بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام العلامة ابي
ماذا؟ عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري في كتابه المنتقى في كتاب مناسك باب المناسك. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حسن بن الربيع لحدثنا ابو لاح وصيان سماكنا نكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله هي الحج كل عام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل حجة. ثم
ان شاء ان يتطوع فليتطوع بعد. ولو قلت كل عام كان كل عام. حدثنا ابن انه للمقري قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنه
ان امرأة رفت صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله فقال يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. حدثنا ابن المقري قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقفة
ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن وذكر لي لما اسمع انه وقت لاهل اليمن يلملم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن طاؤوس عن ابن عباس
رضي الله عنهما وابن طاؤوس عن ابيه قال فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا وقال ابن طاووس قرن المنازل. ولاهل اليمن يلملم. قال عمرو وقال ابن طاووس
الملم قال فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ومن كان فقال ابن طعوس فمن حيث انشأ. فكذاك حتى االمكة يهلون منى حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم
انابيت عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت حدثنا محمد ابن سعيد العطار قال اخبرنا عبيده. قال
منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبئس الطيب في مفرق رسول الله في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امروا سالما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا نادى فقال يا رسول الله فقال يا رسول رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب. فقال لا يلبس السراويل ولا القميص ولا
ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس. وليحرم احدكم في ورداء ونعلين. فان لم يجدن عليهن فليلبس خفين. وليقطعهما حتى فيكونا الى العاقبين. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر عن جابر عن ابن زيد
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول وهو يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين فلا ادري اي الحديثين نسخ الاخرون. نعم احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه يتوكل وبه اعطى ثم واليه الجأ احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد تقدم لنا قديما الكلام على ما يتعلق بهذا الكتاب ومنزلة هذا الكتاب وهو كتاب قال ابن الجاؤود وتقدم لنا ايضا فيما سبق الكلام على ترجمة المصنف وذكر بعض مؤلفاته رحمه الله تعالى
كل هذا قد تقدم لنا فيما سبق وذكرت فيما سبق ان الغالب على ما في هذا الكتاب هو الصحة واني بالصحة هنا الثبوت يعني الحسن ايضا داخل في الصحيح ولا شك ان هناك احاديث ضعيفة وتقدم الكلام على هذا وهناك حديث ايضا معلولة وهناك رواة ضعفاء
ايضا وكل هذا قد تقدم الكلام عليه قول المصنف باب المناسك المناسك جمع منسك والمنسك هو شعائر الحج او اعمال الحج وطبعا النسك هو العبادة ولد يقال الناسك وهو العابد
وكما ذكرت ان المناسك تطلق على الحج وما يتعلق به من اعمال يقوم بها الحاج وايضا يقال النسيكة بمعنى الذبيحة او المقصود بها الذبيحة وهذا ما جاء في قول الله عز وجل
في قوله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ذبيحتي لان ليس المقصود والله اعلم هنا العبادة لان الصلاة عبادة ومحياي ومماتي لله رب العالمين ايضا هذي كلها داخلة في العبادة
النسك هنا المقصود بها هي الذبيحة. ذبيحتي وايضا في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك المقصود بالنسك هنا اي الذبيحة فاذا يقال النسك بمعنى العبادة
وايضا يطلق النسك او المناسك او تطلق المناسك بمعنى اعمال الحج كما في قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني المقصود هنا اذا قظى الانسان من الوقوف بعرفة والذكر والدعاء
يأتي الى مزدلفة ويذكر الله جل وعلا هناك نعم والمصنف رحمه الله تعالى ساق في ابواب المناسك او باب المناسك سقى اكثر من مئة حديث مئة حديث وحديثين وهذا الكتاب او ابواب المناسك في كتاب الملتقى ابن الجاؤود
يعني هي من اطول الابواب او من اكثر الكتب حديثا في هذا الكتاب طبعا كتاب الطهارة اطول لا شك من كتاب الحج في كتاب المنتقى في كتاب الطهارة شاف تقريبا مئة وثلاثة واربعين حديث
والصلاة اطول من الطهارة ساق اكثر او نحو تسعين ومئة حديث وايضا ما يتعلق بالجهاد والسياسة الشرعية ايضا هذا الكتاب من الكتب المطولة في كتاب المنتقل لابن الجاؤود واكثر فيه من التبويب
اي كتاب الجهاد وما يتعلق بالسياسة الشرعية واظن تقدم لنا فيما سبق ان ابن الجاؤود رحمه الله تعالى قليل التبويب يعني فيما يتعلق بالمناسك يعني لعله لم يبوب شيئا وانما قال باب المناسك ثم ساق هذه الاحاديث
الى ان وصل الى كتاب الجنائز فاظن تقدم لنا فيما سبق انه رحمه الله تعالى قليل التبويب لكن لكنه فيما يتعلق بالجهاد وما يتعلق بالسياسة الشرعية اكثر من التبويب على خلاف عادته والله اعلم
ولعل قصده والله اعلم ان يعني ما يتعلق بالسياسة الشرعية والجهاد قد تحتاج الى توضيح وتبيين من خلال التبويب الذي عقدة او الابواب التي عقدها نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى هو محمد ابن يحيى هو ابن عبد الله ابن خالد ابن فاوس الذهلي
ان يصابوبي من كباري وهو من كبار علمائنا نيسابون. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وقد خرج له البخاري كثيرا في كتابه الصحيح وكذلك اصحاب السنن واما مسلم فلم يخرج له شيئا في كتابه الصحيح
ومحمد بن يحيى الزهري من كبار الحفاظ وله كلام في الجوع والتعديل وكثيرا ما ينقل عنه فيما يتعلق بحديث الزهوي لانه رحمه الله صنف حديث الزهري وتكلم على حديثه وعلى اصحابه وتلاميذه
فلذا كثيرا ما ينقل عنه فيما يتعلق بهذه الناحية وهذا الكتاب فيما يتعلق بحديث الزهري وجد بعضه مغتصب وجد المختصر منه وايضا بعضه. والا فيما يظهر او فيما يبدو والله
تعالى اعلم انه كتاب نفيس وذلك لاجتهاد هذا الكتاب هو لنقل الحفاظ والمشتغلين بالحديث ينقلون عنه نعم قال حدثنا حسن ابن الربيع وحسن ابن ربيع هو البجلي ابو علي البوغاني
وقد توفي عشرين سنة عشرين ومئتين او واحد وعشرين ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة قال حدثنا ابو الاحوص وبالاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي. وابو الاحوستو في عام تسع وسبعين ومئة
وقد خرج له الجماعة ايضا وهو ثقة جليل ثقة فاضل مكث من الرواية وكثيرا ما يمر بالاسانيد فهو مشهوب نعم قال عن سماك وسماك هو ابن حرب الذهني البكمي الكوفي
وسماك من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وتوفي عام ثلاث وعشرين ومئة وسماك رحمه الله تعالى قد تكلم فيه اي فيما يتعلق بظبطه وحفظه وذكر ايضا ان انه قد تغير انه قد تغير حفظه وساء عندما
وتكلم في بعض او في روايته عن بعض شيوخه فلذا في حديثه تفصيل ولعل مر علينا قديما لكن هو لا شك مر علينا لكن بهذا الكتاب لا ادري ولا هو مر علينا في
نعم لكن يتكلم عنه باختصار فسماك حديثة على اقسام القسم الاول وهو اقوى هذه الاقسام فيما اذا لم يكن شيخه عكرمة لانها تكلم في رواية سماك عن عكرمة والعلة من سماك ليس طبعا من عكرمة
واذا كان او راوي عنه ممن سمع منه قديما. لان حديثه القديم كما تقدم اقوى من حديثه المتأخر مثل هواية الثوي وشعبة هؤلاء قد سمعوا منه قديما فهذا القسم صحيح
والامام مسلم قد خرج لسماك ومنه ومن ذلك هواياته عن الصحابي الجليل جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه فهذا القسم صحيح القسم الثاني اذا كان هذا الحديث مما حدث به سماك اخيرا
فهذا دون الاول والاصل فيه القبول وكما ذكرت قبل قليل السبب في هذا التفريق انه تغير حفظه فاصبح حديثه القديم اقوى من حديثه المتأخر وممن سمع منه اخيه ابو الاحوس
فهذا القسم اذا لم يكن شيخه عكرمة الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ لكن هو دون الاول. هو دون الاول وهذا الحديث سوف يأتي انه قد جاء من طرق
وفين طبيب سباك عن عكرمة نعم القسم الثالث اذا كان شيخه عكرمة اذا كان شيخ شيخ سماك عكرمة وهذا على قسمين اما ان يكون مما حدث به قديما سماك او مما حدث به اخيرا
نعم طبعا اذا كان شيخ عكرمة تكلم كما ذكرت قبل قليل في رواية سماك عن عكرمة تكلم فيها علي ابن المديني ويعقوب ابن شيبة السدوسي والسبب والله اعلم طبعا ذكر انه كان يلقن فيقول عكرمة عن ابن عباس
فيبدو ان سماك لم يضبط حديث عكرمة. فلذا اصبح وايتة او اصبحت غوايتة عن عكرمة ليست بالقوية فلذا تكلم الحفاظ في روايته عن عكرمة تاء ما رواه عن عكرمة هذا يتوقف فيه حتى يأتي ما يشهد له
لانه كما تقدم لم يتقن حديث عكرمة ومن احاديثه عن عقمة المشهورة هو ما رواه عن عكمة عن ابن عباس ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره انه قد رأى الهلال هلال رمضان. فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. فامر
وعليه الصلاة والسلام بالصيام هذا الحديث مرواه الشماك عن عكرمة عن ابن عباس وقد اضطرب فيه سماك مرة يغسله ومرة يصله بذكر ابن عباس ولذا ضعفه جمع من الحفاظ نعم
فاذا وايد سماك عن عقم هذه يتوقف فيها حتى يأتي ما يشهد لها نعم وبالذات اذا كان هذا الحديث الذي شيخه عكرمة الذي يكون عثم شيخ سماك فيه اذا كان مغوايا
المتأخرين عنه فهذا اظعف الاقسام وهذا ممكن تجعله القسم واقع واما ان يكون مما حدث به قديما فهذا اقوى لكن كلا القسمين يتوقف فيه حتى يأتي ما يشهد له وسوف يأتي ان هذا الحديث قد جاء ما يشهد له
نعم من حديث ابن عباس وحديث غيره ايضا فهذا باختصار آآ اقسام حديث سماك طبعا وهذا الذي معنا من القسم الرابع لان طبعا هناك من تابع ابو الاحوص برواية هذا الحديث عن شماك لكن يبدو كلهم ممن تأخر يعني منهم شفيق بن عبد الله القاضي رحمه الله تعالى وغيره
ابن ابي ثوب نعم قال عن عكرمة عكرمة هو مولى ابن عباس وعكرمة مشهور جدا وطبعا لا يخفى ان يعني قلما تفتح كتاب من كتب التفسير الا ويكون لعكرمة له آآ كلام فيما يتعلق بتفسير كلام الله جل وعلا. لانه قد اخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
نعم وله ايضا كلام في الفقه وايضا له في الرواية رواية الحديث فهو مشهور جدا وعتمته في عام سبعة تقريبا عام سبعة ومئة وقد خرج له آآ طبعا البخاري خرجنا كثيرا وخرج له اصحابه
السنن لكن كأن الامام مسلم يعني لم يقتضي عكرمه ولكن الراجحة طبعا الكلام في فيما يتعلق بمذهب الخوارج وانه كان يقول بقول الخوارج لكن هذا لم يثبت عنه رحمه الله تعالى
والكلام فيه مطول يمظوا الى مقدمة الفتح ابن حجر اطال الكلام فيه نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج كل عام
طبعا السبب في هذا والله تعالى اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس اقول السبب في هذا والله تعالى اعلم ان طبعا ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا
فقام رجل وجاء في عشان يدوخوا عن ابن عباس او في روايات يدوخوا عن ابن عباس ان هذا الرجل هو الاقرع بن حابس التميمي فقال يا رسول الله الحج كل عام
فقال عليه الصلاة والسلام لا بل حجة وفي رواية انه اعرض عنه عليه الصلاة والسلام فعاد السائل سؤاله فلم يجبه ايضا ثم هذا السائل سؤاله للمرة الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت
نعم ففي بعض الروايات انه لم يجبه الا بعد المرة الثالثة نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم من شاء ان يتطوع فليتطوع بعده. اي يتطوع بالحج. ولو قلت كل عام كان
كل عام وكما ذكرت في رواية لوجبت نعم هذا الحديث قبل ان اتحدث عنه فيما يتعلق بالفقه اه نذكر فيما يتعلق صحة هذا الاسناد من ضعفه. طبعا هذا الحديث كما ذكرت
بهذا الاسناد فيه ضعف من اجل ان هذا مغواية سماك عن عكظمة وايظا فيما حدث به اخيرا فيما يبدو ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث سفيان بن حسين عن الزهوي عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
وطبعا هذا عند ابي داوود وغيره هواية سفيان ابن حسين عن الزهر متكلم فيها ولكن ولكنه قد توبع فتابعه سليمان ابن كثير وعبد الجليل وغيره ممن تابع سفيان بن حسين في هذا الحديث
فهذا الحديث بهذين الطريقين حديث ثابت ومتنه صحيح. لانه قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بنحو هذا الحديث وجاء كذلك ايضا من حديث انس
عند ابن ماجة وحديث انس قال ابن حجر انه جالس ثقات وجاء ايضا من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي ولكنه لا يصح فالخلاصة ان هذا الحديث حديث ثابت ومتنه محفوظ
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث طبعا هذا الحديث يفيد ان الحج مفروض وهذا بالاجماع ما في خلاف وفوضية الحج في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فهذا قد جاء في القرآن الكريم وجاء في السنة النبوية وقد اجمع على ذلك المسلمون وان هذا الحج انما يجب في العمر مرة كما دلت على ذلك السنة النبوية ومن ومنها هذا الحديث الذي معنا
وما كان في معناه كما ذكرت قبل قليل نعم وهذا امر مجمع عليه ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك. نعم وانما اختلفوا في حكم العمرة. هل تجب او لا تجب
والصواب انها واجبة وسوف تأتينا بمشيئة الله فيما بعد سوف يأتي الكلام على حكم العمرة فيما بعد بمشيئة الله تعالى نعم هذا الحديث استدل به على ان الامر لا يفيد التكرار
ان الامر المطلق لا يدل على التكرار. ووجه الدليل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وسكت عليه الصلاة والسلام فقال هذا الرجل وهو جاء في روايات كما تقدم ابن حابس قال في كل عام فاعرض عن
عليه الصلاة والسلام الى اخر الحديث فدل هذا على ان الامر لا يفيد التكرار لانه لو كان يفيد التقوى يعني المقصود يفيد التقوى وانه في كل سنة الحج او اي او مضجع او اي شيء جاء الامر به
لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا الشيء وانما امر بالحج فدل هذا على ان عندما يعني سكت ان القيام باداء هذا العمل مرة واحدة يكفي. ثم عندما سئل عليه الصلاة والسلام كره في
يظهر كره هذا السؤال لان كما تقدم في روايات نخبة اعرض عنه ثلاثة ثم في المرة الثالثة او اعرض عنه مرتين في المرة الثالثة قال لو قلت نعم لوجبت نعم فاستدل بهذا الحديث على ان الامر لا يفيد التكرار
وطبعا هذا في الامر المطلق. يعني عندما يأتي امر مطلق في الكتاب او السنة. افعلوا كذا هل يكفي ان الانسان يأتي به مرة واحدة وهذا هو الصواب يكفي انه يأتي به مرة واحدة يكون قد اتى بما افترضه الله عز وجل عليه. او لابد
من التكواب كما تقدم الصواب الاول وان الامر المطلق لا يفيد التكواب الا اذا قيد الامر يعني كما جاء في الصحيحين عندما في حديث طلحة بن عبيد الله عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلوات المفروضة فقال خمس صلوات في اليوم والليلة
فاذا في كل يوم وليلة خمس صلوات. فهذا امر مقيد. فاذا الامر يأتي على قسمين اما مقيد واما مطلق ان كان مقيد فهو على حسب ما قيد به وان كان مطلقا فهو على فهو يعني يكفي ان الانسان يأتي به مرة واحدة
نعم ايضا هذا الحديث والله اعلم يدل على ان الامر يجب القيام به على الفوضى؟ يعني ايضا في خلاف بين العلماء كما انه قد اختلفوا في الامر هل يفيد التكفير ام لا؟ كذلك ايضا اختلفوا
هل يجب القيام بهذا الامر على الفور او ليس على الفور يعني متى ما اداه اداه وليس عليه شيء حتى لو اخره سنوات هذا محل بين اهل العلم ولذا هم مختلف في الحج فبعضهم قال يجب الحج على الفور لمن كان طبعا مستطيع قادر
وبعض اهل العلم قال لا لا يجب عليه على الفور وانما يجب عليه ان يؤدي هذا الفوز متى ما اداه كن قد قام بهذه العبادة وليس عليه شيء حتى لو اخره
نعم والصواب هو الاول ان الامر يفيد انه على الفورية والدليل على هذا والله تعالى اعلم ان كما تقدم في بعض روايات هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
يعني هذا يفيد بادو الى اداء الحج وقوموا به. ولا تتأخرون عن ادائه ويدل على هذا ايضا انه جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس ان امرأة من الانصار يقال لها ام سنان
قال لها عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تحجي معنا اي في حجة الوداع فذكرت لها انه كان لها ناضحان وناضح اخذها ابو سنان ولم يبقى لهم الا ناضح يعني
يعملون عليه فلم تستطع الحج بسبب ذلك يعني ناظرها تادوا اليه في سواعتهم وما شابه ذلك فقال لها عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمضان يعني ادي العمرة هو ان العمرة في رمضان تعدل حجه في رواية حجة معي. او كما قال عليه الصلاة والسلام
فاقول ايضا حديث ابن عباس الاخر يؤيد آآ كون الحج على الفور بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام سالم سنان. لماذا لم تحجي معنا لو كان لو كان الامر يعني ليس على الفورية يعني متى ما حجت
اه يعني ليس عليها شيء حتى لو اثرت ذلك نعم فهذا الحديث والله اعلم يدل على ان الامر يفيد ايضا الفوضية وهذه كما ذكرت مسألة قد اختلف فيها اهل العلم
وهذا طبعا في الامر المطلق ليس الامر المقيد الامر المقيد على حسب ما قيد به يعني تعلمون ان رمضان مقيد بشهر معين نعم كذلك مثلا الصلاة مقيدة بوقت معين لا يجوز تأخيرها عن هذا الوقت
لكن المقصود في الشيء المطلق المقصود بالامر المطلق الذي لم يقيد بشيء فهذا الذي اختلف فيه اهل العلم واما المقيد على حسب ما قيد به وهذا الحديث والله اعلم يفيد ان الامر على الفورية. وهذا مقتضى اللغة والعرف. يعني عندما الانسان يأمر ابنه مثلا
او عبدة مملوكة ان يأتي له بما لو تأخر اتى له بما بعدها ساعة ساعتين ثلاث لا شك انه سوف يؤنبه وينكر عليه على هذا التأخير. نعم ثم ايضا ان اذا لم نقل بان الامر على الفوض الامر المطلق
اللي ادى هذا الى التساهل في اداء العبادات. وهذا يعني يؤدي الى تضييع العبادة. قد يؤخر الانسان مثلا ثم يتوفاه الله عز وجل ولا يستطيع القيام بالحج. عفوا قد يتوفاه الله عز وجل وهو لم يأتي بالحج
فهذا يؤدي الى تضييع العبادات نعم فواضح ان الامر على الفور والله عز وجل يقول فاستبقوا الخيرات فامروا بالمسابقة الى الخيرات نعم طبعا هذا يعني الحج ايضا لا شك انه يجب على القادم
والقدرة انواع يعني قدرة بالنفس والمال هذي اعلى انواع القدرة قادر بنفسه وماله او قادم بنفسه دون ماله وهذا عندما يكون طبيب من مكة او يكون قادر بماله دون نفسه
اكو اقصد انا في القدس مثلا عندما يكون الانسان قادم بنفسه دون ماله فهذا اذا كان قريبا من المشاعر فهذا يجب عليه يجب عليه ان يأتي بالحج نعم واما ان يكون قادر بماله دون نفسه فهذا ينيب من يحج عنه
او ليس قادرا لا بنفسه ولا بماله ولكن بولده عند من يقوم بالحج عنه يبذلون له ذلك يعني من اولاده وبالذات الذكور وحتى الاناث كما يعني ثبت في حديث ابن عباس ايضا حديث الخثعمية طبعا فيما يتعلق بالمناسك
كثير منها جاء من حديث ابن عباس لان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اهل مكة واهل مكة هم من اعلم الناس بالحج ولذا عطاء تلميذ ابن عباس عطاء من اهل مكة اقوالا مشهورة فيما يتعلق بالحج واحكامه
نعم فاقول في حديث ابن عباس حديث الخثعمية ان مقاطع رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة فحجوا عنه قال حج عنه
نعم فهذا ما يتعلق فيما يتعلق بوجوب الحج على المستطيع والقادر. والمصنف هنا رحمه الله يعني لم يذكر فضل الحج في في يعني بداية هذه الابواب ولعل لم يذكر لعل لم يذكروا ايضا فيما بعد
نعم والعادة انه يبدأ بذكر فضائل العبادة كعبادة الحج مثلا نعم وطبعا عبادة الحج من اعظم العبادات وفيها من الفظائل الشيء الكثير نعم. وهذا ليس موطن الكلام على هذا ولعل نعم لعل ياتي فيما بعد الاشارة الى
شيء من هذا فيما بعد بمشيئة الله نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابن المقرئ وابن المقرئ هو محمد بن عبد الله ابن يزيد المقوئ وهو ثقة ثقة توفي عام ستة وخمسين ومئتين
فوجدهن النسائي وابن ماجه والمصنف ايضا يغوي عنه وهنا معنا عدة احاديث من روايته من غواية المصنف عنه ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المكوع هو من اهل مكة
وابوه عبدالله بن يزيد ايضا ثقة محمد ابنه ثقة وابوه عبد الله بن يزيد ايضا ثقة قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن عيينة من ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي
اصله كوفي ثم جاء مع والده الى مكة جاء مع والده الى مكة واقام بها تتوفاه الله بها وكانت وفاة عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليلة ثقة ثبت امام جليل
نعم وطبعا سفيان مقدم في بعض الشيوخ الذين روى عنهم مثل روايته عن الزهبي هم من اصحاب الزهبي المشهوبين امة العمو بن دينار هو ايضا من اصحاب عمو بن دينار المشهورين
لا يقدم على سفيان في عمرو بن دينار سوى ابن جريج. نعم وايضا فيما يتعلق بقوات عن سفيان ايضا هم ليسوا على درجة واحدة لان من سمع من سفيان قديما اقوى
حديثه يكون اقوى ممن سمع من سفيان اخيرا لانه ايضا عموا وتغير حفظه بعض الشيء توفي تقريبا عن واحد وتسعين سنة رحمه الله تعالى ذكر عنه رحمه الله انه كان اذا حج يدعو بعرفة اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك
وفي السنن التي توفي فيها لم يدعو بهذا الدعاء استحى من الله عز وجل. فلم يأتي العام القادم الا وقد قبضه الله جل وعلا نعم كما ذكرت سفيان عندما كبر صار اصبح حفظه ليس مثل الاول. ولذا عندما سئل قيل له انت قد
جلسنا بهذا الحديث على غير ما حدثتنا به الان فقال عليك بالسماع الاول عليك بالسماع الاول نعم وممن سمع منه قديما مثل الحميدي ومثل الامام احمد ومثل علي ابن المديني وابن عيينة عفوا مثل علي ابن المديني وابن معين وامثاله
عن ابراهيم بن عقبة إبراهيم بن عقبة هو الاسدي اخو موسى بن عقبة وله ايضا اولهما اخوان اخرين وطبعا موسى بن عقبة اشهب هؤلاء موسى بن عقبة من صغار التابعين وهو ثقة جليل. من اصحاب مشهور بالمغازي والسير
وابراهيم هو اخو موسى كما ذكرت. وابراهيم هذا مقل. قال ابن عدل له عشرة احاديث وقد خرج له مسلم هذا الحديث الذي معنا وهو ثقة ثقة بالاتفاق زاد بن عيينة انه حجة
نعم فهو ثقة وهي من عقبة ثقة ثقة مقل ان تغيب هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل من المشهورين برواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد خرج له الجماعة
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة رفعت صبيا صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر نعم هذا الحديث من فيما يتعلق باسناده من حيث الصح والظعف اسناده اسناده صحيح ومجال كل انتقاد
نعم وقد توبع ابراهيم من عقبة وكما ذكرت هذا الحديث قد خرجه والامام مسلم والامام احمد واصحاب السنن او بعض اصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم فهو حديث
ثابت ومحفوظ نعم وفي هذا الحديث ان والصهيض يكتب له اجر الحج لان هذه المرأة شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام هل لهذا حج؟ قال نعم. ولك اجر فاذا يكتب له
ثواب الحج والصغير الذي لم يبلغ انما تكتب له الحسنات دون السيئات تكتب له الحسنات من الادلة هذا الدليل الذي معنا دون السيئات لان القلم مدفوع عنه لانه لم يبلغ وانما اذا بلغ
تكتب له الحسنات واذا عمل السيئة او السيئات تكتب تكتب عليه نعم وفي هذا الحديث ايضا ان من يقوم بالحج به يكون له اجر. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ولك اجرن. اي على قيامك
حج به فهذا يدل على انه يستحب للانسان ان يحج باولاده حتى ولو كانوا نعم ولذا قد جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر
او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم فحتى يعتادون ويتدوبون على العبادة وكذلك الصيام. الصغير الا الصيام قبل ان يبلغ نعم واذا صام يكن له اجر. نعم ايضا فيما يتعلق ايضا هنا مسألة تتعلق بهذا الحديث وهي فيما يتعلق بحج الصبي
او الصغير عموما طبعا هذه الحجة تكتب له ولكن اذا بلغ يجب عليه الحج وتكون حجة بعد البلوغ هي حجة الاسلام هي حجة الاسلام. نعم. وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
موفوعا وموقوفا. ايما صبي حج ثم بلغت فعليه الحج مرة اخرى فالصبي اذا بلغ يجب عليه ان يحج مرة اخرى وتكون هي حجة الاسلام نعم طبعا هنا مسألة وهي فيما يتعلق بالحج لم يأتي تعريف الحج والاصل انه يقال في الحديث الاول لكن نذكر هنا طبعا الحج هو
كثرة القصد الى معظم الحج هو القصد احج الى كذا اي اقصد كذا وقال الخليل ابن احمد كثرة كثرة الاتيان الى معظم او كثرة القصد الى معظم. يعني يكون مرة بعد موظة ولعل هذا والله هذا من حيث اللغة ولعل هذا والله اعلم هو الذي جعل الاقرع بن حابس او هذا الرجل
يسأل افي كل عام لان عندهم في اللغة ان الحد هو القصد مع التكظاوي. لهذا القصد. ولذا تقدم في كلام الخليل هو كثرة القصد الى معظم كثرة القصد يحجون يقصدون
من حين الى اخر نعم لكن بين عليه طبعا عليه الصلاة والسلام كما تقدم بين لنا ان الحج انما يكون مرة واحدة. هذا الفرض ومن اراد ان يتطوع بعد ذلك
فليتطوع وطبعا الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية. لكن اذا لم توجد حقيقة شرعية يرجع الى اللغوية. واذا لم توجد لغوية يرجع الى فهنا حقيقة شرعية موجودة وهي ان الحج المفروض انما هو مرة واحدة في العمر
نعم هذا من حيث معنى اللغوي واما فيما يتعلق بالمعنى الشرعي وهو القصد الى بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة وقت المقصود تعرفون الحج له وقت محدد لاداء اعمال مخصوصة من
الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة الجمار والطواف والسعي الى اخره. نعم نأتي الى الحديث الذي بعد حديث ابن عباس وهو الحديث الثالث قال حدثنا ابن المقظع وتقدم هو محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقبل
قال حدنا سفيان وهو ابن عيينة تقدمت وطبعا سفيان ابن عيينة طبعا سفيان الثوري لا يروي عن الزهمي فاذا قال فاذا وجدت سفيان عن الزهري فهو ابن عيينة نعم وابن المكرة طبعا ما يبوي عن سفيان الثوري الا بواسطة لانه متأخر
بخلاف سفيان بن عيينة لانه تأخرت وفاته كما تقدم عن الزهب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القويشي الزهبي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام مشهور
وعلم من كبار اعلام المسلمين واكثر الاحاديث او كثير من الاحاديث الصحيحة تدور عليه رحمه الله تعالى نعم وهو من صغار التابعين قال عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي
رحمه الله ورضي الله تعالى عن ابيه وجده نعم وسلمت في عام ستة ومئة وهو ثقة فقيه عالم كان من افاضل الناس في زمانه وكان عبد الله بن عمر والده يحب سالم. نعم
توفي عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابيه طبعا سالم اكثر من الرواية عن ابيه ولكن نافع مولى بن عمر اكسب رواية من سالم عن عبد الله بن عمر
ثم يليهما عبد الله بن دينار الثلاثة مكتوبين عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المدينة ذا الحليفة نعم ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا قال وذكر لي اي عبد الله بن عمر ولم اسمع انه وقتا لاهل اليمن يلملم
نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح اسناد صحيح جدا ومسلسل بالثقات المشهوبين وهذا الحديث قد جاء في الصحيحين من حديث سالم وجاء في الصحيحين من حديث نافع فاخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر. وجاء عن مسلم من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر. وجاء ايضا عن غير هؤلاء عن عبد الله بن
فهو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر هو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر نعم في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل لمن اراد الحج والعمرة جعل لهم مواقيت. هذي المواقيت يحرمون منها. ويتلبسون بالنسك اذا وصلوا اليها
فما هو معلوم احرم منها ودخلوا في النسك ولا يجوز لاحد ان يتجاوزها ومن تجاوزها يكون عليه الكفاوة او تكون عليه الكفاضة وثبت عن ابن عباس ان من ترك نسكا فعليه دم. نعم
فالاحرام من هالمواقيت هذا امر واجب. طبعا المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه واجب وهذا هو الصحيح وقول اكثر اهل العلم القول الثاني انه فرض ومن لم يحرم منها ليس له حج وهذا ليس بصحيح. وهذا قول ضعيف
وقول اخر انه لا يجب يعني آآ الاحرام منها على الاستحباب وهذا قول ليس بصحيح لكن المشهور الذي استفظ عليه العمل ان الاحرام منها واجب هذه المواقيت هي حول مكة
منها القضيب من مكة ومنها البعيد. طبعا ابعد هالمواقيت ل اه يعني من عفوا من مكة ذو الحليفة. والتي تسمى الان ابياؤ علي وهي الان من ضواحي المدينة. فهذه ابعد المواقيت
نعم فوقت عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة ذا الحليفة ولمن اتى من طريق المدينة كما سوف يأتي في حديث ابن عباس ولاهل الشام الجحفة ومن اتى ايضا من طريق الشام
نعم ولاهل نجد قرن ايظا ولمن اتى من طريق اهل نجد طبعا الان الناس يحمون من السيل وهي يعني تسمى الان السيل تسمى الان السيل فيحمون الناس الان من السيل تسمى السيل الان. نعم. والشام يحرمون الان من
رابغ وهي قريبة من الجحفة يعني هي قبل الجحفة نعم للحليفة تسمى الان ابي او علي قال وذكر لي اي ابن عمر ولم اسمع انه وقت لاهل اليمن يلملم نعم تسمى
الان السعدية هي لم تسمى الان السعدية. نعم او يحرمون الناس من قرب يلم مكان او قوية تسمى السعدية نعم طبعا قال ولم اسمع هذا ابن عمر ما سمع لكن في الحديث الذي بعد ابن عباس قد سمع
ان الرسول عليه الصلاة والسلام او روى عن من سمع ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه وقت لاهل اليمن يلملم. نعم سوف يأتي ان في ايضا ميقات خامس لعلنا نذكر اولا حديث ابن عباس ثم
نذكر الميقات الخامس قال حدثه محمد بن يحيى الذهني تقدم قال حدثنا سليمان ابن حظ وهو الاجدي الواشحي قاضي مكة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وهو ثقة جليل ثبت من شيوخ البخاري الكبار
قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهظمي البصمي وهو ثقة ثبت جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد تجاوز الثمانين نعم عندنا طبعا ايضا حماد بن سلمة
وهو اكبر من حماد ابن زيد واجل من حيث المكانة والجلالة لكن حماد ابن زيد احفظ واتقن من حماد ابن سلمة وكلاهما من الثقات المشهورين قال نعم عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو محمد الاسرم المكي
في عام ستة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت عالم جليل نعم قال عن طاووس وطاووس هو ابن كيسان اليماني توفي عام ستة ومئة وهو من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجل تلاميذ ابن عباس
نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وابن طاووس هذا حماد بن زيد يروي الحديث عن عمرو نعم عن عمرو بن دينار عن طاووس يرويه ايضا عن عبد الله بن طاووس الذي هو بن طاووس عن ابيه
قالوا بن طاووس بن طاووس وعبدالله عبد الله بن طاووس وبن كيسان اليماني وهو ثقة جليل ابن طاووس ثقة جليل فاضل فبعضهم قدم على والده قال اي آآ عبد الله بن طاووس وعمرو بن دينار كلاهما يقولان عن طاووس
عن ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجعفة ولاهل نجد قرنا وقال ابن طاووس قوم المنازل نعم ولاهل اليمن يلملم قال عمرو وقال ابن طاووس الملم هذا
يعني اخشى انه قاله عمرو اي بن دينار لانه يبدو ان هذي رواية عمو بن دينار يلملم وقال ابن طاووس عن ابيه الملم نعم والمشهورة نسمة هي لملم وقد تكون هذه لغة لغة اخرى او هو
يعني ما ظبط الكلمة ولا المشوي يلملم. قال فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن. هن لاهلهن اي من اهل هذه المواقيت بالنسبة مثلا لاهل المدينة ذا الحليفة كما تقدم وبالنسبة لاهل اليمن يلملم وبالنسبة لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قبل المنازل
هن لهن ولمن هن عفوا فهن لهن او فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ايضا ممن اتى على هذه المواقيت من غير اهل هذه المواقيت ايضا يكون حكمك حكم اهل هذه المواقيت
فعليه ايظا ان يحرم من هذه المواقيت نعم قال ومن كان دونهن فان هناك من هو دون هذه المواقيت نعم يعني من القرى والاماكن القريبة من من مكة فما هو حكمه؟ هل يذهب لهذه المواقيت؟ لا. قال عمرو فمن اهله. يحرم من اهله اي من مكانه. اهله يعني
مسكنه اللي ساكن فيه فيحرم منه. وقال ابن طاووس ومن حيث انشأ. اي انشأ احوامه فايضا يدخل في هذا انسان تجاوز هالمواقيت وليس عنده نية للحج او العمرة ثم بدا له
فهل نقول لها اذهب وارجع للميقات؟ لا من حيث انشأ احظامه نعم قال فكذاك اي من حيث انشأ. كذلك ايضا يكون من مكانه حتى اهل مكة يهلون منها. الى ان يصل الامر الى اهل مكة فيهلون من مكة
هذا بالنسبة للحج اما العمرة فاكثر اكثر اهل العلم يقولون لابد لاهل مكة ان يخوضون الى ادنى الحل اذا ارادوا ان يعتمرون ودليلهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عائشة ان تخرج اوامر عبد الرحمن ان يخرج بعائشة الى التنعيم وهو ادنى
حلم من مكة فهذا قول جمهور اهل العلم وذهب بعض اهل العلم انه حتى في حال العمرة المكي يحرم من مكانه. يعني من مكة وهذا قول عطاء او نسب اليه
لكن قول جمهور اهل العلم انه يخرج الى ادنى الحل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر امر عبد الرحمن ان يخرج بعائشة الى التنعيم نعم طبعا في ميقات خامس وهو ميقات اهل العراق
وقد اختلف في ميقات اهل العراق هل ان عمره اللي وقته؟ رضي الله تعالى عنه كما جاء في البخاري ومسلم عندما جاء اهل العراق وقالوا ان كون المنازل جو عن طريقنا يعني ليس هذا يكون بعيد نوعا ما
فوقت لهم علي رضي الله تعالى عنه وجاء في حديث جابر الذي رواه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي وقت لهم والعقب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي وقت لهم ووافق توقيته
وافق عمر توقيت الرسول عليه الصلاة والسلام نعم لانه جاء في حديث جابر وان كان يعني طبعا جاء في حديث جابر والشك لكن الاقرب انه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم هذه المواقيت تحيط كما تقدم بالحرم او بمكة فلا يخرج منها شيء اما ان يكون من اهل هذه المواقيت فعليه ان يحرم من من هذه المواقيت وممن يأتي من طريقه فيحرم ايضا من طريقها
نعم قال بعض اهل العلم الا بالنسبة اه اهل السودان او بالذات منطقة سواكن هذه المنطقة تقابل جدة لان كلاهما على البحر الاحمر هذي جدة طبعا في الجزيرة العربية وهذي سواكن في السودان
فقالوا بالنسبة لاهل سواكن يكون اول ما يصلون اليه او اقرب اليابسة اليهم هي جدة فيحرمون من جدة لان هذا اقوى باليابس اليهم نعم واما طبعا من اتى من جهة الجو فهذا يجب عليه ان يحرم اذا حاذ
الميقات الذي تموج الطائر وبه ومن قال انهم يحرمون من جده لا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجعل جده ميقات وانما جعل هذه
الاماكن هي المواقيت للناس ولمن اتى من طريق هذه الاماكن نعم قال ثم ذكر رحمه الله قال حدثنا ابن المكوع تقدم قال حدثنا سفيان تقدم ايضا عن عبد الرحمن طبعا سفيان هذا بن عيينة ثم تقدم عن عبد الرحمن بن القاسم
وهو عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة جليل حتى قال ابن عيينة كان من افضل الناس في زمانه توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة
عن ابيه هو والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ايضا ثقة من افاضل الناس ثقة جليل حتى قال ايوب السختياني كان من افضل اهل زمانه عن عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة هي
عمت القاسم لان القاسم بن محمد محمد اخو عائشة رضي الله تعالى عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمه قبل ان يحرم وفي رواية لاحوامه ولحله قبل ان يطوف بالبيت
نعم بعد ان ذكروا مسألة المواقيت ذكر بعد ذلك بعض ما يتعلق بالاداب او الاشياء التي ينبغي للمحرم ان يفعلها نعم طبعا اذا جاء للميقات في اشياء يجب عليه ان يفعلها وفي اشياء مستحبة
يستحب له فعله اما الاشياء التي يجب ان يفعلها طبعا هو ان يتجود من المخيط او يتجود من الثياب العادية كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله ويحرم بازار وبداء
واما الاشياء التي تستحب له ان يفعلها هو الطيب الطيب يستحب له ان يتطيب فالاشياء هي على قسمين اللي تفعل عند الميقات ان ما شاء واجبة وما اشياء مستحبة ومن المستحب هو
التطيب فعائشة تخبر انها طيبة الرسول عليه الصلاة والسلام في وقتين لحرمه اي عندما اراد ان يحرم. ولذا قالت قبل ان يحرم فمن السنة ان الانسان يتطيب وهذه المسألة وقع فيها خلاف
فجاء عن عمر وابنه عبد الله بن عمر انهم كانوا لا يرون ذلك. وهذا خفي عليهم ولد عائشة بينت هذا خفي عليهم ولد عائشة بينت ذلك رضي الله تعالى عنها
نعم من السنة ان الانسان يتطيب قبل ان يحرم. وهذا طيب يكون في بدنه. يعني في شعره في جسده ولا في ثيابه لان سوف يأتينا في حديث ابن عباس ان او في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا ثوبا مسه جعفر
ولا فلا يجوز للانسان ان يحرم بثياب مطيبة وانما يكون هذا الطيب في بدن الانسان وشعره كما ايضا سوف يأتي في حديث عائشة في روايته الاخرى والثاني لحله قبل ان يطوف بالبيت بعد ان
يعني وقف وقف بعرفة وبات في مزدلفة. واتى الى منى ورمى الجمار. ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ذبح ثم بعد ذلك حلق عليه الصلاة والسلام آآ خلع ثيابه وطيبته عائشة رضي الله عنها ثم اتى الى البيت وطاف طواف الافاضة
نعم هذا الموضع الثاني لعل يأتينا الكلام على الاشياء التي عندما يفعلها الانسان او عفوا عندما يفعلها الحاج يكون قد تحلل لان التحلل تحلل لان اكبر واصعب. سوف يأتي باذن الله ذكر الخلاف في هذه القضية
نعم طبعا حديث ابن المكوى هذا معنى الذي عن سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم حديث صحيح اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وجاء ايضا من طرق اخرى فقد ساق المصنف هنا من حديث الاسود وجاء من حديث مسبوق فهو حديث مشهور. قال حدثنا محمد ابن سعيد العطاوي محمد ابن سعيد
هو آآ ابن غالب البغدادي المعروف بالعطاب وهو ثقة طبعا الحوض بن حجر قال صدوق وواجه انه ثقة. ابو ابن ابي حاتم قال كتبت عنه انا وابي وهو ثقة صدوق
ووسقه الخطيب البغدادي وتوثيق الخطيب البغدادي مهم وهو معتدل من ابي حاتم ابو حاتم وابنه من كبار الحفاظ وخاصة ابو حاتم ابو بازي والخطيب البغدادي من الحفاظ ايضا لكن بعد لا شك انه لا ليس بدرجة ابي حاتم وامثاله
لكن هو ابن حفاظ المشهود وهو معتدل فقد وثقه. وكذلك ايضا مسلمة بن قاسم قد وثقه نعم ابن قاطع نقل عنه انه ضاعفه وهذا التضعيف لا يلتفت اليه هذا التضعيف لا يلتفت اليه لان
ابن ابي حاتم يقول كتبت عنه انا وابي وهو ثقة صدوق فهو جالس او يعرفه يعرف حديثه نعم والخطيب وثقوا مسلم بن قاسم كما تقدم كلهم وثقوه نعم توفي عام ستين او واحد وستين تقريبا ومئتين
نعم ووعدنا بعض الحفاظ الكبار يعني بالاضافة الى ابن ابي حاتم ايضا ابن الجاعود وابن خزيمة وابن صاعد وغيره من الحفاظ وهذا مما يقوي ايضا او غاوي رواية الحفاظ عنه
قال اخبرنا عبيدة عبيدة هذا ابن حميد الكوفي المعروف بالحزاء النحوي واختلف في نسبته الى ظبي وقيل ليثي وقيل تيم نعم وعبيد فيه بعض الخلاف او واضح انه ثقة. خرج له البخاري واصحاب السنن وواضح انه ثقة
نعم توفي عام تسعين ومئة قال اخبرنا منصوب منصوف هو ابن المعتمد السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت جليل توفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي الكوفي
وهو ثقة جليل من العلماء عندما يقال قال ابراهيم كذا ذهب ابراهيم الى الى كذا هو قول ابراهيم يعني ابراهيم بن يزيد النخعي ابراهيم بن يزيد التيمي كلاهما من طبقة واحدة ووفاة متقاضبة. لكن
إبراهيم بن يزيد النخعي هو الأشهر وذاك مشهور بالعبادة وهذا مشهور بالفقه والعلم عن الاسود هو بن يزيد النخعي وهو خال إبراهيم والاسود بن يزيد النخعي الكوفي هو متلاميذ بن مسعود وهو ثقة جليلة من كبار التابعين
وكانت عائشة تثني عليه يعني كان له مكانة عند عائشة تقول ان من اجل الناس علي في العراق هو الاسود بن يزيد النخعي فهو من المشهورين بالرواية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبيص في مفرقي او في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
نعم هذا صحيح والحديث ثابت في الصحيحين من منطوق عن الاسود عن عائشة نعم والفاظة وقع فيها يعني الفظل يعني فيها بعظ الزيادة والنقص من حيث الالفاظ نعم وجاء في رواية بعد ثلاث يعني الطيب بقي في رأسه عليه الصلاة والسلام بعد ثلاث ايام
بقي الطيب في رأسه فهذا يدل على كما تقدم ان من السنة التطيب وانه لو استمر هذا الطيب فلا بأس لو استمر هذا الطيب فلا نعم ولعلي اقف عند هنا ولعل نكمل بمشيئة الله فيما بعد
امين والله لا بأس احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نعرف ان كان السماك قد حدث بالحديث قريبا او بعيدا والله هذا دكوت على حسب الراوي عنه. يعني العلماء ذكروا من سمع منه قديما
فزكوت ان شعبة اول مما سمعوكم منه قديما هؤلاء من قدماء اصحابه كبار هؤلاء كبار تلاميذه طبعا كل راوي ممكن ان تقسم تلاميذه الى ثلاثة اقسام وكنت من اول من سمع منه قديما او من جالس او من اخذ عنه العلم قديما والقسم الثاني من يأتون بعد هؤلاء الوسطى
والثالث من اخذ عنه العلم اخيرا يعني لو فرض عالم مثلا جلس ثلاثين سنة وهو يعلم ويدوس تجد له تلاميذ كبار سمعوا منه من حين بدأ في التدبيس ومثل لازموه اربع سنوات خمس سنوات
تجد طبقة ثانية بعد هؤلاء تجد طبقة ثالثة اخذوا عنه العلم قبيل وفاته يعني بعد خمسة وعشرين سنة بعد من التدريس بعد ثمانية وعشرين سنة من تدريسه وتعليمه فهؤلاء المتأخرين هم
اخر من اخذ عنه العلم فبالنسبة لشماك تلاميذ على هذه الاقسام فذكرتم الاحوص تقريبا من المتأخرين. سفيان الثوري من المتقدمين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. اذا تعذر على المرأة وجود محرم فماذا تفعل؟ يسقط عنها الحج. طبعا هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هناك من
انها لا بأس تحج مع النساء انتقاد. والصواب هو القول الاخر انه لا يجوز لها الحج الا مع محرم. واذا لم تجد محرما وانفى الحمد لله هل هذا هذه الفريضة تسقط عنها؟ ولذا في حديث ابن عباس عندما قال عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة الا مع ذي
قال رجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي انطلقت حاجة. قال اذهب وحج بامرأتك او كما قال عليه الصلاة والسلام ففي حديث في الصحيحين لا تساف المرأة الا مع ذي محرم
فلا يجوز ان تسافر الا مع ذي محرم لا حج ولا غيرة. بالنسبة للحج اذا ما وجدت محرم يسقط عنها الا طبعا يستثنى في حالة الضرورة يعني عندما تكون المرأة مثلا اسيرة عند الكفار واستطاعت ان تهرب فهذه لا يشترط لها معظم هذه
وما كان مثلها. اما شيء ليس بضوء ولا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. يقول ماذا نقول لمن تأخر عن الحج بعذر زحام والامراض التي تحصل في الحج وهو قادر عليه مالا وبدنا
وهذا من آآ تسويف الشيطان او من تسويل الشيطان للانسان وتلاعبه بالانسان يعني خوفه يقول ان في امراض في كذا في زحمة في كذا فهذا يعني من الشيطان ويجب على الانسان ان
وبحمد الله خاصة في هذه العقود الاخيرة تيسرت الامور بحمد الله وسهل الحج كثيرا. يعني كان الناس قديما يحتاج الى اشهر البلاد البعيدة. حتى يعني اذا خرج الخارج من اهله قد يودعون اهله لان قد يرجع وقد لا يرجع. الان بحمد الله الامور تيسرت فممكن الانسان
يذهب في اليوم التاسع يوم عرفة نفسه فعلى الانسان ان يحج ويبادر الى الحج والحج بحمد الله عبادة عظيمة يعني في الصحيحين الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ماذا يريد الانسان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من في الصحيحين ايضا من حجها لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه
كيوم ولدته امه. يوجع من ذنوبه يعني خلاص ذنوبه تغفر وفيه خلاف بين العلماء هل كبائر الذنوب ايضا تغفر ولا الصغائر فالحج امر عظيم وبحمد الله ما يتعلق يزعمون امراظ هذي بحمد الله
يعني الان قلت وحتى لو وجدت يعني اذا قدر الله على الانسان شيء حتى لو في مكانه حتى لو في مكانه يأتي اليه هذا الامر فالانسان لا يلتفت الى نزغات الشيطان والزحام يعني زحام هذا موجود وممكن الانسان لا
قل نفسه بالزحمة يعني الان بالنسبة للجمرات تيسرت الامور فيها بحمد الله. والطواف ممكن انه يؤخر ايضا قليلا حتى تخف في الزحمة يعني ما سمعنا في السنوات السابقة ما كنا نسمع في السنوات السابقة من وجود وفيات وكذا وان شاء الله بالنسبة للسنوات القادمة لا يحصل
ان شاء الله باذن الله شي من هذا وان شاء الله يكون هذا قليل هذا يعني غالبا الانسان هو السبب يأتي في شدة الزحمة لو انتظر لنص ساعة او ساعة يمكن الزحمة تقل
بل تقل يعني الجمرات في الغالب يحصل في اليوم الثاني عشر. مستعجل ان يذهب الى مكة. انتظر من الساعة ساعة تقل لساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل لمن اراد الحج وهو قد اعتمر في اشهر الحج هل يفرد او يقرن او يتمتع
هذي ان شاء الله راح تأتي باذن الله فيما بعد وسوف يأتي من الافضل عفوا الافضل التمتع لمن لم يسق الهدي واما اذا ساق الهدي فعليه ان يكمل لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام امر الناس بهذا امر من لم يسرق الهدي ان يجعلها عمرة فالافضل لهذا الشخص انه يتمتع نعم الا اذا ساق الهدي فعليه ان
نعم احسن الله اليكم يقول الا يعد الذهاب بالاطفال الى الحج في هذا الزمن خطرا عليهم وتعريضهم للزحام والامراض وغير ذلك مما قد لا يقدر عليه الكبار وهذا كما تقدم هذا ليس بصحيح يعني هذه المرأة قالت للرسول عليه الصلاة والسلام هل لهذا حج؟ قال نعم ولكي اجر
وايضا يعني كان المنتدب او محمد بن المنكدب كان يحج باولاده وهم صغار وبحمد الله نحن نولنا الناس يطوفون ويسعون ومعهم اولادهم الصغار الحمد لله ليس هناك يعني شيء ومن اراد ان لا يأتي بالصغار فله ذلك الحمد لله لا يجب على الصغائر وانما اذا كبر الانسان يجب عليه
فالحج بالشباب هذا امر حسن وطيب نعم احسن الله اليكم يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة هل يكون الاجر والثواب مثل الحج؟ وما المقصود بالحديث
هذا الحديث حديث ابي امامة وقد جاء من طرق جاء من طريق يحيى بن الحارث الخشني الشامي عن ابي عبد الرحمن القاسم عن ابي امامة رضي الله الله تعالى عنه وهذا اسناد قوي وجاء ايضا من طريق حفص بن غيلان عن مكحول عن ابي امامة
وجاء ايضا من طريق ثالث فهذا الحديث ثابت عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث يفيد الاجر. يعني ان من اتى تكملة الحديث طبعا او الحديث من مشى الى صلاة مفروضة كان له كاجر حجة ومن مشى الى نافلة وفي رواية سنة
الضحى كان له كاجر عمرة فهذا معنى الحديث. هذا المقصود له الاجر. ولا لا يقوم مشيه الى الفريضة عن الحج. والا كان قال الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة الصحابة كانوا يمشون الى الى فريضة الصلاة كم قال ان الحج سقط عنكم فالمقصود الثواب الثواب وهذا من رحمة الله عز وجل مثل ما جاء في
حديث ابن عباس ان الرسول عليه قال للمرأة الانصابية ان عمر في رمضان تعدل حجة. فالمقصود الثواب هو لا يسقط عنها الحج. مقصود؟ والثواب ولا يسقط عنها الحج وهذا يدل ايضا من من جهة اخرى على عظم اجر الحج بحيث انه الرسول عليه الصلاة والسلام
جعل ثواب هالاعمال مثل الحج. فلولا ان الحج ثواب عظيم لكان ما قال عليه الصلاة والسلام مثل اجر حج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يجاب عن من قال بان الحج على التراخي؟ لان الصحابة حجوا العام التاسع وايضا عام
ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا من اصحابه طبعا قبل ان اتي الى هذا السؤال بالنسبة لحديث ابي امامة هذا استدل به على ان العمرة ليست بواجب وجه الاستدلال
ان عليه الصلاة والسلام جعل المشي الى الى النافلة او سبحة الظحى مثل اجر العمرة فالمشي للنافلة او سبحة الظحى ليس بواجب بخلاف المشي الى الفريظة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
فاستدل به على ان العمرة ليست بواجب. والصواب انها واجبة ولعلها يأتي هذا فيما بعد. يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم قيامة. يأتي ذكر بعض الادلة على ذلك
نعم بالنسبة لهذا السؤال وهو مسألة يعني المبادرة الى الحج اه طبعا اختلف اهل العلم متى الحج وجب فقال بعض اهل العلم في العام السادس وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك قيل في العام التاسع والعاشر
نقل ان جمهور اهل العلم يقولون في العام السادس لانه نزل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وبعضهم يقول رجح العام التاسع والعاشمة ابن القيم رحمه الله ابن تيمية نعم
فا اذا قلنا ان في العام السادس وجب اذا ما الذي جعل الرسول عليه الصلاة والسلام يتأخر يعني اذا هذا يكون حجة لمن قال ان الحج على التراخي وليس على الفور
الجواب عن هذا انه لم يتيسر له الحج عليه الصلاة والسلام لان مكة كانت تحت حكم المشوكين ولد في العام السابع يعني عندما اراد عفوا في العام السادس في الحديبة اراد ان يأتي بالعمرة امتنع المشركون
ولم يقبلوا الا في العام السابع فلم يتيسر له عليه الصلاة والسلام الحج ومن المعلوم ان يعني تم فتح مكة في العام الثامن ثم ارسل الرسول سلام ابو بكر في العام التاسع ينادي بالناس ان لا يحج لا يطب
البيت عريان ولا يحج بعد بعد هذا العام مشرك فحج عليه الصلاة والسلام في العام العاشر ان ما اصبح للجزاء كلها من المسلمين وان الايات المشركين الى مكة ووافق ايضا ان الزمان استدار
كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض يعني كان المشركون يؤخرون انما النسي زيادة في الكفر. فكانوا يؤخرون الاشهر يتلاعبون بها فوافق حج عليه الصلاة والسلام هو الزمن الذي شرع الله عز وجل حجبه وافق ذي الحجة ذي الحجة وهكذا
فلم يتيسر له من قبل. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن صحة حديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة هذا الحديث اه ضعيف الحديث ضعيف جاء من موسى سعيد بن المسيب وهو حديث ضعيف بعضهم قوى والصواب انه لا يصح. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
لو ذهب من الرياض الى مكة للعمرة ومر بالميقات بالطائرة وهو نائم ولم يستيقظ الا في جدة فماذا عليه هذا طبعا يعني ما نوى عندما نزل في جدة لم ينوي
فعليه ان يخرج الى الميقات يرجع الى الميقات ميقات السيل مثلا هو قريب من جدة فيحرم من هناك ولا يكون عليه شيء. وان اراد ان يحرم من جدة فيكون عليه الكفاضة
نعم احسن الله اليكم. يقول بالنسبة لذات عرق هل هو محدد معلوم مكانه ام مجهول؟ وماذا يسمى الان هذا بالنسبة لذات عوق يعني هذا ميقات اهل العراق ومكان الان يسمى الضغيبة تسمى الضغيبة مكان يسمى الضغيبة وهذا ميقات اهل العراق وتقدم ان
هل عمر هو اللي وقته لاهل العراق او او الرسول عليه الصلاة والسلام وافق توقيته توقيت الرسول؟ الصواب الثاني لحديث جابر. وان كان وقع خلاف كما ذكرت في حديث جابر لكن هو حجة في هذا وجاب ما يشهد له ان هو الذي وقت اهل العراق لا تعود. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل من اليمن يقول
ما الراجح في سماع ابن المسيب عن عمر سعيد بن المشيب ادرك ثمان سنوات من حياة عمر يعني اقصد عفوا ادرك هو ولد قبل وفاة عمر بثمان سنوات فهو لم يسمع منه الا يعني شيئا يسيرا. قيل قوله
يعني عندما نعى والله اعلم احد الصحابة على المنبر نعاه عمر اولا لا اذكر الان سمع منه يعني حديثا واحدا او خبرا واحدا لاتم موازين سعيد عن عمر مقبولة وان كان هو لم يسمع الا الشيء القليل ولعل خبر
واحد كما ذكرت والنقل عن سعيد لم اسمع الا هذا من عمر لكن كما قال الامام احمد ان مواشيه سعد بن نسيب عن عمر صحيحة السبب ان ان عفوا سعيد لا يبوي الا عن ثقة. هو كان مهتم بقضايا عمر. حتى نقل ان عبد الله بن عمر كان يرسل
الى سعيد يسأل عن قضايا ابيه سعيد يسأل عن قضايا عمر الذي هو والد عبدالله بن عمر. فلولا ان سعيد يعني مهتم بها وهو ثقة هذا عن الثقات لما سأل عبد الله بن عمر يسأل سعيد بن المسيب عن قضاء ابيه. نعم. احسن الله اليكم هذا من الامارات يقول ما حكم زيادة ومغفرة
عند رد السلام هل ثبت عن الرسول او احد السلف هذا الحديث لا يصح هذا جاء من حديث محمد بن حميدة وازي عن ابراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد الغازي ضعيف لا يحتج
وتورد به عن شعبة. فهذا الحديث زيادة لا تصح فالزيادة مغفرته لا تصح. وثبت عن ابن عباس في الموطأ ان انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهي الى هذا بدون مغفرته
نعم احسن الله اليكم يقول حديث من صلى الفجر في جماعة وبقي في مصلاه حتى تشرق الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر حجة تامة تامة تامة او كما قال صلى الله عليه وسلم هل هو صحيح
هذا الحديث ليس بصحيح. هناك من حسنه ولا قبل انه ضعيف طبعا بن ابو عيسى التومي لم يصححه فالعقب ان هذا الحديث لا يصح تركه كضعيفة نعم لكن لا شك عفوا يستحب للانسان لا شك انه يجلس. فما جاء
يعني في الاحاديث الاخرى الخاصة والعامة في الحث على الذكر والجلوس في بيت الله وقراءة القرآن فيستحب الانسان ان يجلس فاذا ارتفعت الشمس صلى ركعتين بنية الضحى فهذا كله حسن وطيب وقد جاء في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. حسناء
عند مسلم وابي داوود واللفظ لابي داوود نعم. احسن الله اليك يا شيخ الاخوة في الغرفة الصوتية يقولون نحبك في الله ونتمنى نصيحة والله اقول احبكم الله اللي احببتوني فيه والنصيحة نصيحتي لنفسي ولمن يسمعني هي تقوى الله عز وجل
وطلب العلم فالعلم من افضل الاعمال وهذا العلم يدعو الانسان الى العمل وانصحهم ونفسي بالدعوة الى الله جل وعلا وبنصرة هذا الدين من خلال دعوة الناس وحثهم على التمسك بالشرع القويم
ومن المعلوم ان اهل الباطل والضلال والكفر يدعون الى دينهم الفاسد والى شوهم المستطير والى باطلهم فكيف باهل الحق؟ فانا احثهم ونفسي على الدعوة الى الله والتعاون على البر والتقوى
وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا