1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم اوصي الدورة العلمية الرابعة والتي اقيمت بمسجد علي ابن المديني بمدينة الرياض. ومع شرح كتاب التوحيد للشيخ العلامة

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
عبدالله الغنيمان. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
قال في كتاب التوحيد قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف

6
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
الا وسعها ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى

7
00:02:10.750 --> 00:02:30.750
وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم

8
00:02:30.750 --> 00:02:50.750
تتقون وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه

9
00:02:50.750 --> 00:03:10.750
ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

10
00:03:10.750 --> 00:03:30.750
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. يقول

11
00:03:30.750 --> 00:04:00.750
مجدد الدين قدس الله روحه. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد. لم يذكر رحمه الله خطبة للكتاب. اكتفاء بذكر الله جل وعلا. قوله بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اقتداء بالائمة مثل البخاري في صحيحه وغيره

12
00:04:00.750 --> 00:04:22.600
وهو امتثال للحديث كل امر ذي بال لا يبدأ به لا يبدأ به بذكر الله فهو ابتر او اجدل  وذكر الله يصدق حتى وان كان نطق به ولم يكتب. وقوله كتاب التوحيد

13
00:04:22.600 --> 00:04:55.450
التوحيد هنا جاء به معرفا بال كتابة توحيد ليبين ان هذا بيان لاقسام التوحيد باقسامه ومعلوم ان التوحيد له اقسام ثلاثة كتاب الله جل وعلا ودعوة رسوله صلى الله عليه وسلم بل دعوة الرسل

14
00:04:55.550 --> 00:05:25.550
وبالوظع اللغوي والله جل وعلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ومعلوم ان الله معناه غير معنى الرب. ولهذا قال ابن عباس الله ذو الالوهية. والعبودية على خلقه اجمعين

15
00:05:25.550 --> 00:05:59.750
عين يعني صاحب الالهية والعبودية. فهو الاله المعبود واما الرب فهو المالك المتصرف كذلك جاء في القرآن مختلف المعنى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فاقسام التوحيد امرها واضح وجلي. انها اقسام وفي كل ودعوة

16
00:05:59.750 --> 00:06:29.750
رسل اممهم يقرون بان الله جل وعلا هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم وهو الذي يتصرف فيهم وهو وحده الذي خلق المخلوقات ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهذا توحيد الربوبية الذي هو توحيد الملك

17
00:06:29.750 --> 00:06:59.750
تفرد بالخلق والايجاد والرزق والاحيا والاماتة والتصرف. الخلق مقرون به. ولم الا افراد الطغاة الشواذ الذين يعاندون ويكابرون. مثل فرعون والنمرود وما اشبههم اشبههما. وفي الواقع انهم يقرون به في الحقيقة الامر. ولكنهم

18
00:06:59.750 --> 00:07:31.850
الظاهر يتظاهرون بانكاره اتباعا لما هم عليه من الملك والعبودية هنيئا انهم يعبدون وكذلك توحيد الاسماء والصفات. كونه جل وعلا متفرد باسمائه الحسنى وصفاته عليا التي لا يشاركه فيها احد من الخلق

19
00:07:32.300 --> 00:08:00.100
الخلق مقرون به حتى كفار قريش لم يأتي انهم انكروا من ذلك الا اسم الرحمن جل وعلا والظاهر انهم انكروه عنادا ومكابرة. ولهذا تجد السور المكية مملوءة اسماء الله جل وعلا واوصافه. ولم يأتي عنهم انهم انكروا شيئا من ذلك

20
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
وانما الخلاف في القسم الثالث الذي هو توحيد الالهية. فالاول افراد الرب جل وعلا بافعاله. بالخلق والملك والتصرف. والايجاد والاحياء والاماتة والثاني افراده جل وعلا بما يستحقه من الاسماء التي سمى بها

21
00:08:30.200 --> 00:09:01.350
نفسه وتعرف بها الى عباده. او سماه بها رسوله بالوحي الذي انزله الله جل وعلا عليه والثالث الذي هو لازم هذين التوحيدين الذي هو توحيد العباد بافعالهم التي كلفوا بها وامروا بها ان يفردوها لله جل وعلا وحده. وهذا هو

22
00:09:01.350 --> 00:09:32.300
المطلوب من الناس كلهم وهو الذي صار فيه الخلاف ووقع فيه الشرك كثيرا وان كان الشرك يقع في الثلاثة وظده ظد التوحيد الشرك ولفظة الشرك تدل على انهم يعبدون الله

23
00:09:32.300 --> 00:10:08.250
ولكنهم عبدوا معه غيره وبذلك صاروا مشركين. والتوحيد ان تكون العبادة لله وحده. والا يجعل منها لا شيء لغيره. وكان الامر في وقت الشيخ رحمه الله  عاد الى زمن الجاهلية الاولى فاصبحت تعبد الحجارة والشجر

24
00:10:08.250 --> 00:10:45.600
اشخاص الاموات والاحياء وغيرهم ولهذا ركز على هذا التوحيد هذا القسم لهذا الكتاب وهو كتاب فريد في بابه لم يسبق بمثله. ولن يلحق فيما يظهر. وهو جامع جدا ولهذا كان طلبة العلم يركزون عليه كثيرا ويرددونه. ويحفظونه

25
00:10:45.600 --> 00:11:16.250
ظهر قلب بمسائله التي استنتجها المؤلف رحمه الله. وهو مبارك لانه صدر من داعية مخلص لله جل وعلا قام بوظيفة الرسل والله يتولى جزاءه. فقال كتاب التوحيد وقول الله تعالى يجوز ان نقول وقول الله

26
00:11:16.250 --> 00:11:45.750
اه وقول الله الاستئناف او على انه تابع فيما قبله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا مكتوب بعدها الاية والاية انتهت بهذا. وهذي المقصود وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

27
00:11:47.450 --> 00:12:21.750
اخبار من الله جل وعلا بانه خلق الجن والانس للعبادة لعبادته وهذا الخبر خبر عن الغاية التي خلقوا لها والحكمة التي اوجدوا اوجدوا لها. ولا يلزم من ذلك ان يمتثلوا ذلك ويفعلون. فالله جل وعلا خلقهم ليفعلوا هم

28
00:12:21.750 --> 00:12:55.950
الثاني فان كان بعض المتكلمين يستشكل هذه الاية اشكالا عظيما ويقول اخبار الله جل وعلا لا تختلف عن الواقع فاين صدق الخبر اكثر الناس لم يعبدوا الله جل وعلا يقال ليس هذا هو المراد بالاية. المراد ان يخبرنا ربنا جل وعلا انه خلقنا لنعبده نحن

29
00:12:55.950 --> 00:13:25.500
وليس ليفعل هو بنا الثاني الذي هو الامر بالعبادة ولهذا يقول العلماء ان هذه الاية تدل على الحكمة من ايجاد الخلق والحكمة المقصود بها الغاية التي وجد الخلق من اجلها. ومعلوم ان الله جل

30
00:13:25.500 --> 00:13:55.500
على خلق الخلق للجزا النهائي بعد ان يأمرهم وينهاهم فيتميز من يستحق الاحسان والاكرام ومن يستحق العذاب ولا يكون ذلك الا بالامر والنهي. وقد جعل الله جل وعلا لهم عقولا وافكارا يميزون بها

31
00:13:55.500 --> 00:14:24.300
بينما يضر وما ينفع وجعل فيهم قدرات وايرادات بهذه الارادة التي فيهم والقدرة التي خلقت فيهم صح امرهم ونهيهم وصح ان يضاف ذلك اليهم. واذا فعلوا ذلك يعني امتثلوا الامر والنهي امتثلوا امر الله ونهيه

32
00:14:24.400 --> 00:14:56.150
تحق ما رتب على هذا وليس في الاية اشكال. بل هي ظاهرة والحمد لله كما يفهمها المسلمون وهذا هو الاسلام الذي بعثت به الرسل. الامر والنهي ولهذا جاء عن الصحابة مثل علي ابن ابي طالب وغيره رضي الله عنهم في الاية لقوله وما خلقت

33
00:14:56.150 --> 00:15:30.950
الجن والانس الا ليعبدون. قل يعني ما خلقتهم الا لامرهم وانهاهم. فيتميز من يعبد ومن تأبى فيستحق العذاب بذلك والمقصود هنا كلمة يعبدون. المطابقة للكتاب والعبادة لا تكون عبادة شرعية الا اذا كانت خالصة لله جل وعلا. بدليل

34
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
ان الكفار كانوا يعبدون الله. ومشهور جدا. ما يلبون به لايام الحج يقول لبيك لا شريك لك. الا شريك هو لك تملكه وما ملك. وهذه مما ادخلها الشيطان عليهم اول الامر واول ما فعل ذلك عمرو ابن لحي الخزاعي الذي غير دين ابراهيم

35
00:16:00.950 --> 00:16:27.700
انه كان يقود الحجيج الى المشاعر لانه هو رأسهم الشيطان متمثلا بصورة انسان لما صار يلبي قال له لبيك لا شريك لك قال الا شريك هو لك فانت ترى ذلك. وقال له

36
00:16:27.700 --> 00:17:04.950
تملكه وما ملك عند ذلك استساغها واتبعه العرب على ذلك. والمقصود انهم كانوا يعبدون الله وعلا بانواع من العبادة ولكنهم يجعلون بينهم وبين الله جل وعلا وسائط يدعونها لتقربهم لتقربهم الى الله زلفى كما ذكر الله جل وعلا ذلك لنا في كتابه. وما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى

37
00:17:04.950 --> 00:17:34.950
معنى ذلك انهم كانوا يتخذونها شفعاء. لتشفع لهم والا فهم يقرون بان الله جل وعلا هو المالك لكل شيء وانه المتفرد للملك وحده. فالعبادة لا تكون عبادة شرعية الا فاذا كانت خالصة لله جل وعلا. وقد عرف العلماء العبادة بانها امتثال الامر

38
00:17:34.950 --> 00:18:02.900
اجتناب النهي مع الخضوع والمحبة والذل. للمعبود وعرفها بعضهم بقوله العبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وعرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعريف المشهور

39
00:18:03.100 --> 00:18:37.550
عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وكلها تعاريف صحيحة بهذا يتبين ان العبادة لا تكون عبادة الا اذا كانت بامتثال امر العابد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاص هذه

40
00:18:37.550 --> 00:19:10.100
العبادة للمعبود وحده. وهذا هو المراد هنا قال وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الله جل وعلا يقسم في خلقه ولقد لان الخلق كثير منهم اما مشغول بامور من امور الدنيا

41
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
او انه غافل فاذا جاء الكلام مؤكدا بالقسم ونحوه ففيه شيء من لفت النظر والالتباء والانتباه لهذا. ولقد بعثنا في كل امة الامة الجماعة والمقصود هنا جماعة الناس وكان الله

42
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
جل وعلا ارسل رسله تترا تتتابع وقد تكون رسل متعددة في ان واحد لكل جماعة رسول والامة تطلق على غير الجماعة ايضا اطلاق جاءت في القرآن كاطلاق الامة على الدين. انا وجدنا اباءنا على امة يعني على ملة ونحلة

43
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
وتطلق على طائفة الزمن والذكر بعد امة يعني بعدما نسي وقت تذكر عندما قال قال له يوسف اذكرني عند ربك. ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. يعني ايام معدودة وزمن

44
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
معدود وتطلق الامة على الامام القدوة كما ذكر الله جل وعلا ذلك عن ابن ابراهيم وغير ذلك من الاطلاقات ولكن المقصود هنا الامة الجماعة الجماعة من الناس ومن الجن لان الرسل ارسلت الى بني ادم والى الجن. فهم الذين كلفوا كما في الاية الاولى

45
00:21:00.100 --> 00:21:29.450
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقدم ذكر الجن على الانس والجن سموا جنا لاجتنانهم واستتارهم الا فهم على وجه الارض معنا. ولكن لا نراهم وهم ممن يملأ النار مع الناس لانهم خلقت لهم عقول وافكار وكله بالعبادة. واكثرهم

46
00:21:29.450 --> 00:22:03.150
كفر كبني ادم او اعظم ولقد بعثنا في كل امة رسولا الرسول الذي يكلف بالرسالة فلا بد ان يكون ماذا يتطلب مرسل ورسول ومرسل اليه المرسل اليه الخلق من الجن والانس. والرسول من جنسهم رحمة من الله جل وعلا. فهو

47
00:22:03.150 --> 00:22:35.350
ومن الانس يتمكنون من معدن من الاخذ منه والمفاهمة معه والرسالة جاءت بقوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاكلنا فهذا هو ثمرة الرسالة بل هذا هو مقصود ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني ان كل رسول يأتي بهذا بالامر بالعبادة ولا تكون

48
00:22:35.350 --> 00:23:06.050
عبادة عبادة الا باجتناب الطاغوت. والطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو التجاوز تجاوز الحد لهذا قال الله وانه لما طغى الماء طغى الماء يعني تجاوز الحد الذي عرف وتعرف عليه. والحد الذي حدث

49
00:23:06.050 --> 00:23:47.550
للناس للخلق العبودية لا يجوز ان يتجاوزوها ويتعدوها  فاذا جاوز العبودية وطلب ان يكون شريكا للمعبود اما بالتشريع او بالامر والنهي الذي يكون لله او بالاتباع ان يكون متبوعا مطاعا في معاصي الله جل وعلا. فانه يكون تجاوز

50
00:23:47.550 --> 00:24:17.200
وقد اختلفت عبارات العلماء بتعريفه وكثير منها جاءت بتعريف افراد افراد الطاغوت وليس تعريفا للطاغوت الشامل كما روي عن الامام ما لك انه قال الطاغوت كل ما عبد من دون الله. وان كان هذا شاملا ولكن يحتاج

51
00:24:17.200 --> 00:24:37.700
استثناء لان هناك من يعبد من دون الله وهو غير راض وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال الطاغوت الشيطان ومثل ذلك جاء عن جابر ابن عبد الله وبعضهم عين

52
00:24:37.700 --> 00:25:04.950
فردا من الناس قال الطاغوت حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف. وبعضهم قال الطاغوت كهان في كل قبيلة ينزل عليهم الشيطان وهم يتحاكمون اليه عرفه ابن القيم رحمه الله بقوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من متبوع او

53
00:25:04.950 --> 00:25:42.700
معبود او مطاع. فمن اتبع على غير طاعة الله وامره فهو طاغوت. ومن عبد من دون الله فهو طاغوت ومن اطيع في معاصي الله واتبع بذلك فهو طاغوت وهذا يدلنا على انه ان الايمان العبادة لا تكون الا باجتناب الطاغوت. واجتنابه

54
00:25:42.700 --> 00:26:12.500
يتضمن الابتعاد عنه والكفر به وبغضه. ومعاداته ومن تولاه  وهذا معنى كلمة الاخلاص لا اله الا الله وقوله ان اعبدوا الله معنى الا الله. وقوله اجتنبوا الطاغوت معنى لا اله

55
00:26:12.800 --> 00:26:40.300
قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. معنى قضاء  امر ووصى وقد جاء عن ابي ابن كعب رظي الله عنه عبد الله ابن مسعود انه ما قرأ كذلك ووصى ربك

56
00:26:41.150 --> 00:27:07.050
والقراءة قد تأتي عن بعض الصحابة من باب التفسير وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. والقضاء يطلق على الامر الشرعي. ويطلق على الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. وقضى ايضا ان تحسنوا

57
00:27:07.050 --> 00:27:47.000
بالوالدين احسانا وكثيرا ما يأتي في القرآن قرن حق الوالدين بحق الله جل وعلا  وهنا وبالوالدين احسانا. فاحسان نسب على المصدرية وفاعله معروف محذوف من جنسه لفظه يعني واحسن بالوالدين احسانا. يقول العلماء لم يعين الاحسان حتى يعم انواع الاحسان كلها

58
00:27:47.000 --> 00:28:18.800
جاءت الاحاديث في هذا والايات كثيرة الامر بالاحسان الى الوالدين وتعظيم عقوق عقوق الوالدين قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله هذا من الاوامر التي جاءت الامر بالعبادة كقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم

59
00:28:19.700 --> 00:28:42.750
العبادة كما سبق تكون بامتثال الامر واجتناب النهي ولكن على وجه التعظيم والحب والخضوع ومن لازم العبادة ترك الشرك. فقوله ولا تشركوا به شيئا هذا من باب التأكيد. والا لا تكون العبادة عبادة

60
00:28:42.750 --> 00:29:12.150
الا باجتناب الشرك وقال شيئا ليعم من وعى الشرك كلها. صغيرها وكبيرها. ومعلوم ان الشرك انواع على حسب ما سبق في انواع التوحيد. كل نوع من انواع التوحيد يدخله الشرك

61
00:29:12.150 --> 00:29:42.950
على قسمين كما هو معلوم ولكن الشرك في العبادة هو اكثرها وقوعا. اكثرها وجودا في الناس ولهذا ركز عليه ولا يزال الشرك بكثرة ببني ادم. وسيستمر الى ان ينتهي الخلق. قد ثبت ان

62
00:29:42.950 --> 00:30:11.150
مرار الخلق من تقوم عليهم الساعة الذين يعبدون الشيطان ويتهارجون تهارج الحمر لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ذكر في هذه في هذه الاية امورا متعددة وهي التي يقال انها اية الحقوق العشرة. ولكن المقصود هنا الامر بالعبادة

63
00:30:11.150 --> 00:30:46.800
واجتناب الشرك. الله جل وعلا ذكر عن المشركين انهم اشياء لم يؤمروا لم تحرم عليهم وانما بارائهم واهوائهم وامر شياطينهم. وفعلوا اشياء كذلك  ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ سورة الانعام. وهذه الاية في سورة الانعام

64
00:30:46.800 --> 00:31:12.600
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى اخره يعني انهم حرموا اشياء وفعلوا اشياء بجهلهم وباهوائهم ووحي الشياطين اليهم والله جل وعلا لم يحرمها عليهم. فامر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم هلموا

65
00:31:12.600 --> 00:31:43.200
الي واقبلوا علي اقص عليكم واتلوا عليكم ما حرمه الله جل وعلا بالوحي الذي اوحاه الي لا بالتخرص والهوى وامر الشيطان ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. حرم عليكم الا تشركوا به شيئا. لابد الكلام فيه تكذيب معلوم

66
00:31:43.200 --> 00:32:09.350
من السياق حرم عليكم ان تشركوا به التقدير عرف من لفظ الاية من سياقها. وهذا هو اعظم المحرمات ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق

67
00:32:09.350 --> 00:32:37.300
ولهذا بدأ به جل وعلا اهو اعظم المحرمات التي حرمها وصاحبه اذا مات عليه فهو مخلد في النار مقطوع في كونه خالدا في النار لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

68
00:32:37.300 --> 00:33:08.600
فمن مات مشركا فهو من اهل النار قطعا خالدا فيه. يعني الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر الذي لا يخرج الدين الاسلامي ان كان دخل النار وعوقب بها فانه يخرج منها. اذا كان شركا صغيرا لا يخرج من الدين الاسلامي. ومعلوم

69
00:33:08.600 --> 00:33:36.600
ان الشرك الاصغر مثل يسير الرياء ومصانعة الناس. وكونه ويعمل لغرظ من الاغراظ يعمل عملا صالحا عنده مقصد لغرظ من اغراظ الدنيا ما اشبه ذلك وكذلك يتبع هذا الشرك في الالفاظ كما سيأتي

70
00:33:36.900 --> 00:34:03.250
حلف بالله وقول لولا الله لولا فلان ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك. وقد يكون هذا شركا اكبر على حسب ما يقوم في قلب القائل وقوله الا تشركوا به شيئا شيئا نكرة عم الشرك الكبير والصغير وآآ العمل

71
00:34:03.250 --> 00:34:38.550
واللفظ وفي هذا وامثاله دليل ظاهر على الرد على المرجئة الذين يجعلون الامام في القلب اما الاعمال فهي لا تضر. لان اذا وجد الايمان عندهم لا يضر ومعه معصية ومعلوم عند اهل السنة ان الايمان

72
00:34:39.000 --> 00:35:09.000
مركب من اجزاء ثلاثة مركب من النية العلم من النية والعلم ومن قولي ومن العامل ولا يكفي اثنان من من هذين الثلاث لا بد ان تجتمع كلها حتى يكون مؤمنا وهذه الايات كلها تدل على هذا على ان قول اهل السنة هو الحق انه لابد من العمل ومعلوم ان الله

73
00:35:09.000 --> 00:35:39.000
اه جل وعلا ارسل الرسل وارسل معهم كلامه الذي هو امره ونهيه ليمتثلوه يمتثل الامر ويجتنب النهي. وهذا هو الاسلام لان الاسلام هو الانقياد لله جل وعلا بالطاعة والاستسلام له عدم الاعتراض. او الاباء من الانقياد. الا تشركوا به شيئا

74
00:35:39.000 --> 00:36:15.600
وبالوالدين احسانا يعني حرم عليكم عدم الاحسان الى الوالدين وامركم بان تحسنوا اليهم. ان تحسنوا الى الوالدين  وكذلك حرم ان تقتلوا اولادكم من املاق وهنا من ملاك جاء مقيدا به لان الواقع هكذا عندهم. والا قتل الاولاد مطلقا. من اكبر المحرمات

75
00:36:16.650 --> 00:36:43.450
والاملاء المقصود به هنا الفقر. خشية الفقر. وكان بعض العرب يفعل ذلك. بالذكور والاناث اما الاناث فقد اشتهر انهم يقتلونهن يدفنونهن احياء. وهي الموؤدة التي سوف تسأل يوم القيامة باي ذنب قتلت

76
00:36:43.700 --> 00:37:07.150
ذكروا ان سبب هذا انه الخوف من العار لان بعضهم كان يغير على بعض ويسبي بعضهم بعضا. فاذا سبيت بنت منهم وصار هذا عارا عندهم. وصاروا يقتلونها حتى لا تشبع هذا هو مبدأ الامر. ثم بعد ذلك

77
00:37:07.150 --> 00:37:37.150
صار طائفة منهم تحتقر المرأة وترى انها لا قيمة لها لانها لا تركب الخيل ولا تحمي المال. بل هي عرظة للنهب والسلب واذا وقع منها شيء من الفاحشة صارت عارا على ابيها واهلها. فصار

78
00:37:37.150 --> 00:38:05.400
يتخلصون بها على حد زعمهم بوأدها صغيرة يعني بدفنها حية. جاء في اول سنن الدارمي ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عن امر اهمني واقلقني. قال ما هو؟ قال انه كان لي ابن بنت. فلما اجابت

79
00:38:05.400 --> 00:38:40.800
يعني صارت اذا دعيت تجيب صارت تميز. دعوتها يوما فاتبعتني بها خدت بيدها فالقيتها الى بئر قريبة منها بيوتنا فاخر عهد بها انها قالت يا ابتاه فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احد اصحابه واذا تحزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت

80
00:38:40.800 --> 00:39:11.850
دعه يسأل عما اهمه. المقصود ان هذا كان موجودا حتى الكبيرات اللاتي يجيبن الداعي ويميزن بين الامور. وهو من السفه ومن طاعة الشيطان والمقصود ان الله جل وعلا ذكر عن العرب انهم يقتلون اولادهم

81
00:39:11.850 --> 00:39:41.850
خوفا من الفقر. فاخبر جل وعلا انه يرزقهم واياهم. فقدم رزقا القاتلين قبل رزق المقتولين وفي اية الاسرة الاسراء بالعكس وكلها تدل على ان الله جل وعلا هو الذي اوجدهم وهو المتكفل بارزاقهم

82
00:39:41.850 --> 00:40:01.850
فقتلهم من اجل ذلك سفه. وظلم. وهو من اعظم الظلم بعد الشرك. نسأل الله العافية وقوله جل وعلا ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش هو ما فحش في نفوس

83
00:40:01.850 --> 00:40:28.600
اهل الاستقامة والنظر عقلي وهو كل ذنب حرمه الله جل وعلا محرمات التي جاءت كثيرة وقوله ما ظهر منها وما بطن قال ما ظهر يعني ما ظهر للناس ما فعل

84
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
علانية وما بطن يعني ما فعل سرا. يقول بعض المفسرين ان بعض العرب كان لا يرى في الزنا بأسا اذا كان سرا. وقيل ما ظهر منها وما بطن الظاهر ما يفعل

85
00:40:48.600 --> 00:41:18.350
كان والجوارح وما بطن ما فعل افعال القلوب. النيات والمقاصد. على كل الاية تعم هذا وهذا. افعال قلوب قد تكون اعظم من افعال الجوارح لانها هي القلوب هي ملك الاعضاء. ملوك الاعضاء

86
00:41:18.400 --> 00:41:44.150
فاذا صلحت صلح لها صلحت لها الاجسام مثل الحسد والحقد الغل والغش وما اشبه ذلك فهي افعال قبيحة وفواحش الى اخر ما ذكر من الامور التي في هذه الاية تبع لتحريم الشرك. الذي

87
00:41:44.150 --> 00:42:05.400
هو اعظم المحرمات وهو اذا وجد شرك في الانسان لا ينفع معه اي عمل  ثم ذكر قول ابن عباس ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه الى اخره

88
00:42:05.400 --> 00:42:35.400
كأنه كتب وصية فختمها فلم يفض الخاتم بل هي مختومة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب وصية لهذه الصفة. وانما مقصوده ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بمضمون هذه الايات. فهو وصى بكتاب الله جل وعلا وبسنته. اما ما

89
00:42:35.400 --> 00:43:02.950
تدعيه اهل الضلال بانه وصى بان يكون علي ابن ابي طالب هو خليفته وانه وصيه فهذا لا يستند الى اثارة من علم اما ما في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتوني بكتاب

90
00:43:02.950 --> 00:43:22.950
لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. فهذا جاء مبينا في بعض الروايات صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب لابي بكر انه جاء من حديث عائشة ادعي لي اباك واخاك حتى

91
00:43:22.950 --> 00:43:42.950
ساكتب له كتابا لان لا يتقول متقول او يتطاول متطاول. ثم بدا له الا يفعل. وقال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر. وقد نبه على هذا صلوات الله وسلامه عليه كثيرا. فقال مروا

92
00:43:42.950 --> 00:44:06.550
فليؤم الناس الى غير ذلك من الاحاديث التي جاءت فيها التنبيه وعند بعض اهل السنة بل فيها الامر واضح ثم ذكر حديث معاذ رضي الله عنه قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت

93
00:44:06.550 --> 00:44:29.350
النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ وقل الله ورسوله اعلم   الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

94
00:44:29.800 --> 00:44:49.800
يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ انقل اليكم حبي وحبائكم من روسيا وبخارى الذين الذين الذين الشوق اليك منذ امد بعيد والسؤال هو ما اثر تحقيق التوحيد في نفوسنا وسلوكنا بحيث نسمع منه كثيرا ولم ندرك

95
00:44:49.800 --> 00:45:19.800
فوائده وحقيقته. لابد ان يظهر تحقيق التوحيد على الانسان اثر ذلك اذا حققه واول شيء اول شيء من ذلك فرحه وارتباطه بهذا. فهو ينظر الى العالم اليوم التي ملأت في الارض واكثرهم غافل عن ذلك بل بعيد عنه. فاذا اصبح الانسان يعبد الله وحده فهذا هو

96
00:45:19.800 --> 00:45:49.800
التوحيد هو تحقيق تكون عبادته خالصة لله جل وعلا. ولا يلزم ان يكون الموحد ليس له ذنب هذا لا يمكن بل لابد من الذنوب. والذنوب كلها اذا الانسان كان سالما من الشرك على سبيل المغفرة. والله جل وعلا اخبر انه يغفر الذنوب جميعا ولابد ان

97
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
ان تظهر اثار اسماء الله جل وعلا على عباده. اسماء الغفور الرحيم والتواب والرؤوف وغير ذلك لابد ان تظهر على عباده جل وعلا وهو الكريم المنان. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
بعض اهل العلم يعرف توحيد الربوبية بافراد الله بالخلق والرزق والتدبير. فهل هذا التعريف كامل وشامل؟ التوحيد الربوبية هو هذا الذي عرض به وان كان هناك امور اخرى تتبع هذه فهو

99
00:46:29.800 --> 00:46:59.800
توحيده بالتصرف في خلقه جميعا وايجادهم واماتتهم واحيائهم اذا شاء. لانه هو فمعنى الرب المالك المتصرف. وهذا يكفي اذا فهمه الانسان. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من المعلوم لديكم ان تقسيم التوحيد تقسيم استقرائي. والسؤال رعاكم الله التوسع في تقسيم التوحيد

100
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
كأن نقول توحيد الاتباع او توحيد الحاتمية وهي من ضمن الاقسام الثلاثة المعروفة ما حكمه في الشرع؟ ليس بهذا حاجة التوسع في هذا وجعل القسم الواحد اقساما لا داعي له. ليس له حاجة

101
00:47:19.800 --> 00:47:39.800
هل يقال هذا ضلال؟ لا يقال هذا ضالا. نقول ان هذا لا داعي له ولا حاجة له. فتوحيد الاتباع داخل في توحيد الالهية. وتوحيد الحاكمية داخل في توحيد الربوبية. نعم. يقول السائل ما الفرق بين

102
00:47:39.800 --> 00:47:59.800
الشرك والكفر وهل كل مشرك كافر؟ وليس كل كافر مشرك؟ نعم كل مشرك كافر مشرك الشرك الاكبر وليس كل كافر مشرك فان اليهود ما كانوا يشركون. ومع ذلك هم كفار. وان كان

103
00:47:59.800 --> 00:48:19.800
الزم من ذلك انه وقع في الشرك. لان الذي منعه من الايمان اما هواه اتباعه والهوى من من دون الله او اغراض اخرى يعني حب الدنيا والرئاسة وما اشبه ذلك وهذا من الشرك. يعني اذا كان

104
00:48:19.800 --> 00:48:39.800
فهذا الذي منعه من الشرك ولكن في الظاهر هكذا لان اليهود كانوا يعيبون على العرب المشركين. ومعلوم قول الله جل وعلا كانوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. يقول انكم انتم المشركون

105
00:48:39.800 --> 00:49:09.800
قل ظل زمن ونبي سيبعث نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم. وكان هذا من الاسباب التي دعت الانصار الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان الشرك والكفر متلازمة متلازمة لان الكافر اذا كفر وقال انا لا اشرك ما وقع منه الشرك ظاهرا

106
00:49:09.800 --> 00:49:39.800
فكفره والامر الذي الذي دعاه الى الكفر لا يكون الا شركا لانه اما ان يكون اتباعا لهواه او ظنا برئاسته ومنصبه او المال الذي يتحصله وهذا من عبادة الدنيا او عبادة المناصب فهو نوع من الشرك. نعم. احسن الله اليك

107
00:49:39.800 --> 00:49:59.800
ما هو سبب تقديم الله عز وجل الجن على الانس في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الله اعلم لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الشرك الاصغر والخفي؟ وما الفرق بينهما؟ مع ذكر ما يبين

108
00:49:59.800 --> 00:50:19.800
من الامثلة. الشرك الاصغر والشرك الخفي. والشرك الاكبر هما في الواقع قسمان لان الخفي اما ان يكون اصغر او يكون اكبر. لا يخرج عن هذا. وانما سمي خفي لانه في النية والقصد

109
00:50:19.800 --> 00:50:39.800
ما يظهر في العمل بخلاف الاصغر الذي يكون في الالفاظ وقد يكون في العمل ويظهر كمصانعة الناس وما اشبه ذلك. المقصود ان الخفي لا يخرج عن القسمين. عن كونه اكبر او اصغر

110
00:50:39.800 --> 00:51:09.800
وسمي خفي لما جاء في الحديث الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل على صماء في ظلمة الليل الى اخر وخفاه لانه في القلب في النية والارادة فهو بين الله وبين عبده. نعم. احسن الله اليكم. قلت حفظك الله ان الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه في النار

111
00:51:09.800 --> 00:51:29.800
فماذا فماذا يقصد بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا يكون الاكبر شرك اكبر لان الاصغر مثل يسير الرياء ومثل الكلام الذي يكون الشرك اللفظي

112
00:51:29.800 --> 00:51:49.800
لولا الله وفلان لولا كذا ما كان كذا هذا لا يخرج الانسان من الدين لخلاف الشرك الاكبر فانه يخرج الانسان من الدين. واذا كان الانسان باق على اسلامه وان كان عنده شرك اصغر. فهو ليس خالدا في

113
00:51:49.800 --> 00:52:07.650
وان كان بعض العلماء يقول ان الشرك لا يغفر. ومعنى ذلك انه لا بد من عقابه. ولكن اذا عوقب اما في النار او في غير النار فانه يكون مآله الى الجنة

114
00:52:08.100 --> 00:52:16.600
احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين