1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه بالغرد الميامين وبعد. فاولا ارحب بكم في هذه الدورة التي سنكون خلال ثلاثة اشهر مع كتاب عظيم لم يؤلف

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
في الاسلام مثله على صورة الانفراد وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله العبيد للامام ابي الحسن محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى الامام المجدد لمن درس من معالم الاسلام والسنة المتوفى سنة ست بعد المئتين

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
والالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الحقيقة كتاب التوحيد لولا وجود اسم الشيخ لظن الظان ان مؤلفه هو الامام البخاري. وذلك ان منواله على من والي. وطريقته على طريقته. تبويبات

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
بالايات او مستنبطة من الايات. فما من باب في كتاب بالتوحيد الا وهو منطوق اية او مفهوم اية. وهذه مسألة تدل كلنا على فضيلة المؤلفات انها اذا كانت تدور على منطوق الكتاب

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ومفهوم الكتاب ومنطوق السنة ومفهوم السنة فهذا يعني العلم الغزير وايضا تحت الابواب نجد انه رحمه الله لا يريد الا اية او حديث مع الاهتمام بفهم السلف الصالح. لذلك جعل الله لهذا الكتاب

6
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
بين المريدين للحق. الذين يبحثون عن منطوقي ومفهوم الكتاب والسنة من الخلق فانهم ينظرون الى هذا الكتاب نظرة اعجاب ونظرة اكرام ونظرة توقير. الكتاب انتشر في الافاق وانتفع به الخلائق وكان سببا في قاضي كثير

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
من النائمين والغافلين عن التوحيد الخالص الذي هو حق رب العالمين جل وعلا هذا الكتاب لمكانته بين المؤلفات في باب توحيد الى الالوهية الا انه يعتبر شاملا. كيف يعتبر شامل

8
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
كتاب التوحيد يعالج قضايا توحيد الالوهية. لكنه ليس عريا ان ابواب متعلقة بالربوبية وابواب متعلقة بالاسماء والصفات فعلى هذا يكون الكتاب شاملا لجميع انواع التوحيد. وان كان المقصود اول من وضعه ومن نشره وارساله للناس

9
00:04:20.050 --> 00:05:00.050
هو بيان التوحيد الالوهية. هذه الرسالة عظيمة المسماة بكتاب التوحيد او المؤلف المبارك الذي هو كتاب التوحيد كثيرة. وهي منقسمة الى شروحات مسهبة موجزة. من اعظم الشروحات المشهبة وهي مناسبة

10
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
للمنتهين من طلبة العلم ويصح ان نقول انه مرجع لمن يريد فهم كتاب التوحيد عن الوجه الواسع هو ما الفه يراع الامام وهو الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب. المسمى بتيسير العزيز

11
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
حميد شرح كتاب التوحيد. الحقيقة مع كثرة الشروحات انا شخصيا وهذا رأيي لا اجد نظيرا لهذا الشرح من جهتين. الاول قوة الاستدلال والثاني سعة الاطلاع ونقل الاقوال فلو ان المنصف الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي قرأ

12
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الشرح لعلم ان هذا مذهب الائمة. وليس مذهب ابن عبد الوهاب ولا ابن تيمية من قبل كما يروجه بعض الجهلة. لهذا اقول ان تيسير العزيز الحميد من ان فسي المطولات في شرح كتاب التوحيد. ويأتي بعده

13
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
من حيث التقعيد من حيث التقعيد كتاب معالي الشيخ شيخنا الشيخ صالح ال الشيخ. وهو غاية المريد في شرح كتاب التوحيد ويأتي بعده من حيث التقسيمات كتاب شيخنا وشيخ مشايخنا العلامة الفقيه

14
00:07:10.050 --> 00:07:50.050
ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. واما الشروحات الموجزة فهي ايضا كثيرة. فهي ايضا كثيرة. ايسرها قرة عيون الموحدين. وشرح الشيخ السعدي رحمه الله والملخص على كتاب التوحيد لشيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان

15
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
حفظه الله ونفع به الانس والجاه. وقد يسر الله تبارك وتعالى لي ولشيخنا واخينا ابي عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن الخميس وشرحنا هذا الكتاب اب بشرح ليس هو بالمطول ولا هو بالموجز

16
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
سمينا هذا الشرح بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد بداية المستفيد. فهو اذا بداية بيننا وبينكم ونهاية المفيد لمن شرح كتاب يستفيد منه ايضا شرح كتاب التوحيد. هذه الرسالة التي لم

17
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يسر الله تبارك وتعالى طبعه بعد لاسباب خارجة عن ارادتنا باذن الله عز وجل نسير في شرحنا معكم على منواله ينبغي ان ندرك ان الشرح اذا لم يكن منهجيا فانه

18
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
فاننا لا نستطيع ان ننهي ابواب كتاب التوحيد التي جاوزت ستين بابا في ثمان وعشرين محاضرة تقريبا. طبعا اه لن نتكلم عن سبب تأليف الكتاب ولا المنهج في التأليف ولكن باذن الله عز وجل نبدأ مباشرة مع

19
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الكتاب او مع اول الكتاب نسأل الله جل وعلا ان يبارك فينا وفيكم وان ينفع الى وبكم سيكون ان شاء الله تبارك وتعالى المنهج اننا نجتهد قدر الامكان ان ننهي في كل محاضرة يعني كل ثلاثاء

20
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
ان ننهي ان شاء الله عز وجل آآ بابين على الاقل ها بابين على الاقل ارجو ان تكونوا في كتابتكم صحفيين وفي فهمكم ها مستحظرين وفي ما يلقى عليكم ممكن. قولوا ان شاء الله. صحفيين يعني تكتبون بسرعة. يعني اذا ما

21
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
كتبته بسرعة ما راح نخلص ايش نسوي؟ طيب على كل حال المصنف رحمه الله بدا كتابه وقال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. مباشرة صح ولا لا هنا يرد السؤال المصنف رحمه الله لم يبدأ بالحمدلة ولا بالصلاة على النبي صلى الله عليه

22
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
هذا اقتداء منه اقتداء منه بكتاب الله عز وجل. فان الله تبارك وتعالى بدأ كتابه بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك

23
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الكتاب لا ريب فيه الى اخره. كذلك النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم بدأ كتبه باي شيء بدأ كتبه بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقلة عظيم

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
كما في صحيح البخاري اذا ننتبه لهذه المسألة وهي ان الاكتفاء بالبسملة ها عليه دليل من الكتاب انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وطريقة اه طريق المتبعة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في رسائله

25
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
وهذه الرسالة هي رسالة كتبها الامام لطلبة العلم ليعرفوا التوحيد الذي ليدعونا اليه. اذا ابتدائه بالبسملة مغن وكاف وشاف قوله رحمه الله كتاب التوحيد تأملوا معي انه آآ سمى الكتاب كتاب التوحيد

26
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
ثم بعد ذلك الامام رحمه الله لم يضع بابا تحت كتاب التوحيد يعني هل اراد بهذا بيان ان هذه الرسالة هي في التوحيد وان اول ما ينبغي ان ندرك ما هو التوحيد؟ الجواب نعم. فابتدأ المصنف ها الكتاب

27
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
باول عنوان كتاب التوحيد فجعله عنوانا لاول باب. والكتاب كما تعلمون مصدر يكتب كتابه والمصدر ذكرنا لكم القاعدة ان كنتم تذكرون في شرحنا للقواعد المثلى قلنا ولا انتو ما شرحنا لكم صح؟ نسيت انا سامحوني. المصدر في اللغة العربية هذي قاعدة تحفظها وتطبقها

28
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
علميا في فهم القرآن في فهم السنة في فهم كلام العلماء تستفيد منه. المصدر اذا اطلق اي مصدر اذا اطلق يراد به احد معنيين اذا لم يرد به المصدرية. ماذا يراد من المصدر؟ اما ان يراد به معنى الفعل. معنى

29
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
ايش؟ الفعل. واما ان يراد به المفعول. ها واما ان يراد به ماذا المفعول فتنتبه كيف تعرف ان المصدر اطلق يراد به الفعل فيكون من باب التوكيد كتبت كتابا كتبت كتبت. ظربت زيدا ضربا. يعني ظربت زيدا ظربته

30
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
هذا معنى واضح؟ بنيت البنيان بنيانا شف البنيان الاولى مصدر مراد به المفعول والثانية مصدر مرهدن به الفعل. بنيت البنيان بنيانا. الاولى بنيت البنيان اي ما تشاهدونه المفعول الذي وقع عليه الفعل. بنيانا تأكيد بمعنى كلمة بنيتم. طيب اذا

31
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
كتب يكتب كتابا تأمل معي الان الكتاب يطلق ويراد به الفعل كتبت كتابا فاذا فسرنا كتابا بالمعنى الفعلي فيكون المعنى كتبت كتابا في التوحيد. كتبت ها كتبت وما كتبت الا في التوحيد. فيصير المعنى هكذا. وعلى المعنى الثاني

32
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
ان المراد به اسم المفعول كتبت بمعنى جمعت وهذا المجموع وهذا المكتوب هو في التوحيد وليس مطلقا. اذا كتاب التوحيد الكتاب مضاف والتوحيد مضاف اليه التوحيد كما تعلمون ان مصدر فعل يفعل

33
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
قيل ان وحد يوحده ها توحيدا. ويأتي صيغة آآ التوحيد هذه الصيغة على وزن التفعيل يأتي لاربعة معاني. كم معنى؟ التوحيد. اربعة معاني. المعنى الاول جعل الشيئين شيئا واحدا. جعل الشيئين شيئا واحدا

34
00:16:30.050 --> 00:17:10.050
يعني تفعيل معناته انت الذي فعلت بين شيئين وجعلتهما شيئا واحدة وهذا موجود في القاموس المحيط مادة وحالة. الثاني الحكم على شيء بانه واحد. الحكم على الشيء بانه واحد سواء كان الحكم ذهنيا او حقيقيا. الحكم على الشيء لانه واحد

35
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
فانت حينما تقول ها آآ هذا هو التوحيد اي هذا الذي جعلته مثل هذا قول المعتزلة قالوا توحيد المعتزلة توحيد المعتزلة جعلهم الله تعالى واحدا لا اسم له ولا صفة. فهذا حكمهم. الثالث

36
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
الثالث نسبة الشيء الى الوحدانية والانفرادية. نسبة الشيء الى الوحدانية انفرادية لما تقول ها لما تقول اني وحدت الله. لاحظ ما معنى اني وحدت الله؟ هل انت حكمت بان الله واحد ولا الله واحد بدون حكمك؟ اجيبوا

37
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الله واحد حكمت انت ولا ما حكمت؟ ما له امر. اذا لا يحتمل الا المعنى الثالث وهو ها اني وحدت الله نسبته ايه؟ الى الوحدانية والانفرادية ونفي الشركاء. ولكن هذا المعنى فيه قصور. هذا المعنى

38
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
الصواب ان كلمة التوحيد في حق الله اذا اطلق يراد به المعنى الرابع ما هو؟ العلم العلم بان الله واحد لا شريك له. الله واحد لكن لما انت تقول وحدت الله اي اني علمت حصل عندي علم بوحدانية الله. حصل عندي علم

39
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
بوحدانية الله تعالى. اذا كتاب التوحيد انتبهوا الان لما نقول كتاب التوحيد اي كتاب مجموع فيما يتعلق بوحدانية الله تعالى. اما التوحيد معرفا ففي الاصطلاح لمن يقول اصطلاح اصطلاح من؟ الشرعي يعني كلمة التوحيد له معنى لغوي وله معنى شرعي وله معنى

40
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
العرفي الان لما نقول التوحيد في الاصطلاح نقصد به الاصطلاح الشرعي. والموافقون للشرع لا الاصطلاح الشرعي الى الاصطلاح العرفي. والناس الذين غيروه ما لنا علاقة فيه. فالتوحيد في الاصطلاح الشرعي هو

41
00:19:50.050 --> 00:20:30.050
والاعتقاد هازا الاعتقاد بان الله واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. هذا معنى التوحيد. وهذا المعنى مذكور في عدة من شروحات كتب التوحيد. اذا عرفنا التوحيد لغة واصطلاح. حينما نقول كتاب التوحيد. اي كتاب جمعت فيه ما يتعلق بتوحيد الالوهية

42
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
والربوبية والاسماء والصفات. اذا الان عرف ما هو محتوى هذه الرسالة. حينما ننظر الى محتوى كتابة توحيد نجد انه منقسم الى اربعة اقسام. كم قسم؟ اربعة اقسام القسم الاول ما يتعلق في توحيد الالوهية والقسم الثاني ما يتعلق

43
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
نقيضه ونواقصه. لا تنسوا هذا التقسيم. كتاب التوحيد تصوره ذهنيا جميع وبه منقسم الى اربعة اقسام. ما يتعلق توحيد الالوهية تأصيلا تفضيلا ها الى اخره. وما يتعلق بظده وهو الشرك. ونواقصه. سواء كان شرك

44
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
كاصغر او بدعة. الثالث ما يتعلق بالربوبية الرابع ما يتعلق بالاسماء والصفات قال رحمه الله قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون متن كتاب التوحيد لا ان اقترح على الشيخ اسامة ان يعطيكم متن كتاب التوحيد يكون تحت فاضي

45
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
تعلقون عليه ما نقول فيصير عندكم الكتاب متن فوق ويصير عندكم التعليقات تحت عشان لا تنسوا اللي نقوله اول اية اوردها الامام رحمه الله في هذا الكتاب اية سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ثم قال رحمه الله تعالى

46
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي الاية الثانية الاية الثالثة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الرابعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الخامسة قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به

47
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
شيئا ففي اول باب اورد المصنف رحمه الله خمسة ابواب خمسة ايات على قدر اصابع يدك واورد في هذا الباب حديثا آآ اولا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

48
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ الى اخره. ثم اورد فيه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء الى قوله وان هذا صراطي مستقيم. اذا اورد المصنف في هذا الباب خمس ايات

50
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
واورد حديثين والحديث الاول مرفوع والحديث الثاني موقوف يبين لنا كيفية فهمنا للاية. وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه على اية سورة الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. طيب. لو قال لنا

51
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
ما هو موظوع هذا الباب الاول؟ هاي طريقتنا الان تكتب موظوع الباب هاي الطريقة نمشي عليها دعي. اكتب موضوع الباب وجوب التوحيد. وانه الغرض الاعظم على جميع العبيد هذا الباب الان كتبتم هذا الكلام ما هو موضوع الباب مرة ثانية؟ وجوب التوحيد

52
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
وانه الغرض الاعظم على جميع العبيد. ترى اللي ما يصمد تليفونه راح نصادره. هذي طريقتي انا اولا نحن في المسجد ثانيا نحن في الدرس. فلا بد ان تصمتوا هواتفكم والافضل ان تغلقوها حتى لا تنشغل اذهانكم اصلا. طيب ما هو موضوع الباب الاول؟ قلنا ايش؟ وجوب

53
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
التوحيد وانه الغرض الاعظم على جميع العبيد. معنى هذا الكلام ها يا شباب ما نبغى نقول شياب خليك مع الشباب. معنى هذا الكلام ان من علامات اهل السنة ان شعار دعوتهم التوحيد. ما هو الوصول للكراسي ولا للمناصب ولا التحزبات

54
00:26:00.050 --> 00:26:40.050
آآ الف عرفنا ايش قلنا موظوع الباء الباب شرح ترجمة الباب. باء شرح ترجمة الباب. بالاختصار اكتب من جديد شرح ترجمة الباب عنا به المصنف عنا به المصنف يعني بالعنوان الباب كتاب التوحيد. عنا به المصنف بيان معنى التوحيد وحقيقته

55
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
ومكملاته ونواقضه ونواقصه مرة ثانية شرح ترجمة الباب تكتب عن المصنف رحمه الله بيان معنى التوحيد وحقيقته ومكملاته ونواقضه ونواقصه. لو تتأملون الكلمات هذه التوحيد بعدها ايش؟ ها حقيقة وبعدها بعدها بعدها

56
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
اذا التوحيد قائم على هذه الامور الاربعة. حقيقة ها ومكملات ونواقض ونواقص فمن لاحظ الان من اتى بالتوحيد بحقيقته الشرعية وكمله وابعده عن النواقظ والنواقص هو الذي حقق التوحيد كما سيأتي بعد. ترى بعظ الناس يقول كيف

57
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
في التوحيد. التفاضل في التوحيد هو ببيان ايجاد معاني حقيقة التوحيد ومكملاته في القلب واللسان والعمل. وابعاد القلب واللسان والعمل عن نواقض التوحيد ونواقص التوحيد هذا شيء عظيم ايها الاخوة. طيب اه التوحيد الذي اه

58
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
فاورده المصنف رحمه الله مراده توحيد الالوهية. مراده توحيد الالوهية واما التوحيد من حيث العموم فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية ما معنى توحيد الربوبية؟ ها؟ ان الله له الخلق والرزق

59
00:28:50.050 --> 00:29:30.050
تعالوا لا توحيد الربوبية فقط. اذا تكتبون التوحيد من حيث هو منقسم الى ثلاثة ها اقسام او انواع. توحيد الربوبية وهو وهو افراد الله بافعاله. كالخلق والرزق. والاحياء والاماتة. والاقرار بانه المنفرد بكل ذلك. فالاقرار

60
00:29:30.050 --> 00:30:20.050
بانه المنفرد بكل ذلك. النوع الثاني توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد التعبدية كالصلاة والذبح والنذر والدعاء ونحو ذلك وعدم صرف شيء من من العبادة لغيره. وعدم صرف شيء من العبادة لغيره

61
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
توحيد الالوهية كتبت هو توحيد الله بايش؟ بافعال العباد النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات. وهو افراد الله باسمائه وصفاته بان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله مع تنزيه الله

62
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
عن مشابهة الخلق طيب ننتقل الى جزئية اخرى في هذا الباب وهو غرض المصنف من عقد هذا الباب. اكتب هذا انه انا لازم تكتبك غرض المصنف من عقد هذا الباب وهذا راح يستمر معنا في

63
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
ابواب كتاب التوحيد هذه العناوين العامة موضوع الباب ها اه المراد المصنف بالباب غرض من عقد هذا الباب الان جيم غرض المصنف من عقد هذا الباب. نقول اراد رحمه الله

64
00:31:50.050 --> 00:32:40.050
الاشارة الى التوحيد الذي الف فيه وهو حق الله على العبيد. الذي لاجل خلق الله الخلق. وارسل به الرسل سيأتي تفصيل ما يتعلق بهذا النوع من التوحيد في الابواب التي بعد هذا الباب الى اخر الكتاب من قول

65
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
رحمه الله تعالى طيب ننتقل الى جزئية اخرى اللي هو الف باء جيم بعدين نكتب دال تكتبون دال مناسبة الباب هذا راح يستمر معنا لان حتى ما يصير عندنا تخبط ما نعرف شنو الباب اللي بعد هذا الباب

66
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
يصير الابواب متسلسلة هكذا. بعضها في بعض. مرتبة. ما هو يحط الابواب هكذا اعتباطا لا. اكتب مناسبة الباب مناسبة هذا التبويب لما بعده. الشيخ صالح ليش ما قلنا لما قبله؟ لانه ما في شي

67
00:33:20.050 --> 00:34:00.050
هذا اول باب. مناسبة هذا التبويب لما بعده من الابواب ظاهر. فهي كالمقدمة للكتاب. فهي كالمقدمة للكتاب حيث فيها الاشارة بدليل ما اورد حيث فيها الاشارة بدليل ما اورد الى فظل التوحيد

68
00:34:00.050 --> 00:34:40.050
واقظه ونواقصه ومكملاته ننتقل الى وهذه الجزئية هي اطول الجزئيات في الباب دائما وجه استشهاد المصنف بالايات والاحاديث. وهذا اراه مهما ان نعرف لماذا اورد هذا الباب تحته هذه الايات او هذه الاية اوردها لماذا؟ تحت هذا الباب. الاية الاولى قلنا اية سورة

69
00:34:40.050 --> 00:35:20.050
الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيها الاخبار على ان الله على ما اوجد الجن والانس الا لعبادته وهذه الحكمة الشرعية من خلقهم وهذه الحكمة الشرعية من خلقهم. ولا يتم ذلك

70
00:35:20.050 --> 00:36:00.050
الا باعلامهم بانه خالقهم ابتلاهم بالاوامر والنواهي كما دل على ذلك الاية الثانية. اذا الاية الاولى اوردها لبيان اصل الخلقة. لماذا خلقنا الله لنعبده وحده لا شريك له وكانت الاوامر والنواهي ابتلاء

71
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فيها الدلالة على انه ارسل الرسل في كل طائفة من الناس بهذا التوحيد ها فيها الدلالة الاية الثانية فيها الدلالة على ان الله ارسل الرسل في كل طائفة من

72
00:36:30.050 --> 00:37:10.050
الناس بهذا التوحيد. وينهونهم عن الشرك. هذا فيه بيان اعظم وظيفة للانبياء. الاية الثالثة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اية سورة ايش؟ النساء فيها الدلالة على ان الله اوصى بالتوحيد. اولا وامر بما يكمله

73
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
من الافعال ثانيا لاحظوا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ايش بعدها؟ كلها افعال ولا لا؟ فهي مكملات والدين احسانا الى اخره. اذا الاية الثالثة فيها الدلالة على وصية الله بالتوحيد اولا

74
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
والامر بما يكمل التوحيد من الافعال ثانية. الاية الرابعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فيها الدلالة على ان عبادة الله مع الشرك غير منجن. فيها الدلالة على ان عبادة الله مع الشرك غير

75
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
ومجد بل المنجي عبادة الله وحده والبعد عن الشرك. وهذا في تعريف للتوحيد التوحيد ما هو عبادة الله فقط لا التوحيد عبادة الله ونبذ الشرك. الاية الخامسة اية سورة الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. فيها الدلالة ان اول المحرمات

76
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
الشرك وهو اعظم المحرمات. فبدأ به وهو مناقض التوحيد. ولهذا لو قال لنا قائل ما هو اول ما امر الله به ماذا تقولون؟ اول امر في القرآن ما هو؟ ايها الناس ايش

77
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
اعبدوا ربكم. اول امر الامر بعبادة الله. يكفي لا لا بد من نفث الشرك. واول نهي في القرآن الا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اول ما يرسل الله الرسل ماذا يقول لقومه؟ اعبدوا الله ما لكم من اله

78
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
ثم اورد المصنف رحمه الله حديث معاذ مرفوعا. اراد المصنف من هذا الحديث بيان حق الله على العباد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيان حق على العباد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما حديث ابن مسعود فاورده

79
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
لتأكيد اية الانعام. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم ما هي ما هي الكلمات الغريبة في هذا الباب؟ وهذه دائما ان شاء الله نتطرق الى الكلمات الغريبة. ما معنى بعثنا ارسلنا جميل كل آآ كل امة ما معنى امة؟ ها

80
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
طائفة وقرن من الناس. طائفة وقرن من الناس. رسولا. الرسول من اوحي اليه بشرع من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه للمخالفين. امر بالتبليغه للمخالفين. اعبدوا الله. ما معنى اعبدوا الله؟ وحدوا الله. وحدوا الله. جميل. آآ

81
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
امام محمد رحمه الله له آآ لطيفة جميلة في المسائل يقول العبادة لا تسمى عبادة الا مع الافراد اذا احسن كلمة اعبدوا الله افردوه بالعبادة. اعبدوا الله افردوه بالعبادة طيب واجتنبوا الطاغوت ما معنى واجتنبوا؟ مش معنى واجتنبوا؟ ابتعدوا. اتركوا وفارقوا وابتعدوا

82
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
الطاغوت فاعول فاعول من الطغيان. الطاغوت على وزن فاعول. من الطغيان وهو المجاوز للحج. والمراد به الشيطان وكل ما عبد من دون الله وهو راض كل ما عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت. قوله قظى ما معنى قظى

83
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
امر ووصى امر ووصى. وقوله قضى ربك. طيب ما معنى الرب في اللغة ها؟ السيد هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم بعد صاحب صاحب الملك ها؟ اذا قال العلماء الرب هو سيد المالك المتصرف. الذي ربى

84
00:42:20.050 --> 00:43:00.050
جميع العالمين بنعمه. الرب السيد المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمه. قوله وبالوالدين احسانا. ما معنى احسانا بالوالدين احسانا انا يعني ها؟ رعايتهما بعد بس رعايتهما البر اليهم اشمل تشمل الرعاية والقول الحسن والدعاء. اذا وبالوالدين احسانا اي وبالوالدين برا

85
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
اه هذا اشمل طيب قوله لا تشركوا ما معنى الشرك؟ كيف نجتنب الشرك واحنا ما نعرفه. الله قال لا تشركوا اذا لابد ان نعرف ما معنى الشرك؟ هو تسمية غير الله بالله

86
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
فيما هو من خصائص الله. الشرك تسوية غير الله بالله فيما هو ومن خصائص الله. من الذي يقسم الناس ويجعلهم فريقين؟ فريق في الجنة وفريق في شعير من؟ من؟ ما قلت ما من؟ الله سبحانه اذا اعتقد انسان ان

87
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
هناك الولي قسيم للجنة والنار. ايش يصير هذا؟ شرك. طيب نحن نقول ان الذي يخلق ويرزق ويتصرف هو الله. فان جاء شخص وقال الولي او القط او الغوث. ها تصرف او النبي هذا هو الشرك. عرفنا الشرك تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. قوله قلت

88
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
تعالوا ما معنى تعالوا؟ حلوة هذي ها؟ حلوة. احسنت. احسن ما فسر به تعالوا هلموا بيلوا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قال اتلوا ما معنى اتلوا؟ اتلوا اقرأ ها اخبر واقص كل معاني صحيحة. لابد طالب العلم يصير عنده معاني آآ خزينة كبيرة من المفردات

89
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
في اللغة العربية قل تعال واتل ما حرم الحرام لغة معناه الممنوع. ما معنى الحرام لغة الممنوع. واما شرعا ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه. هذا معنى الحرام شرعا. امتثالا ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه امتثالا. اما لو فعله ما هو من باب الامتثال. او

90
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تركه انتبه ليس امتثالا هذا شيء اخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ اتدري ما معنى اتدري اتعرف طيب ما فسرت الهمزة؟ هل هل تعلم؟ هل تدري؟ احسنت. قال اتدري

91
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
ما حق الله على العباد؟ حق الله حق الله على العباد اكتبوا ما كتبه ما كتبه الله على نفسه ما كتبه الله على نفسه تفضلا منه واحسان ليس لعبد عليه حق. ما معنى حق الله على العباد؟ ما كتبه الله على نفسه تفضلا منه

92
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
واحسان. لا لا حق الله على العباد. ما معنى حق الله على العباد ما كتبه الله ما كتبه الله على العباد ها ما كتبه الله على العباد ايجابا طيب ما حق العباد

93
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
على الله احسنت ما كتبه الله على نفسه تفضلا منه واحسانا. طيب آآ قال ابشر الناس ما معنى ابشر الناس؟ لا قال افلا ابشر الناس ما معنى ابشر الناس اخبرهم احسنت هذا هو المعنى الصحيح اخبره. قال ابشر الناس قال اخبرهم

94
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
قال لا فيتكلوا. ما معنى يتكلوا؟ ها؟ ما معنى فيتكل ايش؟ ما سمعت. يركن ويركن. يركن احسنت. يتكل بمعنى يركنون يركنون الى ان الله عز وجل اه يغفر للموحد خلاص اذا لا يعملون ويتكلوا تكتب يعتمدون على ذلك يعتمدون

95
00:47:30.050 --> 00:48:00.050
على ذلك فيتركون التنافس في الاعمال الصالحة. هذه بعض الكلمات الغريبة اه نكتب اه خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب. خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب المسألة الاولى الحكمة من

96
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
الجن والانس الحكمة من خلق الجن والانس. بين الله تبارك وتعالى الحكمة من خلقه للانس والجن يعبدوه غاية اذا الحكمة الغائية ليعبدوا الله. فان قال قائل فان الله قال هل اتى

97
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه. فبين ان خلقه لانسان لاجل الابتلاء نقول الابتلاء بالتوحيد الابتلاء بالعبادة واضح؟ هناك بيان لماذا خلقهم

98
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
لعبادته. هنا بيان ان هذه العبادة ابتلاء. فما في تعارض بين الايتين. فان قال قائل فان الله خلقهم ليعرفوه سبحانه وتعالى. كما يرون في ذلك حديث لا يصح كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف

99
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
فخلقت الخلق هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الرب تبارك وتعالى. ولكن على فرض صحتهم لان صحيح فلا فرض صحة معناه نقول ان المعنى انه لا يمكن لانسان ان يفرد الله

100
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
العبادة ما لم يعرفه. كيف تعبد وتقول يا غفور وانت لا تعرف انه غفور؟ كيف تقول يا رحمن وانت لا تعرف انه رحمن كيف تقول يا رزاق وانت لا تعرف؟ اذا هذه المعاني متلازمة. خلقهم لعبادته. فابتلاهم

101
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
الاوامر والنواهي ولا يمكن لهم ان يعبدوه على صورة الافراد الا اذا عرفوا كما له وجماله وجلاله تبارك وتعالى ولذلك ارسل الله الرسل وانزل الكتب هذه المسألة الاولى الحكمة من خلق الجن والانس. واما قول بعض الناس ان الله خلق

102
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
العباد لاجل محمد صلى الله عليه وسلم. ويرون في هذا حديثا موضوعا. لولاك لولاك لما خلقت الافلاك فهذا باطل سندا ومخالف لنص القرآن متنا. لولاك لولاك يقول لما خلقت الافلاك

103
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
هذا كلام باطل. فان النبي صلى الله عليه وسلم وكمالات النبي صلى الله عليه وسلم من خلق الله تبارك وتعالى ولولا خلق الله له لما كان النبي صلى الله عليه وسلم. ولما كان الرسل ولا ما كان شيء من الورى

104
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
فالفضل كله اولا واخرا لله تبارك وتعالى. هنا في الاية اه او في وسائل المسألة الثانية التوحيد هو اول دعوة الرسل. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة التوحيد هو اول دعوة الرسل. انا احاول اختصر الكلام حتى لا نستطيع ان ننهي اليوم

105
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
على الاقل التوحيد هو اول دعوة الرسل. لان الله ما ارسل رسولا الا واول امر به الدعوة الى التوحيد. فهو اول واجب على كل الرسل. وهو اول واجب على كل

106
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
العباد وجميع الكتب السماوية وجميع الرسل وعلى رأسهم خاتم المرسلين نبينا محمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلهم دعوا الى الله وحده بالعبادة. واخلاص الدين لله تبارك وتعالى. ونهوا عن

107
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
ضده وهو الشرك. في كلمة جميلة للامام محمد رحمه الله في كشف الشبهات. وانا ان تقرأوا هذا الكتاب وشروحاته لا سيما شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول فلما بدأ دعوته ولم ينبذ اصنامهم يعني لم يصرح بنبذها ما عادوه

108
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
وهو الامر مشاهد الان. الان انت الان لو عبدت الله ليل ونهار في بلاد التثليث مثلا في بلاد اليهود عبدت الله ليل ونهار لن يقول لك شيء. في ترميم متى يعادونك؟ اذا بينت ان التثليث شرك. هنا تبدأ العداوة معك. والرسل

109
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
ان ما دمت انت وانا نتبع الرسل فننظر الى حالهم متى بدأت العداوة معهم؟ ها شوفوا اسمعوا اية قال انني براء مما تشركون الا الذي فطرني ها؟ فان انه سيهدي. لاحظ الان لما اعلن البراءة ما الذي حصل؟ بدأوا يخوفون ابراهيم. قال بدأت العداوة

110
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
بيننا وبينكم خلاص متى بدأت؟ هذه العداوة لما اعلن البراءة. فاول دعوة رسل التوحيد والمتأمل والمتأمل تأملوا معي واقع الرسل عليهم السلام هل ابراهيم عليه السلام الذي ارسله الله الى نمرود؟ قال له يا نمرود اترك ملكك لي انا؟ بالله عليكم هل موسى عليه السلام قال لفرعون اترك

111
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
لي انا ما جاؤوا للملك. بل النبي كان موجود وبني اسرائيل قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا اقاتل في سبيل. ما قال لهم انا نبي ايش تبون بالملك؟ فبعث الله لهم ايش ؟ ها ملكا ولا ملكا

112
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
ملكا بالكسر بعث الله لهم ملكا مع وجود النبي. اذا لا بد ان ننتبه ان ملك ليس غاية من غايات دعوة الرسل. الغاية تعبيد الناس. كيفما اتفق. تعبيد لرب الناس ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا خبر الله تبارك

113
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
وتعالى. طيب ننتقل الى في عبارات لشيخ الاسلام لكن المشكلة ان الوقت لا يتسع لهذا المسألة الثالثة اخلاص العبادة لله وعدم الشرك به. اخلاص العبادة لله وعدم الشرك به. هذا هو دين الانبياء. ان العبادة

114
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
ده وحدها لا تكفي حتى يكون معها الاخلاص. ان العبادة لا تكفي حتى يكون معها الاخلاص. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهو معنى لا اله الا الله يعني ما ما يكفي ان الانسان يقول الله معبودي الله معبودي الله معبودي ما يكفي حتى يقول الله معبود

115
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
ليس لي معبود سواه. ما يكفي ان الانسان يقول الا الله الا الله حتى يكون قبلها او بعدها لا اله الا الله. انني براء مما تشركون الا الذي فطر امين. سيأتي معنا هذا ان شاء الله. اذا اخلاص العبادة لله وعدم الشرك به هذا هو اصل دين

116
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
الانبياء والمرسلين. يقول النووي رحمه الله نبه صلى الله عليه وسلم على ان افضلها اي افضل الاعمال التوحيد المتعين على كل احد والذي لا يصح شيء من الشعب الا بعد

117
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
صحته هذا في شرح حديث الايمان بضع وستون شهر. تأملوا كلامه العجيب. لما قال اعلاها لا اله الا الله قال نبه صلى الله عليه وسلم على ان افضلها افضل شعب الايمان التوحيد المتعين

118
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
على كل احد والذي لا يصح شيء من الشعب الا بعد صحته. ومن هنا ندرك ايها الاخوة ان الشرك حرام كله. قليله وكثيره. كبيره وصغيره لهذا المصنف رحمه الله ختم الايات بقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا

119
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
شيئا نكرة. نكرة جاءت في سياق ايش؟ ها؟ النهي لا ان لا تشركوا به شيئا. والنكرة في سياق النهي تعم. تعم من من جهة المعبودين ها لا تشركوا اه بي شيئا ايا كان المعبود. لا تشركوا بي شيئا

120
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
من جهة الفعل لا تشركوا في شيء من افعالكم ها مع الله احدا. وهذا من بلاغة القرآن ان الاية واحدة تتحمل المعنى. ومن هنا ندرك ايها الاخوة وان من لم يأتي بالتوحيد لا يكون مسلم. من لم يأت باخلاص الدين لله لا يكون مسلم. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بني

121
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
الاسلام على خمسة في رواية على ان يوحدوا الله. شوفوا الرواية هذي على ايش؟ ان الله وفي رواية على ان يعبدوا الله ويكفروا بما دونه. والرواية المشهورة بني الاسلام على خمس على شهادة ان لا اله الا الله. فرواية يوحد الله ورواية يعبد الله ويكفر بما

122
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
تفسير لمعنى لا اله الا الله. طيب هناك مسائل اخرى تبحثونها انتم هذا وهي المسألة الرابعة التوحيد اول الطاعات وافضلها. وكيف تكليف تأتي بادلة تدل على ان التوحيد اول الطاعات وافضلها

123
00:59:50.050 --> 01:00:30.050
نعم. التوحيد اول الطاعات وافضلها. طيب اه الخاتمة المستفاد من الباب دائما نختم بهذا الباب المستفاد من الباب واحد التوحيد هو اول ما امر الله به واكد الحقوق الواجبة قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ فاول ما تدعوهم اليه

124
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
شهادة فاول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية عند البخاري في كتاب التوحيد فاول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. الى ايش؟ في كتاب الايمان

125
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
قال شهادة ان لا اله الا الله في كتاب التوحيد قال الى ان يوحدوا الله. وكلا الروايتين ثابتتين عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفي هذا بيان ظلال من ظل من الفرق التي لا تجعل هذه القضية اس

126
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
مثل المعتزلة والماتوريدية والاشعرية وغيرهم. فهم يزعمون ان اول واجب هو النظر. او اول واجب يجب القصد الى النظر او اول واجب هو الشك. ومن المعاصرين من يزعم ان اول واجب الوصول الى الحكم

127
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
هذا يصرح به كما هو حال جماعة حزب التحرير وغيرهم. ومنهم من يقول اول واجب احياء الخلافة وايجاد الخلافة هذا كله يعني من تأمل المقولة ادرك انها بعيدة عن الكتاب والسنة

128
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
ثانيا ان الشرك اعظم المحرمات سواء كان في الاقوال او الافعال او الارادات ثالثا اهمية القضايا الواردة في اية او في ايات سورة الاسراء رابعا اهمية الوصايا الواردة في سورة

129
01:02:20.050 --> 01:03:00.050
نعم. خامسا معرفة حق الله على العباد وحق العباد على الله. سادسا فضل التوحيد وجزاء من تمسك به وهذا ان شاء الله سيأتيه في الباب الذي بعده اسئلة تكتبونها وتجاوبون عليها في البيت بنفسكم وتراجعون ما على ضوي ما قلنا صح ولا لا

130
01:03:00.050 --> 01:03:40.050
السؤال الاول ما المراد بالتوحيد لغة واصطلاح السؤال الثاني ما غرظ المصنف من افتتاح الكتاب بهذا العنوان السؤال الثالث ما معنى الكلمات التالية؟ الطاغوت قضى حرمه السؤال السابع وظح بعظ الفروقات

131
01:03:40.050 --> 01:04:10.050
بين الوصايا في سورة الانعام وسورة النساء. اليوم الا ان ننهي كتاب واحد لكن ان شاء الله ارجو منكم رجاء خاص ان تعطوني يوم الثلاثاء وقت اكثر ها هم قالوا ساعة قلت لهم ساعة ما تكفي. فاحنا ان شاء الله نبدأ يعني بعد الاذان شوف الاذان الساعة كم

132
01:04:10.050 --> 01:04:28.920
بعد الاذان بساعة بعد اذان العصر بساعة اذا كان يأذن العصر ثلاث نبدأ اربعة موافقين؟ يلا الحمد لله وننتهي قبل اذان المغرب بربع ساعة ان شاء الله يمديني انا اروح المسجد وانتم تاخذون راحتكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين