1
00:00:07.400 --> 00:00:30.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.700 --> 00:00:52.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحن نبدأ في هذا الفصل الدراسي بالدورة التأصيلية العلمية للعقيدة الثانية حيث من المقرر

3
00:00:53.200 --> 00:01:17.400
ان ننتهي من كتابين عظيمين احدهما كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للامام المجدد ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله تعالى والثاني بعد صلاة المغرب

4
00:01:18.650 --> 00:01:40.450
الرسالة الواسطية لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمهم الله رحمه الله تعالى هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب التوحيد مكانته كبيرة

5
00:01:42.350 --> 00:02:26.150
فانه فيه لب دعوة الانبياء والمرسلين واس دعوتي والغاية من خلق الخلق وانزال الكتب وبعث الرسل هو اقامة التوحيد وهذا الكتاب باب التوحيد له مكانة عظيمة بقلوب من فهم مراد الله ومراد رسوله

6
00:02:27.800 --> 00:03:06.650
لانه يتكلم عن لب القضايا وعن اهم القضايا التي عليها مدار النجاة او الهلاك ومما يرفع مكانة هذا الكتاب انك لا تجد فيه الا اية من كتاب الله تعالى وهي المقدمة في كل باب

7
00:03:09.100 --> 00:03:40.150
او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا او حسنا او مستشهدا به او قولا اثريا من اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء المرظيين فالكتاب لا تجد فيه

8
00:03:41.100 --> 00:04:28.700
سوى قال الله قال الرسول قال الصحابة قال التابعون ومما يدلنا على عظيم مكانة كتاب التوحيد عناية العلماء بهذا الكتاب حفظا وفهما ومدارسة وشرحا ونظمن مع ان هذا المؤلف لم يمر عليه الكثير

9
00:04:29.200 --> 00:05:07.050
من الوقت بالنسبة للكتب الاخرى الا انك تجد الكتب التي تتحدث او تتعلم بهذا الكتاب قد جاوزت مئة كتاب فشروحات كتاب التوحيد وتعليقات كتاب التوحيد يربو عن المئة وآآ كتاب التوحيد

10
00:05:08.650 --> 00:05:40.250
مما يجعل له المكان ايضا ان المؤلف رحمه الله عاش فترة زمنية قابر فيها التلبيس الذي قام بها قام به اهل البدع من جهة واهل الزيغ من جهة اخرى واهل الكفر من جهة ثالثة

11
00:05:44.150 --> 00:06:20.100
وهذا الكتاب هو متعلق بالعمل ليس كتابا علميا كما يظنه البعظ فهو يتحدث عن التوحيد العلمي العمل لان التوحيد كما سيأتي ينقسم باعتبار العلم والعمل الى قسمين توحيد علمي وتوحيد عملي

12
00:06:20.900 --> 00:06:56.650
وهذا الكتاب جل الحديث فيه عن التوحيد العملي ولهذا كان من سبقنا من اهل العلم يركزون على هذا التوحيد كثيرا ويكررون المدارسة فيه وآآ مما يدل على عظمة هذا الكتاب

13
00:06:59.000 --> 00:07:28.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس يعلم اصحابه هذا التوحيد على وجه الخصوص قرابة عشر سنوات عشر في العهد المكي مكث عشر سنوات يقول للناس ايها الناس اعبدوا ربا تعالى ووحد

14
00:07:33.000 --> 00:08:02.400
وهو من هو في تعليمه صلوات ربي وسلامه عليه والصحابة هم من هم في عقولهم وفرومهم وادراكي ومع هذا جلس معهم السنوات يؤصل في قلوبهم التوحيد حتى عقلوا عن الله ورسوله

15
00:08:03.750 --> 00:08:31.950
فصاروا لا يلتفتون الا الى الله ورسوله ولهذا ينبغي لنا مدارسة هذا الكتاب ولما كان عمق فهم الامام عظيما فان مدارستنا لكتاب التوحيد بالتفصيل امر قد يقصر عنه فهمي من جهة

16
00:08:32.350 --> 00:09:04.750
وقد يقصر عنه الوقت من جهة اخرى ولهذا نتبع منهجا معينا نسير فيه حتى يمكننا في كل مجلس ان ننهي خمسة ابواب على الاقل فنبين معنى الباب ثم وجه الشاهد

17
00:09:06.550 --> 00:09:36.650
لما ذكره المصنف من الايات او الاية او الاحاديث للباب ثم المسائل المستفادة من الباب كما ذكره الامام وبيان وجه قوله نكتفي بهذه الامور الثلاث ومن اراد الزيادة فيمكنه الرجوع الى كتابنا

18
00:09:37.200 --> 00:10:01.600
بداية المفيد ونهاية المستفيد في شرح كتاب التوحيد الذي الفناه مع شيخنا واخينا الدكتور الاستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس حفظه الله ورعاه نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

19
00:10:02.050 --> 00:10:17.950
العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ورسله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

20
00:10:18.000 --> 00:10:33.400
قل للمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا

21
00:10:33.400 --> 00:10:51.400
يعبدون وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله تعالى

22
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
قل تعالى واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم

23
00:11:11.650 --> 00:11:27.200
الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه سلم على حمار فقال فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

24
00:11:27.250 --> 00:11:40.150
وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به

25
00:11:40.150 --> 00:12:00.400
شيء قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. بدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة وآآ في بعض النسخ ذكر الحنبلة وفي بعضها عدم ذكر

26
00:12:00.800 --> 00:12:35.850
الحمد له والبسملة مغنية عن الحمدلة. كما ان الحمدلة اغنية عن البسملة والجمع بينهما بالرسائل افضل وان صح خلف احدهما فان سليمان عليه السلام اكتفى بالبسملة دون الحمد له فقال انه من سليمان

27
00:12:36.500 --> 00:13:00.400
وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلم وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته الى هرقل عظيم الروم قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله

28
00:13:00.950 --> 00:13:28.550
الهي رقل عظيم الروم كما في صحيح البخاري واحيانا كان عليه الصلاة والسلام يكتفي بالحمدلة وآآ الجمع بين البسملة والحمدلة اتباع للقرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

29
00:13:29.650 --> 00:14:06.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا ومعنى البسملة على احد التقديرين وكذلك الحمد له وكلا التقديرين صحيحان الاول ابدأوا بسم الله الرحمن الرحيم ابدأوا بالحمد لله رب العالمين

30
00:14:08.350 --> 00:14:41.850
الثاني بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي يعني مصدرا الحمد لله قولي اني مسطرة وعطف الصلاة على الحنبلة من باب الخبرية والطلبية فالاول الحمد لله يعني بمعنى احمد الله والثاني وصلى الله على محمد

31
00:14:43.000 --> 00:15:14.600
عليه الصلاة والسلام خبر بمعنى اصلي واسلم خبر بمعنى اصلي واسلم ثم قال كتاب التوحيد كتاب مصدر مضاف مصدر مضاف والتوحيد مصدر مضاف اليه وهذه الاظافة هي من باب اضافة الظرفية

32
00:15:15.800 --> 00:15:52.050
المعنى كتاب في التوحيد هذي الاظافة من باب اظافة ايش الظرفية كتاب في التوحيد وآآ الكتاب يحتمل معنيين الاول مصدر بمعنى فعله اي اكتب في التوحيد لكم اكتب في التوحيد

33
00:15:52.150 --> 00:16:26.500
لكم والثاني مصدر بمعنى اسم المفعول والمعنى هذا شيء مكتوب او هذه رسالة مكتوب فيه التوحيد وكلا المعنيين صحيحة فالمصنف رحمه الله كتب في التوحيد وجمع بالتوحيد واصل الكتب معناه الجمع

34
00:16:27.250 --> 00:16:59.200
واصل الكتب معناه الجمع وهو مضاف والتوحيد مضاف اليه وهذه الاظافة من باب العالمية اي هذا كتاب التوحيد فافاد ان اسم الكتاب هو كتاب التوحيد والاعلام اما ان تكون وفق مناسبة

35
00:17:00.250 --> 00:17:36.400
او بلا مناسبة قد تجد انسان يولد له ولد في يوم العيد فيسميه عيدا بمناسبة الزمان او يسميه مثلا طيبة لكونها ولدت بالمدينة لمناسبة المكان او يسمي بلا مناسبة فتسمية الكتاب هنا

36
00:17:36.950 --> 00:18:13.200
لمناسبة الموظوع للمعنى فكتاب التوحيد علم دال على موظوع الكتاب ما هو موضوع الكتاب؟ التوحيد والتوحيد مصدر وحد بتضعيف الحاء يوحد توحيدا ما معنى وحد له معنيان الاول جعل الشيء واحدا

37
00:18:14.200 --> 00:18:46.900
الثاني اعتقد الشيء واحدا وهنا في باب التوحيد في باب توحيد الله عز وجل لابد من المعنيين فانت تقول وحدت الله اي اعتقدت انه الواحد وانه الاحد ووحدت الله اي افردته

38
00:18:47.050 --> 00:19:22.300
بالعبادة اذا وحد بمعنى جعل وسير وهذا راجع الى الى الفاعل ووحدت الله بمعنى علمت انه واحد فهذا راجع الى العلم فالله عز وجل واحد واحد لا بجعل جاعل وانما هو واحد واحد في ذاته

39
00:19:22.550 --> 00:19:55.200
سبحانه وتعالى وما دام انه في واقع الامر كذلك على العبيد ان يعتقدوا طردانيته واحادية من حيث العلم وان يفردوه بالعبادة من حيث العمل كتاب التوحيد اذا التوحيد مصدر من وحده يوحد

40
00:19:55.450 --> 00:20:26.500
توحيدا اي جعل شيء واحدا او اعتقد شيئا واحدا والالف واللام بالتوحيد قد يراد منه الاستغراق فحين اذ يكون المعنى الكمال كمال التوحيد وليس هو مراد هنا والثاني ان الالف واللام

41
00:20:26.950 --> 00:20:57.450
قد يراد منه التعريف فيكون المعنى التوحيد المعروف الذي به ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهو المعني هنا وعلى هذا الالف واللام في كلمة التوحيد للعهد التوحيد المعهود الذي بعث الله به الرسل

42
00:20:57.800 --> 00:21:27.750
وانزل الله به الكتب وهو توحيد العبادة وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى التوحيد الى اقسام باعتبارات فباعتبار تعلقه ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وهو ما تعلق بافعال الرب عز وجل

43
00:21:28.750 --> 00:21:58.100
توحيد الاسماء والصفات وهو ما تعلق الكمالات لله تبارك وتعالى توحيد العبادة وهو ما تعلق بفعل العبد في تعامله مع ربه سبحانه وتعالى وعند الاطلاق يراد المعنى الثالث والمعنى الاول والثاني

44
00:21:59.150 --> 00:22:43.200
يدخل ظمنا يدخل ويمنع ولهذا يقول العلماء رحمهم الله توحيد العبادة متظمن لتوحيد الربوبية و متظمن لتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد العبادة توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد العبادة ومستلزم

45
00:22:43.350 --> 00:23:18.000
بتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات يدل بالمطابقة على الاسماء الحسنى وصفاته العليا  اللزوم على الربوبية عفوا وبالتظمن على الربوبية وباللزوم على الالوهية هذه تسمى علاقة انواع التوحيد بعضها ببعض

46
00:23:18.050 --> 00:23:48.850
علاقة بفتح العين او بكسرها علاقة او علاقة علاقة انواع التوحيد بعضها بيباع ويمكن ان يقسم هذا التوحيد الى قسمين باعتبار العلم والعمل فيقال التوحيد العلمي الخبري والتوحيد العملي الطلبي

47
00:23:49.750 --> 00:24:17.600
فيدخل في التوحيد العلمي الخبري الربوبية والاسماء والصفات فانه علم وخبر تخبر عن الله انه الخالق الرزاق المالك المدبر ان له الاسماء الحسنى والصفات العليا والتوحيد العملي تعبد الله يصلي له

48
00:24:17.800 --> 00:24:45.700
تصوم له تزكيه له تحج له هذا التوحيد العمل الطلب الخبري. آآ العملي الطلب توحيد العبادة وقد غلط في هذا الباب اناس من اولهم من اولهم المشركون حيث ظنوا ان التوحيد

49
00:24:47.550 --> 00:25:10.350
لو ان توحيد الربوبية لا يستلزم توحيد الالوهية فغلطوا فلان سألتهم من خلقهم ليقولن الله طيب لماذا لا تعبدونه اذا ما فهموا اللزوم او فهموه وتجاهلوه آآ جهالة منهم وتقليدا

50
00:25:10.550 --> 00:25:36.300
لابائهم ثم غلط من المنتسبين الى الاسلام الخوارج فظنوا ان فظنوا ان التوحيد الذي ارسل الله به الرسل وانزل الله به الكتب هو توحيد الحاكمية واتوا بهذه البدعة فرفعوا شعار

51
00:25:36.400 --> 00:26:02.050
لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل كلمة حق اريد بها باطل ثم غلط بعد ذلك بتسمية التوحيد المعتزلة وكان من شعاراتهم البراقة التوحيد

52
00:26:02.950 --> 00:26:26.650
ويعنون به نفي الاسماء والصفات عن الله عز وجل فاخذوا الاسم الشرعي وفرغوه من محتواه ووضعوا له معنا باطلا فجمعوا بين التفريغ وبين اه اذا صح التعبير جمعوا بين التفريغ

53
00:26:26.800 --> 00:26:54.700
تفريغ المعنى وبين القول على الله بلا علم والتحريف ثم وجدت طوائف طوايف مو طائفة من المنتسبين الى الاسلام من باطنية وولاة متصوفة زعموا ان حقيقة التوحيد هو عياذا بالله

54
00:26:54.900 --> 00:27:24.400
اما الاتحاد كأن يتحد الخالق مع المخلوق حيث زعموه في بعض مشايخهم او انه عياذا بالله ووحدة الوجود او عياذا بالله من اقوالهم الباطنية المخرفة فيقولون التوحيد التوحيد التوحيد وانت اذا لم تكن منتبها

55
00:27:24.750 --> 00:27:50.550
تظن انه ايش داعي الى التوحيد حتى يقول امامهم في الظلالة في هذا الباب امام اصحاب وحدة الوجود بالعربي يقول معيبا على الاتحاديين معيبا عليه ويقول ان هذا شرك وليس هذا توحيدا

56
00:27:51.050 --> 00:28:14.200
فيظن من لا يعرف كلامه انه يدعو الى التوحيد وهو انما يضر وانما يبين عوار كلام الاتحاديين لانهم لم يوافقوا بالقول بوحدة الوجود عياذا بالله تبارك وتعالى فلابد اذا نعرف ما هو التوحيد

57
00:28:14.750 --> 00:28:41.050
الذي انزل الله لاجله الكتب وارسل الرسل وخلق الخليقة هذا هو الذي جعله الامام محمد رحمه الله يؤلف هذا الكتاب كتاب التوحيد واول باب وضعه كتاب التوحيد اذا كتاب التوحيد من حيث العلم على الاسم

58
00:28:41.250 --> 00:29:09.400
لبيان موظوع الكتاب ككل كتاب التوحيد من حيث وضعه عنوانا لهذا الفصل لبيان معنى هذا التوحيد الذي يؤلف لاجل ذكر تحت هذا الباب خمس ايات وحديثين الاية الاولى من سورة الذاريات

59
00:29:10.250 --> 00:29:34.300
وفيها بيان الحكمة من خلق الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقدم الجن على الانس هنا لان خلق الجن كان قبل الانس لان خلق الجن كان قبل الانس

60
00:29:34.800 --> 00:30:00.750
بنص ايات اخر مثل قوله في سورة الرحمن والجان خلقناه من قبل من نار السموم وقد يؤخر الجن ويقدم الانس اذا كان المقصود الفظل او العقل وذلك لفضل الانس على الجن من حيث جنس

61
00:30:01.800 --> 00:30:29.450
عظيم عقل الانس على الجن من حيث الفهم وهذا يأتي في مواضع وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اللام هذه لام ليعبدون. ما نوع اللام ظن بعض الناس الذين يرون الجبر

62
00:30:30.250 --> 00:30:57.150
عياذا بالله او اصحاب وحدة الوجود يقولون ما خلقنا الا لعبادته فكل من قام بعبادة على اي صورة وهو حقق معنى اللام عياذا بالله فهذا اللام عندهم لا متصير اي بمعنى خلقت الجن والانس

63
00:30:57.250 --> 00:31:17.550
وسيرتهم في عبادتي على تفسيره ماذا يكون كيفما عبدوا اي شيء عبده يعبدون الله جعل الله عن ذلك علوا كبيرا واما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان اللام هنا لا ملغاية

64
00:31:18.650 --> 00:31:42.500
اي انما خلقت الجن والانس لغاية وحكمة ما هي الغاية والحكمة هي ان يعبدوه سبحانه وتعالى فان تخلفت الغاية او الحكمة فمعناه ان الرجل الانسية او الجني ان الانس او الجني

65
00:31:42.800 --> 00:32:04.450
قد اخطأ وظيفته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه طيب في غير الجن والانس مخلوقات قلنا لا يوجد موجودين في الارض وفي السماء وما بينهما. صح لماذا خلقها الله سؤال يرد

66
00:32:05.950 --> 00:32:29.250
لماذا خلق الله الارض وما تحتها وما فوقها والسماء الدنيا وما تحتها وما بين السماء والارض قلق هذه كلها مسخر للجن والانس دحين لما تروح الدوام ما تلقى اشياء كثيرة مهيئة لك عشان تداوم

67
00:32:30.200 --> 00:32:47.750
ها صح مدرس حاطينه في مدرسة محاطين للطلاب وحاطين له صف حاطين لا سبورة حاطين له مادة كل شي مهيأ ما علي الا اني افعل فالله هيا كل شيء وسخر كل شيء

68
00:32:47.850 --> 00:33:13.050
في الارض وتحت الارض وفوق الارض تحت السماء ما بين السماء والارض مسخر حتى الشمس اللي تبعد عنه الاف الاف الملايين من الكيلومترات هي مسخر خدمة الانسان القمر النجوم اذا كل شيء في الارض وفي السماء

69
00:33:13.450 --> 00:33:36.850
مسخر للانسان ولذلك تجد الانسان يسخر احيانا حتى السبعيات بيسخروا الاسد بيسخروا النمر وما وجدنا انسانا مسخرا من قبل الهوام والدواب قد نجد انسان مسخرا من الجن او جنيا مسخرا من الانس

70
00:33:37.100 --> 00:33:57.700
لكن لا نجد غير هذا ان يكون جني او انسي مسخر من الدواب او الهوام لا يمكن  ليش؟ لانها مخلوقة لهما وهما خلقهما الله لعبادته جل وعلا اذا اللام لبيان الحكمة

71
00:33:57.950 --> 00:34:24.450
لبيان الحكمة و الغاية من خلق الخلق لماذا؟ ما هي الغاية من خلق الخلق ليعبدوا هذه الغاية تسمى الغاية العظمى والا فهناك غايات اخرى وهناك غايات وحكم اخرى منها اقامة العدل

72
00:34:25.400 --> 00:34:46.200
منها العلم بان الله عز وجل عليم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فهذه غايات اذا الغايات كثيرة لكن الغاية العظمى من خلق الخلق

73
00:34:46.300 --> 00:35:11.850
هو انهم يعبدون الله جل وعلا فعبادة الله سبحانه وتعالى هي الغاية العظمى من خلق الخلق اقامة الحساب اقامة الموازين اقامة اه العدل بيان ان الله جل وعلا هو القادر على كل شيء. العليم بكل شيء

74
00:35:11.950 --> 00:35:35.500
كل ذلك انما هي تبع لهذه الغاية العظيمة وقوله في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعات اذا كل رسول يبعثه الله لقومه ما هي

75
00:35:35.900 --> 00:36:00.150
غاية بعثته اعبدوا الله واجتنبوا الطاعات ما هي قضية قضية من ربكم ما هي قضية؟ قضية انت صادق ها؟ امين انت الحرامي ولا لص؟ لا لا قضية قضية اعبدوا ربكم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

76
00:36:01.100 --> 00:36:24.650
فلا يغرنك اناس يأتيك ويقول والله الناس في اليابان صادقين اي صدق هذا؟ لو كانوا صادقين لعبادوا الله رب العالمين ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت باعول صيغة مبالغة من الطغيان

77
00:36:25.350 --> 00:36:47.750
وهو مجاوزة الحد وكل ما جوز به الحد فهو طاغوت. سواء كان حجرا او كان شجرا او كان انسيا او كان جنيا او كان ملكا او ملكا او نبيا او رسولا

78
00:36:49.200 --> 00:37:17.500
فكل معبود يعبد مع الله عز وجل وهو راض فهو طاغوت فان لم يكن راضيا افعال المشركين افعال الطواغيت والمعبود لا يسمى طاغوت فعيسى عليه السلام الذي عبده النصارى فعبادتهم عبادة للطاغوت

79
00:37:17.700 --> 00:37:37.500
لانهم في واقع الامر يعبدون الشيطان كما قال جل وعلا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله اما عيسى عليه السلام فقال لقومه اعبدوا الله ما لكم

80
00:37:37.600 --> 00:38:08.200
من اله غيري اذا اية النحل فيها دلالة على امرين الاول انه ما من رسول الا وكان اعظم واجل واكبر ما يدعو اليه التوحيد والامر الثاني ان التوحيد الذي عنوه هو عبادة الله

81
00:38:08.300 --> 00:38:40.100
وهو التوحيد الطلبي العمالي ثم اورد اية سورة الاسراء وفيها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وهذه الاية فيها من العناية بالتوحيد بصيغة بلاغية بديعة لان قظى بمعنى حكم وابرا

82
00:38:40.600 --> 00:39:07.600
فهذا فهذا امر لا يرد عليه النسخ ولا يرد عليه الاستثناء واضح قضى خلاص انتهى ابرم وحكم قضى ربك وذكر القضاء برب ها لبيان انه كما انه الرب فهو المعبود

83
00:39:09.150 --> 00:39:31.650
فمن ليس ربا لا يستحق ان يكون معبودا واتى بكافل خطاب قظى ربك والمعني بكافل خطاب منه محمد صلى الله عليه وسلم قضى ربك اي نبي الله لنهتم بان القضية عظيمة

84
00:39:31.900 --> 00:40:03.200
يخاطب الله فيها الجليل النبي الكريم الا تعبدوا وهذا اسلوب نفي ان لا تعبد اصلها ام ولاء وادغم متاع الا تعبدوا  الا اياه وهذا اسلوب حصر الا تعبدوا نفي الا اياه حصر

85
00:40:05.050 --> 00:40:31.950
معناه لو عبدتم غير الله فاذا ما عملتم بما امر الله به وحكم ووجه الشاهد من الاية للكتاب كتاب التوحيد ان التوحيد الذي ينبغي ان يهتم به الانسان هو الذي قظاه وابرمه الله تعالى

86
00:40:33.200 --> 00:40:57.650
وهو الذي لا يجوز صرفه الا لله  الا تعبدوا الا اياه اياه وهذا ايضا اسلوب اخر من اساليب التخصيص اياه ثم اورد اية النسا وفيه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

87
00:40:58.700 --> 00:41:26.550
وفيه الجمع بين الامر بالتوحيد والنهي عن ضده وهذه فائدة كل ما جاء في الامر بالتوحيد فانه متظمن النهي عن ضده سواء كان الظد شركا اكبر ناقضا للتوحيد او اصغر

88
00:41:26.650 --> 00:41:58.050
منقصا للتوحيد هذه قاعدة مطردة كل امر بالتوحيد فهو امر متظمن ترك نواقض التوحيد ونواقصه والعكس بالعكس كل نهي عن شرك فانه متظمن الامر بظده فمعنى الا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

89
00:41:58.850 --> 00:42:24.150
اي ارجعوا الى ما امرتكم به اولا وهو عبادة الله فالتزموا ولا تشركوا به شيئا وقال اعبدوا الله اتى باسم الله العلم كما قال امام اللغة السيبويا اعرف المعارف الله

90
00:42:25.500 --> 00:42:50.250
والله علم على الذات العلية دال على اول ما يدل عليه دال على معنى استحقاق العبادة حبا لان من معاني الاله المحبوب انت تعبد الله حبا اياه حبا فيه حبا له

91
00:42:51.800 --> 00:43:16.850
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة في سياق النفي عفوا في سياق النهي ولا تشركوا نهي شيئا نكرة في سياق النهي فدل على العموم لان القاعدة الاصولية ان النكرة في سياق النهي او النفي

92
00:43:17.250 --> 00:43:42.800
يدل على العموم ايا كان هذا الشيء حقيرا او كبيرا عاقلا او غير عاقل حيا او ميتا ثم ورد اية الانعام قال قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا

93
00:43:42.850 --> 00:44:09.600
وهذا فيه دلالة على ان التوحيد فرض على العباد وضده وهو الشرك محرم على العباد ولهذا يقول العلماء رحمهم الله اعظم مأمور به التوحيد وبه يبدأ الله الاوامر ولهذا لو سألوك

94
00:44:09.800 --> 00:44:30.800
ما هو اول امر في القرآن ها عبد اللطيف الامر بالتوحيد يا ايها الناس اعبدوا الله ولا تشركوا بي شي واول نهي في القرآن النهي عن الشرك ولا تجعل فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون

95
00:44:30.900 --> 00:44:46.150
الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اية البقرة الصفحة الثالثة والذين من قبلكم لعلكم تهتدون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

96
00:44:46.250 --> 00:45:06.450
فلا تجعلوا لله اندادا اول امر توحيد اول نهي النهي عن الشرك واعظم منهي عن الشرك لهذا قال قال الحكيم لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

97
00:45:08.850 --> 00:45:34.200
اذن اول منهي عنه الشرك لماذا هو اول منهي عنه؟ لانه يضاد التوحيد او ينقص الا تشركوا به شيئا ثم ورد حديثين الاول قول ابن مسعود وهو اثر قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد

98
00:45:34.350 --> 00:45:51.350
صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم طبعا احنا في هذه الدورة لا نشرح الايات شرحا تفصيليا حتى يمكننا من انتهاء الكتاب

99
00:45:53.450 --> 00:46:13.800
والا فالمصنف في ايات الانعام عنها الايات الانعام الثلاثة الحادية والخمسين والثانية والخمسين والاية الثالثة والخمسين بعد المئة قال ابن مسعود من ينظر من اراد ان ينظر الى وصية محمد

100
00:46:14.100 --> 00:46:38.950
صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم ما وجه مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب ليؤكد ان الامر بالتوحيد لم يزل معمولا به

101
00:46:39.400 --> 00:46:58.350
حتى كان اخر وصية النبي صلى الله عليه وسلم هو الامر بالتوحيد فهمنا يعني ما يجيك احد يقول طيب هو دعا الناس عشر سنوات الى التوحيد في مكة وبعدين في المدينة حتى في المدينة لم يزل الامر بالتوحيد

102
00:46:58.350 --> 00:47:20.900
مستمرا حتى كان وصية النبي صلى الله عليه وسلم ان وصى بالايات التي عليها خاتمه طابعه او خاتمه يعني اخر ما وصى به في ايات الانعام وفيها النهي عن الشرك المتظمن للامر بالتوحيد

103
00:47:22.200 --> 00:47:49.900
الوجه الثاني ان قوله عليها خاتمه بفتح التاء يعني انها لم تنسخ لم تخصص لاني كما ذكرت مسائل التوحيد لا يرد عليها النسخ لا يرد عليها النسخ الاخبار ليس فيها نسخ

104
00:47:52.800 --> 00:48:14.850
ثم ايضا فيه فائدة ثالثة ان ذكر قول ابن مسعود فيه دلالة على ان ما بعد قوله الا تشركوا بي شيئا هي من لوازم التوحيد فدل على صحة معتقد ال السنة والجماعة

105
00:48:15.500 --> 00:48:42.700
ان التوحيد ليس قاصرا على العلم على الجانب العلمي بل يشتمل ذلك العمل فالاحسان الى الوالدين عمل من مكملات التوحيد الواجب وما بعد ذلك من الامور كل ذلك من مكملات التوحيد الواجب

106
00:48:43.350 --> 00:49:06.300
واية الانعام ختمها الله بقوله وان هذا صراطي مستقيما اتبعه ففيه اشارة الى ان طريق التوحيد هو اتباع الكتاب والسنة ثم ختم رحمه الله الباب بحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه

107
00:49:07.900 --> 00:49:24.400
قال كنت رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد

108
00:49:24.500 --> 00:49:47.450
على الله معاذ بن جبل وكل الصحابة عندهم علم ما قال كما تقول المعتزلة كيف يكون آآ كما تقوله الاشاعرة ومن وافقه من المرجية كيف تقول ان للعباد على الله حقا

109
00:49:48.300 --> 00:50:05.500
وليس للعباد على الله حق ما قال هذا الكلام قال الله ورسوله اعلم  ولذلك هذه المسألة هل للعباد حق على الله طبعا الله له حق العباد هذا ما في خلاف بين العلماء

110
00:50:07.100 --> 00:50:27.500
وانما الخلاف هل للعباد حق على الله؟ او لا فالمعتزلة طردوا هذا الباب وصاروا يوجبون على الله بعقولهم فيقولون حق على الله ان يفعل كذا وكذا يجب على الله ان يفعل كذا وكذا

111
00:50:27.700 --> 00:50:50.200
بناء على استحسانات عقولي ووسعوا في هذا الباب حتى وقعوا في ضلالات لا نهاية لها لا نهاية له لماذا لا نهاية؟ لان المسائل المبنية على هذه المسألة متجددة وفي المقابل وجد

112
00:50:50.750 --> 00:51:14.650
اجرة الجبرية ومنهم الاشاعرة الذين قالوا لا يجب على الله عز وجل شيء فليس لاحد حق على الله مطلقا حتى وصل بهم القول ان زعم بعضهم عياذا بالله ان الله لو عذب

113
00:51:14.750 --> 00:51:37.400
الصالحين في النار ونجى الكافرين الى الجنان لكان ذلك صحيحا عياذا بالله لكن هذا الحديث رد عليه اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت للعباد حقا على الله

114
00:51:37.600 --> 00:51:57.300
لذلك اهل السنة يقولون بالتفصيل ما هو التفصيل؟ يقولون ليس للعبد حق على الله الا ما اوجبه الله على نفسه وليس للعبد ان يوجب على الله من تلقاء نفسه او من استحسان

115
00:51:57.350 --> 00:52:18.050
عقلي واضح هذه المسألة مهمة طبعا فهو اوجب على نفسه ان يثيب الطائعين اذا هذا امر واجب كيف واجب بخبر الله اوجب على نفسه معاقبة الكافرين اذا هذا امر واجب

116
00:52:18.450 --> 00:52:37.500
كيف واجب؟ اوجبه الله على نفسه قال معاذ بن جبل قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قد يقول القائل ان لله حقوقا اخرى

117
00:52:37.850 --> 00:53:06.150
غير هذا الحق فلماذا خص هذا الحق بالذكر فالجواب لعظمة هذا الحق لي عظمة هذا الحق خصه فان وجوده يعني بوجود الحقوق الاخرى وعدمه يعني عدم نفع الحقوق الاخرى وان قام به العبد

118
00:53:07.100 --> 00:53:30.450
هذه مسألة عظيمة حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وان وما بعده من الفعل مضارع يجوز تأويله بالمصدر فيكون المعنى حق الله على العباد عبادته عبادته

119
00:53:30.900 --> 00:53:57.900
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به  وهذا الحديث فيه دلالة على ان السبب في النجاة عند الله هو التوحيد وان السبب في الهلاك عند الله

120
00:53:58.650 --> 00:54:26.050
وان اعظم الاسباب في الهلاك عند الله الشرك ولهذا قال معاذ قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس يعني اذهب واحدثهم في الطرقات وانشره بالواتسابات ما في واتسابات يعني قصدي يعني انشره في وسائل ممكنة في عصره

121
00:54:27.650 --> 00:54:48.900
قال لا تبشرهم فيتكلوا معنى هذا انه لا ينبغي نشر كل علم لكل احد وانما يعلم الانسان من يفقه عنه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بلغ هذا الحديث لمعاذ

122
00:54:48.950 --> 00:55:11.700
ابن جبل ومعاذ بن جبل بلغ هذا الحديث لكبار تلامذته عند موته وهكذا يفعل العلماء والائمة لا تبشرهم فيتكلوا يعني على هذا الخبر العظيم الدالة على ان من عبد الله

123
00:55:11.800 --> 00:55:35.600
فانه مستحق للجنة فيمكن يترك الجهاد يمكن يترك الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليش ها توكلا على التوحيد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكل فيه مسائل نقرأها مسألة مسألة

124
00:55:35.650 --> 00:55:53.200
ونبين وجه المأخذ. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الحكمة الايجادية واظحة ولا لا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم

125
00:55:53.350 --> 00:56:13.750
الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه اذا اطلقت اطلقت العبادة فالمقصود بها التوحيد. واذا اطلق التوحيد المقصود به العبادة. الخصومة في هذا النوع الخصومة في توحيد العبادة في توحيد

126
00:56:13.950 --> 00:56:28.950
العبادة في توحيد الالوهية. نعم الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد ما معنى ان من لم يأتي به لم يعبد الله

127
00:56:29.100 --> 00:56:47.050
يعني لو واحد صلى لله وصلى لغير الله هل اتى بتوحيد العباد؟ لا اذا معنى هذا المشرق يقول والله والمسلم يقول والله وش الفرق اذا بين المسلم وبين المشرك؟ الفرق ان المسلم

128
00:56:47.150 --> 00:57:13.100
لا يقول الا والله والمشرك يقول والله ويقول والبدوي مثلا ويقول وعيسى والجيلاني مثلا ها والحسين والسيد وهكذا عنده شرك يقع في الشرك اذا ننتبه من هذه المسألة من لم يأت به التوحيد الخالص

129
00:57:13.750 --> 00:57:38.050
لم يعبد الله بواقع الامر فان قال يا جماعة نحن نصلي نحن نصوم ونزكي مثلكم ونحج بعد نقول كذلك المشركون كانوا يحجون وكانوا يطوفون بالبيت وكانوا يزكون لكن هذه ما تنفعهم

130
00:57:38.600 --> 00:57:53.400
ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قد يقول قائل كيف ولا انتم عابدون؟ هم عابدون لا ولا انتم عابدون على وجه الافراد ما اعبد انا على وجهي الافراد

131
00:57:54.050 --> 00:58:18.750
نعم احسن قال رحمه الله تعالى الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الحكمة العظمى اعظم الحكم من ارسال الرسل هو الدعوة الى التوحيد. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. نعم. عمت كل امة

132
00:58:19.000 --> 00:58:45.550
فما بقيت امة من الامم السابقة الا وارسل الله اليها رسولا وآآ لذلك ندرك ان عدد الانبياء قد جاوز العشرين ومئة الف نبي والرسل جاوز العشر والثلاثمائة رسول نعم قال رحمه الله تعالى السادسة ان دين الانبياء واحد

133
00:58:45.900 --> 00:59:10.900
دين الانبياء واحد لابد ان تحفظ هذه المسألة دين الانبياء واحد من حيث التوحيد من حيث الايمان من حيث العقيدة من حيث الاسلام فكل نبي عنده مباني الايمان ستة وكل نبي عنده مباني الاسلام

134
00:59:10.950 --> 00:59:37.600
خمسة اذن دين الانبياء عليهم السلام واحد من حيث العقائد من حيث التوحيد من حيث الايمان لا يختلف اين الاختلاف اذا؟ الاختلاف يكون بي مفردات العبادات كم صلاة على قوم نوح

135
00:59:37.700 --> 00:59:57.450
كم صلاة على قوم موسى؟ كم صلاة علينا؟ هذا قد يختلف فموسى عليه السلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام بليلة الاسراء اه ماذا قال له قال لقد بليت بني اسرائيل

136
00:59:57.600 --> 01:00:20.650
باقل من خمس صلوات فلم يطيقوا ذلك شلون يعني اقل من خمس صلوات قال العلماء يعني صلاتين ومع ذلك ما اطاقوه ما تحملوه فاذا افراد العبادات قد عندنا الصوم شهر قد يكون امم اللي قبلنا

137
01:00:20.900 --> 01:00:40.200
اربعين يوم شهرين خمستعشر يوم لا نعلم الحج فرض علينا في العمر مرة كم كان فرضا عليهم؟ لا نعلم نعم قال رحمه الله تعالى السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت

138
01:00:40.500 --> 01:00:58.150
ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الاية نعم عبادة الله تعالى لا تحصل الا بالكفر بالطاغوة ما معنى الكفر بالطاغوت؟ معناه ان تعتقد

139
01:00:58.450 --> 01:01:23.800
ان كل عبادة لغير الله فهذا فعل الطواغيت فلا يجوز ان تقول انا اعبد الله والنصارى يعبدوا الله انس راني واقع في عبادة الطاغوت لا يجوز ان تقول انا اعبد الله واليهود يعبدون الله لا يهود واقعون في عبادة الطواغيت

140
01:01:25.050 --> 01:01:54.300
لابد حتى تكون عابدا لله ان تكفر بكل عبادة لغير الله هذا معنى الكفر بالطاغوت ان تكفر ها بكل عبادة لغير الله. نعم. قال رحمه الله تعالى اه التاسعة عظم الثامنة. الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. نعم

141
01:01:54.450 --> 01:02:18.150
طاغوت عام في كل ما عبد من دونه. فالشيطان الطاغوت فرعون طاغوت الهوى قد يكون طاغوت والاصنام طواغيت والاوثان طواغيت والدعاة الى الشرك طواغيت نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى التاسعة عظم شأن الثلاث ايات المحكمات في سورة الانعام عند سلف

142
01:02:18.200 --> 01:02:37.100
وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك اولها النهي عن الشرك لانه اعظم منهي عنه. نعم العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد

143
01:02:37.100 --> 01:02:52.600
مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة

144
01:02:52.900 --> 01:03:13.100
الله اكبر فبدأها بالنهي عن الشرك لا تجعل مع الله الها اخر وختمها بالنهي عن الشرك ولا تجعل مع الله الها اخر سبحان الله نعم احسن الله قال الحادية عشر اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة

145
01:03:13.150 --> 01:03:34.600
بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لانه اعظم مأمور به عبادة الله واعظم منهي عنه الشرك. نعم احصنة كالثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. يعني حتى وقت الاحتضار يوصي بالتوحيد

146
01:03:34.700 --> 01:03:53.200
نعم الثالثة عشر معرفة حق الله علينا معرفة حق الله علينا وهو ان نعبده وحده لا نشيك لا نشرك به شيئا. نعم الرابعة عشر معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه

147
01:03:53.400 --> 01:04:10.150
نعم. الخامسة عشر ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة السادسة عشر لان معاذ ابن جبل وهو من ائمة واجلة الصحابة بالعلم والعمل ومع هذا قال قلت الله ورسوله اعلم

148
01:04:11.950 --> 01:04:31.350
فمعنى هذا ان اكثر الصحابة ما يعرفون هذه المسألة ولذلك علمهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى السادسة عشر جواز كتمان العلم للمصلحة لمصلحة ما هي المصلحة اما

149
01:04:31.500 --> 01:04:54.100
عدم الفهم عدم فهم المتلقي كما قال بعض السلف انك ان القيت الدرر في مكان لم يفهموه فكمن يلقي الدرة في عنق الخنازير تشبيه عجيب فينبغي للانسان ان يعرف ان لكل مقام

150
01:04:54.200 --> 01:05:18.900
فقال ويجوز كتمان العلم لمصلحة الدعوة مصلحة الدعوة وهو انك اذا بينته ثار الناس عليك ومنعوك مثلا فحينئذ يمكن ان تكتم بعض العلم نعم قال رحمه الله تعالى السابعة ولنا

151
01:05:19.150 --> 01:05:38.450
بموسى عليه السلام قدوة فرعون اراد ان يشوش على موسى عليه السلام تعرفون جمهور الناس ما يفهمون فقال فرعون لموسى عليه السلام ها فما بال القرون الاولى هو الحين لو قال

152
01:05:38.550 --> 01:06:00.950
قرون الاولى ابائكم واجدادكم كلهم في النار كل الناس يزدادون حمية لابائهم واجدادهم صح ولا لا شيء طبيعي فقال موسى عليه السلام ها باسلوب اجيب بديع علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

153
01:06:01.450 --> 01:06:20.950
هذا ما هو موضع يقول لهم كلهم في النار. موضع موضع دعوة فناسب ان يكل الامر الى الله وينشغل بدعوته سبحان الله. نعم قال رحمه الله تعالى السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما بما يسره. نعم. ومن اعظم ما يسر المسلم

154
01:06:21.050 --> 01:06:39.550
هو البشارات التي تكون من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى الثامنة عشر الخوف من من الاتكال على سعة رحمة الله بترك العمل وترك ما يوجب كمال الايمان

155
01:06:39.550 --> 01:06:59.150
نعم قال رحمه الله التاسعة عشر قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. هذا فيه تفصيل ان كانت المسألة مسألة علمية شرعية فيجوز ان يقول المسلم الله ورسوله اعلم

156
01:07:00.450 --> 01:07:21.500
لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعلم المسائل العلمية سواء في حياته او بعد مماته لو سئلوا هو حي سيجيب لو سئل وهو ليس بحي لكن يوم القيامة سيجيب. اذا لو سألك انسان مسألة

157
01:07:21.550 --> 01:07:38.600
ما حكم التعامل ب هذه المسألة الربوية اذا كان العلماء يستنبطون يعلمون فالنبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى انه يعلم فتقول الله ورسوله اعلم اما اذا كانت المسألة

158
01:07:38.650 --> 01:07:58.700
دنيوية فلا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم وانما تقول الله اعلم نعم يحصل قال رحمه الله تعالى العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض نعم الحادية الحادث والعشرون

159
01:07:58.800 --> 01:08:18.200
تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه نعم الثانية والعشرون جواز الايلاف على الدابة الارداف على الدابة الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اذا كان اه بشرطين الاول ان تكون الصدارة لصاحب الدابة

160
01:08:18.500 --> 01:08:43.900
والثاني ان تكون الدابة مطيقة للارداف نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة مسألة ايش؟ التوحيد نعم  قال رحمه الله تعالى الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل. من وجهين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بهذا العلم

161
01:08:44.250 --> 01:09:04.800
والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ها ائتمنه على هذا العلم وهناك فضائل اخرى اه من القصة منها اردافه منها انه وضع يده في يده منها انه قال اني لاحبك الى اخره

162
01:09:04.900 --> 01:09:29.650
نعم قال رحمه الله تعالى الباب الثاني باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمان بظلم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

163
01:09:29.650 --> 01:09:49.650
محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله

164
01:09:49.650 --> 01:10:03.150
ان الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكره

165
01:10:03.150 --> 01:10:23.150
وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات سبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن

166
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الباب

167
01:10:43.150 --> 01:11:07.600
مناسبة ظاهرة للباب السابق من جهة انه لما عرفك التوحيد حتى تهتم به ناسب ان يذكر فضله ناسب ان يذكر فضحه وفضل التوحيد المقصود به هنا التوحيد من حيث هو كل لا يتجزأ

168
01:11:08.400 --> 01:11:35.000
لان التوحيد آآ البعظ ليس بتوحيد باب فضل التوحيد ما هو فضل التوحيد؟ اصل الفضل بمعنى الرفعة والدرجة والثمرة ما معنى فضل التوحيد درجته وثمرته وفائدته وما يكفر من الذنوب

169
01:11:35.650 --> 01:12:03.950
ما هنا يجوز فيه وجهان الاول انه بمعنى اسم الموصول اي والذي يكفر من الذنوب انه ما بمعنى الاسم الموصول والذي يكفر من الذنوب والوجه الثاني ان ما هنا بمعنى المصدرية

170
01:12:04.600 --> 01:12:28.950
ويكون المعنى وتكفيره الذنوب واي مبلغ الذي يظهر انه اذا قيل بانه بمعنى اسم الموصول فانه يكون عطفا على فضل التوحيد فيكون من باب من باب عطف الشيء على بعضه

171
01:12:29.400 --> 01:12:50.350
واما اذا قلنا فضل التوحيد وتكفيره للذنوب فهذا بيان لنتيجته على كل حال المعنيان متقاربان اورد تحت هذا الباب اية واربعة احاديث واقتصر على ذلك اما الاية فهي اية الانعام

172
01:12:50.700 --> 01:13:14.200
التي استشهد بها امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام على فضل التوحيد ها يكفيك فخر ان اللي استشهد بهذه الاية من؟ امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام على قومه فقال وكيف اخاف ما اشركتم

173
01:13:14.300 --> 01:13:34.300
ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنت ثم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

174
01:13:34.300 --> 01:14:03.400
اذا هذا وحده كاف في الدلالة على فضل التوحيد ان امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام استشهد بهذه الاية على فضل التوحيد فان كان الايمان تاما وترك المنهيات تلبيسات تاما كان الامن والاهتداء تاما

175
01:14:05.200 --> 01:14:32.150
ها اثنان في مقابل اثنين ان كان الايمان تاما وترك ما هو ضده تاما كان الامن والاهتداء تاما وان كان الايمان ناقصا وترك التلبيسات ناقصا كان الامن ناقصا والاهتداء ناقصا

176
01:14:33.250 --> 01:14:57.550
فان عدم احدهما عدم ما يقابله اذا عدم الايمان عدم الامن اذا لم يعدم الظلم ها عدم اذا وجد الظلم وجد عدم الاهتداء اذا عدم الاثنين عدم الاثنان هذه قضية

177
01:14:57.800 --> 01:15:21.600
متلازمة لذلك انتم اليوم ربما تسمعون او تقرأون ان بلاد الغرب تنفق الاموال الطائلة لتثبيت الامن ومع هذا لا تجد عندهم الامن لعدم وجود الايمان ولذلك لو راحت الكهربا لو راح ساعة

178
01:15:21.800 --> 01:15:37.900
ها الاقفال الاوتوماتيكية انفتحت من المحلات تلقائيا لاصبحوا في الصباح لا يجدون شيئا في المحلات لكن لو حصل هذا في بلاد المسلمين ما نقول ما يوجد لكن نسبة ضئيلة قليلة لا تذكر

179
01:15:39.350 --> 01:16:00.050
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم والظلم هنا قد يطلق ويراد به الشرك وقد يطلق ويراد به المعاصي ولذلك لما نزلت هذه الاية قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

180
01:16:00.150 --> 01:16:18.200
يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فهموا منه المعنى الاعلى اللي هو الشرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذاك يعني ليس المقصود هو اي شرك اي ظلم تفعلونه

181
01:16:18.250 --> 01:16:38.650
من المعاصي او الذنوب انما ذاك الذي قاله العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اذا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك سواء كان اكبر او

182
01:16:38.750 --> 01:17:03.250
اصغر. فان اجتنب الانسان الاكبر والاصغر حصل له الاهتداء التام وان اجتنب الاكبر دون الاصغر كان عنده نوع اهتداء ولذلك لاحظوا التلازم بين مادة الايمان ومادة الامن ولاحظوا التلازم بين الجور وبين الاهتداء

183
01:17:03.950 --> 01:17:25.050
فمتى ما وجد الايمان وجد الطمأنينة ووجدت السكينة وراحة البال والامن ومتى ما انتفى الشرك وجد الاهتداء عند الناس لذلك انت حينما تنظر الى البلاد التي غلبت البدعة فيها والشركيات

184
01:17:25.350 --> 01:17:48.400
تجد عندهم من الخرافات ما يشيب لها الرأس اجب وعجب لماذا؟ اذا انتشرت الشركيات لم يوجد الاهتداء يوجد الضلالات ثم اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث الحديث الاول حديث عبادة

185
01:17:49.250 --> 01:18:09.650
ووجه الشاهد فيه على فضل التوحيد ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ها هذا فضل التوحيد ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ما بمعنى الذي اي على الذي كان من العمل

186
01:18:09.800 --> 01:18:34.700
الذي صدر منه  فان الله سيدخله الجنة والمعنى الثاني ادخله الله الجنة على ما كان من العمل ايا كان صغيرا او كبيرا واما حديث عتبان فالدلالة على فضل التوحيد فيه جلية لانه قال عليه الصلاة والسلام

187
01:18:34.850 --> 01:19:03.600
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه ومعنى التحريم يفسر بتفسيرين الاول تحريما ابتدائيا وهذا لمن ها هذا لمن كمل الايمان والاهتداء والثاني حرم تحريما تأبيديا

188
01:19:03.650 --> 01:19:22.400
اي بمعنى حرم ان يؤبد في النار وهذا في حق من كان عنده التوحيد ناقصا او كان الايمان ناقصا بسبب الذنوب والمعاصي وعلى كلا التقديرين فالحديث دال على فضل التوحيد

189
01:19:23.300 --> 01:19:51.550
فالتوحيد الكامل سبب للنجاة ابتداء والتوحيد الناقص سبب للنجاة ولو بعد مضي الدهور والازمان من النيران الى الجنات واما حديث ابي سعيد الخدري ففيه فضل التوحيد من حيث ان الله نبه موسى على فضله. تأمل معي

190
01:19:51.600 --> 01:20:12.200
كليم الله والله ينبهه على فضل كلمة التوحيد طبعا المقصود بكلمة التوحيد مو كلمة تقولها بلسانك لا صدقا يقينا هواية علما والى اخره كما في الحديث عتبان يبتغي بذلك ايش؟ وجه الله

191
01:20:12.550 --> 01:20:33.050
وكما جاء في الاحاديث الاخرى آآ قال صدقا من قلبه اذن قال علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا قال كل عبادك يقولون قال يا موسى لو ان كل عبادك هنا المقصود الموحدين

192
01:20:33.400 --> 01:20:52.950
اي كل الموحدين يقولون هذا وانما انا اريد شيء خاص لي قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة الكفة طرف الميزان  الكفة بكسر الكاف طرف الميزان

193
01:20:53.800 --> 01:21:12.950
ولا اله الا الله في كفة اي في الطرف الاخر من الميزان مالت بهن لا اله الا الله هذا فيه دلالة على فضل من حق قاق كلمة التوحيد بدلالة على فضل

194
01:21:13.350 --> 01:21:32.750
التوحيد وفضلي من حقق كلمة التوحيد كما سيأتي ثم ورد حديث انس عند الترمذي ووجه الشاهد فيه انك لو اتيتني بقراب الارض خطأ قراب بمعنى ما يقارب الارض او بمعنى ملء الارض

195
01:21:33.150 --> 01:21:54.150
ما معنى قراب؟ ما يقارب الارض او بمعنى تراب الارض او بمعنى مثل الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة لذلك تجد بعض الناس على اليهودية والنصرانية والبوذية والشرك

196
01:21:54.850 --> 01:22:11.950
عمر ثم في اخر عمره يسلم فيغفر الله له كل ما كان قد سبق دليل على فضل التوحيد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى سعة فضل الله

197
01:22:13.100 --> 01:22:33.450
الثانية كثرة اثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفير مع ذلك للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام. يعني احيانا الانسان قد لا يشعر لكن تخرج منه كلمة لا اله الا الله من قلبه. فيكفر الله له من الذنوب ما لا يعلمه الا الله

198
01:22:34.450 --> 01:22:55.000
ولذلك عليك بكثرة ترداد لا اله الا الله نعم اسألك قال رحمه الله تعالى الخامسة تأملي تأمل الخمسة. احسنت. الخامسة تأمل مجزوم لكن التقى السائق ساكنان فحرك الاولى منهما لالتقاء الساكنة

199
01:22:55.100 --> 01:23:13.500
الخامسة وتأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ خطأ يعني ما جاء في حديث عتبان

200
01:23:13.950 --> 01:23:33.750
وما جاء في الحديث الذي قبله ان هناك خمسة امور في حديث عبادة تدرك ان من ظن ان المقصود قوله فقط ان هذا غلط لابد ان يكون معه الحق واليقين والصدق

201
01:23:33.800 --> 01:23:51.350
والابتغاء وجه الله الاخلاص والعلم والى اخره فانتبه لما يظنه بعض الناس ان مجرد قول لا اله الا الله نافعه والله لو كان مجرد قول لا اله الا الله نافعا لانتفع بذلك من

202
01:23:51.700 --> 01:24:08.900
المنافقون الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هم ما انتفعوا بقول لا اله الا الله مع رؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف ينتفع بمجرد قول لا اله الا الله شرقي او غربي لا يفهم معناه مثلا

203
01:24:09.400 --> 01:24:29.200
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى السابعة والتنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو ان يقول لا اله الا الله مخلصا نعم احصر لك الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. لان الله قال لموسى

204
01:24:29.450 --> 01:24:46.950
يا موسى قل لا اله الا الله نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. طيب والان السؤال كيف ان كلمة لا اله الا الله

205
01:24:47.050 --> 01:25:04.450
تثقل بالميزان  يدخل الجنة هذا الرجل واخرون عندهم لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله وميزانه خفيف ويدخل النار كيف الجمع الجمع ان الاول قال لا اله الا الله

206
01:25:04.800 --> 01:25:23.150
وهو موحد الثاني قال لا اله الا الله هو منافق او قال لا اله الا الله ولم يترك الظلم الاصغر اللي هو الشرك فالتبس بالشرك الاصغر او بالكفر الاصغر او بالنفاق الاصغر

207
01:25:23.200 --> 01:25:41.250
فصار عنده كلمة لا اله الا الله وزنه وزنها خفيفا. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. اما كون الاراضين سبع فهذا بالاجماع

208
01:25:41.600 --> 01:26:03.150
بالاجماع على اراضين سبع لكن هل هن سبع كالسماوات من حيث العدد فهذا بالاجماع كالسماوات يعني من حيث العدد هذا بالاجماع طيب هل هن سبع طباق كل طبقة بينها وبين الطبقة الاخرى فجوة هذا فيه خلاف

209
01:26:03.300 --> 01:26:21.850
او انها سبع طبقات بعضها فوق بعض ملتصقة هذا قول الاكثر وهو الاشهر والقول الثالث ان المقصود بالاراضين السبع هي الاقاليم السبع التي نسميها نحن بالقارات السبع. وهذا قول ضعيف

210
01:26:22.300 --> 01:26:45.100
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحادية عشر ان لهن عمارا. نعم السماوات السبع لهن عمارا. لانك ما بين كل والسماء فجوة ومخلوقات ملائكة نعم الثانية عشر اثبات الصفات خلافا للاشعرية. اثبات الصفات

211
01:26:45.250 --> 01:26:58.900
ان فيه دلالة انه قال وجه الله نعم اسأل الله كالثالثة عشر انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

212
01:26:58.900 --> 01:27:17.950
ينبغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. نعم ترك الشرك هو اجتنابه ومنابذته وليس مجرد قول لا اله الا الله لازم ها للترك. هو لا اله الا الله لازم

213
01:27:18.050 --> 01:27:34.000
لنبذ الشرك لكن فاعله وقائله قد ينبذ وقد لا ينبذ نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الرابعة عشر تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمدي عبدي الله ورسوليه. نعم فهما

214
01:27:34.000 --> 01:27:52.800
عبدان لا يعبدان ورسولان لا يعصيان. نعم. احسن الله اليك. الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله نعم كلمة الله اي انه كان بكلمة الله كن  اي انه كان بكلمة الله

215
01:27:52.850 --> 01:28:16.300
كن المخلوقات وجدت  الاسباب تزاوج الماء المهين الرحم. اما عيسى قال الله كن فكان. نعم. احسن الله اليك السادسة عشر معرفة روحا منه وكل العباد من رح الله كما جاء في سورة السجدة

216
01:28:17.200 --> 01:28:35.000
فالروح مضاف الى الله. فما وجه تخصيص عيسى روحا منه؟ هذه الاضافة اضافة تخصيص وتشريف نعم يحصلون لك السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. وانه ركن من اركان الايمان

217
01:28:35.200 --> 01:28:53.600
داخل تحت ركن الايمان باليوم الاخر نعم احسن الله لك الثامنة عشر معرفة قوله على ما كان من العمل. يعني الناس يدخلون الجنة على وفق اعمالهم كما قال وعلا ادخلوا الجنة بما كنتم

218
01:28:53.700 --> 01:29:16.300
تعمل نعم احسن الله التاسعة عشر معرفة ان الميزان له كفتان. وهذا باعتقاد اهل السنة والجماعة ان الميزان يوم القيامة ميزان حقيقي يوزن فيه الاعمال وان هذا الميزان الحقيقي يظهر فيه الثقل والخفة وله كفتان. نعم

219
01:29:16.350 --> 01:29:31.900
احسن قال رحمه الله تعالى العشرون معرفة ذكر الوجه. وانه صفة لله تبارك وتعالى كما يليق بجلاله وعظيم سلطانه نكتفي هذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

220
01:29:32.650 --> 01:30:02.500
ما مشينا مثل ما قلنا عندكم اسئلة؟ تفضلوا شيخ عبد الله نعم نعم نعم لا من لم يأت به اي بافراد الله بالعبادة به اي بافراد الله بالعباد لم يعبد الله

221
01:30:07.050 --> 01:30:51.750
نحن نعم نعم فيتكلم عن الانسان الله سبحانه وتعالى ماذا قال في سورة السجدة السجدة قال آآ اللهم صل ما لكم من دون من ولي الذي احسن كل شيء خلقه

222
01:30:52.300 --> 01:31:08.850
وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه بنروح فكل انسان منفوخ فيه من رح الله هذا من حيث العموم ومن حيث الخصوص نفخ

223
01:31:09.000 --> 01:31:27.950
في ادم عليه السلام ومن حيث الخصوص نفخ نفخ في درعي آآ اه مريم فكان عيسى عليه السلام فان قال القائل ما وجود تخصيص وجد تخصيص ان ارواحنا المنفوخة في اجسادنا

224
01:31:28.000 --> 01:31:56.200
كانت بواسطة الملك والملائكة اما الروح التي نفخت في ادم والروح التي نفخت في عيسى فهي بدون واسطة. هذا وجه التخصيص   غير صحيح الله ما خلقنا لعمارة الارض لو اراد ان يخلقنا لعمارة الارض

225
01:31:56.550 --> 01:32:02.850
شيخ عمر ازن لو اراد ان يخلقنا لعمارة الارض لعمر الارض بقوله كن فيكون