1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين مستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام العلامة ابي

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
ماذا؟ عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري في كتابه المنتقى في كتاب مناسك باب المناسك. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حسن بن الربيع لحدثنا ابو لاح وصيان سماكنا نكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله هي الحج كل عام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل حجة. ثم

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ان شاء ان يتطوع فليتطوع بعد. ولو قلت كل عام كان كل عام. حدثنا ابن انه للمقري قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنه

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
ان امرأة رفت صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله فقال يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. حدثنا ابن المقري قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقفة

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن وذكر لي لما اسمع انه وقت لاهل اليمن يلملم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن طاؤوس عن ابن عباس

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
رضي الله عنهما وابن طاؤوس عن ابيه قال فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا وقال ابن طاووس قرن المنازل. ولاهل اليمن يلملم. قال عمرو وقال ابن طاووس

8
00:03:10.000 --> 00:03:41.700
الملم قال فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ومن كان فقال ابن طعوس فمن حيث انشأ. فكذاك حتى االمكة يهلون منى حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم

9
00:03:41.700 --> 00:04:11.700
انابيت عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت حدثنا محمد ابن سعيد العطار قال اخبرنا عبيده. قال

10
00:04:11.700 --> 00:04:31.700
منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبئس الطيب في مفرق رسول الله في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم

11
00:04:31.700 --> 00:05:01.700
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امروا سالما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا نادى فقال يا رسول الله فقال يا رسول رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب. فقال لا يلبس السراويل ولا القميص ولا

12
00:05:01.700 --> 00:05:31.700
ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس. وليحرم احدكم في ورداء ونعلين. فان لم يجدن عليهن فليلبس خفين. وليقطعهما حتى فيكونا الى العاقبين. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر عن جابر عن ابن زيد

13
00:05:31.700 --> 00:05:58.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول وهو يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين فلا ادري اي الحديثين نسخ الاخرون. نعم احسنت

14
00:05:59.000 --> 00:06:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه يتوكل وبه اعطى ثم واليه الجأ احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

15
00:06:25.250 --> 00:06:51.000
اما بعد تقدم لنا قديما الكلام على ما يتعلق بهذا الكتاب ومنزلة هذا الكتاب وهو كتاب قال ابن الجاؤود وتقدم لنا ايضا فيما سبق الكلام على ترجمة المصنف وذكر بعض مؤلفاته رحمه الله تعالى

16
00:06:51.350 --> 00:07:20.600
كل هذا قد تقدم لنا فيما سبق وذكرت فيما سبق ان الغالب على ما في هذا الكتاب هو الصحة واني بالصحة هنا الثبوت يعني الحسن ايضا داخل في الصحيح ولا شك ان هناك احاديث ضعيفة وتقدم الكلام على هذا وهناك حديث ايضا معلولة وهناك رواة ضعفاء

17
00:07:20.600 --> 00:07:52.400
ايضا وكل هذا قد تقدم الكلام عليه  قول المصنف باب المناسك المناسك جمع منسك والمنسك هو شعائر الحج او اعمال الحج وطبعا النسك هو العبادة ولد يقال الناسك وهو العابد

18
00:07:52.950 --> 00:08:18.550
وكما ذكرت ان المناسك تطلق على الحج وما يتعلق به من اعمال يقوم بها الحاج وايضا يقال النسيكة بمعنى الذبيحة او المقصود بها الذبيحة وهذا ما جاء في قول الله عز وجل

19
00:08:19.050 --> 00:08:38.400
في قوله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ذبيحتي لان ليس المقصود والله اعلم هنا العبادة لان الصلاة عبادة ومحياي ومماتي لله رب العالمين ايضا هذي كلها داخلة في العبادة

20
00:08:38.650 --> 00:09:04.150
النسك هنا المقصود بها هي الذبيحة. ذبيحتي وايضا في قول الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك المقصود بالنسك هنا اي الذبيحة فاذا يقال النسك بمعنى العبادة

21
00:09:05.100 --> 00:09:29.650
وايضا يطلق النسك او المناسك او تطلق المناسك بمعنى اعمال الحج كما في قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني المقصود هنا اذا قظى الانسان من الوقوف بعرفة والذكر والدعاء

22
00:09:30.000 --> 00:09:59.700
يأتي الى مزدلفة ويذكر الله جل وعلا هناك نعم والمصنف رحمه الله تعالى ساق في ابواب المناسك او باب المناسك سقى اكثر من مئة حديث مئة حديث وحديثين وهذا الكتاب او ابواب المناسك في كتاب الملتقى ابن الجاؤود

23
00:10:00.250 --> 00:10:24.150
يعني هي من اطول الابواب او من اكثر الكتب حديثا في هذا الكتاب طبعا كتاب الطهارة اطول لا شك من كتاب الحج في كتاب المنتقى في كتاب الطهارة شاف تقريبا مئة وثلاثة واربعين حديث

24
00:10:25.100 --> 00:10:49.050
والصلاة اطول من الطهارة ساق اكثر او نحو تسعين ومئة حديث وايضا ما يتعلق بالجهاد والسياسة الشرعية ايضا هذا الكتاب من الكتب المطولة في كتاب المنتقل لابن الجاؤود واكثر فيه من التبويب

25
00:10:49.350 --> 00:11:14.950
اي كتاب الجهاد وما يتعلق بالسياسة الشرعية واظن تقدم لنا فيما سبق ان ابن الجاؤود رحمه الله تعالى قليل التبويب يعني فيما يتعلق بالمناسك يعني لعله لم يبوب شيئا وانما قال باب المناسك ثم ساق هذه الاحاديث

26
00:11:15.200 --> 00:11:40.400
الى ان وصل الى كتاب الجنائز فاظن تقدم لنا فيما سبق انه رحمه الله تعالى قليل التبويب لكن لكنه فيما يتعلق بالجهاد وما يتعلق بالسياسة الشرعية اكثر من التبويب على خلاف عادته والله اعلم

27
00:11:40.550 --> 00:12:07.900
ولعل قصده والله اعلم ان يعني ما يتعلق بالسياسة الشرعية والجهاد قد تحتاج الى توضيح وتبيين من خلال التبويب الذي عقدة او الابواب التي عقدها نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى هو محمد ابن يحيى هو ابن عبد الله ابن خالد ابن فاوس الذهلي

28
00:12:08.550 --> 00:12:30.150
ان يصابوبي من كباري وهو من كبار علمائنا نيسابون. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وقد خرج له البخاري كثيرا في كتابه الصحيح وكذلك اصحاب السنن واما مسلم فلم يخرج له شيئا في كتابه الصحيح

29
00:12:31.600 --> 00:12:56.700
ومحمد بن يحيى الزهري من كبار الحفاظ وله كلام في الجوع والتعديل وكثيرا ما ينقل عنه فيما يتعلق بحديث الزهوي لانه رحمه الله صنف حديث الزهري وتكلم على حديثه وعلى اصحابه وتلاميذه

30
00:12:58.000 --> 00:13:19.200
فلذا كثيرا ما ينقل عنه فيما يتعلق بهذه الناحية وهذا الكتاب فيما يتعلق بحديث الزهري وجد بعضه مغتصب وجد المختصر منه وايضا بعضه. والا فيما يظهر او فيما يبدو والله

31
00:13:19.200 --> 00:13:46.100
تعالى اعلم انه كتاب نفيس وذلك لاجتهاد هذا الكتاب هو لنقل الحفاظ والمشتغلين بالحديث ينقلون عنه نعم قال حدثنا حسن ابن الربيع وحسن ابن ربيع هو البجلي ابو علي البوغاني

32
00:13:46.650 --> 00:14:11.050
وقد توفي عشرين سنة عشرين ومئتين او واحد وعشرين ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة  قال حدثنا ابو الاحوص وبالاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي. وابو الاحوستو في عام تسع وسبعين ومئة

33
00:14:11.050 --> 00:14:41.400
وقد خرج له الجماعة ايضا وهو ثقة جليل ثقة فاضل مكث من الرواية وكثيرا ما يمر بالاسانيد فهو مشهوب نعم قال عن سماك وسماك هو ابن حرب الذهني البكمي الكوفي

34
00:14:41.900 --> 00:15:12.250
وسماك من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وتوفي عام ثلاث وعشرين ومئة وسماك رحمه الله تعالى قد تكلم فيه اي فيما يتعلق بظبطه وحفظه وذكر ايضا ان انه قد تغير انه قد تغير حفظه وساء عندما

35
00:15:12.250 --> 00:15:32.750
وتكلم في بعض او في روايته عن بعض شيوخه فلذا في حديثه تفصيل ولعل مر علينا قديما لكن هو لا شك مر علينا لكن بهذا الكتاب لا ادري ولا هو مر علينا في

36
00:15:32.750 --> 00:15:58.900
نعم لكن يتكلم عنه باختصار فسماك حديثة على اقسام القسم الاول وهو اقوى هذه الاقسام فيما اذا لم يكن شيخه عكرمة لانها تكلم في رواية سماك عن عكرمة والعلة من سماك ليس طبعا من عكرمة

37
00:16:00.750 --> 00:16:23.600
واذا كان او راوي عنه ممن سمع منه قديما. لان حديثه القديم كما تقدم اقوى من حديثه المتأخر مثل هواية الثوي وشعبة هؤلاء قد سمعوا منه قديما فهذا القسم صحيح

38
00:16:23.750 --> 00:16:48.600
والامام مسلم قد خرج لسماك ومنه ومن ذلك هواياته عن الصحابي الجليل جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه فهذا القسم صحيح القسم الثاني اذا كان هذا الحديث مما حدث به سماك اخيرا

39
00:16:48.750 --> 00:17:08.550
فهذا دون الاول والاصل فيه القبول وكما ذكرت قبل قليل السبب في هذا التفريق انه تغير حفظه فاصبح حديثه القديم اقوى من حديثه المتأخر وممن سمع منه اخيه ابو الاحوس

40
00:17:09.850 --> 00:17:25.900
فهذا القسم اذا لم يكن شيخه عكرمة الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ لكن هو دون الاول. هو دون الاول وهذا الحديث سوف يأتي انه قد جاء من طرق

41
00:17:25.950 --> 00:17:46.050
وفين طبيب سباك عن عكرمة نعم القسم الثالث اذا كان شيخه عكرمة اذا كان شيخ شيخ سماك عكرمة وهذا على قسمين اما ان يكون مما حدث به قديما سماك او مما حدث به اخيرا

42
00:17:46.150 --> 00:18:03.750
نعم طبعا اذا كان شيخ عكرمة تكلم كما ذكرت قبل قليل في رواية سماك عن عكرمة تكلم فيها علي ابن المديني ويعقوب ابن شيبة السدوسي  والسبب والله اعلم طبعا ذكر انه كان يلقن فيقول عكرمة عن ابن عباس

43
00:18:03.850 --> 00:18:30.400
فيبدو ان سماك لم يضبط حديث عكرمة. فلذا اصبح وايتة او اصبحت غوايتة عن عكرمة ليست بالقوية فلذا تكلم الحفاظ في روايته عن عكرمة تاء ما رواه عن عكرمة هذا يتوقف فيه حتى يأتي ما يشهد له

44
00:18:30.850 --> 00:18:59.150
لانه كما تقدم لم يتقن حديث عكرمة ومن احاديثه عن عقمة المشهورة هو ما رواه عن عكمة عن ابن عباس ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره انه قد رأى الهلال هلال رمضان. فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. فامر

45
00:18:59.150 --> 00:19:18.550
وعليه الصلاة والسلام بالصيام هذا الحديث مرواه الشماك عن عكرمة عن ابن عباس وقد اضطرب فيه سماك مرة يغسله ومرة يصله بذكر ابن عباس ولذا ضعفه جمع من الحفاظ نعم

46
00:19:19.050 --> 00:19:42.700
فاذا وايد سماك عن عقم هذه يتوقف فيها حتى يأتي ما يشهد لها نعم وبالذات اذا كان هذا الحديث الذي شيخه عكرمة الذي يكون عثم شيخ سماك فيه اذا كان مغوايا

47
00:19:42.700 --> 00:20:08.950
المتأخرين عنه فهذا اظعف الاقسام وهذا ممكن تجعله القسم واقع واما ان يكون مما حدث به قديما فهذا اقوى لكن كلا القسمين يتوقف فيه حتى يأتي ما يشهد له وسوف يأتي ان هذا الحديث قد جاء ما يشهد له

48
00:20:08.950 --> 00:20:39.950
نعم من حديث ابن عباس وحديث غيره ايضا فهذا باختصار آآ اقسام حديث سماك طبعا وهذا الذي معنا من القسم الرابع لان طبعا هناك من تابع ابو الاحوص برواية هذا الحديث عن شماك لكن يبدو كلهم ممن تأخر يعني منهم شفيق بن عبد الله القاضي رحمه الله تعالى وغيره

49
00:20:39.950 --> 00:21:10.250
ابن ابي ثوب نعم قال عن عكرمة عكرمة هو مولى ابن عباس وعكرمة مشهور جدا وطبعا لا يخفى ان يعني قلما تفتح كتاب من كتب التفسير الا ويكون لعكرمة له آآ كلام فيما يتعلق بتفسير كلام الله جل وعلا. لانه قد اخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

50
00:21:10.250 --> 00:21:29.750
نعم وله ايضا كلام في الفقه وايضا له في الرواية رواية الحديث فهو مشهور جدا وعتمته في عام سبعة تقريبا عام سبعة ومئة وقد خرج له آآ طبعا البخاري خرجنا كثيرا وخرج له اصحابه

51
00:21:29.750 --> 00:21:47.900
السنن لكن كأن الامام مسلم يعني لم يقتضي عكرمه ولكن الراجحة طبعا الكلام في فيما يتعلق بمذهب الخوارج وانه كان يقول بقول الخوارج لكن هذا لم يثبت عنه رحمه الله تعالى

52
00:21:49.500 --> 00:22:11.400
والكلام فيه مطول يمظوا الى مقدمة الفتح ابن حجر اطال الكلام فيه نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج كل عام

53
00:22:12.550 --> 00:22:28.900
طبعا السبب في هذا والله تعالى اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس اقول السبب في هذا والله تعالى اعلم ان طبعا ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس وقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا

54
00:22:30.300 --> 00:22:46.950
فقام رجل وجاء في عشان يدوخوا عن ابن عباس او في روايات يدوخوا عن ابن عباس ان هذا الرجل هو الاقرع بن حابس التميمي فقال يا رسول الله الحج كل عام

55
00:22:47.500 --> 00:23:09.350
فقال عليه الصلاة والسلام لا بل حجة وفي رواية انه اعرض عنه عليه الصلاة والسلام فعاد السائل سؤاله فلم يجبه ايضا ثم هذا السائل سؤاله للمرة الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت

56
00:23:10.700 --> 00:23:28.450
نعم ففي بعض الروايات انه لم يجبه الا بعد المرة الثالثة نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم من شاء ان يتطوع فليتطوع بعده. اي يتطوع بالحج. ولو قلت كل عام كان

57
00:23:28.450 --> 00:23:49.500
كل عام وكما ذكرت في رواية لوجبت نعم هذا الحديث قبل ان اتحدث عنه فيما يتعلق بالفقه اه نذكر فيما يتعلق صحة هذا الاسناد من ضعفه. طبعا هذا الحديث كما ذكرت

58
00:23:49.550 --> 00:24:15.550
بهذا الاسناد فيه ضعف من اجل ان هذا مغواية سماك عن عكظمة وايظا فيما حدث به اخيرا فيما يبدو ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث سفيان بن حسين عن الزهوي عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

59
00:24:15.550 --> 00:24:43.950
وطبعا هذا عند ابي داوود وغيره هواية سفيان ابن حسين عن الزهر متكلم فيها ولكن ولكنه قد توبع فتابعه سليمان ابن كثير وعبد الجليل وغيره ممن تابع سفيان بن حسين في هذا الحديث

60
00:24:44.950 --> 00:25:04.700
فهذا الحديث بهذين الطريقين حديث ثابت ومتنه صحيح. لانه قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بنحو هذا الحديث وجاء كذلك ايضا من حديث انس

61
00:25:05.000 --> 00:25:24.900
عند ابن ماجة وحديث انس قال ابن حجر انه جالس ثقات وجاء ايضا من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي ولكنه لا يصح فالخلاصة ان هذا الحديث حديث ثابت ومتنه محفوظ

62
00:25:26.800 --> 00:25:45.750
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث طبعا هذا الحديث يفيد ان الحج مفروض وهذا بالاجماع ما في خلاف  وفوضية الحج في القرآن الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

63
00:25:47.950 --> 00:26:09.750
فهذا قد جاء في القرآن الكريم وجاء في السنة النبوية وقد اجمع على ذلك المسلمون وان هذا الحج انما يجب في العمر مرة كما دلت على ذلك السنة النبوية ومن ومنها هذا الحديث الذي معنا

64
00:26:10.800 --> 00:26:26.300
وما كان في معناه كما ذكرت قبل قليل نعم وهذا امر مجمع عليه ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك. نعم وانما اختلفوا في حكم العمرة. هل تجب او لا تجب

65
00:26:26.300 --> 00:26:47.100
والصواب انها واجبة وسوف تأتينا بمشيئة الله فيما بعد سوف يأتي الكلام على حكم العمرة فيما بعد بمشيئة الله تعالى نعم هذا الحديث استدل به على ان الامر لا يفيد التكرار

66
00:26:48.050 --> 00:27:11.250
ان الامر المطلق لا يدل على التكرار. ووجه الدليل في هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وسكت عليه الصلاة والسلام فقال هذا الرجل وهو جاء في روايات كما تقدم ابن حابس قال في كل عام فاعرض عن

67
00:27:11.250 --> 00:27:32.650
عليه الصلاة والسلام الى اخر الحديث فدل هذا على ان الامر لا يفيد التكرار لانه لو كان يفيد التقوى يعني المقصود يفيد التقوى وانه في كل سنة الحج او اي او مضجع او اي شيء جاء الامر به

68
00:27:33.850 --> 00:27:54.850
لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر هذا الشيء وانما امر بالحج فدل هذا على ان عندما يعني سكت  ان القيام باداء هذا العمل مرة واحدة يكفي. ثم عندما سئل عليه الصلاة والسلام كره في

69
00:27:54.850 --> 00:28:18.050
يظهر كره هذا السؤال لان كما تقدم في روايات نخبة اعرض عنه ثلاثة ثم في المرة الثالثة او اعرض عنه مرتين في المرة الثالثة قال لو قلت نعم لوجبت  نعم فاستدل بهذا الحديث على ان الامر لا يفيد التكرار

70
00:28:18.150 --> 00:28:42.400
وطبعا هذا في الامر المطلق. يعني عندما يأتي امر مطلق في الكتاب او السنة. افعلوا كذا هل يكفي ان الانسان يأتي به مرة واحدة وهذا هو الصواب يكفي انه يأتي به مرة واحدة يكون قد اتى بما افترضه الله عز وجل عليه. او لابد

71
00:28:42.400 --> 00:29:03.050
من التكواب كما تقدم الصواب الاول وان الامر المطلق لا يفيد التكواب الا اذا قيد الامر يعني كما جاء في الصحيحين عندما في حديث طلحة بن عبيد الله عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلوات المفروضة فقال خمس صلوات في اليوم والليلة

72
00:29:03.750 --> 00:29:24.650
فاذا في كل يوم وليلة خمس صلوات. فهذا امر مقيد. فاذا الامر يأتي على قسمين اما مقيد واما مطلق ان كان مقيد فهو على حسب ما قيد به وان كان مطلقا فهو على فهو يعني يكفي ان الانسان يأتي به مرة واحدة

73
00:29:24.650 --> 00:29:47.300
نعم ايضا هذا الحديث والله اعلم يدل على ان الامر يجب القيام به على الفوضى؟ يعني ايضا في خلاف بين العلماء كما انه قد اختلفوا في الامر هل يفيد التكفير ام لا؟ كذلك ايضا اختلفوا

74
00:29:47.300 --> 00:30:12.650
هل يجب القيام بهذا الامر على الفور او ليس على الفور يعني متى ما اداه اداه وليس عليه شيء حتى لو اخره سنوات هذا محل بين اهل العلم ولذا هم مختلف في الحج فبعضهم قال يجب الحج على الفور لمن كان طبعا مستطيع قادر

75
00:30:12.750 --> 00:30:29.850
وبعض اهل العلم قال لا لا يجب عليه على الفور وانما يجب عليه ان يؤدي هذا الفوز متى ما اداه كن قد قام بهذه العبادة وليس عليه شيء حتى لو اخره

76
00:30:30.650 --> 00:30:46.500
نعم والصواب هو الاول ان الامر يفيد انه على الفورية والدليل على هذا والله تعالى اعلم ان كما تقدم في بعض روايات هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

77
00:30:46.700 --> 00:31:08.350
يعني هذا يفيد بادو الى اداء الحج وقوموا به. ولا تتأخرون عن ادائه ويدل على هذا ايضا انه جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس ان امرأة من الانصار يقال لها ام سنان

78
00:31:09.050 --> 00:31:26.750
قال لها عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تحجي معنا اي في حجة الوداع فذكرت لها انه كان لها ناضحان وناضح اخذها ابو سنان ولم يبقى لهم الا ناضح يعني

79
00:31:27.000 --> 00:31:49.600
يعملون عليه فلم تستطع الحج بسبب ذلك يعني ناظرها تادوا اليه في سواعتهم وما شابه ذلك فقال لها عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمضان يعني ادي العمرة هو ان العمرة في رمضان تعدل حجه في رواية حجة معي. او كما قال عليه الصلاة والسلام

80
00:31:50.100 --> 00:32:10.850
فاقول ايضا حديث ابن عباس الاخر يؤيد آآ كون الحج على الفور بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام سالم سنان. لماذا لم تحجي معنا لو كان لو كان الامر يعني ليس على الفورية يعني متى ما حجت

81
00:32:11.000 --> 00:32:27.900
اه يعني ليس عليها شيء حتى لو اثرت ذلك نعم فهذا الحديث والله اعلم يدل على ان الامر يفيد ايضا الفوضية وهذه كما ذكرت مسألة قد اختلف فيها اهل العلم

82
00:32:28.750 --> 00:32:50.800
وهذا طبعا في الامر المطلق ليس الامر المقيد الامر المقيد على حسب ما قيد به يعني تعلمون ان رمضان مقيد بشهر معين نعم كذلك مثلا الصلاة مقيدة بوقت معين لا يجوز تأخيرها عن هذا الوقت

83
00:32:51.200 --> 00:33:16.550
لكن المقصود في الشيء المطلق المقصود بالامر المطلق الذي لم يقيد بشيء فهذا الذي اختلف فيه اهل العلم واما المقيد على حسب ما قيد به وهذا الحديث والله اعلم يفيد ان الامر على الفورية. وهذا مقتضى اللغة والعرف. يعني عندما الانسان يأمر ابنه مثلا

84
00:33:16.900 --> 00:33:38.650
او عبدة مملوكة ان يأتي له بما لو تأخر اتى له بما بعدها ساعة ساعتين ثلاث لا شك انه سوف يؤنبه وينكر عليه على هذا التأخير. نعم ثم ايضا ان اذا لم نقل بان الامر على الفوض الامر المطلق

85
00:33:39.050 --> 00:33:59.050
اللي ادى هذا الى التساهل في اداء العبادات. وهذا يعني يؤدي الى تضييع العبادة. قد يؤخر الانسان مثلا ثم يتوفاه الله عز وجل ولا يستطيع القيام بالحج. عفوا قد يتوفاه الله عز وجل وهو لم يأتي بالحج

86
00:33:59.050 --> 00:34:20.700
فهذا يؤدي الى تضييع العبادات نعم فواضح ان الامر على الفور والله عز وجل يقول فاستبقوا الخيرات فامروا بالمسابقة الى الخيرات نعم طبعا هذا يعني الحج ايضا لا شك انه يجب على القادم

87
00:34:21.950 --> 00:34:40.950
والقدرة انواع يعني قدرة بالنفس والمال هذي اعلى انواع القدرة قادر بنفسه وماله او قادم بنفسه دون ماله وهذا عندما يكون طبيب من مكة او يكون قادر بماله دون نفسه

88
00:34:42.500 --> 00:35:00.600
اكو اقصد انا في القدس مثلا عندما يكون الانسان قادم بنفسه دون ماله فهذا اذا كان قريبا من المشاعر فهذا يجب عليه يجب عليه ان يأتي بالحج نعم واما ان يكون قادر بماله دون نفسه فهذا ينيب من يحج عنه

89
00:35:01.250 --> 00:35:23.600
او ليس قادرا لا بنفسه ولا بماله ولكن بولده عند من يقوم بالحج عنه يبذلون له ذلك يعني من اولاده وبالذات الذكور وحتى الاناث كما يعني ثبت في حديث ابن عباس ايضا حديث الخثعمية طبعا فيما يتعلق بالمناسك

90
00:35:23.600 --> 00:35:46.450
كثير منها جاء من حديث ابن عباس لان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اهل مكة واهل مكة هم من اعلم الناس بالحج ولذا عطاء تلميذ ابن عباس عطاء من اهل مكة اقوالا مشهورة فيما يتعلق بالحج واحكامه

91
00:35:47.750 --> 00:36:02.000
نعم فاقول في حديث ابن عباس حديث الخثعمية ان مقاطع رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة فحجوا عنه قال حج عنه

92
00:36:04.200 --> 00:36:29.850
نعم فهذا ما يتعلق فيما يتعلق بوجوب الحج على المستطيع والقادر. والمصنف هنا رحمه الله يعني لم يذكر فضل الحج في في يعني بداية هذه الابواب ولعل لم يذكر لعل لم يذكروا ايضا فيما بعد

93
00:36:30.350 --> 00:36:56.500
نعم والعادة انه يبدأ بذكر فضائل العبادة كعبادة الحج مثلا نعم وطبعا عبادة الحج من اعظم العبادات وفيها من الفظائل الشيء الكثير نعم. وهذا ليس موطن الكلام على هذا ولعل نعم لعل ياتي فيما بعد الاشارة الى

94
00:36:56.500 --> 00:37:19.450
شيء من هذا فيما بعد بمشيئة الله نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابن المقرئ وابن المقرئ هو محمد بن عبد الله ابن يزيد المقوئ وهو ثقة ثقة توفي عام ستة وخمسين ومئتين

95
00:37:19.550 --> 00:37:39.900
فوجدهن النسائي وابن ماجه والمصنف ايضا يغوي عنه وهنا معنا عدة احاديث من روايته من غواية المصنف عنه ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المكوع هو من اهل مكة

96
00:37:41.200 --> 00:37:59.850
وابوه عبدالله بن يزيد ايضا ثقة محمد ابنه ثقة وابوه عبد الله بن يزيد ايضا ثقة قال حدثنا سفيان سفيان هو ابن عيينة من ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي

97
00:38:00.900 --> 00:38:19.100
اصله كوفي ثم جاء مع والده الى مكة جاء مع والده الى مكة واقام بها تتوفاه الله بها وكانت وفاة عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليلة ثقة ثبت امام جليل

98
00:38:20.950 --> 00:38:39.200
نعم وطبعا سفيان مقدم في بعض الشيوخ الذين روى عنهم مثل روايته عن الزهبي هم من اصحاب الزهبي المشهوبين امة العمو بن دينار هو ايضا من اصحاب عمو بن دينار المشهورين

99
00:38:40.400 --> 00:38:58.400
لا يقدم على سفيان في عمرو بن دينار سوى ابن جريج. نعم وايضا فيما يتعلق بقوات عن سفيان ايضا هم ليسوا على درجة واحدة لان من سمع من سفيان قديما اقوى

100
00:38:58.450 --> 00:39:22.950
حديثه يكون اقوى ممن سمع من سفيان اخيرا لانه ايضا عموا وتغير حفظه بعض الشيء توفي تقريبا عن واحد وتسعين سنة رحمه الله تعالى ذكر عنه رحمه الله انه كان اذا حج يدعو بعرفة اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك

101
00:39:23.950 --> 00:39:46.700
وفي السنن التي توفي فيها لم يدعو بهذا الدعاء استحى من الله عز وجل. فلم يأتي العام القادم الا وقد قبضه الله جل وعلا نعم كما ذكرت سفيان عندما كبر صار اصبح حفظه ليس مثل الاول. ولذا عندما سئل قيل له انت قد

102
00:39:46.700 --> 00:40:07.050
جلسنا بهذا الحديث على غير ما حدثتنا به الان فقال عليك بالسماع الاول عليك بالسماع الاول نعم وممن سمع منه قديما مثل الحميدي ومثل الامام احمد ومثل علي ابن المديني وابن عيينة عفوا مثل علي ابن المديني وابن معين وامثاله

103
00:40:08.350 --> 00:40:33.350
عن ابراهيم بن عقبة إبراهيم بن عقبة هو الاسدي اخو موسى بن عقبة وله ايضا اولهما اخوان اخرين وطبعا موسى بن عقبة اشهب هؤلاء موسى بن عقبة من صغار التابعين وهو ثقة جليل. من اصحاب مشهور بالمغازي والسير

104
00:40:33.700 --> 00:40:52.000
وابراهيم هو اخو موسى كما ذكرت. وابراهيم هذا مقل. قال ابن عدل له عشرة احاديث وقد خرج له مسلم هذا الحديث الذي معنا وهو ثقة ثقة بالاتفاق زاد بن عيينة انه حجة

105
00:40:52.600 --> 00:41:12.400
نعم فهو ثقة وهي من عقبة ثقة ثقة مقل ان تغيب هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل من المشهورين برواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد خرج له الجماعة

106
00:41:13.750 --> 00:41:38.600
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة رفعت صبيا صبيا لها من محفة فقالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر نعم هذا الحديث من فيما يتعلق باسناده من حيث الصح والظعف اسناده اسناده صحيح ومجال كل انتقاد

107
00:41:39.950 --> 00:41:55.500
نعم وقد توبع ابراهيم من عقبة وكما ذكرت هذا الحديث قد خرجه والامام مسلم والامام احمد واصحاب السنن او بعض اصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم فهو حديث

108
00:41:56.250 --> 00:42:24.750
ثابت ومحفوظ نعم وفي هذا الحديث ان والصهيض يكتب له اجر الحج لان هذه المرأة شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام هل لهذا حج؟ قال نعم. ولك اجر فاذا يكتب له

109
00:42:25.100 --> 00:42:47.800
ثواب الحج والصغير الذي لم يبلغ انما تكتب له الحسنات دون السيئات تكتب له الحسنات من الادلة هذا الدليل الذي معنا دون السيئات لان القلم مدفوع عنه لانه لم يبلغ وانما اذا بلغ

110
00:42:48.500 --> 00:43:06.450
تكتب له الحسنات واذا عمل السيئة او السيئات تكتب تكتب عليه نعم وفي هذا الحديث ايضا ان من يقوم بالحج به يكون له اجر. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ولك اجرن. اي على قيامك

111
00:43:06.450 --> 00:43:30.300
حج به فهذا يدل على انه يستحب للانسان ان يحج باولاده حتى ولو كانوا  نعم ولذا قد جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر

112
00:43:30.300 --> 00:44:00.800
او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم فحتى يعتادون ويتدوبون على العبادة وكذلك الصيام. الصغير الا الصيام قبل ان يبلغ نعم واذا صام يكن له اجر. نعم ايضا فيما يتعلق ايضا هنا مسألة تتعلق بهذا الحديث وهي فيما يتعلق بحج الصبي

113
00:44:01.000 --> 00:44:22.000
او الصغير عموما طبعا هذه الحجة تكتب له ولكن اذا بلغ يجب عليه الحج وتكون حجة بعد البلوغ هي حجة الاسلام هي حجة الاسلام. نعم. وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه

114
00:44:22.000 --> 00:44:46.250
موفوعا وموقوفا. ايما صبي حج ثم بلغت فعليه الحج مرة اخرى فالصبي اذا بلغ يجب عليه ان يحج مرة اخرى وتكون هي حجة الاسلام نعم طبعا هنا مسألة وهي فيما يتعلق بالحج لم يأتي تعريف الحج والاصل انه يقال في الحديث الاول لكن نذكر هنا طبعا الحج هو

115
00:44:46.250 --> 00:45:19.450
كثرة القصد الى معظم الحج هو القصد احج الى كذا اي اقصد كذا وقال الخليل ابن احمد كثرة كثرة الاتيان الى معظم او كثرة القصد الى معظم. يعني يكون مرة بعد موظة ولعل هذا والله هذا من حيث اللغة ولعل هذا والله اعلم هو الذي جعل الاقرع بن حابس او هذا الرجل

116
00:45:19.450 --> 00:45:37.350
يسأل افي كل عام لان عندهم في اللغة ان الحد هو القصد مع التكظاوي. لهذا القصد. ولذا تقدم في كلام الخليل هو كثرة القصد الى معظم كثرة القصد يحجون يقصدون

117
00:45:38.100 --> 00:45:51.600
من حين الى اخر نعم لكن بين عليه طبعا عليه الصلاة والسلام كما تقدم بين لنا ان الحج انما يكون مرة واحدة. هذا الفرض ومن اراد ان يتطوع بعد ذلك

118
00:45:51.750 --> 00:46:12.200
فليتطوع وطبعا الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية. لكن اذا لم توجد حقيقة شرعية يرجع الى اللغوية. واذا لم توجد لغوية يرجع الى فهنا حقيقة شرعية موجودة وهي ان الحج المفروض انما هو مرة واحدة في العمر

119
00:46:13.250 --> 00:46:34.600
نعم هذا من حيث معنى اللغوي واما فيما يتعلق بالمعنى الشرعي وهو القصد الى بيت الله الحرام في وقت مخصوص لاداء اعمال مخصوصة وقت المقصود تعرفون الحج له وقت محدد لاداء اعمال مخصوصة من

120
00:46:34.950 --> 00:46:55.650
الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة الجمار والطواف والسعي الى اخره. نعم نأتي الى الحديث الذي بعد حديث ابن عباس وهو الحديث الثالث قال حدثنا ابن المقظع وتقدم هو محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقبل

121
00:46:55.750 --> 00:47:18.050
قال حدنا سفيان وهو ابن عيينة تقدمت وطبعا سفيان ابن عيينة طبعا سفيان الثوري لا يروي عن الزهمي فاذا قال فاذا وجدت سفيان عن الزهري فهو ابن عيينة نعم وابن المكرة طبعا ما يبوي عن سفيان الثوري الا بواسطة لانه متأخر

122
00:47:18.150 --> 00:47:39.650
بخلاف سفيان بن عيينة لانه تأخرت وفاته كما تقدم عن الزهب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القويشي الزهبي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام مشهور

123
00:47:40.000 --> 00:48:04.100
وعلم من كبار اعلام المسلمين واكثر الاحاديث او كثير من الاحاديث الصحيحة تدور عليه رحمه الله تعالى نعم وهو من صغار التابعين قال عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي

124
00:48:04.700 --> 00:48:24.750
رحمه الله ورضي الله تعالى عن ابيه وجده نعم وسلمت في عام ستة ومئة وهو ثقة فقيه عالم كان من افاضل الناس في زمانه وكان عبد الله بن عمر والده يحب سالم. نعم

125
00:48:25.000 --> 00:48:41.350
توفي عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابيه طبعا سالم اكثر من الرواية عن ابيه ولكن نافع مولى بن عمر اكسب رواية من سالم عن عبد الله بن عمر

126
00:48:43.200 --> 00:49:07.300
ثم يليهما عبد الله بن دينار الثلاثة مكتوبين عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل المدينة ذا الحليفة نعم ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا قال وذكر لي اي عبد الله بن عمر ولم اسمع انه وقتا لاهل اليمن يلملم

127
00:49:07.300 --> 00:49:32.500
نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح اسناد صحيح جدا ومسلسل بالثقات المشهوبين وهذا الحديث قد جاء في الصحيحين من حديث سالم وجاء في الصحيحين من حديث نافع فاخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر. وجاء عن مسلم من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر. وجاء ايضا عن غير هؤلاء عن عبد الله بن

128
00:49:32.500 --> 00:49:55.800
فهو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر هو حديث متواتر عن عبد الله بن عمر نعم في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل لمن اراد الحج والعمرة جعل لهم مواقيت. هذي المواقيت يحرمون منها. ويتلبسون بالنسك اذا وصلوا اليها

129
00:49:55.800 --> 00:50:17.300
فما هو معلوم احرم منها ودخلوا في النسك ولا يجوز لاحد ان يتجاوزها ومن تجاوزها يكون عليه الكفاوة او تكون عليه الكفاضة وثبت عن ابن عباس ان من ترك نسكا فعليه دم. نعم

130
00:50:19.000 --> 00:50:37.300
فالاحرام من هالمواقيت هذا امر واجب. طبعا المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه واجب وهذا هو الصحيح وقول اكثر اهل العلم القول الثاني انه فرض ومن لم يحرم منها ليس له حج وهذا ليس بصحيح. وهذا قول ضعيف

131
00:50:37.550 --> 00:50:55.500
وقول اخر انه لا يجب يعني آآ الاحرام منها على الاستحباب وهذا قول ليس بصحيح لكن المشهور الذي استفظ عليه العمل ان الاحرام منها واجب هذه المواقيت هي حول مكة

132
00:50:55.900 --> 00:51:14.650
منها القضيب من مكة ومنها البعيد. طبعا ابعد هالمواقيت ل اه يعني من عفوا من مكة ذو الحليفة. والتي تسمى الان ابياؤ علي وهي الان من ضواحي المدينة. فهذه ابعد المواقيت

133
00:51:14.650 --> 00:51:33.050
نعم فوقت عليه الصلاة والسلام لاهل المدينة ذا الحليفة ولمن اتى من طريق المدينة كما سوف يأتي في حديث ابن عباس ولاهل الشام الجحفة ومن اتى ايضا من طريق الشام

134
00:51:35.250 --> 00:51:59.000
نعم ولاهل نجد قرن ايظا ولمن اتى من طريق اهل نجد طبعا الان الناس يحمون من السيل وهي يعني تسمى الان السيل تسمى الان السيل فيحمون الناس الان من السيل تسمى السيل الان. نعم. والشام يحرمون الان من

135
00:51:59.000 --> 00:52:19.800
رابغ وهي قريبة من الجحفة يعني هي قبل الجحفة نعم للحليفة تسمى الان ابي او علي قال وذكر لي اي ابن عمر ولم اسمع انه وقت لاهل اليمن يلملم نعم تسمى

136
00:52:20.050 --> 00:52:40.200
الان السعدية هي لم تسمى الان السعدية. نعم او يحرمون الناس من قرب يلم مكان او قوية تسمى السعدية نعم طبعا قال ولم اسمع هذا ابن عمر ما سمع لكن في الحديث الذي بعد ابن عباس قد سمع

137
00:52:41.750 --> 00:53:01.000
ان الرسول عليه الصلاة والسلام او روى عن من سمع ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه وقت لاهل اليمن يلملم. نعم سوف يأتي ان في ايضا ميقات خامس لعلنا نذكر اولا حديث ابن عباس ثم

138
00:53:01.250 --> 00:53:19.250
نذكر الميقات الخامس قال حدثه محمد بن يحيى الذهني تقدم قال حدثنا سليمان ابن حظ وهو الاجدي الواشحي قاضي مكة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وهو ثقة جليل ثبت من شيوخ البخاري الكبار

139
00:53:19.650 --> 00:53:41.050
قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهظمي البصمي وهو ثقة ثبت جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد تجاوز الثمانين نعم عندنا طبعا ايضا حماد بن سلمة

140
00:53:41.100 --> 00:54:07.250
وهو اكبر من حماد ابن زيد واجل من حيث المكانة والجلالة لكن حماد ابن زيد احفظ واتقن من حماد ابن سلمة وكلاهما من الثقات المشهورين قال نعم عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو محمد الاسرم المكي

141
00:54:07.950 --> 00:54:29.150
في عام ستة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت عالم جليل نعم قال عن طاووس وطاووس هو ابن كيسان اليماني توفي عام ستة ومئة وهو من كبار اهل العلم في زمانه ومن اجل تلاميذ ابن عباس

142
00:54:30.850 --> 00:54:48.250
نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وابن طاووس هذا حماد بن زيد يروي الحديث عن عمرو نعم عن عمرو بن دينار عن طاووس يرويه ايضا عن عبد الله بن طاووس الذي هو بن طاووس عن ابيه

143
00:54:48.250 --> 00:55:12.050
قالوا بن طاووس بن طاووس وعبدالله عبد الله بن طاووس وبن كيسان اليماني وهو ثقة جليل ابن طاووس ثقة جليل فاضل فبعضهم قدم على والده قال اي آآ عبد الله بن طاووس وعمرو بن دينار كلاهما يقولان عن طاووس

144
00:55:12.600 --> 00:55:32.800
عن ابن عباس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجعفة ولاهل نجد قرنا وقال ابن طاووس قوم المنازل نعم ولاهل اليمن يلملم قال عمرو وقال ابن طاووس الملم هذا

145
00:55:34.000 --> 00:55:51.300
يعني اخشى انه قاله عمرو اي بن دينار لانه يبدو ان هذي رواية عمو بن دينار يلملم وقال ابن طاووس عن ابيه الملم نعم والمشهورة نسمة هي لملم وقد تكون هذه لغة لغة اخرى او هو

146
00:55:52.550 --> 00:56:16.200
يعني ما ظبط الكلمة ولا المشوي يلملم. قال فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن. هن لاهلهن اي من اهل هذه  المواقيت بالنسبة مثلا لاهل المدينة ذا الحليفة كما تقدم وبالنسبة لاهل اليمن يلملم وبالنسبة لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قبل المنازل

147
00:56:16.500 --> 00:56:36.000
هن لهن ولمن هن عفوا فهن لهن او فهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ايضا ممن اتى على هذه المواقيت من غير اهل هذه المواقيت ايضا يكون حكمك حكم اهل هذه المواقيت

148
00:56:36.000 --> 00:57:03.250
فعليه ايظا ان يحرم من هذه المواقيت نعم قال ومن كان دونهن فان هناك من هو دون هذه المواقيت نعم يعني من القرى والاماكن القريبة من من مكة فما هو حكمه؟ هل يذهب لهذه المواقيت؟ لا. قال عمرو فمن اهله. يحرم من اهله اي من مكانه. اهله يعني

149
00:57:03.250 --> 00:57:23.050
مسكنه اللي ساكن فيه فيحرم منه. وقال ابن طاووس ومن حيث انشأ. اي انشأ احوامه فايضا يدخل في هذا انسان تجاوز هالمواقيت وليس عنده نية للحج او العمرة ثم بدا له

150
00:57:23.950 --> 00:57:48.650
فهل نقول لها اذهب وارجع للميقات؟ لا من حيث انشأ احظامه نعم قال فكذاك اي من حيث انشأ. كذلك ايضا يكون من مكانه حتى اهل مكة يهلون منها. الى ان يصل الامر الى اهل مكة فيهلون من مكة

151
00:57:49.400 --> 00:58:15.500
هذا بالنسبة للحج اما العمرة فاكثر اكثر اهل العلم يقولون لابد لاهل مكة ان يخوضون الى ادنى الحل اذا ارادوا ان يعتمرون ودليلهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عائشة ان تخرج اوامر عبد الرحمن ان يخرج بعائشة الى التنعيم وهو ادنى

152
00:58:15.500 --> 00:58:34.200
حلم من مكة فهذا قول جمهور اهل العلم وذهب بعض اهل العلم انه حتى في حال العمرة المكي يحرم من مكانه. يعني من مكة وهذا قول عطاء او نسب اليه

153
00:58:35.900 --> 00:58:56.100
لكن قول جمهور اهل العلم انه يخرج الى ادنى الحل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر امر عبد الرحمن ان يخرج بعائشة الى التنعيم نعم طبعا في ميقات خامس وهو ميقات اهل العراق

154
00:58:57.200 --> 00:59:14.650
وقد اختلف في ميقات اهل العراق هل ان عمره اللي وقته؟ رضي الله تعالى عنه كما جاء في البخاري ومسلم عندما جاء اهل العراق وقالوا ان كون المنازل جو عن طريقنا يعني ليس هذا يكون بعيد نوعا ما

155
00:59:16.700 --> 00:59:36.800
فوقت لهم علي رضي الله تعالى عنه وجاء في حديث جابر الذي رواه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي وقت لهم والعقب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي وقت لهم ووافق توقيته

156
00:59:37.200 --> 00:59:53.800
وافق عمر توقيت الرسول عليه الصلاة والسلام نعم لانه جاء في حديث جابر وان كان يعني طبعا جاء في حديث جابر والشك لكن الاقرب انه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

157
00:59:55.550 --> 01:00:14.700
نعم هذه المواقيت تحيط كما تقدم بالحرم او بمكة فلا يخرج منها شيء اما ان يكون من اهل هذه المواقيت فعليه ان يحرم من من هذه المواقيت وممن يأتي من طريقه فيحرم ايضا من طريقها

158
01:00:15.200 --> 01:00:37.700
نعم قال بعض اهل العلم الا بالنسبة اه اهل السودان او بالذات منطقة سواكن هذه المنطقة تقابل جدة لان كلاهما على البحر الاحمر هذي جدة طبعا في الجزيرة العربية وهذي سواكن في السودان

159
01:00:39.200 --> 01:01:06.800
فقالوا بالنسبة لاهل سواكن يكون اول ما يصلون اليه او اقرب اليابسة اليهم هي جدة فيحرمون من جدة لان هذا اقوى باليابس اليهم نعم واما طبعا من اتى من جهة الجو فهذا يجب عليه ان يحرم اذا حاذ

160
01:01:07.000 --> 01:01:22.500
الميقات الذي تموج الطائر وبه ومن قال انهم يحرمون من جده لا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجعل جده ميقات وانما جعل هذه

161
01:01:23.200 --> 01:01:46.450
الاماكن هي المواقيت للناس ولمن اتى من طريق هذه الاماكن نعم قال ثم ذكر رحمه الله قال حدثنا ابن المكوع تقدم قال حدثنا سفيان تقدم ايضا عن عبد الرحمن طبعا سفيان هذا بن عيينة ثم تقدم عن عبد الرحمن بن القاسم

162
01:01:46.750 --> 01:02:01.750
وهو عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة جليل حتى قال ابن عيينة كان من افضل الناس في زمانه توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة

163
01:02:01.950 --> 01:02:17.600
عن ابيه هو والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ايضا ثقة من افاضل الناس ثقة جليل حتى قال ايوب السختياني كان من افضل اهل زمانه عن عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة هي

164
01:02:18.500 --> 01:02:38.000
عمت القاسم لان القاسم بن محمد محمد اخو عائشة رضي الله تعالى عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمه قبل ان يحرم وفي رواية لاحوامه ولحله قبل ان يطوف بالبيت

165
01:02:38.950 --> 01:03:03.150
نعم بعد ان ذكروا مسألة المواقيت ذكر بعد ذلك بعض ما يتعلق بالاداب او الاشياء التي ينبغي للمحرم ان يفعلها نعم طبعا اذا جاء للميقات في اشياء يجب عليه ان يفعلها وفي اشياء مستحبة

166
01:03:03.300 --> 01:03:16.650
يستحب له فعله اما الاشياء التي يجب ان يفعلها طبعا هو ان يتجود من المخيط او يتجود من الثياب العادية كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله ويحرم بازار وبداء

167
01:03:17.650 --> 01:03:33.350
واما الاشياء التي تستحب له ان يفعلها هو الطيب الطيب يستحب له ان يتطيب فالاشياء هي على قسمين اللي تفعل عند الميقات ان ما شاء واجبة وما اشياء مستحبة ومن المستحب هو

168
01:03:33.350 --> 01:03:53.900
التطيب فعائشة تخبر انها طيبة الرسول عليه الصلاة والسلام في وقتين لحرمه اي عندما اراد ان يحرم. ولذا قالت قبل ان يحرم فمن السنة ان الانسان يتطيب وهذه المسألة وقع فيها خلاف

169
01:03:54.100 --> 01:04:05.200
فجاء عن عمر وابنه عبد الله بن عمر انهم كانوا لا يرون ذلك. وهذا خفي عليهم ولد عائشة بينت هذا خفي عليهم ولد عائشة بينت ذلك رضي الله تعالى عنها

170
01:04:07.000 --> 01:04:29.050
نعم من السنة ان الانسان يتطيب قبل ان يحرم. وهذا طيب يكون في بدنه. يعني في شعره في جسده ولا في ثيابه لان سوف يأتينا في حديث ابن عباس ان او في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا ثوبا مسه جعفر

171
01:04:29.050 --> 01:04:50.250
ولا فلا يجوز للانسان ان يحرم بثياب مطيبة وانما يكون هذا الطيب في بدن الانسان وشعره كما ايضا سوف يأتي في حديث عائشة في روايته الاخرى والثاني لحله قبل ان يطوف بالبيت بعد ان

172
01:04:50.750 --> 01:05:16.450
يعني وقف وقف بعرفة وبات في مزدلفة. واتى الى منى ورمى الجمار. ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام  ذبح ثم بعد ذلك حلق عليه الصلاة والسلام آآ خلع ثيابه وطيبته عائشة رضي الله عنها ثم اتى الى البيت وطاف طواف الافاضة

173
01:05:16.500 --> 01:05:33.400
نعم هذا الموضع الثاني لعل يأتينا الكلام على الاشياء التي عندما يفعلها الانسان او عفوا عندما يفعلها الحاج يكون قد تحلل لان التحلل تحلل لان اكبر واصعب. سوف يأتي باذن الله ذكر الخلاف في هذه القضية

174
01:05:33.400 --> 01:05:56.000
نعم طبعا حديث ابن المكوى هذا معنى الذي عن سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم حديث صحيح اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وجاء ايضا من طرق اخرى فقد ساق المصنف هنا من حديث الاسود وجاء من حديث مسبوق فهو حديث مشهور. قال حدثنا محمد ابن سعيد العطاوي محمد ابن سعيد

175
01:05:56.000 --> 01:06:15.050
هو آآ ابن غالب البغدادي المعروف بالعطاب وهو ثقة طبعا الحوض بن حجر قال صدوق وواجه انه ثقة. ابو ابن ابي حاتم قال كتبت عنه انا وابي وهو ثقة صدوق

176
01:06:16.550 --> 01:06:36.150
ووسقه الخطيب البغدادي وتوثيق الخطيب البغدادي مهم وهو معتدل من ابي حاتم ابو حاتم وابنه من كبار الحفاظ وخاصة ابو حاتم ابو بازي والخطيب البغدادي من الحفاظ ايضا لكن بعد لا شك انه لا ليس بدرجة ابي حاتم وامثاله

177
01:06:36.400 --> 01:06:55.750
لكن هو ابن حفاظ المشهود وهو معتدل فقد وثقه. وكذلك ايضا مسلمة بن قاسم قد وثقه نعم ابن قاطع نقل عنه انه ضاعفه وهذا التضعيف لا يلتفت اليه هذا التضعيف لا يلتفت اليه لان

178
01:06:56.450 --> 01:07:17.950
ابن ابي حاتم يقول كتبت عنه انا وابي وهو ثقة صدوق فهو جالس او يعرفه يعرف حديثه نعم والخطيب وثقوا مسلم بن قاسم كما تقدم كلهم وثقوه نعم توفي عام ستين او واحد وستين تقريبا ومئتين

179
01:07:18.850 --> 01:07:35.750
نعم ووعدنا بعض الحفاظ الكبار يعني بالاضافة الى ابن ابي حاتم ايضا ابن الجاعود وابن خزيمة وابن صاعد وغيره من الحفاظ وهذا مما يقوي ايضا او غاوي رواية الحفاظ عنه

180
01:07:35.900 --> 01:07:58.600
قال اخبرنا عبيدة عبيدة هذا ابن حميد الكوفي المعروف بالحزاء النحوي واختلف في نسبته الى ظبي وقيل ليثي وقيل تيم نعم وعبيد فيه بعض الخلاف او واضح انه ثقة. خرج له البخاري واصحاب السنن وواضح انه ثقة

181
01:07:59.900 --> 01:08:20.800
نعم توفي عام تسعين ومئة قال اخبرنا منصوب منصوف هو ابن المعتمد السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثبت جليل توفي عام اثنين وثلاثين ومئة خرج له الجماعة عن إبراهيم هو بن يزيد النخعي الكوفي

182
01:08:22.150 --> 01:08:40.750
وهو ثقة جليل من العلماء عندما يقال قال ابراهيم كذا ذهب ابراهيم الى الى كذا هو قول ابراهيم يعني ابراهيم بن يزيد النخعي ابراهيم بن يزيد التيمي كلاهما من طبقة واحدة ووفاة متقاضبة. لكن

183
01:08:41.000 --> 01:09:02.450
إبراهيم بن يزيد النخعي هو الأشهر وذاك مشهور بالعبادة وهذا مشهور بالفقه والعلم عن الاسود هو بن يزيد النخعي وهو خال إبراهيم والاسود بن يزيد النخعي الكوفي هو متلاميذ بن مسعود وهو ثقة جليلة من كبار التابعين

184
01:09:03.600 --> 01:09:32.900
وكانت عائشة تثني عليه يعني كان له مكانة عند عائشة تقول ان من اجل الناس علي في العراق هو الاسود بن يزيد النخعي فهو من المشهورين بالرواية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبيص في مفرقي او في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم

185
01:09:34.150 --> 01:10:02.100
نعم هذا صحيح والحديث ثابت في الصحيحين من منطوق عن الاسود عن عائشة نعم والفاظة وقع فيها يعني الفظل يعني فيها بعظ الزيادة والنقص من حيث الالفاظ نعم وجاء في رواية بعد ثلاث يعني الطيب بقي في رأسه عليه الصلاة والسلام بعد ثلاث ايام

186
01:10:02.300 --> 01:10:18.900
بقي الطيب في رأسه فهذا يدل على كما تقدم ان من السنة التطيب وانه لو استمر هذا الطيب فلا بأس لو استمر هذا الطيب فلا  نعم ولعلي اقف عند هنا ولعل نكمل بمشيئة الله فيما بعد

187
01:10:19.450 --> 01:10:41.900
امين والله لا بأس احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نعرف ان كان السماك قد حدث بالحديث قريبا او بعيدا والله هذا دكوت على حسب الراوي عنه. يعني العلماء ذكروا من سمع منه قديما

188
01:10:42.550 --> 01:11:08.700
فزكوت ان شعبة اول مما سمعوكم منه قديما هؤلاء من قدماء اصحابه كبار هؤلاء كبار تلاميذه طبعا كل راوي ممكن ان تقسم تلاميذه الى ثلاثة اقسام وكنت من اول من سمع منه قديما او من جالس او من اخذ عنه العلم قديما والقسم الثاني من يأتون بعد هؤلاء الوسطى

189
01:11:08.950 --> 01:11:30.200
والثالث من اخذ عنه العلم اخيرا يعني لو فرض عالم مثلا جلس ثلاثين سنة وهو يعلم ويدوس تجد له تلاميذ كبار سمعوا منه من حين بدأ في التدبيس ومثل لازموه اربع سنوات خمس سنوات

190
01:11:30.600 --> 01:11:49.700
تجد طبقة ثانية بعد هؤلاء تجد طبقة ثالثة اخذوا عنه العلم قبيل وفاته يعني بعد خمسة وعشرين سنة بعد من التدريس بعد ثمانية وعشرين سنة من تدريسه وتعليمه فهؤلاء المتأخرين هم

191
01:11:49.800 --> 01:12:12.600
اخر من اخذ عنه العلم فبالنسبة لشماك تلاميذ على هذه الاقسام فذكرتم الاحوص تقريبا من المتأخرين. سفيان الثوري من المتقدمين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. اذا تعذر على المرأة وجود محرم فماذا تفعل؟ يسقط عنها الحج. طبعا هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم هناك من

192
01:12:12.600 --> 01:12:32.600
انها لا بأس تحج مع النساء انتقاد. والصواب هو القول الاخر انه لا يجوز لها الحج الا مع محرم. واذا لم تجد محرما وانفى الحمد لله هل هذا هذه الفريضة تسقط عنها؟ ولذا في حديث ابن عباس عندما قال عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة الا مع ذي

193
01:12:32.600 --> 01:12:49.300
قال رجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي انطلقت حاجة. قال اذهب وحج بامرأتك او كما قال عليه الصلاة والسلام ففي حديث في الصحيحين لا تساف المرأة الا مع ذي محرم

194
01:12:49.500 --> 01:13:07.100
فلا يجوز ان تسافر الا مع ذي محرم لا حج ولا غيرة. بالنسبة للحج اذا ما وجدت محرم يسقط عنها الا طبعا يستثنى في حالة الضرورة يعني عندما تكون المرأة مثلا اسيرة عند الكفار واستطاعت ان تهرب فهذه لا يشترط لها معظم هذه

195
01:13:07.100 --> 01:13:22.500
وما كان مثلها. اما شيء ليس بضوء ولا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. يقول ماذا نقول لمن تأخر عن الحج بعذر زحام والامراض التي تحصل في الحج وهو قادر عليه مالا وبدنا

196
01:13:22.650 --> 01:13:40.400
وهذا من آآ تسويف الشيطان او من تسويل الشيطان للانسان وتلاعبه بالانسان يعني خوفه يقول ان في امراض في كذا في زحمة في كذا فهذا يعني من الشيطان ويجب على الانسان ان

197
01:13:40.400 --> 01:14:07.750
وبحمد الله خاصة في هذه العقود الاخيرة تيسرت الامور بحمد الله وسهل الحج كثيرا. يعني كان الناس قديما يحتاج الى اشهر البلاد البعيدة. حتى يعني اذا خرج الخارج من اهله قد يودعون اهله لان قد يرجع وقد لا يرجع. الان بحمد الله الامور تيسرت فممكن الانسان

198
01:14:07.750 --> 01:14:32.950
يذهب في اليوم التاسع يوم عرفة نفسه فعلى الانسان ان يحج ويبادر الى الحج والحج بحمد الله عبادة عظيمة يعني في الصحيحين الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ماذا يريد الانسان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من في الصحيحين ايضا من حجها لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه

199
01:14:32.950 --> 01:14:50.250
كيوم ولدته امه. يوجع من ذنوبه يعني خلاص ذنوبه تغفر وفيه خلاف بين العلماء هل كبائر الذنوب ايضا تغفر ولا الصغائر  فالحج امر عظيم وبحمد الله ما يتعلق يزعمون امراظ هذي بحمد الله

200
01:14:50.850 --> 01:15:10.850
يعني الان قلت وحتى لو وجدت يعني اذا قدر الله على الانسان شيء حتى لو في مكانه حتى لو في مكانه يأتي اليه هذا الامر فالانسان لا يلتفت الى نزغات الشيطان والزحام يعني زحام هذا موجود وممكن الانسان لا

201
01:15:10.850 --> 01:15:32.450
قل نفسه بالزحمة يعني الان بالنسبة للجمرات تيسرت الامور فيها بحمد الله. والطواف ممكن انه يؤخر ايضا قليلا حتى تخف في الزحمة يعني ما سمعنا في السنوات السابقة ما كنا نسمع في السنوات السابقة من وجود وفيات وكذا وان شاء الله بالنسبة للسنوات القادمة لا يحصل

202
01:15:32.450 --> 01:15:46.850
ان شاء الله باذن الله شي من هذا وان شاء الله يكون هذا قليل هذا يعني غالبا الانسان هو السبب يأتي في شدة الزحمة لو انتظر لنص ساعة او ساعة يمكن الزحمة تقل

203
01:15:47.000 --> 01:16:07.000
بل تقل يعني الجمرات في الغالب يحصل في اليوم الثاني عشر. مستعجل ان يذهب الى مكة. انتظر من الساعة ساعة تقل لساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الافضل لمن اراد الحج وهو قد اعتمر في اشهر الحج هل يفرد او يقرن او يتمتع

204
01:16:07.000 --> 01:16:29.650
هذي ان شاء الله راح تأتي باذن الله فيما بعد وسوف يأتي من الافضل عفوا الافضل التمتع لمن لم يسق الهدي واما اذا ساق الهدي فعليه ان يكمل لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام امر الناس بهذا امر من لم يسرق الهدي ان يجعلها عمرة فالافضل لهذا الشخص انه يتمتع نعم الا اذا ساق الهدي فعليه ان

205
01:16:29.650 --> 01:16:53.250
نعم احسن الله اليكم يقول الا يعد الذهاب بالاطفال الى الحج في هذا الزمن خطرا عليهم وتعريضهم للزحام والامراض وغير ذلك مما قد لا يقدر عليه الكبار وهذا كما تقدم هذا ليس بصحيح يعني هذه المرأة قالت للرسول عليه الصلاة والسلام هل لهذا حج؟ قال نعم ولكي اجر

206
01:16:55.650 --> 01:17:21.450
وايضا يعني كان المنتدب او محمد بن المنكدب كان يحج باولاده وهم صغار وبحمد الله نحن نولنا الناس يطوفون ويسعون ومعهم اولادهم الصغار الحمد لله ليس هناك يعني شيء ومن اراد ان لا يأتي بالصغار فله ذلك الحمد لله لا يجب على الصغائر وانما اذا كبر الانسان يجب عليه

207
01:17:22.700 --> 01:17:38.300
فالحج بالشباب هذا امر حسن وطيب نعم احسن الله اليكم يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة هل يكون الاجر والثواب مثل الحج؟ وما المقصود بالحديث

208
01:17:39.000 --> 01:18:04.100
هذا الحديث حديث ابي امامة وقد جاء من طرق جاء من طريق يحيى بن الحارث الخشني الشامي عن ابي عبد الرحمن القاسم عن ابي امامة رضي الله الله تعالى عنه وهذا اسناد قوي وجاء ايضا من طريق حفص بن غيلان عن مكحول عن ابي امامة

209
01:18:05.700 --> 01:18:25.700
وجاء ايضا من طريق ثالث فهذا الحديث ثابت عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث يفيد الاجر. يعني ان من اتى تكملة الحديث طبعا او الحديث من مشى الى صلاة مفروضة كان له كاجر حجة ومن مشى الى نافلة وفي رواية سنة

210
01:18:25.700 --> 01:18:51.700
الضحى كان له كاجر عمرة فهذا معنى الحديث. هذا المقصود له الاجر. ولا لا يقوم مشيه الى الفريضة عن الحج. والا كان قال الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة الصحابة كانوا يمشون الى الى فريضة الصلاة كم قال ان الحج سقط عنكم فالمقصود الثواب الثواب وهذا من رحمة الله عز وجل مثل ما جاء في

211
01:18:51.700 --> 01:19:11.650
حديث ابن عباس ان الرسول عليه قال للمرأة الانصابية ان عمر في رمضان تعدل حجة. فالمقصود الثواب هو لا يسقط عنها الحج. مقصود؟ والثواب ولا يسقط عنها الحج وهذا يدل ايضا من من جهة اخرى على عظم اجر الحج بحيث انه الرسول عليه الصلاة والسلام

212
01:19:11.800 --> 01:19:30.600
جعل ثواب هالاعمال مثل الحج. فلولا ان الحج ثواب عظيم لكان ما قال عليه الصلاة والسلام مثل اجر حج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يجاب عن من قال بان الحج على التراخي؟ لان الصحابة حجوا العام التاسع وايضا عام

213
01:19:30.600 --> 01:19:45.650
ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا من اصحابه طبعا قبل ان اتي الى هذا السؤال بالنسبة لحديث ابي امامة هذا استدل به على ان العمرة ليست بواجب وجه الاستدلال

214
01:19:45.700 --> 01:20:02.850
ان عليه الصلاة والسلام جعل المشي الى الى النافلة او سبحة الظحى مثل اجر العمرة فالمشي للنافلة او سبحة الظحى ليس بواجب بخلاف المشي الى الفريظة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

215
01:20:03.200 --> 01:20:16.550
فاستدل به على ان العمرة ليست بواجب. والصواب انها واجبة ولعلها يأتي هذا فيما بعد. يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم قيامة. يأتي ذكر بعض الادلة على ذلك

216
01:20:17.250 --> 01:20:42.350
نعم بالنسبة لهذا السؤال وهو مسألة يعني المبادرة الى الحج اه طبعا اختلف اهل العلم متى الحج وجب فقال بعض اهل العلم في العام السادس وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك قيل في العام التاسع والعاشر

217
01:20:43.100 --> 01:21:04.250
نقل ان جمهور اهل العلم يقولون في العام السادس لانه نزل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وبعضهم يقول رجح العام التاسع والعاشمة ابن القيم رحمه الله ابن تيمية نعم

218
01:21:05.100 --> 01:21:22.300
فا اذا قلنا ان في العام السادس وجب اذا ما الذي جعل الرسول عليه الصلاة والسلام يتأخر يعني اذا هذا يكون حجة لمن قال ان الحج على التراخي وليس على الفور

219
01:21:22.650 --> 01:21:41.650
الجواب عن هذا انه لم يتيسر له الحج عليه الصلاة والسلام لان مكة كانت تحت حكم المشوكين ولد في العام السابع يعني عندما اراد عفوا في العام السادس في الحديبة اراد ان يأتي بالعمرة امتنع المشركون

220
01:21:42.600 --> 01:22:01.350
ولم يقبلوا الا في العام السابع فلم يتيسر له عليه الصلاة والسلام الحج ومن المعلوم ان يعني تم فتح مكة في العام الثامن ثم ارسل الرسول سلام ابو بكر في العام التاسع ينادي بالناس ان لا يحج لا يطب

221
01:22:01.350 --> 01:22:19.400
البيت عريان ولا يحج بعد بعد هذا العام مشرك فحج عليه الصلاة والسلام في العام العاشر ان ما اصبح للجزاء كلها من المسلمين وان الايات المشركين الى مكة ووافق ايضا ان الزمان استدار

222
01:22:20.450 --> 01:22:41.950
كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض يعني كان المشركون يؤخرون انما النسي زيادة في الكفر. فكانوا يؤخرون الاشهر يتلاعبون بها فوافق حج عليه الصلاة والسلام هو الزمن الذي شرع الله عز وجل حجبه وافق ذي الحجة ذي الحجة وهكذا

223
01:22:42.100 --> 01:23:03.350
فلم يتيسر له من قبل. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن صحة حديث من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة هذا الحديث اه ضعيف الحديث ضعيف جاء من موسى سعيد بن المسيب وهو حديث ضعيف بعضهم قوى والصواب انه لا يصح. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل

224
01:23:03.350 --> 01:23:18.150
لو ذهب من الرياض الى مكة للعمرة ومر بالميقات بالطائرة وهو نائم ولم يستيقظ الا في جدة فماذا عليه هذا طبعا يعني ما نوى عندما نزل في جدة لم ينوي

225
01:23:18.700 --> 01:23:34.350
فعليه ان يخرج الى الميقات يرجع الى الميقات ميقات السيل مثلا هو قريب من جدة فيحرم من هناك ولا يكون عليه شيء. وان اراد ان يحرم من جدة فيكون عليه الكفاضة

226
01:23:34.850 --> 01:23:59.250
نعم احسن الله اليكم. يقول بالنسبة لذات عرق هل هو محدد معلوم مكانه ام مجهول؟ وماذا يسمى الان هذا بالنسبة لذات عوق يعني هذا ميقات اهل العراق ومكان الان يسمى الضغيبة تسمى الضغيبة مكان يسمى الضغيبة وهذا ميقات اهل العراق وتقدم ان

227
01:23:59.250 --> 01:24:22.050
هل عمر هو اللي وقته لاهل العراق او او الرسول عليه الصلاة والسلام وافق توقيته توقيت الرسول؟ الصواب الثاني لحديث جابر. وان كان وقع خلاف كما ذكرت في حديث جابر لكن هو حجة في هذا وجاب ما يشهد له ان هو الذي وقت اهل العراق لا تعود. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل من اليمن يقول

228
01:24:22.050 --> 01:24:44.500
ما الراجح في سماع ابن المسيب عن عمر سعيد بن المشيب ادرك ثمان سنوات من حياة عمر يعني اقصد عفوا ادرك هو ولد قبل وفاة عمر بثمان سنوات فهو لم يسمع منه الا يعني شيئا يسيرا. قيل قوله

229
01:24:44.950 --> 01:25:10.650
يعني عندما نعى والله اعلم احد الصحابة على المنبر نعاه عمر اولا لا اذكر الان سمع منه يعني حديثا واحدا او خبرا واحدا لاتم موازين سعيد عن عمر مقبولة وان كان هو لم يسمع الا الشيء القليل ولعل خبر

230
01:25:10.650 --> 01:25:32.900
واحد كما ذكرت والنقل عن سعيد لم اسمع الا هذا من عمر لكن كما قال الامام احمد ان مواشيه سعد بن نسيب عن عمر صحيحة السبب ان ان عفوا سعيد لا يبوي الا عن ثقة. هو كان مهتم بقضايا عمر. حتى نقل ان عبد الله بن عمر كان يرسل

231
01:25:32.900 --> 01:25:56.700
الى سعيد يسأل عن قضايا ابيه سعيد يسأل عن قضايا عمر الذي هو والد عبدالله بن عمر. فلولا ان سعيد يعني مهتم بها وهو ثقة هذا عن الثقات لما سأل عبد الله بن عمر يسأل سعيد بن المسيب عن قضاء ابيه. نعم. احسن الله اليكم هذا من الامارات يقول ما حكم زيادة ومغفرة

232
01:25:56.700 --> 01:26:11.750
عند رد السلام هل ثبت عن الرسول او احد السلف هذا الحديث لا يصح هذا جاء من حديث محمد بن حميدة وازي عن ابراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد الغازي ضعيف لا يحتج

233
01:26:11.750 --> 01:26:28.250
وتورد به عن شعبة. فهذا الحديث زيادة لا تصح فالزيادة مغفرته لا تصح. وثبت عن ابن عباس في الموطأ ان انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتهي الى هذا بدون مغفرته

234
01:26:28.500 --> 01:26:42.200
نعم احسن الله اليكم يقول حديث من صلى الفجر في جماعة وبقي في مصلاه حتى تشرق الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر حجة تامة تامة تامة او كما قال صلى الله عليه وسلم هل هو صحيح

235
01:26:43.300 --> 01:27:05.650
هذا الحديث ليس بصحيح. هناك من حسنه ولا قبل انه ضعيف طبعا بن ابو عيسى التومي لم يصححه فالعقب ان هذا الحديث لا يصح تركه كضعيفة نعم لكن لا شك عفوا يستحب للانسان لا شك انه يجلس. فما جاء

236
01:27:05.750 --> 01:27:27.000
يعني في الاحاديث الاخرى الخاصة والعامة في الحث على الذكر والجلوس في بيت الله وقراءة القرآن فيستحب الانسان ان يجلس فاذا ارتفعت الشمس صلى ركعتين بنية الضحى فهذا كله حسن وطيب وقد جاء في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. حسناء

237
01:27:27.850 --> 01:27:47.900
عند مسلم وابي داوود واللفظ لابي داوود نعم. احسن الله اليك يا شيخ الاخوة في الغرفة الصوتية يقولون نحبك في الله ونتمنى نصيحة والله اقول احبكم الله اللي احببتوني فيه والنصيحة نصيحتي لنفسي ولمن يسمعني هي تقوى الله عز وجل

238
01:27:48.750 --> 01:28:14.900
وطلب العلم فالعلم من افضل الاعمال وهذا العلم يدعو الانسان الى العمل وانصحهم ونفسي بالدعوة الى الله جل وعلا وبنصرة هذا الدين من خلال دعوة الناس وحثهم على التمسك بالشرع القويم

239
01:28:15.300 --> 01:28:34.200
ومن المعلوم ان اهل الباطل والضلال والكفر يدعون الى دينهم الفاسد والى شوهم المستطير والى باطلهم فكيف باهل الحق؟ فانا احثهم ونفسي على الدعوة الى الله والتعاون على البر والتقوى

240
01:28:34.200 --> 01:28:37.750
وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا