقان منور منزل شفاء برهان. موعظة رحمة دليل بلاغ كريم مجيد. عزيز مبارك

72
00:27:44.300 --> 00:28:21.600
قيم اقوم لا عوج فيه. ذكر تذكرة ذكرى بصيرة بصائر مصدق تصديق تفصيل تبيان متشابه مثاني حكيم محكم مفصل حق عربي مبين علم علي وحي حكمة حكم حكم نبوي منذر نذير شافع مشفع شاهد حجة عصمة نور مبشر بشير بشرى

73
00:28:21.600 --> 00:28:51.600
شفاء عجب رشد ايات اية قيل قول اصدق القول احسن قول احسن الحديث احسن القصص حبل الله كلام الله ذكر الله. هذه بعض اوصاف القرآن الكريم يتعجب المرء من عظمتها. الاوصاف لا تكون تكون لا تكون توجد في الكتب كلها لو جمعناها على

74
00:28:51.600 --> 00:29:21.600
هذه بعضها والا لو اردنا ان نسوق كل اوصاف القرآن الكريم فهي تربو على عن عشرين ومئة وصف ومع هذا نجد من اهل الاسلام من يهجر القرآن. نعم. قراءة او تلاوة او تدبرا او عملا او استشفاء. وهذا من اعجب ما يكون. هذه اوصاف الكتاب

75
00:29:21.600 --> 00:29:51.600
المنزل والناس عنه في غفلة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. كيف يهتمون بقصص قديما كانوا بعض الناس يهتموا بقصص كليلة ودمنة واليوم اصبح الناس يهتمون بقصص الافلام وقصص الناس عن هذا الكتاب العظيم. الذي لا تنقضي عجائبه. ولا يخلق عن كثرة

76
00:29:51.600 --> 00:30:21.600
تردد يقرأ الانسان السورة منه الاف المرات ولا يكاد يمل. بل حبا فيه وشوقا اليه ولذة في ترداده. وهذه فاتحة الكتاب كمثال كم مرة نكررها في اليوم مرات وكرات كم نشتاق الى قراءتها؟ نعم. النوع الخامس

77
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
مصر والسادس المكي والمدني من القرآن الكريم تعريفهما ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وان نزل بالطائف ما نزل بعد الهجرة فهو مدني وان نزل في مكة او تبوك. فوائدها احسن تعريف. وقيل غير ذلك لكن هذا هو التعريف الصحيح

78
00:30:41.600 --> 00:31:11.600
نعم فوائد معرفة المكي والمدني يعرف به الناسخ والمنسوخ والمخصص واوقات الحوادث معرفة كذب المنقولات وصحة وصحتها. ومعرفة التدرج في التشريع ومعرفة تعدد اسباب النزول. ولهذا كله قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين

79
00:31:11.600 --> 00:31:31.600
فنزلت ولو اعلم مكان احد اعلم ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته متفق عليه. ان الطائعة يعني مراكب الابل. يعني يقول لو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله

80
00:31:31.600 --> 00:32:01.600
مقال اتيته فيه عظم حب السلف لعلوم ما يتعلق بالقرآن. وعظم الاهتمام كان النزول وزمان النزول. اكثر الخوارج اليوم واكثر اهل البدع اليوم يخطئون في فهم القرآن لانهم لا ينظرون فيما نزلت ولا اين نزلت ولا لما نزلت. هذا هو

81
00:32:01.600 --> 00:32:28.150
وسبب فهم خطأ الناس في القرآن. نعم. حتى ان من العجائب والعجائب جمة ان ان احد يستشهد بقوله جل وعلا تبيانا لكل شيء على نفي السنة هذا الرجل ما فهم اصلا مقصد القرآن الكريم. ويزعم انه قرآني بل هو هوائي

82
00:32:28.150 --> 00:32:53.200
بل هو من اهل الاهواء الذين يتبعون من القرآن ما يفهمه هواه. والا لعقل ان مراد تبيانا لكل شيء اي من الدين ومن تبيانه انه امرنا باتباع المنزل من السنة. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله

83
00:32:53.200 --> 00:33:23.200
وان تطيعوه تهتدوا نعم. فوائد ضوابط المكي والمدني. تضمنت السورة تقرير اصول التوحيد والمبدأ والميعاد. المبدأ والمعاد اصول الاسلام وبيان مبادئه. ومقاصده والمدنية تضمنت بيان الاحكام الفقهية والمكية الخطاب الخطاب فيها عام للامم ولعموم

84
00:33:23.200 --> 00:33:53.200
والمدنية الخطابات فيها نوع خصوص كخطاب اهل الايمان واهل الكتاب والحديث عن المنافقين المكية صورها مفصلة واياتها قصيرة جزلة والمدنية فيها السور والايات الطويلة. وهذا من جاز للقرآن ان فيه ايات جزلة قصيرة ولا يقال صغيرة وايات طويلة

85
00:33:53.200 --> 00:34:23.200
مفصلة والاعجاز في هذا موجود وفي هذا موجود. نعم. السور المدنية عند الجمهور هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والرعد والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والمجادلة والحشر والممتحن والصف والجمعة والمنافقون والطلاق والتحريم والانسان والنصر وما اعداها فهي مكية

86
00:34:23.200 --> 00:34:53.200
السور المختلف فيها بين المكي والمدني هي الفاتحة والحج والعنكبوت الرحمن والحديد والتغابن البينة والزلزلة والعاديات والكوثر والفلق والناس. قيل في الفاتحة انها نزلت مرتين. والحج اختلف العلماء في هل هي مكية او مدنية؟ والصواب انها مكية وفيها ايات مدنية. والعنكبوت مكية وفيها ايات

87
00:34:53.200 --> 00:35:30.500
مدنية والرحمن مكية. والحديد الصواب انها مدنية الحديد الصواب انها مدنية. والتغابن الصواب انها مكية والبينة صواب انها مدنية. والزلزلة مكية والعاديات مكية. والكوثر قيل نزلة مرتين والصواب انها مكية. والفلق والناس الصواب انهما مدنيتان. نعم. قد

88
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
كونوا الصورة مكية وفيها ايات قد تكون السورة مكية وفيها ايات مدنية والعكس. تكون السورة يعني مكية وفيها ايات مدنية والعكس. نعم. قد تكون السورة نزلت في مكة وتكرر نزولها لسبب في المدينة كسورة الاخلاص

89
00:35:50.500 --> 00:36:13.100
وقيل الفاتحة الف فيه جماعة منهم الضحاك بن مزاحم الهلالي ومحمد بن الضريس البجلي والمكي والمدني لابي طالب القيسي المكي بالنسبة لاي نوع اذا الف فيه احد العلماء فسيذكره في اخر النوع. ولكن اذا لم اذكر فمعنى هذا اني لم اقف

90
00:36:13.100 --> 00:36:40.050
على مؤلف فيه مستقل. اما المؤلفون في المكي والمدني فكثر. فاولهم الضحاك بن المزاحم الالهاء وهو يعتبر من تلامذة ابن عباس. واوسعهم هو كتاب المكي والمدني لابي طالب ابن القيسي المكي من علماء القرن الخامس الهجري. نعم

91
00:36:40.150 --> 00:37:04.850
النوع السابع والثامن الحضاري والسفري الشيخ ابو سفرية الحظري والسفري اي مكتوب السفر احسنت الحضري والسفري وظف ياء والسفري من القرآن الكريم نعم. تعريفهما ما نزل حال الاقامة فهو حضريا وما نزل وقت السفر فهو سفري

92
00:37:04.850 --> 00:37:24.850
امثلتهما الاصل نزول القرآن حضرا وهو الغالب على القرآن الكريم. وما نزل منه سفرا فهو معدود مثل اية كمال الدين في المائدة واية اتمام الحج والعمرة في البقرة واية التيمم. واية اداء الامانة واية اقامة الجماعة في الحرب

93
00:37:24.850 --> 00:37:44.750
كلها في سورة النساء واية الاستغاثة في الانفال واية استهزاء المنافقين في التوبة نزلت في تبوك حال السفر فائدتهما العلم بالاحوال ومعرفة كيفية تطبيق المنزل. وادراك المراد من الاية وسياقها. وما كان متعلقا

94
00:37:44.750 --> 00:38:04.750
منها بحال الحرب ما كان متعلقا منها حال السلم وما كان منها متعلقا بحال الظعن والسفر او حال الاقامة هذا النوع فائدته عزيزة. انت اذا قرأت القرآن تقرأ هذه الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان

95
00:38:04.750 --> 00:38:24.750
من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين شاء. فلا تفهم ولا تهتدي لا معنى ضربتم الا اذا علمت انها نزلت في السفر. الا اذا علمت انها نزلت في السفر. فمعناها اذا سافرتم من اين علمت هذا؟ من

96
00:38:24.750 --> 00:38:47.750
علمك بالحضاري والسفري نعم ولم اجد من الف فيه مستقلا. نعم. النوع العاشر النوع التاسع والعاشر الليلي والنهاري من القرآن الكريم تعريفهما ما نزل بعد غروب الشمس الى الفجر فهو ليلي وما نزل بعد طلوع الفجر الى الغروب فهو نهاريا. امثلة

97
00:38:47.750 --> 00:39:07.750
الاصل نزول القرآن الكريم نهارا. ولذلك امثلته كثيرة. وما نزل منه ليلا فهو معدود. مثل سورة الفلق وسورة الناس والانعام وايات تحويل القبلة واية العصمة واية التوبة على الثلاثة الذين خلفوا واية

98
00:39:07.750 --> 00:39:27.750
وايات البراءة في سورة النور فانها نزلت ليالي ليالي الافك. فائدتهما العلم بالاحوال ومعرفة كيفية التطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها. الان اختلف الناس متى كان تحويل القبلة

99
00:39:27.750 --> 00:39:47.750
فاذا علمت ان اية تحويل القبلة نزلت ليلة فانت سترجح القول الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلاها الى الكعبة هي صلاة الفجر. يعني ما هو معقول ان الاية تنزل ليلا والنبي صلى الله عليه وسلم يؤخر التطبيق الى

100
00:39:47.750 --> 00:40:06.050
الظهر فلا ترجح قول من قال ان اول صلاة صلاها هي الظهر فهمنا هذه الفائدة الان فان قلنا انها لم تنزل ليلا فحينئذ الرواية التي تقول اني صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الغداة

101
00:40:06.050 --> 00:40:36.050
ها هذه او صليت مع النبي الظهر فانت سترجح هذه الرواية مع ان ان الراجح هو الاول فهذه فائدة الاطلاع على الايات الليلية والنهارية. نعم. النوع الحادي والثاني عشر الصيفي والشتائي من القرآن الكريم. تعريفهما ما نزل في الصيف فهو صيفي وما نزل في الشتاء فهو شتائي. وليس في بلاد

102
00:40:36.050 --> 00:40:56.050
الا فصلان بخلاف البلدان الاخرى فان الفصول الاربعة جرية ظاهرة. اذا قال لك قائل لماذا ليس في قال الا الشتاء والصيف. قل لان العرب لا تعرف الا الشتاء او الصيف. نعم. امثلتهما الزمان ظرف النزول

103
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
مما ورد انه نزل صعيفا اية الميراث الاخيرة في سورة النساء. والايات الفاضحة للمتخلفين عن غزوة تبوك في سورة التوبة وايات وايات المعاتبة للثلاثة الذين تخلفوا عن تبوك وما نزل في الاحزاب فهو شتائي. فائدتهما

104
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
العلم بالاحوال معرفة كيفية تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها. فانت اذا قرأت هذه الاية وقالوا لا تنفروا في الحرب. قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فستدرك انها نزلت في

105
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
الصيف لان غزوة تبوك كان ان هذه الغزوة كانت في الصيف. نعم. النوع الثالث والرابع عشر الفراشي والنومي من القرآن. اذا كان من المناسب يعني في ذهنه كان من المناسب ان يذكر بعد الحادي عشر

106
00:41:56.050 --> 00:42:17.350
الثاني عشر آآ نوعان من انواع علوم القرآن. ولكن لم اجد احدا لم اجد احدا ذكره هذا النوع ولذلك لما تجرأ على ذكره وهو آآ ما نزل في حال الضعف وما نزل في حال القوة

107
00:42:17.600 --> 00:42:47.600
هذه هذا ايضا نوع مهم في نظر القاصر في فهم ايات القرآن الكريم. لان بعض الناس يفهم انه كيف فاعفوا واصفحوا وبعدين في اية اخرى خذوه حيث ثقفتموهم فيظن تعارض لان هو ما فهم انه في ايات نزلت في حالة الظعف وايات نزلت في حالة القوة. هذا النوع في نظري مهم

108
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
النوع الثاني اذا ابو عمر يبي يضيفها ما عندك مانع النوع الثاني ايظا ايات السلم والحرب هناك ايات نزلت في حالة سلم. وهناك ايات نزلت في حال الحرب. فيأتي انسان ضعيف

109
00:43:07.600 --> 00:43:23.550
الفهم يطبق ايات الحرب ويعممها على حياة السن او يأتي انسان ضعيف الفم فيعمم ايات نزلت في حال السلم فيجعلها في حال ايش؟ الحرب. هذا خطأ عظيم يؤدي الى ايش؟ الى فهم

110
00:43:23.550 --> 00:43:40.500
في فهم خطأنا في فهم القرآن. فانت لابد ان تفهم وان جنحوا للسلم فاجنح لها. اذا علمت انها نزلت في حالة قوة المسلمين معنى هذا ان الاصل ان الاسلام يبحث عن السر

111
00:43:40.550 --> 00:44:02.500
لكن هذا المعنى لا تستطيع تستنبطه اذا ما كنت تعلم انها نزلت في حالة القوة. فاذا قرأت هذه اية مثلا اذا قرأت هذه الاية في سورة قل يا ايها الكافرون لكم دينكم ولي دين. انها في وقت المفاصلة

112
00:44:02.950 --> 00:44:22.950
وليس المقصود هو الاذن للكفار بالكفر وانه آآ وانهم احرار لا ليس هذا المقصود. فانت تفهم المقصود من كلام الله عز وجل بفهم هذه الانواع. نعم. النوع الثالث والرابع عشر الفراشي والنومي من

113
00:44:22.950 --> 00:44:42.950
القرآن الكريم تعريفهما ما نزل والنبي صلى الله عليه وسلم على فراشه عند نومه فهو فراشي وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم نائم فهو النومي. امثلتهما الاصل نزول القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقضان

114
00:44:42.950 --> 00:45:02.950
وليس في فراشه وهو اغلب القرآن واكثره. واما ما نزل في واما ما نزل في فراشه او نومه فهو معدود. مثل اية العصمة في سورة المائدة فانها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة رضي الله عنها وما نزل القرآن في لحاف

115
00:45:02.950 --> 00:45:22.950
احد من نسائه وهي معه الا عائشة رضي الله عنها. ومن النوم قيل سورة الكوثر. فائدتهما علم بالاحوال ومعرفة كيفية تطبيق المنزل وادراك وادراك المراد من الاية وفهم معاييها من سياقها

116
00:45:22.950 --> 00:45:42.950
طبعا هذه قاعدة لابد ان نحفظها انه لم ينزل شيء من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم نائم. هذا ما حصل اي نعم ينزل شيء من السنة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم؟ نعم. اما القرآن لابد ان يكون يقظانا. سواء

117
00:45:42.950 --> 00:46:06.850
انا في فراشه او خارج فراشي هذه واظحة؟ لماذا؟ لان القرآن ينزل من طريق جبريل الامين. نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من لاحظ قل نزله رح القدس من ربك اذا لما يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يكون يقضان سواء

118
00:46:06.850 --> 00:46:35.750
في فراشه وهو الفراشي ها او النومي او كان خارج فراشه وهو ما كان يعني لم يكن فيه ناية. فالنوع الثالث والرابع عشر ينبغي ان يقسم الى قسمين. يقال الفراشي وغيره احسن من كلمة والنوم. نغيره ان شاء الله. الفراشي ها وغير الفراشي

119
00:46:35.850 --> 00:46:55.850
الفراشي وغير الفراش. احسن. او الفراشي وغيره من القرآن الكريم. والاصل نزول القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقضان وليس في فراشه. هذا اشكال حليناه. الاشكال الثاني الان. قد يقول قائل كيف نجمع بين حديث عائشة

120
00:46:55.850 --> 00:47:19.350
رضي الله عنه ما نزل القرآن في لحاف احد من نسائه الا في فراشي. وحديث اية العصمة نزلت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة يعني هو على فراش ام سلمة نقول لا تعاروا لان المقصود من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معها في الفراش

121
00:47:19.350 --> 00:47:42.350
ما حصل لاحد الا لعائشة واما في بيت ام سلمة فلم يأتي دليل ان ام سلمة كانت موجودة في لحظة نزول اية العصمة فلا تعارظ. نعم النوع الخامس والسادس عشر الارضي والسماوي من ايات القرآن الكريم. تعريفهما ما نزل في السماء

122
00:47:42.350 --> 00:47:55.900
سماوي وما نزل في الارض يقال له ارضي امثلتهما الاصل نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. وما نزل في السماء فلم يثبت فيه شيء. لم يثبت فيه

123
00:47:55.900 --> 00:48:15.900
نزول القرآن في السماء شيء. وما قيل ان اخر ايتين من سورة البقر نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى فهذا لا يثني قلت نعم. وقيل منه ما نزل في السماء وهي الايات الثلاث من سور الصافات من سورة من سورة

124
00:48:15.900 --> 00:48:39.300
الصافات الصافة مو الصفات ها؟ مشكول عندنا غلط ترى هذا الحمل علي انا الظاهر احيانا اكتب وانا نايم فتسامحوه من سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا

125
00:48:39.300 --> 00:48:59.300
نحن المسبحون واية الزخرف هي قوله تعالى وسل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه هذه الاية من سورة الزخرف في ليلة الاسراء. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء

126
00:48:59.300 --> 00:49:21.050
غير صحيح نعم والايتان من اخر سورة البقرة. قيل كل ذلك نزلت في ليلة الاسراء والمعراج. ولم يحكى فيما عداها الا انها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في الارض. فائدتهما. العلم بالاحوال ومعرفة كيفية

127
00:49:21.050 --> 00:49:37.950
تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها النوع السابع والثامن عشر اول واخر ما نزل من القرآن. اول ما نزل من القرآن مطلقا الايات الخمس الاول من سورة

128
00:49:37.950 --> 00:50:00.850
علق اخر ما نزل من القرآن مطلقا على الراجح قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت لا يظلمون اخر سورة نزلت من القرآن كاملة فعلى الراجحي سورة النصر. وقيل سورة المائدة وقيل سورة التوبة

129
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
اوليات مقيدة اول ما نزل في الامر بالتوحيد والانذار من الشرك اوائل سورة المدثر. واول مقدمه في المدينة نزلت اية الاذن بالقتال في سورة الحج. واول سورة نزلت في المدينة سورة البقرة واول

130
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
ما نزل في الخمر قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر. يعني اول سورة نزلت بالمدينة يعني ابتدأ ابتدأ انزالها وليس المقصود كاملة. نعم. اخريات مقيدة. اخر ما نزل من من سور القرآن في

131
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
الحلال والحرام سورة المائدة وصدر ال عمران نزل متأخرا حين قدوم وفد نجران. واخر ما نزل في مدح المهاجرين والانصار اية التوبة في سورة التوبة. اية التوبة في سورة التوبة وهي قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين

132
00:51:00.850 --> 00:51:20.250
انصعب الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليه انه بهم رؤوف رحيم. هذي اخر ما نزل فلا يأتي ظال مضل ويزعم انها منسوخة

133
00:51:20.300 --> 00:51:43.450
ثم هذا خبر والخبر لا يمكن نسخه صح ولا لا؟ نعم. واخر ما نزل في الربا اواخر سورة البقرة واخر ما نزل في بيان كمال احكام الدين اية كمال الدين في سورة المائدة. وبهذه الطريقة يحصل عندنا جمع للاقوال. فما يقال فيه

134
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
في اخر ما نزل صواب انه لا يوجد اختلاف. وانما هذه اخريات مقيدة. نعم. فائدتهما العلم بالاحوال كيفية تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من من سياقها ومعرفة التدرج في التشريع

135
00:52:03.450 --> 00:52:28.300
من لا يفهم هذا الفهم فسمعت بعض المحدثين ها سمعت بعض المحدثين المحدثين يقول ان الخمر ليس محرم يقول له المقابل له لم؟ قال لان الله يقول آآ فيه منافع للناس. طيب ايها الجاهل جهلا مركبا

136
00:52:28.300 --> 00:52:48.300
فان كنت لا تعلم انها نزلت في مكة فهذا ذنبك والا فمن عنده بدايات طلب العلم ندرك انها نزلت في مكة بخلاف اية انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه نزلت في المدينة. نعم

137
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
النوع التاسع عشر اسباب نزول سور وايات القرآن الكريم. اسباب نزول سور النعم وليس فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة من نزلت فيهم الاية على وجه الخصوصي. وان دخول المخاطب به

138
00:53:08.300 --> 00:53:35.400
قطعي وان كان المراد عموم الوصف وذلك معين على فهم وذلك معين على فهم الاية والمعنى. وانه داخل في ومن على اشاكلتي كذلك ولا يعني ذلك تخصيص اللفظ به العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاكثر ايات الاحكام نزلت لاسباب معينة. ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية بل هي

139
00:53:35.400 --> 00:54:01.250
تشمل كل وصف اه وكل وصف تغير من كان السبب في نزوله. كل وصف غير من كان السبب في النزول كده يا شيخ؟ بل هي تشمل كل وصف لا هذا الكلام فيه سقط. هم. ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية بل هي تشمل كل وصف ممن

140
00:54:01.250 --> 00:54:34.800
السبب في نزوله بدون كلمة غير. نعم. كل وصف ها زيادة ممكن يعني يكون العبارة من نزلت فيه قطعي والوصف الاخر داخل فيه. فاكثر ايات الاحكام نزلت لاسباب معينة ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية

141
00:54:34.800 --> 00:54:53.550
هي تشمل كل وصف غير من كان السبب في نزوله. ما في شيء ما في شيء. نعم نعم زيادة على من كان السبب اه نغير العبارة احسن. بل هي تشمل كل وصف زيادة على من كان السبب في نزوله. احسن

142
00:54:53.550 --> 00:55:19.550
زيادة او اضافة على من كان السبب في الاجوبة. نعم. مثل ايات المواريث نزلت في جابر او غيره واية الظهار واية اللعان واية القذف العبرة بعموم اللفظ فالعبرة بعمومها لا بخصوص من نزلت الاية بسبب

143
00:55:19.550 --> 00:55:42.450
هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبع. وانما الاختلاف هل الاية نزلت آآ هل الاية نزلت تشمل المعينة وتشمل غيره بسبيل على سبيل

144
00:55:42.450 --> 00:56:02.500
العموم او على سبيل القياس هنا الخلاف والصواب ان الاية تشمل الغير على سبيل العموم لا على سبيل القياس  مرة ثانية لما نقول اية اخر اية من المواريث في سورة النساء

145
00:56:02.700 --> 00:56:24.100
اية الكلالة. اذا قلنا انها نزلت في جابر رضي الله عنه. العلماء كلهم متفقون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن الاختلاف وقع بينهم هل غير جابر ممن حاله كحال جابر يدخل في العموم بطريق العموم اللفظي او بطريق العموم

146
00:56:24.100 --> 00:56:45.600
قياسي والصواب انه يدخل بطريق العموم اللفظي. لعموم قوله جل وعلا وان كان. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اذا هي عامة. نعم. عموم القياسي معناها انه يصير اجتهاد

147
00:56:45.600 --> 00:57:05.600
لازم نجيب القياس نقول علة بين هذا وبين جابر علة واحدة اذا يدخل فيصير عندنا الاستدلال له اه خطوتان اما من عموم اللفظي خطوة واحدة بس. نعم. طرق معرفة اسباب النزول. لا مجال للعقل في معرفة

148
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
باب النزول بل ولا يحل ادخاله فيه. ولا طريق لمعرفة اسباب النزول الا النقل الصحيح سواء كان مرفوعا او على صحابي او مقطوعا على تابعيه. وقول الصحابي نزلت الاية في كذا يدخل في المسند عند الامام

149
00:57:25.600 --> 00:57:45.600
رحمه الله واكثر المسانيد على خلافه وما ذكر انه نزلت الاية عقبها فكلهم يدخلوا ومن وما ذكر وانه نزلت الاية عقبها فكلهم يدخلونه في المسند. والراجح هو قول البخاري. ان قول الصحابي نزلت الاية في

150
00:57:45.600 --> 00:58:05.600
او حدث كذا ثم نزلت الاية ان هذا كله يعتبر من مسند يعتبر كله من مسند يعني له حكم الرفع. نعم. تعدد اسباب النزول. قول احدهم نزلت في كذا. لا ينافي قول الاخر

151
00:58:05.600 --> 00:58:23.350
نزلت في كذا فاذا كان اللفظ يتناولهما لان الاية قد تتعدد سبب وروده كما في اية المحاربة فانها فانه ورد انها نزلت في في المعاهدين. وورد انها نزلت في المشركين وورد ان

152
00:58:23.350 --> 00:58:43.350
ما نزلت العرانيين المرتدين ولا منافاة فان اللفظ عام يتناول الكل. لان الاية انما جزاء الذي يحاربون الله ورسوله. الذين يسمعوها عام يدخل فيه من كان معاهدا ثم نقض العهد

153
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
او كان مشركا يحارب الله ورسوله او كان مسلما ثم ارتد لا يا عم. نعم. بيان واسباب نزول بعظ الايات والسور. الاصل ان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بلا سبب. وقد تنزل بعض الايات والسور

154
00:59:03.350 --> 00:59:23.350
باسباب معينة ومنها اية الاستفتاح في سورة البقرة نزلت في استنصار اليهود على العرب في في المدينة قبل الاسلام ونزلت اية الاستفتاح المقصود بها وان كانوا من قبل ينزل عليه لا ولما جاءهم

155
00:59:23.350 --> 00:59:43.350
تاب من عند الله آآ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. هذه اية الاستفتاح في سورة البقرة نزلت في استنصار اليهود على العرب في المدينة قبل الاسلام. اذا هذا معناه ان ها تنزل بعض الايات والسور

156
00:59:43.350 --> 01:00:05.650
اسباب معينة فنزلت هذه الاية قبل وجود السبب. نعم. ونزلت اية ولاية جبريل في سورة البقرة لما سأله اليهود عن ولي النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة. ونزلت سورة الكوثر لما زعم الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع النسب لموت

157
01:00:05.650 --> 01:00:32.100
ذكوري من اولادي ونزلت سورة النصر عند قرب دنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم النوع العشرون. ما نزل من القرآن الكريم موافقا لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم قد تجدون في بعض كتب علوم القرآن ما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة

158
01:00:32.300 --> 01:00:52.300
مقصود بكلمة لسان انا غيرت طبعا لان عرفا الان غير عرفا. مقصودهم بلسان الصحابة اي بلغة الصحابة او بسياق كلام الصحابة لذلك انا غيرت العبارة لما يناسب فهمنا. موافقا لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم. نعم

159
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
الاصل ان القرآن ينزل ابتداء بدون ان يكون له سبب سابق. او لفظ سابق وقد يكون هناك لفظ سبق وهو من جملة اسباب نزوله. من هذا النوع ما نزل من القرآن موافقا لبعض الفاظ الصحابة رضي الله عنهم

160
01:01:12.300 --> 01:01:42.300
صلة نزلت ايات موافقة. موافقا لقول نعم يعني موافقة لقوله. نعم. صواب موافقة لقولنا بالتأنيث. نزلت ايات موافقة نزلت ايات موافقة لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم مثل اية الحجاب واية سارة بدر واية

161
01:01:42.300 --> 01:02:00.800
مقام ابراهيم نزلت موافقا لعمر رضي الله عنه. لعله خيرة بعد نعم. هذا غير صحيح. نزلت موافقا لعمر اي لقول عمر. قد تكون كلمة او جملة قد تكون كلمة او جملة

162
01:02:00.800 --> 01:02:18.450
في الاية تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الصحابة رضي الله عنهم او بعض المنافقين والكفار المشركين تنزل الاية بلفظه كما اخبر الله تعالى عن اقوال الكفار ونزلت الايات خبرا عن كلامهم

163
01:02:19.400 --> 01:02:39.400
فائدة هذا النوع. العلم بالمقالات والمناسباتها. وما هو كلام الله تعالى ابتداء وما هو به؟ ابتداء عندنا ابتداء احسنت ابتداء نعم وما هو كلام لله تعالى نقلا وخبرا عن الغير نعم

164
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
ينبغي الانسان ان ينتبه لما يقرأ القرآن ما هو كلام لله ابتداء وما هو كلام الله نقلا عن الغيب؟ يعني مثلا لما انت تقرأ اه كثير من الناس حتى ربما بعض العلماء والائمة يستدلون بقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من

165
01:02:59.400 --> 01:03:24.250
يظن ان هذا من قول الله ابتداء وهذا غلط هذا غلط. الصواب ان هذا من قول الناصحين لقارون. هذا من قول الناصحين ليش؟ لقارون الذي حبب اليه الدنيا فارادوا نزع حب الدنيا من قلبي بهذه العبارة. بل ان من اهل العلم من يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا

166
01:03:24.250 --> 01:03:44.250
ان تشتغل بالطاعة وتزيد رصيدك في الاخرة. هذا المقصود وليس المقصود التمتع بالدنيا كما يفهمه بعض الجهلة. نعم النوع الحادي والعشرون ما تكرر نزوله من سور وايات القرآن الكريم. قد تنزل الاية السورة مرتين مرة لهذا السبب

167
01:03:44.250 --> 01:04:06.600
لهذا السبب وقد تكون الاية والسورة نزلت قبل لسبب ثم وجد السبب مرة اخرى فانزلها الله تعالى مرة اخرى اخرى ان وجد السبب يعني هذا ليس يعني ليس فيه اي غضاضة. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد يذكر الحديث في اكثر من مناسبة

168
01:04:06.600 --> 01:04:26.600
وجود الداعي. ورب العزة جل في علاه قد ينزل الاية لاكثر من مرة لوجود الداعي. ما في اي كلام يعني ما في اي غضاضة ولا في اي تناقص لهذا الكلام. نعم. امثلة

169
01:04:26.600 --> 01:04:46.600
هذا النوع سورة الاخلاص. وقيل سورة الفاتحة والكوثر. وقيل اية الروح في سورة الاسراء. واية النهي عن الاستغفار المشركين. سورة الاخلاص قيل انها نزلت في مكة لسؤال المشركين. آآ عن الله عز وجل هل هو من ذهب او من فضة

170
01:04:46.600 --> 01:05:06.600
فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ونزلت في المدينة لما قال اليهود والنصارى انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

171
01:05:06.600 --> 01:05:26.600
وفي سورة وفي اية الروح اليهود سألوه في المدينة عن الروح فنزلت مرة اخرى بعدما كانت قد نزلت في مكة كذلك النهي عن الاستغفار للمشركين. نزلت مرة لما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:05:26.600 --> 01:05:46.600
ابي طالب ونزلت في المدينة لما استغفر بعض الصحابة لبعض اقاربهم. فنزلت الاية مرة لاجل عم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلت في المدينة لما كان بعض الصحابة اراد ان يستغفر لاقربائه من

173
01:05:46.600 --> 01:06:06.600
نعم قيل الاحرف التي نزل بها القرآن نزلت مرة بعد مرة. فقيل على هذا يخرج نزول السورة مرتين او اكثر مرة بحرف ومرة بحرف اخر. هذه فائدة اخرى لها. اذا قلنا ان السورة

174
01:06:06.600 --> 01:06:36.600
قرروا نزولها او الاية تكررت نزولها. معنى هذا ان الاحرف السبعة منزلة. الجواب نعم. الاحرف سبعة منزل مثل الان القارئ يقرأ القرآن المتمكن يقرأ القرآن بالقراءات والطلاب يستمعون فلا يبعد ان يكون جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقراءات والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع ثم

175
01:06:36.600 --> 01:06:56.600
اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بحرف وبعض الصحابة بحرف اخر كما جاء في حديث في صحيح البخاري حديث عمر مع هشام قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا اقرأت هكذا وقرأتك هكذا. اذا ما في اي غضاضة

176
01:06:56.600 --> 01:07:21.200
كذلك آآ نزول القرآن الكريم نزول القرآن الكريم المرة بعد المرة وبتكرر القراءات هذا امر لا يستبعد. نعم فائدة هذا النوع ان ان التكرار فيه بيان لشمولية الاية المعنيين الذين من اجلهما نزلت

177
01:07:21.200 --> 01:07:40.300
الاية او السورة وانه ينبغي استعمال العموم وفي ذلك تذكرة وموعظة وتعظيم للسورة او الاية النوع الثاني والثالث والعشرون ما تأخر حكمه عن نزوله ما تأخر نزوله عن حكمه فالاصل ان الصحابة رضي الله عنهم يمتثلون

178
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
ما نزل بالفعل او بالترك سواء كان امرا او نهيا. ولا يتأخرون عن الامتثال. وقد يكون في بعض الاحكام تأخر الحكم عن النزول وفي بعضها تأخر النزول عن الحكم. امثلتهما مثال ما تأخر حكمه عن الامتثال به قوله تعالى

179
01:08:00.300 --> 01:08:20.250
فافلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. فقد نزلت في مكة وقيل المراد زكاة الفطر واظهر منه قوله تعالى في سورة البلد وان تحلم بهذا البلد. واحلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يوم فتح مكة

180
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
وان تحلهم بهذا البلد نزل والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وما احل الله له مكة الا في عام الفتح سنة الثمان. فتأخر لاحظ حكمه عن وقت نزوله. هذا على تفسير من يقول

181
01:08:40.250 --> 01:09:05.300
وانت حل بمعنى حلال ان تحل بمعنى حلالا. واما على قول عامة المفسرين وان تحل من الحلول اي انت موجود بهذا البلد اي احلف لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد اي واقسم بوجودك في هذا البلد

182
01:09:05.350 --> 01:09:25.350
هذا تفسير الجمهور وهو صحيح والتفسير الاخر ايضا صحيح. لان حل مصدر يصح ان يكون من ويصح ان يكون من الاحلال. نعم. مثال ما تأخر نزوله عن حكمه اية الوضوء فانها

183
01:09:25.350 --> 01:09:52.750
بالمدينة والوضوء فرض بعد الصلاة في مكة في السنة العاشرة ما تقدم من الاخبار نزوله وما تأخر وقوعه. اخبار القرآن الكريم المستقبلية اكثره كذلك. من ذلك قوله تعالى يلزم الجمع والنون الدبر فانها نزلت في مكة ووقعت الهزيمة يوم بدر. نعم. النوع الرابع والخامس والعشرون

184
01:09:52.750 --> 01:10:12.750
ما نزل مفرقا وما نزل جمعا. المراد بهما اي ما نزل من السور مفرقا وما نزل من السور جملة واحدة. الاصل ان السورة تنزل دفعة واحدة مجموعة وجملة واحدة كسورة الماعون والكوثر والاخلاص والانعام

185
01:10:12.750 --> 01:10:32.750
وقد تنزل السورة ثم تنزل بقيتها او ايات منها بعد. نزول القرآن مفرقا. باجماع المسلمين نزل القرآن شيئا بعد شيء على نحو من ثلاثة وعشرين عاما لم ينزل جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم كله لم

186
01:10:32.750 --> 01:10:52.750
انزل جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم كله. وهذا فيه اعجاز. ان القرآن على مدى ثلاث وعشرين سنة واياتها تنزل الشيء بعد الشيخ وصورها تنزل السورة بعد السورة ومع هذا لا تجد

187
01:10:52.750 --> 01:11:12.750
بينهما اي تناقض واي تنافر. هذا لو الفه انسان لنسي ما قاله قبل عشر سنوات وما سيقوله بعد خمسة عشر سنة نعم. ما نزل مفرقا ايات القرآن الكريم تنزلت حسب الوقائع

188
01:11:12.750 --> 01:11:30.900
ثم جمع بعضها مع بعض في سورة وهذا هو المراد بالمفرق كنزول اول العلق ثم نزلت بعد بقيتها وكذلك تتكون مدثر ثم نزلت بعد بقيتها ونحو ذلك ايات البقرة. فانها نزلت مفرقة

189
01:11:31.150 --> 01:11:51.150
امثلة ما نزل جمعا نزلت سور من القرآن جملة واحدة مثل سورة المرسلات والفيل وقريش والمسد والنصر ونحو ذلك وهذا هو الاصل الاصل نزول سور القرآن جملة واحدة. نعم. النوع السادس والسابع

190
01:11:51.150 --> 01:12:11.150
والعشرون ما نزل مشيعا وما نزل مفردا. المراد بالايمان مشيع والمراد به ما نزل به جبريل عليه السلام ومعه ملائكة قارون والمفرد المراد به ما نزل به جبريل وليس معه ملك اخر. امثلتهما الاصل ان ايات القرآن الكريم ينزل بها

191
01:12:11.150 --> 01:12:31.150
جبريل عليه السلام ولا يلزم ان يكون معه ملك اخر ولا عدة من الملائكة. وقد جاءت ايات وسور من القرآن الكريم مشيعة مثل سورة الانعام قيل انها نزلت مشيعة مع سبعين الف ملك. وكذلك قيل في سورة الكهف

192
01:12:31.150 --> 01:12:52.250
وقيل سورة الفاتحة نزلت مشيعة واخر ايتين من سورة البقرة نزلت بها ملائكة مشيعة  على كل حال بالنسبة اه اه نزول القرآن مشيعا لم يثبت فيه حديث صحيح الا ما جاء في اخر ايتين من

193
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
سورة البقرة. ولكن قد يقول قائل ان القرآن نزل به جبريل. فكيف نزل باخر ايتين من سورة البقرة ملائكة؟ الجواب ان هؤلاء الملائكة ان نزلوا لبيان فضلها. ولم ينزلوا لبيان تعليم النبي صلى

194
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
عليه وسلم اياها. نعم. النوع الثامن والتاسع والعشرون ما نزل مثله في الكتب السابقة وما لم ينزل مثله الاصل ان شرائع الانبياء متفقة في الاعتقاد. وفي اصول الاخلاق والمعاملات والعبادات وانما يأتي الاختلاف في بعظ تفاصيل

195
01:13:32.250 --> 01:13:56.750
للتشريعات العملية وبناء على هذا وكل ما اتفق فيه الانبياء يكون منزلا عليهم مثل التوحيد والامر به وفضله وثمرات والنهي عن الشرك وخطورته فضل الله يؤتيه من يشاء. القرآن الكريم مخصوص به النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لفظه ومعناه واعجازه

196
01:13:56.750 --> 01:14:16.750
وبلاغته والتحدي به. وهناك اصول واحكام وقواعد عامة بين الانبياء في القرآن الكريم. فيكون نحوه نازلا من قبل وهناك فضائل مشتركة وهناك خاص واخرى خاصة لم ينزل على احد قبل. امثلة ما نزل مثله كما

197
01:14:16.750 --> 01:14:36.750
في سورة النجم من قوله تعالى تعالى تعالى من قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى الى قوله هذا نذير من من النذر الاولى وسورة الاعلى كلها مثلها في صحف ابراهيم وموسى. لما نقول مثلها يعني لا يلزم في ترتيب الالفاظ

198
01:14:36.750 --> 01:15:06.750
وانما مثلها في المعنى. مثلها في ايش؟ في المعنى. نعم. لانها بلغة اخرى نعم. امثلة ما لم ينزل مثله. ما لم ينزل مثله منها سورة الفاتحة. فانه لم ينزل اسمها لا في التوراة ولا في الزبور. ولا في الانجيل مثلها. واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة

199
01:15:06.750 --> 01:15:26.750
وقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك فقال ابشر نورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. قيل السبع

200
01:15:26.750 --> 01:15:46.350
قال لم يعطهن احد قبل نعم النوع الثالث النوع الثلاثون نزول القرآن الكريم نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل عليه السلام بالقرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم من الله الحكيم الحميد

201
01:15:46.350 --> 01:16:11.050
سبحانه وتعالى وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وهو في مكة وكان عليه السلام اميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يعرف بمجالسة عند احد ممن عرف بالعلم وقتها. ولا بمشاركة في مسابقة شعرية او خطابية. فكان

202
01:16:11.050 --> 01:16:37.100
ايته الخالدة من رب العالمين معجزة دائمة نسبة القرآن الكريم القرآن كلام الله تبارك وتعالى فهو المتكلم به ابتداء. ولذلك ينسب اليه قال هذا كلام الله ونسب انه قول جبريل عليه السلام باعتبار الايصال كما في سورة التكوين. والى النبي

203
01:16:37.100 --> 01:16:57.750
صلى الله عليه وسلم باعتبار البلاغ كما في سورة الحاقة وهو كلام الله تعالى وان قرأه او بلغه او حفظه من حفظه القرآن كلام الله تعالى حيث ما تصرف فكونه نزل به الروح الامين وانه انه لقول رسول كريم ذي قوة

204
01:16:57.750 --> 01:17:13.900
عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. فهذا باعتبار البلاغ وكونه اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا

205
01:17:13.900 --> 01:17:33.350
قول كاهن قليلا ما تذكرون فباعتبار البلاغ والاداء. والا فهو تنزيل من رب العالمين. نعم. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن. كان صلى الله عليه وسلم يسمع القرآن من جبريل عليه السلام فيعيه

206
01:17:33.500 --> 01:17:53.500
ويحفظه الله تعالى فكان يتبع قراءة جبريل عليه السلام ويقرأ كما انزل. انواع الوحي الى الانبياء عليهم الصلاة سلام ثلاثة الوحي المجرد تكليم الله تكليم الله نبيه من وراء حجاب تكليم الله نبيه بواسطة رسوله

207
01:17:53.500 --> 01:18:13.500
الملكي وهذا كله مفصل في اية الشورى ومن الوحي الذي يؤتاه الانبياء المنام. فرؤيا الانبياء حق واية الشورى هي قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل

208
01:18:13.500 --> 01:18:33.500
الاية نعم. من اين تلقى جبريل عليه السلام القرآن الكريم؟ تلقى جبريل عليه السلام القرآن من الله كما في ايات كثيرة قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. فبين في غير موضع ان القرآن منزل

209
01:18:33.500 --> 01:18:52.450
على النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى لا من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة وجود القرآن الكريم للقرآن الكريم وجود خطي وجود خطي في اللوح المحفوظ. وانزل منه خطا الى بيت العزة في السماء الدنيا

210
01:18:52.450 --> 01:19:19.450
كما هو موجود بخط في صحف مكرمة عند الملائكة كما انه موجود بخط في مصاحف المسلمين وهذا الوجود الخطي ليس هو الوجود والتنزيل السماعي الذي كان يقوم به جبريل عليه السلام حينما يسمع القرآن من الله تعالى ثم ينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع والحوادث

211
01:19:20.000 --> 01:19:43.900
وكذلك القرآن موجود في ذهن الحفاظ وموجود في سمع السامعين والمسموع والمقروء والمكتوب بين اللوحين هو كلام الله تعالى القرآن الكريم وجود القرآن الكريم في زبر الاولين انما هو ذكره وبيان وصفه واسمه وليس عينه وليس عينه

212
01:19:43.900 --> 01:20:03.900
نفسه ولا رسمه ولا خطاه. وهذا يدل على خطأ من زعم من الاشاعرة وغيرهم ان القرآن هو نفس التوراة ونفس الانجيل ونفس الزبور واستدلوا بقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين. لو كان القرآن المنزل على النبي صلى الله

213
01:20:03.900 --> 01:20:23.900
عليه وسلم عينه هو نفسه المنزل على موسى وعيسى وداود لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخصص فدل هذا على ان المقصود وانه لفي زبر الاولين اي ذكر القرآن. واوصاف القرآن

214
01:20:23.900 --> 01:20:43.900
وعظمة القرآن نعم. نزول القرآن الكريم جملة الى السماء الدنيا. انزل القرآن الكريم جملة واحدة الى السماء الدنيا في بيت العزة وثبت بهذا اثر ابن عباس رضي الله عنهما. وهو مدلول عموم قوله تعالى في

215
01:20:43.900 --> 01:21:03.900
سورة القدر. وثبت هذا باثر. احسنت سوي تقديم التأخير. وثبت هذا باثر ابن عباس رضي الله عنهما نعم. نزول القرآن الكريم مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت في اية

216
01:21:03.900 --> 01:21:23.900
ان القرآن نزل مفرقا حسب الوقائع. ولم ينزل دفعة واحدة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ان نزوله الى السماء الدنيا غير الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا تعارض بين النزولين. فالاول خطي والثاني سماعي

217
01:21:23.900 --> 01:21:43.900
حقيقة نزول القرآن الكريم اجمع السلف ان القرآن نزل من الله تعالى وانه نزل به جبريل عليه السلام وهذا النزول خاص هو من الله تعالى العلي العلي الاعلى الى الارض الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نزول حقيقي. فان جبريل عليه السلام

218
01:21:43.900 --> 01:22:11.300
ينزل ومعه قرآن وهو يقتضي النزول من العلو المطلق الى الارض النوع الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون والثالث والثلاثون والرابع والثلاثون عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه عدد سور القرآن الكريم سور القرآن الكريم بالاجماع اربعة عشر ومئة ومئة سورة وهذا

219
01:22:11.300 --> 01:22:38.350
على ان الامثال وبراءة سورتان. هذا بالاجماع اربعة عشرة ومئة. خلوها اربعة لان المعدود مؤنث وهي اربعة عشرة ومئة. نعم. الحكمة في تسوير ايات القرآن تحقيق كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله

220
01:22:38.400 --> 01:23:02.700
وان كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم تترجم احسن تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الى غير ذلك. وسيرت السور طوالا واوساطا وقصارا. تنبيها على ان الطول ليس من شرط الاعجاز

221
01:23:02.700 --> 01:23:21.500
فسورة الكوثر ثلاث ايات. وهي معجزة اعجاز سورة البقرة. ثم ظهرت للتشوير حكمة في التعليم تدريج الاطوار من السور القصار الى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده بحفظ كتابه

222
01:23:22.150 --> 01:23:52.250
والتصوير انشط للقارئ والتالي اشتمال القرآن الكريم على سور وايات وكلمات. هنادوا تضيفون عبارة والتسوير انشط للقارئ والتالي وانسب لبعض الصلوات وانسب لبعض الصلوات  نعم اشتمال القرآن الكريم على سور وايات وكلمات في القرآن

223
01:23:52.250 --> 01:24:12.250
سور وايات وكلمات وكل ذلك حروف وهو كلام الله تعالى. تعريف الاية الاية في اللغة العلامة وهذه اية اي دليل وبرهان. واي القرآن من ايات الله تعالى المتلوة الدالة على الوهية

224
01:24:12.250 --> 01:24:38.200
اي ربوبيته او اى مجموع من الحروف او اى لانها عجب. في الاصطلاح كل جملة مفصولة بمقاطع بمقاطع الاي. اذا معنى الاي في اللغة ها اي يصح بمعنى مجموع من الحروف في اللغة اي بمعنى عجب. هذا يصح في اللغة

225
01:24:38.200 --> 01:24:58.200
نعم انواع ايات القرآن ايات القرآن نوعان ايات علمية وايات عملية. وفي الايات ما اجمعوا الامرين. نعم. عدوا الايات. اتفقت الامة على ان الفاتحة سبع ايات. وانها السبع المثاني. اتفقوا على

226
01:24:58.200 --> 01:25:18.200
ان سورة الملك ثلاثون اية فالقرآن ايات ومنزلة القارئ العامر به عند الله بمقدار ما يقرأ ترتل واختلفوا في طريق في طريقة العد. فايات القرآن الموجودة في مصاحفنا بعد الكوفيين. الواردة عن ابي عبد الرحمن

227
01:25:18.200 --> 01:25:38.200
بن حبيب السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسب ما ورد في كتاب الناظمة الزهر للامام الشاطبي رحمه الله ست وثلاثون ومئتان وستة الاف اية. وقد عد اهل الكوفة الف لام ميم حيث وقع اية

228
01:25:38.200 --> 01:25:57.000
الف لام ميم صاد وطه وكاف هاء ياء عين صاد وطاء سين ميم وياسين وحاء ميم وعدوا حا ميم عين سين قاف ايتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك. سبحان الله ولا

229
01:25:57.000 --> 01:26:15.300
اكتب هذه العبارة الان تذكرت. وجدت عجبا يعني لو قيل لكم كثير منكم يتقن اللغة الانجليزية لو قيل لكم اقرأوا لنا هذا العدد ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية كيف تقرأونها بالانجليزية

230
01:26:15.900 --> 01:26:39.050
طيب بلغها لي بطريقة اخرى بالانجليزية احسنت. انا اتقن الفارسية واتقن البشت واعرف الانجليزية. حاولت ان اقرأ هذا العدد باي طريقة اخرى ما وجدت بجميع اللغات الثلاث ها الا مرة واحدة

231
01:26:39.350 --> 01:27:09.350
لكن بالقرآن الكريم باللغة العربية تستطيع ان تقرأ هذا العدد بارقام شوف الان قرأها الشيخ وثلاثون ومئتان وستة الاف اية. وتستطيع ان تقرأ مئتان وستة وثلاثون وستة الاف. وتستطيع ان تقرأ ستة الاف ومئتين وست وثلاثون اية وتستطيع ان تقرأ ستة الاف ست وثلاثون ومئتين يا الله ما هذه اللغة العجيبة

232
01:27:09.350 --> 01:27:32.000
عشان تعرفوا لماذا الله اختار القرآن ليكون ايش؟ القرآن بلغة القرآن. ايضا نعم هذا اية اية من اياته نعم سبب اختلاف السلف في عد الايات سببها القراءات والحروف التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:27:32.000 --> 01:27:53.750
والفصل في القراءة حكم بعض اذا سبب اختلاف السلف في عد الايات لان بعضهم قد اوصله الى ستة الاف وست مئة اية وشوي ما هو سبب الاختلاف؟ سبب الاختلاف راجع الى امرين. الاول الى عد الحروف في اوائل السور. هل هي ايات

234
01:27:53.750 --> 01:28:21.800
مستقلة او لا؟ الثاني راجع الى الوصل والفصل في القراءة الوصل والفصل في القراءة الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه هذان هما السببان في اختلاف عد الايات. نعم يعني ايه الوصلة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا ها؟ والصحابي يسمع يقرأ هكذا صراط

235
01:28:21.800 --> 01:28:47.400
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالان بعد هؤلاء هذه اية واحيانا يقرأ صراط الذين انعمت عليهم الان فصل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الان بقراءة هذا الصحابي تكون الاية اية اذا

236
01:28:47.400 --> 01:29:07.400
هذا معنى الفصل والوصل وعلى فكرة علم الوصل والفصل الى الان لم يعط القرآن حقه فيه. ووالله وبالله وتالله اني لا اقول ان هناك من العلوم في القرآن من انواع البلاغة ما لم يتطرق اليه كثير من

237
01:29:07.400 --> 01:29:32.950
لان الناس عاجزون عن ادراكه. الفصل والوصل في القرآن هذا في نفسه اية من اية ايات الله عز وجل وهذا لا يمكن ان يوجد في اي كتاب في العالم لا يمكن ان يوجد في اي كتاب في العالم. نعم. حكم بعض الاية قراءة بعض الاية لا يجزئ في الخطبة

238
01:29:32.950 --> 01:29:50.950
ولا في الصلاة ولا يحصل به اعجاز كلمات القرآن من كلمات الله تعالى الدينية وفيها بعض كلماته الكونية. قراءة بعض الاية لا تجزئ في الخطبة. نعم ولا في الصلاة ولا

239
01:29:51.000 --> 01:30:11.000
اه ولا يحصل به اعجاز ما في بأس. نعم. كلمات القرآن من كلمات الله تعالى الدينية وفيها بعض كلماتهم كونية والقرآن فيه سور ومقاطع وجمل وكلمات وحروف. من كلمات الله تعالى الدينية هذا هو الاكثر في القرآن الكريم

240
01:30:11.850 --> 01:30:31.550
هذا هو الاكثر في القرآن الكريم. وفيها بعض كلمات الكون مثل قوله جل وعلا انما اذا اردنا ان نقول لشيء كن فيكون مما خطيئاتهم اغرقوا فادخل نار. هذا الان من الكلمات الكونية. فكل ما فيه تشريع فهو من الكلمات ايش؟ الدينية

241
01:30:31.550 --> 01:30:55.450
وكل ما فيه خبر بانعام او خبر باهلاك فهو من باب الكلمات الكونية لا سيما التي حصلت نعم عدد كلمات القرآن اختلف العلماء في كلمات القرآن بان الكلمة لها لفظ ورسم واعتبار

242
01:30:55.450 --> 01:31:13.000
كل منها جائز. وكل احد اعتبر احد الجوائز. وعده قوم فقالوا اربع وثلاثون وتسعمائة وسبع وسبعون الفا. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وروي عن مجاهد سبع وثلاثون واربعمئة

243
01:31:13.000 --> 01:31:32.800
وسبع وسبعون الفا وقيل مئتان وسبع وسبعون الفا وتوسع في هذا ابن الجوزي في فنون الافنان حروف كلمات لماذا اختلفوا في عد الكلمات؟ لان الصلاة ربما الان لاحظ انت حينما تعد هذه

244
01:31:32.800 --> 01:32:02.800
كلمات آآ انما الصدقات للفقراء والمساكين. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لما بعضهم يعد كلمة عقيم الفعل وواو الجماع كلمة. وبعضهم يعدها كلمة واحدة. انما الصدقات ان كلمة وما يعدها كلمة هذا هو سبب اختلاف السلف في العد. نعم. حروف القرآن الكريم القرآن كلام الله تعالى

245
01:32:02.800 --> 01:32:20.250
وبلسان عربي مبين من الاحرف العربية المعروفة احرف الهجاء ولهذا تأتي الاشارة الى هذه الاحرف في اول بعض السور مع الاشارة من القرآن الكريم بعده. طبعا بالنسبة لبعض الناس ربما

246
01:32:20.250 --> 01:32:41.950
يكون ذهنه متأثر بالفلسفة يقول كيف نقول كلام الله غير مخلوق وهو من حروف العرب من حروف العرب لما نقول الله تكلم بحروف كلام العرب لا يلزم ان كلام الله يصير مخلوق ولنضرب مثال. المخلوقات

247
01:32:41.950 --> 01:33:01.600
الان موجودة ولا معدومة؟ انتم موجودون ولا معدومون؟ موجودون. اذا كونكم اشتركتم في الوجود والله موجود لا يلزم ان ما دمتم انتم موجودين ان الله كيف يكون موجود؟ اذا كان موجود يلزم منه ان يكون مخلوق؟ هذا لازم فاسد

248
01:33:01.750 --> 01:33:31.750
فاشتراك بين اشتراك الخالق والمخلوق في شيء مطلق لا يلزم منه تساويهما ها الخصائص الاشتراك بين الخالق والمخلوق في اشياء معينة لا يلزم منها الاشتراك في الخصائص فالرب موجود والعبد موجود. ووجود العبد وجود ها ابتدائي وعدمي ووجود الخالق او ولي ازلي

249
01:33:31.750 --> 01:33:51.750
فتفارقا فاذا لما تكلم الله عز وجل بالقرآن ليحرف بالاحرف العربية لا يلزم انه لما تكلم العربية ان نقول ان الاحرف قديمة الاحرف العربية او ان القرآن مخلوق. لا يلزم لا هذا ولا هذا. الله تكلم بالقرآن

250
01:33:51.750 --> 01:34:11.750
بكلام عربي مبين وباحرف كلام العرب وكلام الله عز وجل ليس مخلوق والاحرف التي تكلم بها العرب مخلوقة لانها من كلامهم نعم. عدد حروف القرآن الكريم. السبب السابق اختلف العلماء في عد حروف القرآن الكريم

251
01:34:11.750 --> 01:34:31.750
ولم يأتي فيه حديث مرفوع صحيح الا ما جاء موقوفا على عمر رضي الله عنه ولا يصح وهو ان حروفه الف في حرش وسبعة وعشرون الف حرف. الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. ها يصير كم مليون

252
01:34:31.750 --> 01:34:51.750
مم اي اي مليون وسبعة وعشرون الف حرف. سبحان الله! لكن هذا لم يصح مرفوعا. لكن هل يصح عده بعض العلماء فوجدوا انه مقارب لكن الاختلاف الصلاة. هل الصلاة مثلا الف ولام والصاد

253
01:34:51.750 --> 01:35:11.750
حرفين ولا حرف واحد لانه مدغم؟ اللام حرف. طيب والالف بعد اللام هل نعد حرف او نلغيه؟ فاذا اديناه حرف الواو نعده ولا ما نعده؟ هذا هو سبب الاختلاف في الاحرف. نعم. انصاف القرآن الكريم بالاعتبارات السابقة

254
01:35:11.750 --> 01:35:31.750
نصفه بالحروف النون من نكرا في سورة الكهف. والكاف من النصف الثاني. الكاف من النصف الثاني. اذا النون في نكرة من النصف الاول والكاف من النصف الثاني باعتبار الحروف. هم. وقيل الفاء من قوله

255
01:35:31.750 --> 01:35:50.300
وليتلطف في سورة الكهف. نعم الفاء من النصف الاول. نعم. ونصفه بالكلمات الدال من قوله والجلود في سورة الحج. وقوله ولهم مقامع من النصف قوله ولهم مقامع من النصف الثاني

256
01:35:50.500 --> 01:36:10.500
ونصفه بالايات افيكم من سورة الشعراء وقوله فالقي السحرة من النصف الثاني ونصفه على عداد السور اخر الحديث والمجادلة من النصف الثاني وهو عشره بالاحزاب. لان القرآن الكريم اذا قلنا اربع عشرة ومئة سورة

257
01:36:10.500 --> 01:36:40.500
معناها ان النصف كم يكون؟ سبع وخمسون. سورة. اذا يكون نسبه على اعداد السور اخر الحديد وهو وهي السورة السابعة والخمسين. فمن سورة المجادلة النصف الثاني. نعم. اقسام القرآن الكريم القرآن منقسم الى عدة اقسام. نعم. وكل قسم باعتبار فهو قسمان باعتبار الكلام

258
01:36:40.500 --> 01:37:08.250
ان شاء وهو ثلاثة اقسام باعتبار المتكلم عنه وهو خبر عن الله تعالى وخبر عن عباده وخبر عن شرعه وثلاثة اقسام ثلث الاحكام وثلث وعد ووعيد وثلث اسماء الله الا وصفاته وافعاله وثلاثة اقسام باعتبار اخر قصص واحكام واوصاف لله تعالى وثلاثة اقسام

259
01:37:08.250 --> 01:37:33.300
الهيات نبوات شرائع  النوع الخامس والسادس والثلاثون عدد احزاب القرآن الكريم واجزاء الحكمة في تحزيب في التحزيب والتجزئة جزئ قالوا اجزاء واحزابا وارباعا واشباعا لتكون انشط للقراءة والحفظ والفهم. تقسيم الصحابة رضي الله عنهم

260
01:37:33.300 --> 01:37:49.950
من القرآن الكريم قال اوس بن حذيفة رضي الله عنه سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثة وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل وحده

261
01:37:50.450 --> 01:38:07.250
رواه ابو داوود وحسنه ابن كثير. تحزيب القرآن الكريم. اكتبوا ان هذا عامة عامة تحزيب الصحابة. يعني عامة الصحابة يحزب ينتهون من قراءة القرآن في سائر السنة كل سبعة ايام

262
01:38:07.600 --> 01:38:29.950
وسيأتي تفصيله. نعم تحزيب القرآن الكريم قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ورد معروف فكانوا يحزبون القرآن بالسور لا بالاجزاء والاحزاب فيحزبونه سبعا وعامتهم يختمونه في سبعة ايام. التحزيب المعروف الان تجزئة القرآن ثلاثين

263
01:38:29.950 --> 01:38:49.950
جزءا وستين ووضع الاحزاب والاخماس كان في زمن ثلاثين جزءا وستين حزبا. نعم. نعم. اضيفوا كلمة حزبا ووضعوا الاحزاب والاخماس كان في زمن الحجاج ابن يوسف الثقفي ومن العراق ومن العراق فشى ذلك وهذا

264
01:38:49.950 --> 01:39:11.750
لتقريب الورد والحزب والقراءة وليس للتعبد بهذا التقزيم. وحزب الصحابة رضي الله عنهم افضل لانه يتضمن لا احسن عليك لانه لا يتضمن تقطيعا للقصص والاحكام. يعني لو مشينا على تحزيب الصحابة افضل. لانه لا يتضمن تقطيع

265
01:39:11.750 --> 01:39:31.750
القصص ولا للاحكام بخلاف تحزيب الحجاج فان فيه تقطيعة للاحكام ها وتقطع على القصص تقف ولا تجادل اهل الكتاب تقطعه عما قبل. فما كان جواب قوم قطعته عن ما قبله. نعم. اجزاء القرآن

266
01:39:31.750 --> 01:40:01.750
الكريم واحزابه القرآن الكريم مقسم الى ثلاثين جزءا. وكل جزء منه فيه حزبان. فاحزابه ستون حزبا وكل حزب منه مقسم لاربعة انواع فارباعه اربعون ومئتان حزبا. اربع. اربعون ومئتان ليس حزبا ربع. ها؟ ربعا. نعم. نعم. تخميس. كل حزب منهم مقسم الى

267
01:40:01.750 --> 01:40:21.750
اربعة ارباعه اربعون ومئتان فقط لا تفعل هذا احسن. نعم. تخميس المصحف وتعشيره لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرف ذلك في اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وقام بذلك القراء ولم

268
01:40:21.750 --> 01:40:46.950
عليهم العلماء وذلك من باب التقريب لا من باب التعبد نعم. ختم القرآن في سبعة ايام على النحو الاتي. ثلاث سور البقرة ال عمران النساء. خمس سور المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة سبع سور يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر النحو. تسع سور الاسراء الكهف مريم طه

269
01:40:46.950 --> 01:41:12.950
انبياء الحج المؤمنون النور الفرقان. احدى عشرة سورة الشعراء النملة النمل النمل القصص العنكبوت لقمان السجدة الاحزاب سبأ فاطر يس ثلاثة عشرة سورة والصافات صاد الزور. غافل فصلت الشورى الزخرف. الدخان الجافية

270
01:41:12.950 --> 01:41:42.950
الاحقاف محمد الحجرات. سور المفصل من سورة قاف الى سورة الناس. وهذا يجمعهم بعضهم في بقولهم فمي بشوق. فمي بشوق فيبدأون بفاء الفاتحة والميم المائدة والباء بني اسرائيل لا فمي الياء يونس البابا لاسرائيل والشين الشوق شعراء

271
01:41:42.950 --> 01:42:02.950
الواو والصافات والقاف من سورة قاف نعم. النوع السابع والثلاثون اسماء سور القرآن والقابها الحكمة في تطوير السورة وتقصيرها صورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها على ان الطول ليس من شرط الاعجاز. فهذه سورة

272
01:42:02.950 --> 01:42:22.950
الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة. ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الى ما تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه ومنها ان القارئ اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر

273
01:42:22.950 --> 01:42:41.550
كان انشط له وابعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهى الى رأسه نفس وانتهى الى نفس الى رأس برية. نفس ذلك منه ونشط بالسير

274
01:42:42.350 --> 01:43:03.100
نعم اذا قطع ميلا وفرسخا وانتهى الى رأس برية نفس ذلك منه ونشطه للسهير. شاف نفسه طلع من برية وقدامه قرية ما راح ينشط اكيد ينشط. نعم. ما ادري حط عند بين قوسين. وش السبب هذا؟ قلت اقول

275
01:43:03.100 --> 01:43:28.850
نشيل قوسين احسن. نعمل اذا قطع يمينا او فرسخا وانتهى الى رأس برية هنا فاصلة. نعم معنى السورة نورة ما يحيط بالشيء وطال وحسن من المحيط بالشيء معنى السورة اصطلاحا ايات متعددة متميزة عما قبلها وما بعدها

276
01:43:29.250 --> 01:43:49.250
سبب تسمية السورة سورة. لانها احيطت بالمنزلة الرفيعة والفضل العظيم والشرف الكبير والعلامة المميزة. فلا احد يستطيع الاتيان بمثلها. انواع اسماء سور القرآن للسور الى السور القرآنية نوعان من الاسماء. الاول اسم

277
01:43:49.250 --> 01:44:11.850
منصوص عليه كالسبع المثاني والحمدلله على الفاتحة وهذا النوع هو الاكثر الثاني اسماء مستنبطة. قد جاء عن بعض العلماء من التابعين فمن بعدهم كتسمية الفاتحة بالسورة الوادي وبراءة وبراءة بالمقشقشة ونحو ذلك

278
01:44:12.350 --> 01:44:40.350
القاب سور القرآن الكريم الطوال البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراس الانفال والتوبة المثاني من يونس  ليش قلنا الانفال والتوبة؟ من يعرف؟ لماذا اتينا بالواو ها؟ لا. لا. الاسئلة

279
01:44:40.350 --> 01:45:00.350
اقرأ الايات التائبون العابدون واو ثمانية احسنت هذه يسمونها واو ثمانية العرب تعطف بدون الواو الى سبعة. فاذا جاء الثامن تحط واو. ليش؟ الى الان انا لا اعرف. هو موجود في القرآن. التائبون

280
01:45:00.350 --> 01:45:18.750
الحامدون السائحون الراكعون السائدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر تائبات العابدات السائحات ثيبات هو ابكار قاعدة مطردة في القرآن وفي لغة العرب انه اذا جا رقم ثمانية يحط الواو قبله ما يحط الواو

281
01:45:18.850 --> 01:45:41.450
فهمنا يعني؟ نعم المثاني من يونس المئون وهو ما بلغ مائة اية او قارب ذلك. المفصل ويسمى المحكم لانه لم ينسخ منه شيء وهي من اول سورة قاف الى اخر القرآن. اذا المثاني من يونس الى الحجرات. ها

282
01:45:41.450 --> 01:46:04.100
هذا يسمى المثاني نعم والمئوم. نعم. المئون هو ما بلغ مائة اية او قارب ذلك المفصل يسمى بالمحكم. لانه لم ينسخ منه شيء وهي من اول سورة قاف الى اخر القرآن وهي على ثلاثة انواع. طوال المفصل من سورة قاف الى سورة المرسلات. اوساط مفصل من سورة

283
01:46:04.100 --> 01:46:22.350
النبي الى سورة الليل قصار مفصل من سورة الضحى الى سورة الناس. احنا ان شاء الله نقف على الساعة ستة باذن الله عشان اللي عنده مسجد يستطيع ان يدرك. نعم. ال حميم وهي كل سورة في في افتتاحها حام

284
01:46:22.350 --> 01:46:52.350
وتسمى عرائس القرآن وديابيت القرآن. الطواسين ديباجة الشيء ديباجة الشيء اطاره اطار وزينته. نعم. الطواسين كل سورة في في افتتاحها طاء سين. ميادين القرآن الف لام ميم. بساتين القرآن ما افتتح كل سورة فيها الف لام ميم فهذا ميدان. ميدان لاي شيء؟ ميدان للحفظ

285
01:46:52.350 --> 01:47:21.900
والمجاراة والمسابقة وميدان للفهم والعلم والمسابقة. نعم. بساتين القرآن ما افتتح بالف لام امر مقاصير القرآن السور المبدوءة بالحمد وتسمى بالحامدات وهي خمس سور. لا سادس لها الفاتحة والكهف والفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر. مرة ثانية الحامدات الفاتحة

286
01:47:21.900 --> 01:47:49.650
نعم والكهف وسبأ وفاطر ولا سادس لها. نعم. عرائس القرآن المفتتح بحا ميم وهي وقيل بالتسبيح المسبحات كل سورة افتتحت بالتسبيح. رياض القرآن المفصل مني اسماء سور القرآن الكريم مرتبة بترتيب المصحف بترتيب المصحف الامام

287
01:47:49.900 --> 01:48:09.900
شيخ كذا معرفة ايه بترتيب المصحف الامام نعم المصحف الامام لقب هذا المصحف بالامام لانه امام لجميع المصاحف. فكل مصحف اذا اردنا ان نصححه نرجع الى المصحف الامام. وهو المصحف الذي وضعه عثمان

288
01:48:09.900 --> 01:48:29.900
رضي الله عنه. نعم. واذكر اسما بعد اسم والعطف بدون الواو لتعدد الاسماء. ها العطف بدون الواو لتعدد الاسماء. عشان لا تقولون ليش ما حظ حطيت واو ؟ نعم. سورة الفاتحة سورة ام القرآن. سورة ام الكتاب، سورة السبع المثاني، سورة القرآن العظيم،

289
01:48:29.900 --> 01:48:50.450
كافية الواجبة الكافية الحمد الصلاة. سورة البقرة سورة سنام القرآن سورة الزهراء السورة الجامعة سورة ال عمران سورة الزهراء. سورة النساء سورة المائدة سورة العقود. سورة الانعام سورة المشيعة. سورة الاعراف

290
01:48:50.450 --> 01:49:10.450
سورة الانفال سورة قرينة التوبة قرينة التوبة. سورة التوبة سورة الكاشفة سورة المبعثرة سورة الفاظحة سورة مقشقشة سورة البحوث سورة مثيرة سورة الحافرة سورة منكنة سورة براءة سورة العذاب سورة قرينة

291
01:49:10.450 --> 01:49:30.450
امثال سورة يونس عليه السلام سورة هود عليه السلام سورة يوسف عليه السلام سورة الرعد سورة ابراهيم عليه السلام سورة الحجر سورة سورة النعم سورة النعيم سورة الاسراء سورة سبحان سورة بني اسرائيل سورة الكهف سورة مريم سورة المواهب سورة

292
01:49:30.450 --> 01:49:57.950
هذه سورة الرسل سورة التهف ياء عين صاد. سورة طه سورة الكتب سورة الكليم. سورة الانبياء سورة الذكر سورة الحج سورة الملة  سورة المؤمنون سورة قد افلح سورة الفرقان سورة سورة الحج هذا مدى التشكيل ليش بالظبط غلط سورة الحج مضاف مضاف اليه

293
01:49:57.950 --> 01:50:22.350
اه سورة الملة نعم. هذا خطأ مني الظاهر. نعم. الحكاية يا شيخ. ها؟ على الحكاية. على الحكاية ممكن نعم لكن الاظافة قاطعة للحكاية. نعم. سورة المؤمنون سورة قد افلح. سورة النور سورة الفرقان سورة الشعراء. سورة

294
01:50:22.350 --> 01:50:41.800
سين ميم سورة طاس. سورة النمل سورة سليمان عليه السلام. سورة القصص سورة قاس ميم سورة العنكبوت سورة الف لام ميم احسب الناس. سورة الروم سورة الف لام ميم غلب

295
01:50:42.400 --> 01:51:02.400
غلب الروم. نعم. يعني بالحكاية وليس بنص الاية. الف لام ميم غلب الروم بالحكاية وليس بنص الاية نعم. سورة لقمان سورة السجدة. سورة الاحزاب سورة سبأ سورة فاطمة سورة الملائكة. سورة ياسين سورة قلب القرآن

296
01:51:02.400 --> 01:51:22.400
سورة الصافات سورة والصافات. سورة صاد سورة داود عليه السلام. سورة الزمر سورة الغرف. سورة اخر سورة المؤمن سورة فصلت سورة حميم السجدة. سورة المصابيح سورة الشورى سورة حا ميم عين

297
01:51:22.400 --> 01:51:40.800
سين قاف سورة الزخرف سورة الدخان سورة الجافية سورة الشريعة سورة الاحقاف سورة محمد عليه السلام سورة القتال. شيخ ليش مو صلى الله عليه وسلم؟ ما حطينا؟ صلى الله عليه وسلم

298
01:51:40.800 --> 01:52:07.300
محسن وسورة محمد صلى الله عليه وسلم. احسن راح تتكرر بعد احسن كيف؟ راح تيجي ستة وستين. ستة وستين. الصفحة اللوحة النبي عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه وسلم احسن. نعم. سورة الفتح سورة الحجرات سورة قاف سورة الباسقات سورة الذاريات

299
01:52:07.300 --> 01:52:27.300
سورة الطور سورة النجم سورة القمر سورة اقتربت الساعة سورة الرحمن عز وجل. سورة عروس القرآن. لماذا ذكرت اكثر من السور لان بعض الناس اذا حفظ اسم ينكر الاسماء الثانية. مرة واحد اتصل عليه قريب قبل شهرين هذا ما اذكر. قال يا شيخ انا

300
01:52:27.300 --> 01:52:47.050
دخلت مسجد كل ما فتحت لي مصحف مكتوب سورة بني اسرائيل يقول اشطب عليه اشطب عليه يقول في الاخير اكتشفت ان المصاحف كلها تشذي يقول كلها جمعتها والحين تطلعهم بتلفهم. قلت ليش تتلفهم؟ قال هذا ما اعرفه انا. قلت له انت كل شي ما تعرفه تتلفت. شوف الجهل المركب. نسأل الله السلامة والعافية

301
01:52:47.100 --> 01:53:07.100
لذلك ينبغي تعليم الناس هذه الاسماء. نعم. سورة الواقعة سورة الحديد سورة المجادلة سورة الحشر. سورة المجادلة تحكى كسر وبالفتح المجادلة والمجادلة. المجادلة وهي المرأة المجادلة وهي القصة التي تمت بين النبي صلى الله عليه وسلم

302
01:53:07.100 --> 01:53:29.450
وبين خولة نعم سورة الممتحنة سورة المودة سورة الامتحان. سورة الصف سورة الحواريين. سورة الجمعة سورة المنافقون سورة التغابن سورة الطلاق سورة النساء القصرى. سورة التحريم سورة النبي صلى الله عليه وسلم. سورة الملك سورة تبارك سورة الواقع

303
01:53:29.450 --> 01:53:49.450
سورة المنجية سورة المانعة سورة المناعة سورة القلم سورة الخلق سورة نون سورة الحاقة سورة المعارف سورة سأل سائل سورة الواقع. سورة نوح عليه السلام سورة الجن سورة قل اوحي سورة الوحي. سورة المزدلفة

304
01:53:49.450 --> 01:54:09.450
من سورة قيام الليل سورة المدثر سورة القيامة سورة لا اقسم سورة الانسان سورة هل اتى سورة المرسلات سورة النبأ سورة عما يتساءلون سورة التساؤل سورة النازعات سورة الساهرة سورة الطامة سورة عبس سورة السفرة سورة التكوين سورة اذا الشمس

305
01:54:09.450 --> 01:54:29.450
اذا الشمس فاذا الشمس كورت مرتين لا لا سورة اذا الشمس بعدين فاصلة سورة كوبرت يعني لها عدة اسم احسنت هي يعني الاولى مو سورة اذا الشمس كورت. انا مكررة صح؟ سورة اذا الشمس كفرت ايوه اشطب على كلمة سورة بس. هم

306
01:54:29.450 --> 01:54:49.450
اذا الشمس اسكورت سورة كورت. نعم. سورة الانفطار سورة السماء وانفطرت سورة انفطرت. سورة المطففين سورة التطفيف سورة انشقاق سورة اذا السماء انشقت سورة انشقت. سورة البروج سورة الطارق سورة الاعلى سورة سبح. سورة الغاشية سورة الفجر سورة

307
01:54:49.450 --> 01:55:09.450
الفجر. سورة البلى سورة الشمس سورة الليل سورة الضحى. سورة الشرق سورة الم نشرح سورة الانشراح. سورة التين. سورة والتين سورة العلق سورة اقرأ سورة القلم سورة القدر سورة البينة سورة لم يكن سورة البرية سورة القيمة سورة

308
01:55:09.450 --> 01:55:29.450
الانفكاك سورة الزلزلة سورة اذا زلزلت سورة الزلزال سورة زلزلت سورة العاديات سورة القارعة سورة سورة الهاكم سورة العصر سورة الهمزة سورة ويل لكل سورة الفيل سورة قريش سورة لايلاف سورة الماعون

309
01:55:29.450 --> 01:55:49.450
سورة ارأيت سورة الدين؟ سورة الكوثر. سورة انا اعطيناك الكوثر. سورة الكافرون. سورة قل يا ايها الكافرون سورة مقشقشة سورة البراءة سورة العبادة سورة الاخلاص سورة النصر سورة التوديع سورة المسد سورة تبت

310
01:55:50.500 --> 01:56:10.500
سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد سورة المقشقشة سورة ثلث ثلث القرآن سورة الاساس السورة المعوذة سورة الفلق سورة قل اعوذ برب الفلق سورة المقشقشة السورة المعوذات سورة الناس سورة قل اعوذ برب الناس سورة المقشقش

311
01:56:10.500 --> 01:56:30.500
السورة المعوذة. احسنت نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كان المفترض نمشي سبعين صفحة لكن ان شاء الله خير. اسأل الله جل وعلا ان نكون من خدام كتابه

312
01:56:30.500 --> 01:56:40.143
من خدام الشريعة وان ينفع بنا وبكم صلي اللهم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك