1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى الحمد لله العلي العظيم السميع البصير الحكيم الكريم اللطيف الخبير ذي النعم السواد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والفضل الواسع والحجج البوالغ. تعالى ربنا عن صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوقين. وتنزه عن مقالة على ربنا فكان فوق سبع سماواته عاليا ثم على عرشه استوى يعلم السر واخفى ويسمع الكلام والنجوى لا يخفى

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
خافية في الارض ولا في السماء ولا في لجج البحار ولا في الهواء والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلق الانسان من تراب بيده ثم كونه بكلمته واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام بخلته ونادى كريمه موسى صلوات الله عليه فقربه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وكلمه تكليما وامر نبيه نوحا عليه السلام بصنعة الفلك على عينه وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه كما اعلمنا ان كل شيء هارك الا وجهه وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حمد شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه. واشكره واشكره شكر مقر مصدق بحسن الائه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
التي لا يقف على كثرتها غيره جل وعلا. واؤمن به ايمان معترف بوحدانيته راغب في جزيل ثوابه. وعظيم بذخره بفضله وكرمه وجوده راهب وجل خائف من اليم عقابه لكثرة ذنوبه وخطاياه وحوباته واشهد ان

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
لا اله الا الله الها واحدا فردا صمدا قاهرا قادرا رؤوفا رحيما. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا له في ملكه العد في قضائه الحكيم في فعاله القائم بين خلقه بالقسط الممتن على المؤمنين بفضله بذل لهم الاحسان وزين

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. وانزل على نبيه الفرقان علم القرآن فتمت نعماء ربنا جل وعلا وعظمت اؤه على المطيعين له. فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا. والمحمود ممجدا. واشهد ان محمدا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
صلى الله عليه وسلم رسوله المصطفى ونبيه المرتضى اختاره الله لرسالته ومستودع امانته فجعله خاتم النبيين وخير خلق رب العالمين ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. بعثه بالكتاب المسطور في

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
المحفوظ فبلغ عن الله عز وجل حقائق الرسالة وانقذ به امته من الردى والظلالة قام بامر الله تعالى بما ربه من حقه واستحفظه من تنزيله حتى قبضه الله الى كرامته ومنزلة اهل ولايته. الذين رضي اعمالهم حميدا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
رظيا سعيدا كما سبق له من السعادة في اللوح المحفوظ والامام المبين قبل ان ينشئ الله نسمته فعليه صلوات الله وسلامه محمودا وميتا مفقودا. افضل صلاة واماها وازكاها واطيبها وابقى الله في العالمين محبته وفي المقربين مودته

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وجعل في اعلى عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين. اما بعد فقد اتى علينا برهة من الدهر وانا هنا الاشتغال بتصنيف ما يشوبه شيء من جنس الكلام من الكتب. وكان اكثر شغلنا بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكلام في الاقدار

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الماضية التي قد كفر بها كثير من منتحلي الاسلام. وفي صفات الله عز وجل التي نفاها ولم يؤمن بها المعطلون وغير ذلك من الكتب التي ليست كتب الفقه وكنت احسب ان ما يجري بيني وبين المناظرين من اهل الاهواء في جنس الكلام في مجالسنا ويظهر لاصحاب

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الذين يحضرون المجالس والمناظرة من اظهار حقنا على باطل مخالفينا كاف عن تصنيف الكتب. على صحة مذهبنا وبطنا مذاهب القوم وغنية عن الاكثار في ذلك. فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدره. مما مما كان الله

15
00:04:40.000 --> 00:04:56.700
قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا موئن عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد سطره من حتم قضائه. فمنعنا عن الظهور ونشر العلم وتعليم مقتبس العلم. ما كان الله

16
00:04:56.700 --> 00:05:16.700
قد اودعنا من هذه الصناعة كنت اسمع من بعض احداث طلاب العلم والحديث ممن لعله كان يحضر بعض مجالس اهل الزيغ والظلالة من والقدرية المعتزلة ما تخوفت ان يميل بعضهم عن الحق والصواب من القول الى البهت والضلال في هذين الجنسين من العلم

17
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
في تصنيف كتاب يجمع هذين الجنسين من العلم في اثبات القول بالقضاء السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد والايمان جميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

18
00:05:36.700 --> 00:05:56.700
من حكيم حميد وبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الثابتة الصحيحة بنقل اهل العدالة موصولا اليه صلى الله عليه وسلم ليعلم الناظر في كتابنا هذا ممن وفقه الله لادراك الحق والصواب. ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى صحة

19
00:05:56.700 --> 00:06:16.700
مذهب اهل الاثار في هذين الجنسين من العلم وبطلان مذاهب اهل الاهواء والبدع الذين هم في ريبهم وضلالاتهم يعمهون ثقتي واياه استرشد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

20
00:06:16.700 --> 00:06:36.700
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ بالكتاب احب ان اقدم مقدمة تتعلق بصاحب الكتاب. وتتعلق ايضا بالكتاب

21
00:06:36.700 --> 00:07:06.700
اما ما يتعلق بصاحب الكتاب فصاحب الكتاب محمد ابن اسحاق ابن خزيمة السلمي ابو ابو بكر النيسابوبي وقد ولد في عام ثلاث وعشرين ومئتين. وتوفي في سنة احدى عشر ثلاث مئة وهذا الامام من كبار الائمة في جماله ومن كبار الحفاظ في وقته

22
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
وقته وقد اتفق اهل العلم في زمانه تقريبا على الثناء عليه. وعلى بيان مكانه من الدين والعلم. حتى قال تلميذه ابن حبان رحمه الله قال ما رأيت من يحسن صناعة

23
00:07:26.700 --> 00:07:56.700
ويعرف الالفاظ الصحاح والزيادات كان السنة بين عينيه سوى ابو ابو بكر بن خزيمة وقال الدارقطني عن ابن خزيمة بانه امام سبت معدوم نظيفة الى غير ذلك من الثناء الذي جاء عن الائمة فيما او في حق

24
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
ابن خزيمة حتى انه يلقب رحمه الله بامام الائمة. ولا شك ان هذا اللقب ينبغي ان يقيد فيقال امام الائمة في وقته وفي زمانه. لان امام لان امام الائمة من البشر على الاطلاق هو رسوله صلى

25
00:08:16.700 --> 00:08:46.700
الله عليه وسلم فهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. فهو امام الائمة من البشر على الاطلاق فلابد ان يقيد هذا اللقب وتلقيبه بهذا دال على امامته وجلالك وكتبه المصنفة او ما وقفنا عليه من كتابه التوحيد

26
00:08:46.700 --> 00:09:16.700
وكتاب الاخر الصحيح دال على امامته وعلى جلالته رحمه الله الله تعالى وابن خزيمة قد جمع الى العلم بالسنة الفقه ايضا وهذا ظاهر في كلام اهل العلم وكذلك ايضا في كتبه رحمه الله تعالى

27
00:09:16.700 --> 00:09:46.700
واعني بذلك كتابة الصحيح. وحتى قال ابن شهيد ان ابن خزيمة يستخرج الفوائد من السنة بالمنقاش. يعني يثني عليه في حسن الاستنباط ودقة استنباطه من النصوص الشرعية. نعم وابن خزيمة رحمه الله تعالى

28
00:09:46.700 --> 00:10:16.700
الا ايضا الف في السنة. والسنة اذا اطلقت في عرف السلف الماضين والائمة المتقدمين المقصود بها طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وطويقة اصحابه. وبالذات ما جاع فيما يتعلق بامور الاعتقاد والايمان. وفيما يتعلق باسماء الله جل وعلا وصفاته. ولذلك

29
00:10:16.700 --> 00:10:46.700
السلف الماضين سموا الكتب التي الفوها في ذلك سموها او سموها بكتب السنة مثل السنة لعبدالله ابن الامام احمد ومثل السنة للخلان وغير ذلك من الكتب التي الفت في ذلك فابن خزيمة رحمه الله امام في السنة. وهذا الكتاب الذي معنا وهو كتاب التوحيد

30
00:10:46.700 --> 00:11:16.700
دال على امامته وعلو مكانته رحمه الله تعالى. وادعو نفسي واخواني الى قراءة هذا الكتاب والى قراءة كتاب الاخر الذي هو الصحيح والناظر في هذين الكتابين يستفيد فوائد الفائدة الاولى هو

31
00:11:16.700 --> 00:11:46.700
صحة هذه الاخبار التي ذكرها في هذين الكتابين لانه قد اشترط الصحة اشترط الصحة فيما يذكرك كما سمعنا قبل قليل في مقدمة المصنف رحمه الله انه سبق الصحة الاخبار التي يذكرها وكذلك ايضا في كتابه الصحيح المسمى بصحيح ابن خزيمة. وآآ

32
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
قد قدم جمع من الائمة ومن اهل العلم قدموا صحيح ابن خزيمة على صحيح ابن حبان هو على طبعا مستدرك الحاكم وغيرها من الكتب التي الفت في الصحيح. وقد تقدم لنا

33
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
في دوس المنتقى لابن الجاود الكلام على الكتب التي الفت في الصحيح. وان هناك جمع من الحفاظ الفوا في الصحيح واشترطوا في مؤلفاتهم الصحة. ومنهم ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله

34
00:12:26.700 --> 00:12:56.700
تعالى آآ هذه الاحاديث التي اشترط او او هذين الكتابين في هذين الكتابين عندما اشترط الصحة الغالب على ما ذكره الصحة قبول الغالب على ما ذكر في هذين الكتابين من الاحاديث الغالب عليهما الصحة والقبول

35
00:12:56.700 --> 00:13:26.700
نعم هناك احاديث فيها ضعف. وبالذات فيما يتعلق بالفضائل. وخاصة في كتاب الصيام من صحيحه عندما جاء الى كتاب الصيام بدأ الاحاديث التي جاءت في بيان فضل الصيام وعظم اجر الصائم. فذكر حديث عديدة

36
00:13:26.700 --> 00:13:56.700
هناك احاديث كثيرة او هناك من الاحاديث التي ذكرها لا تصح بل هي ضعيفة وبعضها شديد الضعف لكن الغالب على ما ذكر هو الصحة. وبالذات في كتاب التوحيد فان احتياطه فان احتياطه في كتاب التوحيد اشد من احتياطه في كتابه الصحيح

37
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
طبعا هذا اذا قلنا ان كتاب التوحيد كتاب مستقل عن الصحيح. والا فان هناك من اهل العلم ممن جعل كتاب التوحيد من كتابه الصحيح كما سوف يأتي بمشيئة الله. فاقول نستفيد مما ذكره ابن خزيمة

38
00:14:16.700 --> 00:14:46.700
في هذين الكتابين نستفيد صحة هذه الاحاديث. حتى يتبين للناظب او للدابس ضعف هذه الاخبار التي ذكرها. والفائدة الثانية هو الفقه التي ذكر هو الفقه الذي ذكره في ثنايا هذين الكتابين فقه النصوص سواء كان ذلك فيما

39
00:14:46.700 --> 00:15:16.700
اللفظ بامور العقيدة والايمان يبين فقه النصوص التي يذكرها في مقدمة الابواب التي يضوب بها على الاحاديث او كان ذلك في فقه الاحكام. وقد تقدم دام كلام ابن شعيب ان ابن خزيمة رحمه الله يستنبط الفوائد بل منقاش يعني يثني

40
00:15:16.700 --> 00:15:46.700
عليه بدقته في استنباط الفوائد والحكم من النصوص الشرعية. نعم وهو يطيل جدا رحمه الله تعالى في بيان ما يستفاد من النص ويكثر من التبويبات وهذا ظاهر في كتابه الصحيح وفي

41
00:15:46.700 --> 00:16:16.700
كتابة الذي هو التوحيد. وحتى انه قد يتكلم بمقدار صفحة او اكثر يبين فقه النصوص وفقه المسألة ثم بعد ذلك يسوق الاحاديث والاخبار وفي كتاب الطهاوة مثلا من الصحيح ذكر نحو ثلاث مئة حديث بل ثلاث مئة حديث

42
00:16:16.700 --> 00:16:46.700
كلها تتعلق بالطهاوة. واكثر من التبويب. على هذه الاحاديث بوباب ايوا واطال النفس في ذلك. ومثلا في كتاب الحج بين صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم بالادلة وبين آآ ما فعل الرسول

43
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
عليه الصلاة والسلام في حجته ومن حين خرج من المدينة الى ان وصل وماذا فعل وصفة صفة السعي فيما يتعلق بالوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة. وما يقال من الاذكار والادعية في

44
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
هذه المقامات العظيمة الى غير ذلك. بحيث انه يغنيك عن كتب كثيرة فاطال النفس جدا في بيان صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم وما الذي ينبغي ان يفعله الحاج

45
00:17:26.700 --> 00:17:46.700
وما هي السنن التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك؟ وفي كتاب التوحيد ايضا سوف يأتي الله بيان فقه النصوص التي يذكرها وبين صفات الله جل وعلا. وآآ

46
00:17:46.700 --> 00:18:16.700
افاض في ذلك. نعم. والفائدة الثالثة انه في ثنايا كتبه او هذين الكتابين يرد على الخصوم. ومن خالف النصوص الشرعية ويكشف شبههم التي يزعمون انهم يحتجون بها. فيرد عليهم ويبين بطلان هذه الشبه

47
00:18:16.700 --> 00:18:46.700
كل هذا بالادلة. ويستفيد المقابل بطلان هذه الشبه التي يحتج بها من خالف السنة وانحرف عن الطريق المستقيم. نعم. كذلك ايضا في ثنايا كتابه او هذين الكتابين فيهما آآ الصناعة الحديثية من خلال الكلام

48
00:18:46.700 --> 00:19:16.700
اولا من خلال انتقاء هذه الاحاديث ومن خلال صوغ هذه الاسانيد ومن خلال كلام احيانا على ودال فايضا يتكلم على الرجال ويضعف بعض الاقباط احيانا يذكر بعض الاحاديث ثم يبين ضعفه او قبل ان يذكره يبين ضعفه او قبل ان يذكره يبين ضعفه او

49
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
يبين انه لا يجزم بصحته وانه متردد في صحة هذا القبر من اجل كذا من اجل فلان في الاسناد نعم قوم من اجل كذا وكذا بالاسناد ايضا ان فلان مدلس ولم يصوف بالتحديث وما شابه ذلك. ولذلك

50
00:19:36.700 --> 00:20:06.700
بعض الحفاظ يقولون عن بعض الرواة احتج به ابن خزيمة. وذلك عندما يروي بن خزيمة لهذا الرواوي في صحيحه. ويحتج به في الخبر الذي اوده فنستفيد فائدة ايضا من هذا هي قوة هذا الراوي عند ابن خزيمة هي قوة هذا الراوي عند ابن خزيمة

51
00:20:06.700 --> 00:20:36.700
ولذلك احتجوا به ولذلك يقول احيانا ابن حجر او مغلطاي يقولون احتج به ابن خزيمة او بالاحوى يقولون صحح له ابن خزيمة ويعنون بذلك وجله في كتابه الصحيح. نعم وانا لا اعلم ان احدا اشترط الصحة في كتاب الفه في التوحيد والعقيدة سوى ابن

52
00:20:36.700 --> 00:20:56.700
زي ما انا لا اعلم ان احدا اشترط الصحة في كتاب الفه. في التوحيد سوى ابن خزيمة. هذا اذا وقلنا ان هذا الكتاب مفرد عن الصحيح. طبعا كما تقدم الذين الفوا في الصحيح كتب لا

53
00:20:56.700 --> 00:21:26.700
كان اعني ان من افرد الاحاديث التي جاءت في العقيدة واشترط فيها الصحة ابن خزيمة رحمه الله تعالى نعم هذا بعض ما يستفاد فيما يتعلق بهذين ابيت وكما ذكرت ان بعض اهل العلم جعل كتاب التوحيد مستقل عن الصحيح ان بعض اهل العلم

54
00:21:26.700 --> 00:21:56.700
جعل كتاب التوحيد جزء من الصحيح. جعل كتاب التوحيد جزءا من الصحيح. نعم وهذا هذا محتمل وايضا يحتمل ان كتاب التوحيد كتاب خاص لانه كما سمعنا قبل قليل انه قدم بمقدمة لهذا الكتاب وانه صنف هذا الكتاب

55
00:21:56.700 --> 00:22:26.700
بسبب ذكره نعم فهذا يؤيد ان هذا الكتاب مستقيم وقد يكون ضمن كتابة الصحيحة. قد يكون كتابا ضمن كتابه الصحيح. يعني مثلا كتاب عمل يوم والليلة للنساء هناك من افرده. عن كتاب السنن الكبرى وهو من ضمن كتب السنن الكبرى

56
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
ومثلا ايضا عشرة النسا هناك من افرج عن السنن الكبرى وهو ايضا من ضمن السنن الكبرى وهناك ايضا كتاب آآ آآ عمل يوم نعم التقسيم التفسير ايضا للنساء هناك من افود عن السنن الكبرى وهكذا فقد يكون هذا الكتاب كتاب التوحيد ضمن

57
00:22:46.700 --> 00:23:16.700
كتاب آآ الصحيح ضمن كتابه الصحيح. وقد يكون كتابا مستقلا وهذا لا يوثق. ليس لهذا كبير اسوأ ولكن من باب يعني ما يتعلق بهذا الكتاب. نعم وفيما يتعلق باهمية هذا الكتاب اولا هذا الكتاب كما تقدم يتحدث عن اموم العقيدة وقضايا الايمان

58
00:23:16.700 --> 00:23:46.700
وفيما يتعلق باسماء الله وصفاته جل وعلا. والانسان كيف يكون مؤمنا بالله كيف يعبد الله وكيف يوحد الله وهو لا يعرف الله جل وعلا باسمائه وصفاته سبحانه تعالى فهذه الاسماء الحسنى والصفات العلى دالة على عظمة الله وعلى جلال الله وانه هو العظيم

59
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
جل وعلا الذي لا اعظم منه والكبير الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى. ولذلك كما تلاحظون ان الله جل وعلا قد ذكر في كتابه اسمائه الحسنى وصفاته العلا ودائما يختم ربنا جل وعلا اياته الشرعية

60
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
اي القرآن الكريم ببيان اسمائه جل وعلا او صفاته سبحانه وتعالى. فهذه الاسماء والصفات دالة على عظمته جل وعلا. وتدعو الانسان الى عبادة الله والى بالعبادة والى الخشية منه جل وعلا. والى

61
00:24:26.700 --> 00:24:56.700
محبته سبحانه وتعالى والى الاقبال على طاعته عز وجل الى غير ذلك. فلذلك ينبغي للمسلم ان يعرف الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا سبحانه وتعالى نعم نعم ربنا جل وعلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله

62
00:24:56.700 --> 00:25:26.700
فامره ربنا جل وعلا بان يعلم بانه لا معبود بحق سواه. ثم قال له جل وعلا واستغفر لذنبك عمل بعد العلم بعد العلم بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته واوامره سبحانه وتعالى وما افترضه جل وعلا على عباده يأتي بعد ذلك العمل. فربنا عز وجل زكه الرسول

63
00:25:26.700 --> 00:25:46.700
صلى الله عليه وسلم بذلك وذكره بعد سنوات طويلة من بعثته عليه الصلاة والسلام لان هذه الاية المدنية وقال له ايضا جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

64
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
من الشوك الذي ينافي التوحيد. واوحى اليه والى الذين من قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام انهم لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقد عصمهم الله جل وعلا من ذلك سبحانه وتعالى

65
00:26:06.700 --> 00:26:26.700
ولذلك قال ابراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضلن كثير من الناس فما يتعلق بالتوحيد وما يضاد التوحيد هذا هو اول ما يجب على العباد واذا كان الانسان ليس

66
00:26:26.700 --> 00:26:56.700
علم بذلك اذا لا يكون عنده ميزان لا يكون عنده ميزان في معرفة الهدى من الضلال والحظ من الخطأ والصواب من الباطل. الميزان يكون بمعرفته بقضايا التوحيد والعقيدة والايمان فهذا هو الميزان. ولا يخفى عليكم كسرة من ضل في هذا الباب. وفي هذا الجانب. وقد قال ربنا عز وجل

67
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فاخبر جل وعلا ان الغالب على الناس لا يؤمنون بالله الا مع الشوك والعياذ بالله ويتبين ضعف التوحيد والعقيدة عند عند الناس عندما تحصل الفتن

68
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
وعندما تحصل الحوادث يتبين عندما تقع المصائب او تحصل الفتن او تحدث الحوادث يتبين ضعف كثير من الناس فيما يتعلق بامور التوحيد والعقيدة اعاذنا الله واياكم من ذلك. عندما توفي

69
00:27:36.700 --> 00:27:56.700
الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حصل من بعض الناس غدو في هذا الجانب في تعظيم العلماء والاولياء والصالحين ولا يخفى ان اول شيء كان بسبب ذلك هو الغلو بالاولياء والصالحين. وحتى قال بعض الناس

70
00:27:56.700 --> 00:28:16.700
والعياذ بالله وهو ينتسب الى العلم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن. واما الشيخ عبد العزيز فكان خلقه القرآن والسنة. هذا هذا الكلام خطير جدا. هذا كلام باطل وغير صحيح. كلام خطير جدا. وقال

71
00:28:16.700 --> 00:28:46.700
شخص اخر اني عندما رأيت الطلاب حول الشيخ عبد العزيز تذكرت الكعبة والذين يطوفون حولها هذا كله من الكلام الفاسد الباطل الذي ينافي همه التوحيد والعقيدة. نعم. او من الحوادث ما يتعلق بقضايا المسلمين وبالذات ما يجب في الايام من قول

72
00:28:46.700 --> 00:29:06.700
وبعض الناس انه لابد من الرجوع الى الامم المتحدة والتحاكم اليها. ولا شك ان الرجوع الى الامم المتحدة والتحاكم اليها وتطبيق قظواتها هذا من الكفر. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. وربنا عز وجل يقول

73
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ويقول جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فالتحاكم الى شريعة الله وتحكيم شريعة الله هذا امر لا بد منه. وان التحاكم الى غير شريعة الله وتطبيق غير

74
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
الله ان هذا من الكفر. عافانا الله واياكم من ذلك. نعم. وغير ذلك فاقول الحوادث تبين حصول الاحداث المصائب وما شابه ذلك تبين بعض الناس في قضايا التوحيد والعقيدة. فاوجدت بنفسي ومن يسمعني بالاهتمام

75
00:29:46.700 --> 00:30:16.700
بقضايا التوحيد والعقيدة وتذكير الناس بهذه الامور بهذه الاسس بهذه الاصول. لابد من التذاكر فيها وتذكير الناس بها ودعوة الناس اليها وعدم التساهل او التفويض في ذلك. نعم ابن خزيمة رحمه الله كما تقدم خطب خطبة جميلة في مقدمة هذا الكتاب فيها تعظيم لله

76
00:30:16.700 --> 00:30:46.700
جل وعلا والثناء عليه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى جل وعلا نعم ثم بعد ذلك صلى على رسوله صلى الله عليه واله وسلم وبين مكانته عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ذكروا سبب تأليفه لكتاب التوحيد رحمه الله تعالى وبين انه املى

77
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
في ذلك كتابا في القدر في اثبات القدر وكتابا اخر وهو الكتاب الذي معنا في اثبات صفات الله جل وعلا في اثبات صفات الله جل وعلا. وهذا الكتاب الذي في القدم لا اعلم انه

78
00:31:06.700 --> 00:31:36.700
ودود نعم وقد ذكر اه الحاكم ابو عبد الله الحاكم ذكر ان لابن خزيمة اربعين ومئة مصنف ذكروا له اربعين ومئة مصنف غير المسائل. وان المسائل تبلغ مئة جزء وانه صنف ايضا في حديث واحد وهو حديث بغيضة صنف فيه ثلاثة اجزاء في فقه هذا الحديث

79
00:31:36.700 --> 00:32:06.700
والاحكام المستفادة من عنده وما شابه ذلك. فابن خزيمة رحمه الله اكثر من التأليف رحمه الله تعالى وقد ذكر المحقق اه كتاب نعم كتاب ابن خزيمة الصحيح زكوا الكتب التي ذكرها ابن خزيمة ضمن كتابه الصحيح. ذكر الكتب التي الفها ابن خزيمة

80
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
ذكرها وذكرها في ثنايا كتابها الصحيح. فكثير ما يقول فوجنا هذا الحديث في كتاب كذا وفي كتاب كذا وما شابه ذلك وهناك لابن خزيمة ايضا كتاب اسمه كتاب للتوكل. اسمه كتاب التوكل. ويذكره الحافظ ابن

81
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
من حجب وقد يكون هذا الكتاب ايضا ضمن كتابة الصحيح. قد يكون ضمن كتابه الصحيح وقد يكون كتابا مستقلا. نعم نعم نعم ثم بعد ذلك جاء رحمه الله الى اثبات النفس لله جل وعلا

82
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
ثم بعد ذلك شاق الادلة ولعل نقرأ آآ هذا الباب نعم تفضل اثبات النفس لله عز وجل من الكتاب فاول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا ذكرا ذكر نفسه جل وعلا عن ان تكون

83
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
تكون نفسه كنفس خلقه وعز ان يكون عدما لا نفس له. قال الله جل ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واذا الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فاعلمنا ربنا ان له نفسا كتب عليها الرحمة

84
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
اي ليرحم بها من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده على ما دل سياق هذه الاية وهو قوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. وقال الله جل ذكره لكريمه موسى. ثم جئت على قدري يا موسى

85
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
واصطنعتك لنفسي فثبت الله ان له نفسا اصطنع لها كليمه موسى عليه السلام وقال جل وعلا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. فثبت الله ايضا في هذه الاية ان له نفسا. وقال رح الله عيسى ابن مريم مخاطبا ربه

86
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. فروح الله عيسى ابن مريم يعلم ان لمعبوده نفسا نعمة اول ما بدأ به ابن خزيمة رحمه الله في هذا الكتاب هو اثبات النفس لله جل وعلا

87
00:34:26.700 --> 00:34:56.700
وذكر اياتا كثيرة وذكر ايات كثيرة في اثبات النفس لله جل وعلا. وايضا سوف يذكر عددا من الاحاديث من السنة النبوية فيما يتعلق باثبات النفس. والمقصود نفس هذه الايات. وفي الاحاديث التي سوف يأتي ذكرها باذن الله

88
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
المقصود باثبات النفس هو ربنا جل وعلا هو الله نفسه سبحانه وتعالى. في قوله جل وعلا كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي قوله جل وعلا ايضا ثم جئت على قدم

89
00:35:16.700 --> 00:35:46.700
موسى واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه الى غير ذلك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فالمقصود بالنفس هنا هو الله سبحانه وتعالى ولله المذلات الا تقول جاء زيد نفسه اي جاء زيد كله. فالمقصود هنا هو الله

90
00:35:46.700 --> 00:36:06.700
سبحانه وتعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يحذركم الله نفسه اي المقصود بذلك هو الله سبحانه وتعالى وقد ذكر الامام ابن تيمية ان هناك ممن اخطأ في تفسير

91
00:36:06.700 --> 00:36:26.700
هذه الايات فيما يتعلق بالنفس. فقال ان المقصود بالنفس هو الذات. بدون الصفات وهذا غير صحيح بين الامام ابن تيمية ان هذا غير صحيح. هذا قول مما قيل في تفسير هذه الاية

92
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
وان هناك وهذا القول الاخر ان هناك من قال ان النفس صفة من الصفات ان النفس صفة من الصفات. وبين ايضا رحمه الله ان هذا القول ايضا غير صحيح. وان

93
00:36:46.700 --> 00:37:16.700
هو ان المقصود بذلك هو الله نفسه سبحانه وتعالى. الذات المتصفة بصفات الكمال وبنعوت الجلال وهو ربنا سبحانه وتعالى. نعم. وسياق الايات يدل على ذلك سياق الايات يدل على ذلك. فالمقصود اذا بهذه الايات الكريمات هو الله نفسه سبحانه

94
00:37:16.700 --> 00:37:36.700
وتعالى وليس المقصود ذاتا بالصفات او انها صفة من دون جملة الصفات ان النفس صفة من جملة الصفات لا وانما المقصود هو الله نفسه سبحانه وتعالى الذات المتصفة بصفات كما

95
00:37:36.700 --> 00:38:06.700
قال نعم هذا هو المقصود. نعم ولعل الحكمة في بداية ابن خزيمة رحمه الله بهذا الباب هو اثبات الخالق جل وعلا اولا سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يذكر صفاته ونعوت جلاله سبحانه وتعالى. فاول ما بدأ به او اول ما ينبغي ان يبدأ

96
00:38:06.700 --> 00:38:26.700
هو فيما يتعلق بالله نفسه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك سوف يبين ابن خزيمة رحمه الله صفات الله جل وعلا صفاته العلا سبحانه وتعالى. فلعل هذه الحكمة من البداءة بذكر اثبات

97
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
صفة النفس نعم تفضلوا باب ذكر البيان من خبر النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات النفس لله عز وجل على مثل موافقة التنزيل الذي بين الدفتين مسطور وفي المحاريب والمساجد والبيوت والسكك مقروء. حدثنا يعقوب ابن ابن ابراهيم

98
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله وانا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وحدثنا

99
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
الله ابن سعيد الاشد قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا الاعمش بهذا السند مثله. حدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش. قال سمعت ذكوانا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
قال قال الله قال الله عبدي عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في لئن ذكرته في ملأ خير منهم واطيب حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

101
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ابن ادم اذكرني في اذكر اذكرك في نفسي فان ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة او قال في ملأ خير منهم؟ فقال عبد الرحمن ذكرت

102
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
في نفسك ذكرتك في نفسي؟ نعم احسنت. من منهج ابن خزيمة في هذا الكتاب انه يذكر الايات اولا فيما يتعلق بالامر الذي يريد ان يبين بالامر الذي يريد ان يبينه ثم يزكو الاحاديث النبوية. ولا شك ان هذه ولا شك ان هذا

103
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
منهج هو الذي يجب ان يشار عليه تذكر الادلة على هذا الامر من الكتاب والسنة. فبعد ان ذكر رحمه الله الايات فيما يتعلق بالنفس زكوا الاحاديث. فقال حدثني يعقوب ابن ابراهيم التوقي. ويعقوب ابن ابراهيم الدوقي. ثقة الفت

104
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وزكرت فيما سبق ان هناك من اسمه يعقوب ابن ابراهيم واصل فهناك عندنا رجل يسمى بيعقوب ابن ابراهيم وهو الزهري. توفي في عام ثمانية ومئتين. وهو من شيوخ

105
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
واما هذا فهو متأخر عنه من شيوخ اصحاب الكتب الستة ومنهم ابن خزيمة نعم وكلا وجلين من السقات مشهورين. قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خادم السعدي. المعروف بابي معاوية

106
00:41:26.700 --> 00:41:56.700
وهو ثقة من الاثبات المشهورين والحفاظ المكسبين وتوفي في عام خمس وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا ايضا في دروس ماضية ان ابا معاوية ينقسم الى ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو اصح حديثا وهو مقدم جدا في الاعمى

107
00:41:56.700 --> 00:42:16.700
ولا يقدم عليك الاعمش سوى آآ ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطاني وبعضهم فيما اظن ايضا قدم وكيع الجراح نعم فابو معاوية مقدم جدا في الاعمش. نعم فاصح حديث ما كان عن الاعمش. ثم بعد ذلك

108
00:42:16.700 --> 00:42:36.700
ما رواه عن غيره الاعمش ولا يكون من شيوخه الذين تكلم في رواية الاعمش الذين تكلم عفوا في رواية ابي معاوية فقد تكلم في روايته عن هشام بن عروة وعبيد الله بن عمر. وهذا هو القسم الثالث

109
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
القسم الثاني لا يكون عن الاعمش ولا يكون في شيوخه الذين تكلم في رواية ابي معاوية عنهم. وهذا صحيح ولكن من الاول والقسم الثالث هو فيما رواه عن هشام بن عوه وعن عبيد الله بن عمر

110
00:42:56.700 --> 00:43:16.700
علة ليست في هشام ولا في عبيد الله بن عمر وانما في ابي معاوية. وحديث ابي معاوية عن هشام من عضوة اصح واقوى من حديثه عن عبيد الله بن عمر. وقد خرج الشيخان من حديث ابي معاوية عن

111
00:43:16.700 --> 00:43:36.700
كان من عوف خرجوا عدة احاديث واما رواية عن عن عبيد الله بن عمر فقد وصف بانه كثير الخطر الاصل فيما رواه عن هشام الاصل انه مقبول. نعم. واما ما رواه عن عبيدالله بن عمر فهذا يتوقف فيه. ان وجد

112
00:43:36.700 --> 00:43:56.700
ما يشهد له وتوب عليه وهنا يقضى والا فانه يود والا فانه يرد. نعم قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن محوان الاسد الكاهني المعروف بالاعمش وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة وهم من كبار الحفاظ

113
00:43:56.700 --> 00:44:16.700
نعم قال عن ابي صالح وهو ذكوان السمان المدني وابو صالح من الحفاظ والثقات المكسبين في عام واحد ومئة خرج له الجماعة مكسب من غواية عن ابي صالح الاعمش مكثب جدا من اغواه عن ابي صالح وحتى انه قال

114
00:44:16.700 --> 00:44:36.700
عنه الف حديث نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انا مع عبدي نعم هذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناده صحيح ورجال كلهم ثقات اثبات وهذا من اصح حديث ابي معاوية

115
00:44:36.700 --> 00:45:06.700
لانه عن الاعمى وقد خوج هذا الحديث الشيخان اخرجه البخاري ومسلم وهو يهم من خوج هذا الحديث. وهذا الحديث قدسي عندنا حديث قدسي وعندنا حديث نبوي وعندنا ايضا موقوفات التي جاءت عن الصحابة وعندنا المقطوعات التي جاءت عن التابعين ومن اتى من بعدهم. نعم والحديث القدسي كما تعلمون

116
00:45:06.700 --> 00:45:26.700
هو الذي ينسب الى الله جل وعلا. ويرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى والحديث القدسي الفرق بينه وبين النبوي ان الحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله اللفظ والمعنى من

117
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
الله جل وعلا واما ما وقع في بعض كتب المصطلح في تعويف الحديث القدسي بانه اللفظ يكون من صلى الله عليه وسلم والمعنى يكون من الله. فهذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح. وانما اللفظ

118
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
من الله بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى فكيف يقول ان اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الكلام باطل وهذا القول فاسد وغير صحيح. بل الحديث القدسي اللفظ

119
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
معنى من الله جل وعلا. واما الحديث النبوي فهو اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما نفى هو من الله لان الله تعالى قال انت وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالحديث القدسي اللفظ

120
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
من الله سبحانه وتعالى. نعم. والحديث القدسي فيه الصحيح وفيه غير الصحيح ليس كل ما ينسب الى الله جل وعلا يكون صحيحا فهناك اشياء صحيحة وهناك اشياء غير صحيحة. ومن اصح الاحاديث القدسية وهو

121
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
وحديث متواتر هو في نزول الله جل وعلا وان الله سبحانه وتعالى يقول من يدعوني فاستجب له من يسألني اعطيه من يستغفرني فاغفر له. فهذا حديث متواتر. حديث متواتر لفظي وهو حديث قدسي

122
00:47:06.700 --> 00:47:26.700
لمن اصح الاحاديث القدسية التي جاءت عن الله سبحانه وتعالى. نعم قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله هو اياه حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن وهو مولى الطلحة عن كريب

123
00:47:26.700 --> 00:47:46.700
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعالى النهار قال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده

124
00:47:46.700 --> 00:48:06.700
عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه. قال ابو بكر خبر شعبة عن محمد بن عبد الرحمن من هذا الباب خرجته في كتاب الدعاء حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني انس ابن عياض عن الحارث وهو ابن ابي ذباب عن عطاء ابن

125
00:48:06.700 --> 00:48:26.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو عنده ان رحمتي نالت غضبي. قال لنا يونس قال لنا انس نالت حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال

126
00:48:26.700 --> 00:48:46.700
حدثنا خالد عن ابن الحارث عن محمد ابن عجلان وحدثنا محمد بن العلاء ابو كريب قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب

127
00:48:46.700 --> 00:49:06.700
غضبي قال ابو بكر فالله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان له نفسا وكذلك وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن

128
00:49:06.700 --> 00:49:26.700
بعض جهلتهم ان الله تعالى انما اضاف النفس اليه على معنى اضافة الخلق اليه. وزعم ان نفسه غيره كما ان خلقه غيره وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم فضلا عن ان يتكلم به. قد اعلم الله في محكم تنزيله انه كتب على نفسه الرحمة

129
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
فيتوهم مسلم ان الله تعالى كتب على غيره الرحمة وحذر الله العباد نفسه افيحل لمسلم ان يقول ان الله حذر غيره او يتأول قوله لكريمه موسى واصطنعتك لنفسي فيقول معناه واصطنعتك لغيري من الخلوق او يقول اراد

130
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
رح الله بقوله ولا اعلم ما في نفسك اراد ولا اعلم ما في غيرك هذا لا يتوهمه مسلم ولا يقوله الا معطل حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثني محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي

131
00:50:06.700 --> 00:50:26.700
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى انت الذي اشقيت الناس اخرجتهم من الجنة قال ادم لموسى عليهما السلام انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه وانزل عليك التوراة؟ قال نعم

132
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
قال فهل وجدته كتبه لي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى عليهما السلام ثلاث مرات يريد كرة هذا القول ثلاث مرات حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي قلابة عن

133
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
عن ابي اسماء عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اني حرمت على نفسي الظلم وعلى عبادي فلا تظالموا. كل بني ادم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرني فاغفر له ولا ابالي. وقال يا بني

134
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
ادم كلكم كان ضال كلكم كان ضالا الا من هديت وكلكم كان جائعا الا من اطعمت. فذكر الحديث حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو مصهر عبدالاعلى بن مصهر قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه

135
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لا تظالموا نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله

136
00:51:46.700 --> 00:52:16.700
اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم الكلام فيما سبق على اثبات النفس لله جل وعلا وتقدم ايضا ان المقصود بالايات التي ذكرها الامام ابو بكر بن خزيمة والاحاديث ايظا التي سمعنا قبل قليل بعظها ان المقصود بالنفس هنا

137
00:52:16.700 --> 00:52:46.700
اي الله جل وعلا ففي قوله سبحانه وتعالى ويحذركم الله نفسه اي هو جل وعلا فالمقصود من هذه الايات والاحاديث فيما يتعلق بالنفس المقصود بذلك ربنا جل وعلا. وان هناك من قال ان المقصود بذلك ان النفس صفة من الصفات

138
00:52:46.700 --> 00:53:16.700
مثل صفة مثلا السمع ومثل صفة مثلا البصل وما شابه ذلك من صفات الخالق جل وعلا وتقدم ان هذا القول غير صحيح. وقد رده الامام ابن تيمية. لانه يخالف ظواهر النصوص. فالنفس هنا المقصود بها ربنا سبحانه وتعالى

139
00:53:16.700 --> 00:53:36.700
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي ربنا جل وعلا. وايضا في الحديث القدسي حديث عن ابي صالح عن ابي ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال انا مع عبدي حين يذكرني

140
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. اي ربنا جل وعلا يذكر هذا الانسان في نفسه. لان هذا الانسان ذكر ربه جل وعلا بينه وبين نفسه. نعم. فالقول بان النفس صفة مثل صفة

141
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
السمع او البصر او القدرة او العزة وما شابه ذلك من صفات الله هذا خطأ. كذلك ايضا من قال بان المقصود هنا بالنفس الذات فايظا هذا القول غير صحيح الا اذا كان المقصود بذلك الذات المتصفة بصفات الكمال

142
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
ونعوت الجلال وهو ربنا سبحانه وتعالى. فهذا نعم صحيح. واما اذا كان يقصد الذات مجود الذات فايضا هذا غير صحيح وتقدم ان ايضا الامام ابن تيمية ورد هذا القول. نعم

143
00:54:36.700 --> 00:54:56.700
هذاك واحد ابن خزيمة رحمه الله تعالى من الايات فيه دلالة واضحة على ما تقدم. وايضا ما ذكره من الاحاديث نعم فبعد ان ذكروا حديث ابي هريرة وتقدم الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ايضا نعم

144
00:54:56.700 --> 00:55:26.700
وهو حديث قدسي نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام اسنده الى ربه جل وعلا وفيه قال الله تعالى نعم يقول الله انا مع عبدي. فاذا الحديث القدسي هو قول الله جل وعلا فلفظه من الله سبحانه وتعالى بخلاف الحديث النبوي لفظة من الرسول صلى الله عليه

145
00:55:26.700 --> 00:55:46.700
وسلم ولكن لا شك ان المعنى من الله. اي في الحديث النبوي لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يخبر بشيء اي الا عن الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالحديث القدسي لفظه ومعناه من الله

146
00:55:46.700 --> 00:56:16.700
سبحانه وتعالى ولكن تقدم من الفوق بينه وبين القرآن الكريم ان القرآن الكريم لا شك اعظم حرمة وتحدى به ربنا عز وجل الانس والجن وهو معجزة الرسول عليه الصلاة والسلام الباقية والخالدة. والقرآن الكريم متعبد بتلاوته بخلاف الحديث القدسي

147
00:56:16.700 --> 00:56:46.700
نعم وان القرآن الكريم يشترط فيه الطهاوة عند قراءة الطهارة من الحدث الاكبر الاشهر اذا كان يريد ان يقرأ في المصحف واما اذا كان يقرأ من حفظه فيشترط فيه الطهارة من الحدث الاكبر بخلاف الحديث القدسي. نعم وغير ذلك. نعم ثم قال ابن خزيمة رحمه

148
00:56:46.700 --> 00:57:06.700
الله حدثنا عبد الله بن سعيد وعبد الله بن سعيد هو ابن حصين الاشد وهو ثقة مشغول فوجده الجماعة وتوفي في عام سبعة وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابن نمير وعندنا راويان يقال لهم ابن نمير

149
00:57:06.700 --> 00:57:26.700
وهو اب وابنه. اما الاب فهو عبد الله ابن نمير. الكوفي وهو وثقة جديد خرج له الجماعة توفي في عام تسعة وتسعين ومئة. وهو المقصود هنا. المقصود هنا عبد الله بن نمي

150
00:57:26.700 --> 00:57:46.700
وعندنا الابن وهو عبد الله عفوا الابن هو محمد بن عبدالله. الابن هو محمد ابن عبد الله ابن نبي والابن ايضا ثقة من كبار الحفاظ. وله كلام في الجرح والتعديل. وبالذات

151
00:57:46.700 --> 00:58:16.700
الكلام في الكوفيين يقدم على كلام غيره. لانهم اهل بلده والانسان ادوم باهل بلده وكان يقدمه الامام احمد ويحيى بن بعين في كلامه على الكوفيين خاصة. نعم ومحمد ابن عبد الله ابن نمير شيخ البخاري وتوفي عام مئتين واربعة وثلاثين. والمقصود به هنا الاب. نعم. قال حدثنا

152
00:58:16.700 --> 00:58:36.700
تقدم سليمان ابن بهوان بهذا السند مثله. اي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ثم قال حدثنا بشر بن خالد العشكم وبشر بن خالد ايضا ثقة وقد خرج له البخاري ومسلم نعم اي خرج

153
00:58:36.700 --> 00:59:06.700
له في صحيحيهما. نعم. قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر ومحمد ابن جعفر. هو الهدى لمولاهم البصري. وقد توفي في عام ثلاث وتسعين ومئة. وهو من كبار الفاظ حديث على قسمين ما رواه عن شعبة فهو من اوثق الناس في شعبة. وقد لازم

154
00:59:06.700 --> 00:59:36.700
المشروع ده عشرين سنة وكان ما كتبه كان ما يكتبه عن شعبة يعرضه على شعبة وكان شعبة زوجا لامه. فلذلك حديثه عن شعبة مقدم وهو مقدم على اصحاب شعبة وهو ممن يقدم في اصحاب شعبة عند الاختلاف. نعم. واما القسم الثاني من حديثه فكان عن غير شعبة. واكثر حديثا عن شعبة

155
00:59:36.700 --> 00:59:56.700
نعم قال عن شعبة من الحجاج العتك الواسطي وشعبة توفي في عام ستين ومئة وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ عن سليمان وهو الاعمش قال سمعت زكوان يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم وهذا الاسناد فيه

156
00:59:56.700 --> 01:00:16.700
بيان لسماع الاعمش لهذا الحديث من ذكوان. هو ابو صالح السمان. وتقدم انه ثقة حافظ ثقة توفي عام واحد ومئة. وشعبة لا يحمل عن شيوخه غالبا الا ما صوحوا فيه بالتحديث

157
01:00:16.700 --> 01:00:36.700
نعم وهناك صوح الاعمش بسماعه لهذا الخبر من الاخوان. الذي هو ابو صالح السمان. نعم ولعل هذي فائدة اه رواية ابن خزيمة لهذا الاسناد. قال يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال

158
01:00:36.700 --> 01:01:06.700
الله عبدي عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني. ومعنى عبدي عند ظنه اي على حسب ظن العبد بربه جل وعلا. فان ظن بربه سبحانه وتعالى خيرا فله ذلك وان ظن فورا والعياذ بالله فعليه ذلك. فعندما يظن الانسان بربه عز وجل انه هو المستحق

159
01:01:06.700 --> 01:01:36.700
العبادة وانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى وانه يرجو الاجابة عندما يدعوه ويرجو مغفرة عندما يستغفره ويرجو القبول عندما يتوب الى ربه سبحانه وتعالى فهذا كله من ظن كل هذا من الظن الحسن من قبل الانسان بربه جل وعلا. وقد جاء في الحديث الصحيح لا يموت

160
01:01:36.700 --> 01:01:56.700
الا وهو يحسن الظن بربه. لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بربه سبحانه وتعالى وقد جاء حديث عند احمد في مسنده وعند كذلك ايضا ابن حبان من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان

161
01:01:56.700 --> 01:02:16.700
الله عز وجل قال انا عند ظن عبدي بي فان ظن بي خيرا فله. وان ظن شروا ايظا فله اي بمعنى عليه هذا الظن السيء. نعم قال وانا معه اذا دعاني. فربنا عز وجل مع عبده

162
01:02:16.700 --> 01:02:36.700
عندما يكون العبد مع ربه وذلك عندما يدعوه وعندما يذكره وعندما يتوسل اليه وعندما يخاف منه ويخشى منه ويرجوه؟ نعم. فالله عز وجل ما عبده. وهذه معية خاصة. طبعا المعية لا

163
01:02:36.700 --> 01:03:06.700
معيتان معية عامة وهي مع الناس كلهم. قال الله جل وعلا وهم معكم اينما كنتم فالله عز وجل ما عباده سبحانه وتعالى. الاخيار والاشرار مع الناس كلهم مع الخلق نعم فهذه معية عامة. وعند وعندنا معية خاصة وهي مثل ما جاء في هذا الحديث

164
01:03:06.700 --> 01:03:26.700
ومثل ما جاء في قوله عز وجل انني معكما اسمع وارى. عندما اوصل الله عز وجل عبديه موسى هارون الى فرعون قال انني معكما اسمع وارى فهذه معية خاصة والمعية الخاصة تستلزم الحفظ

165
01:03:26.700 --> 01:04:06.700
والنصرة والتعيين والرعاية والكلاعة الى غير ذلك. نعم. وهذه المعية على حقيقتها هذه المعية على حقيقتها. نعم وربنا عز وجل لا العباد في قبضته سبحانه وتعالى. والسماوات مطويات بيمينه ولا يخفى عليه شيء من شؤون عباده سبحانه وتعالى ويراهم ويسمع كلامهم جل وعلا ولا يخفى عليه شيء

166
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
الشكوى معهم حقيقة هو معهم حقيقة. ومن فسر من السلف هذه المعية بالعلم فهذا ايضا لا بما تقدم فربنا عز وجل مطلع على عباده والعباد في قبضته ومهيمن عليهم جل وعلا فلا شك هو معهم

167
01:04:26.700 --> 01:04:46.700
سبحانه وتعالى فهو معهم وهو مستو على عرشه. هو معهم وهو عال على خلقه. هو معهم وهو في سمائه سبحانه وتعالى فهذه المعية على حقيقتها ولا شك ان ربنا جل وعلا عال

168
01:04:46.700 --> 01:05:16.700
حلقة مستو على عرشه سبحانه وتعالى. نعم وقد ذكر الامام ابن تيمية نعم ان المعية على حقيقتها او لما ابن القيم نعم. قال اذا وانا مع اذا دعاني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم واطيب

169
01:05:16.700 --> 01:05:36.700
نعم ثم قال المصنف رحمه الله طبعا هذا الاسناد ايضا اسناد صحيح ووجاد كل انتقاد وتقدم من الحديث اخرجه الشيخان وغيره وقد جاء ايضا من حديث ثوبان كما تقدم رواه احمد وابن حبان وجاء ايضا من حديث انس كما سوف يأتي

170
01:05:36.700 --> 01:05:56.700
نعم اي هذا الحديث او معناه قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى وهو الزهني وهو من كبار الحفاظ توفي عام مئتين وثمانية وخمسين تقريبا نعم وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه نعم وله كلام

171
01:05:56.700 --> 01:06:16.700
الجوف والتعديل وبالذات فيما يتعلق بحديث الزهري واصحاب الزهري لانه جمع حديث الزهم. نعم سماه الزهويات ولم يبق من هذا الكتاب الا مختصر او جزء يسير. نعم. هذا لم يبقى اي فيما عرف وعلم ولعل

172
01:06:16.700 --> 01:06:36.700
الموجود لعله موجود. لكن فيما يعلم او فيما عرف ان ما وجد له شيء يسير. نعم. قال وعبد الرحمن ابن بشر وعبد الرحمن ابن بشر هو ابن الحكم العبدي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن

173
01:06:36.700 --> 01:06:56.700
امام الصنعاني ابو بكر وهو ايضا ثقة حافظ صاحب المصنف توفي عام مئتين واحدى عشر وعبد الرزاق خرج له جماعة واتقدم لنا فيما سبق ان حديث عبد الرزاق انه ينقسم الى اقسام فيما يتعلق بشيوخه وفي

174
01:06:56.700 --> 01:07:16.700
ما يتعلق بغواة عن تقدم لنا قاعدة مهمة ان بعض عضوات يكون سيقا مطلقا وبعضهم يكون ضعيف مطلقا وبعضهم يكون فيه تفصيل. وهذا التفصيل اما مرجعه الى ذاته. نعم. او الى شيوخه

175
01:07:16.700 --> 01:07:36.700
او الى تلاميذه ذاته تغير حفظه اختلط فحديث القديم اقوى من حديثه الاخير مثلا. او فيما يتعلق بشيوخه في بعض ازبط يكون حديث اغبط عنهم من غيرهم. او بعض الشيوخ يكون حديث عنهم اضعف. نعم او فيما يتعلق

176
01:07:36.700 --> 01:07:56.700
ايضا بالتلاميذ نعم وعبد الرزاق في حديث تفصيل سواء كان ذلك في شيوخ او في تلامذة فيما يتعلق بشيوخه مع شيخ معمر هو عبد الرزاق من اثبت الناس عنه. عبد الرزاق متقدم جدا في معمر. واكثر من الرواية عن معمر

177
01:07:56.700 --> 01:08:26.700
نعم والقسم والقسم الثاني شيوخ عبد الرزاق الذين روى عنهم ولم يتكلم في روايته عنها. نعم كسفيان بن عيينة مثلا وغيره نعم والقسم الثالث من تكلم في بيت عبد الرزاق عنهم. كسفيان الصومي عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في وقتين. مرة في

178
01:08:26.700 --> 01:08:46.700
اليمن وحديثه وحديث عبد الرزاق عن سفيان في اليمن صحيح مستقيم. ومرة اخرى في مكة وحديث الذي في مكة فيه تكلم فيه الامام احمد فحديث الذي في مكة فيه نظر عن سفيان الثوري نعم واما ما يتعلق بتلاميذه فهو تغير عندما اصيب بالعمى في عام

179
01:08:46.700 --> 01:09:16.700
مئتين تكويبا آآ ظعف حفظه صار يلقن فوقع في بعظ الغلط والخطأ فحديث ما قبل العمى نعم قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري نزيل اليمن ابو عروة مولاهم وما امر ايضا من كبار الائمة من كبار اهل العلم في زمانه توفي في عام ثلاثة وخمسين ومئة خرج له الجماعة وايضا

180
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
حديث فيه تفصيل فما حدث به في اليمن اصح مما حدث به في العوائق لانه كان كتابه عنده وايضا في شيوخه الذين روى عنهم ايضا فيه تفصيل رواه عن الزهري او عبدالله بن طاووس وهو

181
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
فهو ثقة فيهم وبالذات في الزهد وبالذات في الزهد. نعم. وما رواه عن قتادة قد فيه وما رواه ايضا عن هشام تكلم فيه. وهو ايضا ليس بالمقدم في ابي اسحاق السبيعي. نعم بالنسبة

182
01:09:56.700 --> 01:10:16.700
ابو راشد البصري. نعم. قال عن قتادة طبعا كما ذكرت كل في رواية معمر عن قتادة ولكن هذا الحديث جاء من طريق اخرى كما سوف يأتي بمشيئة الله. عن قتادة وهو باندعام السدوسي من كبار الكفار توفي عام سبعة اشهر ومئة

183
01:10:16.700 --> 01:10:36.700
انا لست رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ابن ادم اذكرني في نفسك. اذكرك في نفسي. فان ذكرتني في ملأ ذكرتك

184
01:10:36.700 --> 01:10:56.700
في ملأ من الملائكة او قال في ملأ خير منهم. فقال عبد الرحمن او وقال عبد الرحمن هذه رواية عبدالرحمن ابن بشر الثانية والاولى رواية او لفظ محمد بن يحيى. ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي. اما ما يتعلق باسناد

185
01:10:56.700 --> 01:11:16.700
الحديث اسند هذا الحديث جاله سقات ورواية معبض عن قتادة كما تقدم فيها بعض الكلام فقد خرج الامام مسلم حديثا من رواية معمر عن قتادة. خرجه في صحيحه. نعم. وهو

186
01:11:16.700 --> 01:11:36.700
عن قتادة عن انس في انشقاق القمر وانشقاق القمر هذا جاء في القرآن الكريم كما هو معلوم وجاء في احاديث عديدة غير حديث انس جاء في عدة احاديث ومعمر هنا متابع قد توبع نعم وعلق له البخاري حديثا

187
01:11:36.700 --> 01:11:56.700
اخر في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية. نعم علق له حديثا وخوج له آآ اصحاب السنن او بعضهم عدة احاديث. ومن ذلك الترمذي خرج له عدة احاديث وصحح كثير من

188
01:11:56.700 --> 01:12:16.700
الاحاديث نعم. وهناك بعض الاحاديث التي خولف فيها معمر. بعض الاحاديث التي خلف فيها مأموم في رواية عن قتادة نعم ولعل العقب والله اعلم ان في وايته معمض عن قتادة الاصل فيها الاستقامة حتى يتبين

189
01:12:16.700 --> 01:12:36.700
انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ نعم فهنا يرد. نعم. وهذا كما ذكرت قد جاء من طريق اخرى فرواه فرواه الامام احمد نعم رواه الامام احمد في مسنده عن ابي داود

190
01:12:36.700 --> 01:12:56.700
الطيالس عن شعبة بن الحجاج عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. بلفظ انا مع عبدي نعم في لفظنا عند ظن عبدي بي نعم وبمعنى بمعنى هذا الحديث

191
01:12:56.700 --> 01:13:26.700
نعم بمعنى هذا اللفظ الذي ذكره معمر عن قتادة. نعم فاذا هذا الحديث حديث صحيح بهذا الاسناد. واما المتن فتقدم في حديث ابي هريرة وهو قد خرجه الشيخان نعم وكما تقدم الحديث ثابت من حديث عفوا ثوبان نعم في هذا الحديث فيه فضل الذكر بحيث ان الانسان

192
01:13:26.700 --> 01:13:46.700
اذا ذكر ربه جل وعلا في نفسه اي في سره فان الله عز وجل يذكر في نفسه سبحانه وتعالى. وان العبد ربه جل وعلا في ملأ عند الناس فان الله عز وجل يذكر هذا العبد في ملأ خير منه

193
01:13:46.700 --> 01:14:16.700
وهذا الملأ هم الملائكة. ولذلك احتج بهذا الحديث بمن يرى تفضيل الملائكة الا صالحي البشر. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين السلف واهل العلم فهناك من قدم صالحي الملائكة وهناك من قدم الملائكة على صالح البشر. بل ان هناك من قدم الملائكة حتى على الانبياء عليهم الصلاة والسلام

194
01:14:16.700 --> 01:14:36.700
ومن ادلتهم هو هذا الحديث. لان في هذا الحديث ذكرته في ملأ حي منه. اذا ملأ الملائكة خير من ملأ بني ادم من ملأ الناس. ولكن الاقرب والله اعلم هو تفضيل اه صالح

195
01:14:36.700 --> 01:14:56.700
البشر على الملائكة فضلا على الانبياء الانبياء لا شك انهم افضل من الملائكة. ولذلك ابليس ماذا قال لله جل وعلا؟ قال ارأيتك هذا الذي قومت عليه؟ اي ادم عليه السلام قومه الله

196
01:14:56.700 --> 01:15:16.700
جل وعلا على ابليس. وذلك عندما امر الله عز وجل الملائكة بالسجود. وكان ابليس معهم انه كان ذو طاعة وذو عبادة. والا فانه من الجن. هناك طبعا من قال بان ابليس من الملائكة. لكن الصواب انه

197
01:15:16.700 --> 01:15:36.700
ومن الجن كما قال عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فابليس من الجن لكن كان مع الملائكة لانه كان ذو عبادة وذو فضل قبل ان يقع منه ما وقع من الكفر وذلك بامتناعه وتكبر

198
01:15:36.700 --> 01:15:56.700
على امر الله والعياذ بالله. نعم فربنا عز وجل اقر ابليس عندما قال رأيتك هذا الذي قومت عليه؟ نعم. وامر الله عز وجل للملائكة في السجود لادم هذا ايضا من تقديم او من تقديم كما

199
01:15:56.700 --> 01:16:26.700
بالاية السابقة تكريم ادم على الملائكة. ولذلك قال عز وجل ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. ومن العالمين الملائكة. من الملائكة فالله عز وجل اصطفى ادم واصطفى نوح واصطفى ايضا ابراهيم اصطفى ال ابراهيم واصطفى ال عمران

200
01:16:26.700 --> 01:16:46.700
على العالمين ومن جملة العالمين الملائكة من جملة العالمين الملائكة نعم فالاقرب والله اعلم هو توجيه صالحي البشر على الملائكة. نعم وهذه المسألة لا ينبني عليها كبير شيء لكن تكلم فيها

201
01:16:46.700 --> 01:17:06.700
تكلم فيها اهل العلم وهذا شيء لا بأس به. وهذا تفقه بالنصوص الشرعية. نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الجبار بن العلا العطاب وعبد الجبار صدوق صدوق لا بأس به

202
01:17:06.700 --> 01:17:26.700
قال حدثنا سفيان وسفيان هو بن عيينة نعم ابن ابي عموان الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهم كبار الحفاة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وسفيان ابن عيينة حديث القديم اقوى من حديثه الاخير

203
01:17:26.700 --> 01:17:46.700
لانه رحمه الله كبر وتقدمت به السن وتغير بعض حفظه. ولذلك ما قيل له ان تحدثنا بهذا الحديث على خير ما حدثنا به فيما سبق قال عليك بالسماع الاول لمن قال له ذلك. قال عليك بالسماع

204
01:17:46.700 --> 01:18:06.700
نعم وعبد الجبار ابن العلا ممن سمع من سفيان ابن عيينة اخيرا هذا الذي يظهر انه سمع منه اخيرا لانه متأخر عبد الجبار ابن العلاء. نعم. قال عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى الطلحة وهو ثقة

205
01:18:06.700 --> 01:18:26.700
عن قريب وهو مولى ابن عباس وهو ثقة خرج له الجماعة من الطبقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجويرية جالسا

206
01:18:26.700 --> 01:18:46.700
وياه ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. جالسة في المسجد. هذا الذي يظهر مسجد بيتها. نعم قال حين تعالى ان نخاف قال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت

207
01:18:46.700 --> 01:19:06.700
بهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه. نعم اما هذا حديث باسناد صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. هذا الحديث نادى صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. نعم وفي

208
01:19:06.700 --> 01:19:36.700
هذا الحديث فيه انه ينبغي المحافظة على هذا الذكر. وان هذا الذكر من اذكار الصباح وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذه الكلمات الاربع الجوامع وانه عندما قال هذه لو وزنت بكل ما قالته جويرية من حين خرج منها الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان عاد اليها بعد ان تعال النهار

209
01:19:36.700 --> 01:19:56.700
كانت هذه الكلمات افضل من ما قالته جويرية. اذا ينبغي ان يحافظ على هذا الذكر. وهذا الذكر الاذكار الصباح هذا الذكر من اذكار الصباح. ولا يخفى ان هناك اذكار للصباح وان هناك اذكار للمساء. وان هناك

210
01:19:56.700 --> 01:20:16.700
فاضل الليل مثل قراءة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة فهي من اذكار الليل. وهناك اذكار تقال عند النوم مثل قراءة اية وهكذا فهذا الذكر الذي معنا من اذكار الصباح نعم وفي هذا الحديث ايضا

211
01:20:16.700 --> 01:20:36.700
فيه اثبات صفة النفس لله جل وعلا وذلك عندما قال ورضا نفسه. نعم وفي هذا الحديث فيه تنزيه الله جل وعلا انما قال سبحان الله التسبيح والتنزيه. تنزيه الخالق جل وعلا عن كل نقص وعيب

212
01:20:36.700 --> 01:21:06.700
وفيه اثبات الحمد لله سبحانه وتعالى نعم وفيه اثبات الكلام لله جل وعلا عندما قال ومداد كلماته اي عدد كلمات الخالق سبحانه وتعالى اي عدد كلمات الخالق جل وعلا ففي هذا اثبت الكلام لله سبحانه وتعالى. وكل هذا قد جاءت به النصوص من الكتاب والسنة. غير هذا النص الذي

213
01:21:06.700 --> 01:21:26.700
انا ويسب وفيه اثبات صفة الرضى لله جل وعلا عندما قال ورضا نفسه نعم وفيه ايضا اثبات العرش لله جل وعلا وقد جاء ذكر العرش في القرآن الكريم كما هو معلوم في السنة ايضا النبوية وقد الف ابن ابي شيبة

214
01:21:26.700 --> 01:21:55.600
محمد بن عثمان بن ابي شيبة الف كتابا في اسبات صفة في اثبات عفوا العرش فالعوش هو الشبيب الذي استوى عليه ربنا جل وعلا سبحانه وتعالى نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة قال خبر شعبة عن محمد بن عبد الرحمن من هذا الباب قد خرجته في كتاب الدعاء ايضا شعبة بن الحجاج

215
01:21:55.600 --> 01:22:15.600
ممن روى هذا الحديث عن محمد بن عبد الرحمن متابعا لسفيان ابن عيينة. وقد خرجه ابن خزيمة في كتاب الدعاء. اما ان يكون هذا الكتاب ضمن كتابه الصحيح او يكون هذا الكتاب كتابا مفردا. نعم وذكر

216
01:22:15.600 --> 01:22:35.600
خزيمة كتاب في الدعاء فاما ان يكون كتاب مفرد او ضمن كتابه الصحيح. نعم ثم قال ابن خزيمة رحمه الله قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى وهو الصدفي يونس ابن عبد الله على الصدف المصري وهو ايضا ثقة تبدو في عام اربعة وستين ومئتين

217
01:22:35.600 --> 01:22:55.600
قال اخبرني انس ابن عياض وهو ابن ضمغة الليثي وهو ثقة خرج له الجماعة توفي عام مئتين عن الحارس وهو ابن ابي ذباب الحارث وابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب. والحارث هذا فيه خلاف. الحارث هذا فيه خلاف

218
01:22:55.600 --> 01:23:15.600
ولا اقرب انه لا بأس به لا قوم ان حديث حسن نعم وفي هذا الحديث قد توضع في هذا الحديث قد توبع قال عن عطاء ابن هو ابو معاذ البصري. وهو ثقة عطاء بن منى القول راجع انه ثقة. هناك من تكلم فيه ولا

219
01:23:15.600 --> 01:23:35.600
بكلام فيه نظر والصواب انه ثقة. وقد خرج له الشيخان. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق نعم

220
01:23:35.600 --> 01:23:55.600
تأتي بمعنى القضاء اي بمعنى الحكم تأتي بمعنى الحكم اي حكم سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. حكم وامر بمعنى الحكم تأتي بمعنى الامر. نعم. وتأتي بمعنى اه

221
01:23:55.600 --> 01:24:15.600
قضى اي انتهى من الخلق ومن الفعل سبحانه وتعالى ومعناها هنا هو لما انتهى ربنا عز وجل من الخلق قضى لما قضى الله الخلق اي خلق الخلق وانتهى من خلقهم سبحانه وتعالى كتب

222
01:24:15.600 --> 01:24:45.600
جل وعلا في كتابه على نفسه ومعنى كتب طبعا الكتابة الكتاب معروفه الكتابة معروفه. ولكن فيما يتعلق بكتاب اما ان يكون ربنا جل وعلا امر القلم بان يكتب سبحانه وتعالى كما جاء في حديث عبادة ان ربنا جل وعلا اول ما خلق الله القلم

223
01:24:45.600 --> 01:25:05.600
فقال له اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كاني لا قيام الساعة. نعم. فاما ان يكون ان الله عز وجل امر القلم بان يكتب سبحانه وتعالى او هنا الكتاب بمعنى انه قضى ذلك جل وعلا نعم او يكون ان الله

224
01:25:05.600 --> 01:25:35.600
الله عز وجل هو الذي كتب سبحانه وتعالى. وهذا جاء في روايات اخرى كما جاء في رواية بعدها لما خلق الله الخلق كتبا بيده كتب بيده سبحانه وتعالى المقصود هنا كتب اي كتب بيده جل وعلا اي كتب بيده سبحانه وتعالى. وفي هذا اثبات صفة الكتابة

225
01:25:35.600 --> 01:25:55.600
للخالق جل وعلا في هذا اثبات صفة الكتاب القالق جل وعلا وانه سبحانه وتعالى قد كتب بيده سبحانه وتعالى وجاء في حديث اخر صحيح ان موسى عليه السلام قال لادم نعم عفوا ان ادم قال لموسى انت موسى الذي كتب لك الله

226
01:25:55.600 --> 01:26:15.600
التوراة بيده. نعم ففي هذا اثبات صفة الكتابة لله جل وعلا. وقد ذكر الهروي ابو اسماعيل في كتابه الاربعين في دلائل التوحيد ذكروا من ابواب هذا الكتاب اثبات صفة الكتابة للخالق جل وعلا

227
01:26:15.600 --> 01:26:34.641
نعم كتب في كتابه على نفسه والمقصود على نفسه اي ان الله عز وجل حكم بذلك سبحانه وتعالى وكتب وجعل هذا على نفسه اي ان الله عز وجل جعل هذا على نفسه سبحانه وتعالى