1
00:00:03.250 --> 00:00:20.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.600 --> 00:00:37.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:37.750 --> 00:00:55.450
واتقوا الله الذي تسالون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:00:55.600 --> 00:01:13.750
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ايها الاخوة في الله

5
00:01:14.150 --> 00:01:31.700
قبل ان نبدأ في شرح هذا الكتاب المبارك الدر النضيد في اخلاص كلمة التوحيد لابد ان نشكر الله تبارك وتعالى على ما من به علينا من هذا الجمع المبارك ثم نشكر

6
00:01:31.850 --> 00:01:48.600
الاخوة بدائرة الشؤون الاسلامية على ما بذلوا من جهود وما سمحوا به من اقامة مثل هذه الدورات العلمية ثم نشكر لكم الحضور. العلم بحاجة الى الصبر لا سيما علم التوحيد

7
00:01:50.000 --> 00:02:16.400
التوحيد اذا اطلق يراد به توحيد الالوهية الذي من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب واذا صلح هذا النوع من التوحيد صلح ما سواه تبعا واذا وقع الفساد في هذا النوع من التوحيد

8
00:02:16.850 --> 00:02:41.150
فلا تتوقع ان يكون ما عداه صالحا ولهذا كان اس دعوة الانبياء ومبدأ دعوة الانبياء ومنتهى دعوة الانبياء هو هذا التوحيد وهذا التوحيد الذي دعا اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

9
00:02:42.050 --> 00:03:01.050
ومع الاسف من الناس من يزهد فيه ويقول التوحيد نتعلمه في عشر دقائق هذا الذي يقول هذا الكلام هو اول من يقع في مناقضة هذا التوحيد التزهيد في التوحيد من علامات اهل البدع

10
00:03:02.750 --> 00:03:25.150
وحث الناس ودعوة الناس الى التوحيد من علامات اهل السنة لان اهل السنة اعظم شعار لهم اخلاص العبادة لله جل وعلا ثم المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يتم الا بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله

11
00:03:25.550 --> 00:03:51.400
وهو عنوان هذه الرسالة الدر النضيد باخلاص كلمة التوحيد الدر كما تعلمون الدر والدرر وشيء درة يعني طيب لا مثيل له ولذلك كثيرا ما تطلق على الاحجار الطيبة الثمينة الغالية

12
00:03:52.450 --> 00:04:19.100
والنظيد بمعنى المنظود اي المرتب في اخلاص كلمة التوحيد ليس العبرة قول كلمة التوحيد فكم من شخص يقولها وكم من شخص قالها ولم ينتفع بها اوليس المنافقون يقولون لا اله الا الله

13
00:04:19.450 --> 00:04:42.550
اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لابد في كلمة التوحيد من الاخلاص وليس معنى الاخلاص ان تقول الكلمة من غير رياء

14
00:04:42.700 --> 00:05:06.950
لان هذا احد معاني الاخلاص في كلمة التوحيد وانما المقصود في اخلاص كلمة التوحيد ان تقولها مخلصا لله وان تقولها عاملا بمقتضاها فتخلص اعمالك التعبدية لله عز وجل. هذا هو هذا هو مقتضى لا اله الا الله

15
00:05:07.800 --> 00:05:21.950
هذا هو مظمون لا اله الا الله دلالة المطابقة لكلمة لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لا يستحق العبادة احد الا الله كيف نخلص لله عز وجل

16
00:05:22.550 --> 00:05:43.850
الامر عظيم يا اخوان اذا علم الانسان انه ربما يقع في الشرك بكلمة او بفعل او باعتقاد يعظم في قلبه ويقع في قلبه جانب الخشية والخوف من الشرك فيهتم بتعلم التوحيد

17
00:05:44.750 --> 00:06:02.650
اذا علم الانسان ان هناك ممن درسوا على الانبياء كبني اسرائيل لما جاوزوا البحر قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة يجعل الانسان يخاف على نفسه يخاف على نفسه

18
00:06:03.800 --> 00:06:24.650
هؤلاء هم الذين امنوا بموسى ورأوا المعجزات وقالوا ما قالوا لا ينبغي للانسان ان يغتر لابد ان نجتهد في اخلاص كلمة التوحيد. هذه الكلمة العظيمة التي من اجلها اقام الله السماوات والارض

19
00:06:24.850 --> 00:06:44.400
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلق الله جل وعلا الجن والانس لعبادته وخلق السماوات والارض مسخرة للجن والانس ليعبدوا الله جل وعلا فتأمل يا عبد الله ان الله سخر لك

20
00:06:44.800 --> 00:07:06.300
سخر لكم ما في السماوات والارض جميعا من اخرج لكم ما في الارض لكم وانتم لله عز وجل لابد من اخلاص كلمة التوحيد لله تبارك وتعالى وهذا الامام الامام الفقيه

21
00:07:06.600 --> 00:07:28.200
المفسر الاصولي المحدث محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله من العلماء المعروفين الذين لهم باع وقد عاش في عصر رأى كثيرا من الاشياء التي تخالف معنى كلمة لا اله الا الله

22
00:07:28.650 --> 00:07:47.150
ولذلك الف عدة رسائل في بيان التوحيد ومنها هذه الرسالة العظيمة من تعلمون ان الشوكاني رحمه الله ولد سنة ثلاث وسبعين ومئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

23
00:07:47.950 --> 00:08:07.550
وتوفي رحمه الله سنة الف سنة ست ومئتين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويكون على هذا رحمه الله سنة الف ومتين وخمسين فيكون على هذا رحمه الله

24
00:08:07.650 --> 00:08:31.650
عاش اكثر من خمسين سنة ثلاثة وسبعين هجرية بعد المئة ثلاثة وثمانين ثلاثة وتسعين ثلاثة ثلطعشر ثلاثة وعشرين ثلاثة وثلاثين ثلاثة واربعين ثم في الخمسين توفي يعني عمره سبعة وخمسين سنة توفي رحمه الله تعالى

25
00:08:32.650 --> 00:08:54.750
واذا نظرنا الى ان هذه الرسالة كانت موجهة الى احد تلامذته وهو ابن مشحم كما ذكر في السؤال وقد توفي ابن مشحم هذا سنة واحد وثمانين سنة احدى وثمانين ومئة بعد الالف

26
00:08:55.300 --> 00:09:12.200
وليس كما هو مسطور في تحقيق الكتاب الذي بين ايديكم فان فيه اغلاط كثيرة من حيث التواريخ لا ادري من اين يأتي بها هذا الرجل الذي هو من تلامذة الشوكاني رحمه الله توفي قبل الشوكاني

27
00:09:12.950 --> 00:09:31.550
توفي قبل الشوكاني يعني هو ولد سنة ستة وثمانين ومئة الف ومئة ستة وثمانين انتم تقرأون الارقام بالانجليزية من اليسار لليمين هو لابد ان نقرأ الارقام من اليمين لليسار ابن مشحم هذا ولد سنة ست وثمانين

28
00:09:31.800 --> 00:09:53.500
ومئة بعد الالف وتوفي سنة ثلاث وعشرين ومئتين بعد الالف اذا معنى هذا الكلام ان الشوكاني رحمه الله قد جاوز الاربعين وهو الف هذا الكتاب مع ان الشوكاني بدأ بالتأليف والتدريس والفتية

29
00:09:53.800 --> 00:10:16.800
من الاربعين من العشرين ومشايخه اجازوه بالفتيا وكان نابغة زمانه رحمه الله تعالى هذا الكتاب يدور الحديث فيه حول سبعة مسائل رئيسة تصورها حتى لا تنسى محتواها هذا الكتاب محتواه

30
00:10:16.850 --> 00:10:56.000
حول سبعة مسائل الاول التوسل والتشفع الاول التوسل والتشفع الثاني الاستغاثة والاستعانة الثالث بعض الالفاظ المتداولة التي تخالف التوحيد بعض الالفاظ المتداولة التي تخالف التوحيد الرابعة مسألة تعظيم القبور مسألة تعظيم القبور

31
00:10:56.600 --> 00:11:25.000
الخامسة مسألة اعتقاد ان الاولياء او الموتى لهم قدرة في قضاء الحاجات الخامسة مسألة اعتقاد ان الاولياء والموتى لهم قدرة في قضاء الحاجات السادسة حكم من فعل ذلك السابعة قصد

32
00:11:25.100 --> 00:11:47.100
قبور الصالحين هذه سبعة مسائل رئيسة الكلام في هذا الكتاب داير حولها مع فوائد جمة ومسائل عظيمة لابد ان نقف عندها وان نتحملها. اذا اعيد باختصار التوسل والتشفع الاستعانة والاستغاثة

33
00:11:48.000 --> 00:12:09.600
ثالثا بعض الالفاظ رابعا تعظيم القبور خامسا اعتقاد ان الموتى والاولياء لهم قدرة في قضاء الحاجات سادسا حكم من فعل ذلك سابعا قصد قبور الصالحين هذا الكتاب العظيم بعض الناس يقولون

34
00:12:09.650 --> 00:12:28.750
ان ابن عبد الوهاب هو الذي جاء بهذا الشيء الذي هو توحيد الالوهية طيب هذه الشوكاني ما لقي ابن عبد الوهاب نعم هو عاصر الامام محمد بن عبد الوهاب ولما سمع بدعوته اثنى عليه في ابيات مشهورة فيها سلام على نجد

35
00:12:28.800 --> 00:12:52.650
والامام رحمه الله الشوكاني لم يتتلمذ عن الامام محمد بن عبد الوهاب لكنه كان كثير المدارك والاستقلال في الكتاب والسنة والنظر في اثار الصحابة فاتاه الله جل وعلا استقلالية عن التقاليد والاعراف التي كانت سائدة

36
00:12:52.950 --> 00:13:20.350
واكثر شرك الناس سببه امران احدهما الجهل وثانيهما التقليد احدهما الجهل وثانيهما التقليد فاذا كان العالم فاذا كان العالم في نوع حرية من النظر الى التقاليد استطاع ان يدرك التوحيد لانه وفقا للفطر

37
00:13:21.450 --> 00:13:48.050
ولهذا الشوكاني رحمه الله الف هذه الرسالة وهي بالكاد ان تكون او تكاد ان تكون قريبة جدا من محتوى رسالتي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرد على البكري وان شاء الله جل وعلا نقرأ ونتأمل ما في هذه الرسالة العظيمة من المعاني نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم

38
00:13:48.600 --> 00:14:13.350
لما فيه صلاح ديننا ودنيانا نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام العلامة الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

39
00:14:13.350 --> 00:14:33.350
احمدك لا تحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. واصلي واسلم على رسولك والرسول. وبعد فانه وصل محمد بن علي الشمراني غفر الله له ذنوبه وستر عن عيون الناس عيوبا. الان اذا اطلق الصواب انه يراد

40
00:14:33.350 --> 00:14:52.500
به الاتباع والفرق بين الال والاهل هو هذا اهل الرجل اقرباؤه بغض النظر هل هم متبعون له او لا اهل الرجل اقرباؤه سواء كانوا متبعين له او لم يكونوا متبعين له. اما ال الرجل

41
00:14:52.650 --> 00:15:11.400
فهم اهله المتبعون له والمتبعون له ولو لم يكونوا من اهله وعلى هذا يفهم قوله جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وكلنا نعلم علم اليقين ان زوجته لا تدخل النار

42
00:15:11.550 --> 00:15:32.450
لانها ليست تابعة له على كفره وعناده  الله جل وعلا ذكر الال في اكثر من اية في القرآن. فان تأمل المتأمل يدرك ان المعنى اتباعه. لما يقول مسلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

43
00:15:32.850 --> 00:15:47.900
هو قطعا لا يقصد بال محمد ابي لهب لانه ليس من اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وان كان عمه بل كان معاندا له ولدعوته صلوات الله وسلامه عليه

44
00:15:48.700 --> 00:16:09.850
ولذلك ندرك انه اذا قال المسلم اللهم صلي على ال محمد يعني اتباعه واول من يدخل في كلمة الال اتباعه الاقربون من نسبه ثم اتباعه الذين ليسوا من نسبه وقوله رحمه الله فانه وصل الى الحقير الجاني

45
00:16:09.900 --> 00:16:27.950
كلمة الحقير لا يقصدون به ما هو في اصطلاحنا نحن وانما المقصود به من الاحتقار وهو التصغير يصغر نفسه من الاحتقار وهو التصغير وليس من الاحتقار وهو الدناءة. فليس هذا مراد العلماء

46
00:16:28.050 --> 00:16:50.700
في مؤلفاتهم اذا قالوا كلمة الحقير على نفسهم او على احد اه من يصفونه بالعلم وغيره. فاذا قالوا قال العبد الحقير يقصدون به الصغير لان كلمة الحقير تطلق ويراد به الصغير وتطلق ويراد به الدنيء وليس المراد به الثاني قطعا نعم

47
00:16:50.750 --> 00:17:10.050
فانه وصل الى حكم بلدان محمد بن علي الشوكاني غفر الله له ذنوبه وستر عن عيون الناس عيوبا. سؤال عالم بما قد قيل وما يقال في مدارك الحرام والحلال عند اختلاف الاقوال وتباين اراء الرجال. وهذا مدح منه رحمه الله للسائل

48
00:17:10.100 --> 00:17:26.450
وهذا دليل ان السائل طالب علم يدرك ما يسأل. نعم وهو العلامة الفهامة الافخم محمد ابن احمد ابن محمد ابن مشحم اكثر الله فوائده ومد على اهل العلم رائده. طبعا هو رحمه الله يقول

49
00:17:26.450 --> 00:17:51.100
محمد ابن احمد ابن محمد اه مشحم المحقق او المحكك ما ادري وين راح باله. راح ترجم لوالدي هذا الرجل هذا عجيب يعني هذا الرجل يعني غير غير المقصود غير المقصود لان ابن مشحم هذا توفي سنة واحد وثمانين يعني

50
00:17:51.100 --> 00:18:08.300
عمر الشوكاني كم ها؟ تسع سنوات كيف يجاوب عليه وعمره تسع سنوات الواحد يعني يفكر قليلا لكن سبحان الله اليوم اصبح المطبوعات كل واحد يقع على هالمخطوطة يحقق وخلاص نعم

51
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
وحاصل السؤال هو عن التوسل بالاموات المشهورين بالفضل وكذلك الاحياء والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة من نحو الله وعليك يا فلان وانا بالله وبك وما يشابه ذلك وتعظيم قبولهم واعتقادي ان لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين وانجاح

52
00:18:28.500 --> 00:18:45.700
طلبات السائلين وما حكم من فعل شيئا من ذلك؟ وهل يجوز قصد قبور الصالحين بهدية الزيارة ودعاء الله عندها من غير استغاثة بهم؟ بل بالتوسل فقط فاقول مستعينا بالله بيان واحكام لا لا تقرأ ما بين القوسين

53
00:18:45.950 --> 00:19:02.400
هذا ليس من من الشوكاني رحمه الله. ما بين القوسين ليس من الشوكان. نعم اعلم ان الكلام على هذه الاطراف يتوقف على ايضاح الفاظ هي منشأ الاختلاف والالتباس. وهذا تنبيه من الشوكاني لطيف جدا

54
00:19:03.650 --> 00:19:23.800
فان اساس الاختلاف منشأه الاختلاف والالتباس على الالفاظ تأملوا معي الى قول ابليس هل ادلك على شجرة الخلد منين جاب الاصطلاح هذا؟ شجرة الخلد منين جابه التباس الان يريد اللبس

55
00:19:24.800 --> 00:19:41.950
وملك لا يبلى طيب الله قال له ان لك الا تجوع فيها ولا تضحك فدائما نقول الاله وهم يقولون اله والهة. من اين اتوا باله؟ من اين اتوا بالهة الفاظ مجملة

56
00:19:42.650 --> 00:20:09.050
يطلقون ها هنا وها هنا يريدون بها معاني. فالشيطان بابه وشبكته التي منها يدخل على الناس على وجه العموم وعلى الموحدين على وجه الخصوص الالفاظ المجملة ما يقع التفرق والنزاع الا بسبب الالفاظ المجملة. ولهذا تأملوا يا رعاكم الله وانتم طلاب علم. اول نداء في القرآن للمؤمنين ما هو

57
00:20:09.050 --> 00:20:36.050
لأ للمؤمنين ما قلت للناس لا تقولوا راعنا نهي عن الالفاظ المجملة. اول نداء للمؤمنين في القرآن نهي عن الالفاظ المجملة. لاننا متى اما استقامت الفاظنا واصبحت الفاظا شرعية ليست الفاظ ها صناعية

58
00:20:36.500 --> 00:21:06.050
ولا الفاظ اصطلاحية متنازع عليها لا يمكن الدخول من قبلها ولذلك دائما لو نظرنا الى اهل البدع نجد ان الفاظهم صناعية اصطلاحية عرفية يوالون عليها ويعادون عليها نعم فمنها الاستغاثة بالغير المعجمة والمثنى ومنها الاستعانة بالعين المهملة والنون ومنها التشفع ومنها التوسل. فاما الاستغاثة هذا على سبيل

59
00:21:06.050 --> 00:21:30.900
التمثيل والا فان هناك الفاظ اخرى كثيرة مثل اه اه محبة الصالحين. صارت من الالفاظ المجملة بعض الناس يتكلم محبة الصالحين ويقصد عبادتهم مثل ايضا الدعاء بعض الناس يقول الدعاء وهو يقصد دعاء غير الله

60
00:21:31.150 --> 00:21:56.850
فالالفاظ المجملة هذي من امثلتها نعم اما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي بالمعجمة كما مر بمعجمة الغين بمعجمة الغين العرب كانت تكتب بلا نقاط ولماذا وضعوا النقاط لاجل العجمة التي دخلت على السنتهم من دخول غير العرب في الاسلام

61
00:21:57.200 --> 00:22:16.500
فلما وضعوا النقاط لاجل العجمة سموا النقاط ايش عجمة ولذلك يقولون بالعجمة بالمعجمة فهمتم الان؟ ايش السبب التسمية بالمعجمة؟ بالمعجمة الفوقانية الموحدة يعني نقطة واحدة بالمعجم الفوقانية المثناة يعني نقطتين

62
00:22:16.550 --> 00:22:35.550
بالمعجمة التحتانية الموحدة يعني باء بالمعجمة التحتانية المثناة يعني ياء وهكذا فافهمها وبالمعجمة والمثلثة اذا ما قال التحتانية معناتها كلها فوق فالنقطة على الغين فوق والنقطة على الثاء فوق نعم

63
00:22:36.050 --> 00:22:57.300
فاما الاستغاثة بالمعجبة والمثلثة وهو ازالة الشدة كالاستنصاف وهو طلب النصر. لان كلمة الاستغاثة السين والتافه طلب السين والتاء فيه هذه الكلمة او في هذا اللفظ للطلب الاستغاثة هو مصدر استغاثة يستغيث استغاثة

64
00:22:58.050 --> 00:23:21.200
فكلمة استغاث السين والتافه للطلب اي طرب الغوث استغاثة هو المصدر هو المصدر قال فهي طلب الغوث وهذا تفسير المصدر بالنظر الى الفعل استغاث طلب الغوث وهو ازالة الشدة الان فسر المصدر

65
00:23:21.400 --> 00:23:43.850
وهو اي الاستغاثة نفسها المصدر. ازالة الشدة اغاثة ازالة الشدة كالاستنصار وهو طلب النصر. نعم ولا خلاف استغاثة بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور ولا يحتاج ولا يحتاج مثل مثل ذلك الى استدلال فهو في غاية

66
00:23:43.850 --> 00:24:00.350
اذا لابد ان نتبين ان الناس من اين يدخلون؟ يدخلون من هذه الجملة يقول لك الاستغاثة يجوز ولا ما يجوز؟ ان قلت لا يجوز قالها طيب انا اطلب من اخوي ماي

67
00:24:01.050 --> 00:24:24.600
ها انا اقع في حفرة اناديه يقول تعال شيلني تغثت به ان قلت يجوز قال خلاص انادي الولي اذا لابد من التفصيل في الالفاظ المجملة لذلك قال رحمه الله عليه ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور

68
00:24:24.900 --> 00:24:46.850
هذا لا خلاف فيه لا بين العقلاء ولا بين اهل الديانة ولا في الشرع. المسألة واضحة نعم واظنه يوجد فيه اختلاف ليس فيه خلاف ليس في طلب الغوث خلاف ليس في طلب الغوث

69
00:24:47.150 --> 00:25:10.600
ممن يقدر عليه خلاف في جوازه. نعم. ومنه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما قال هم يستدلون بهذه الاية على جواز الاستغاثة بالموتى يا سبحان الله الان الرجل الرجل الاسرائيلي الاسرائيلي يعني اولاد يعقوب

70
00:25:10.700 --> 00:25:23.950
لما نادى لا يجوز لان نقول لدولة اسرائيل اسرائيل لابد ان نقول بني صهيون او دولة صهيون الاسرائيلي لما نادى موسى وين كان موسى؟ كان موسى في المشرق وهو في المغرب

71
00:25:24.000 --> 00:25:43.450
ولا امامه طيب فاستغاثه الذي من شيعته يا موسى تعال انقذني ويسمع فجاء موسى فوكزه موسى فقظى عليه اذا سمع نعم وكما قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. ان استنصروكم يعني الاسرى

72
00:25:43.500 --> 00:26:06.450
الاسرى عند الكفار او المستضعفين اذا استنصرونا مثلا المستضعفين الان في بلاد الشام نسأل الله جل وعلا ان يجعل مآلهم الى خير يعني هؤلاء مساكين يطلبون منا العون كيف يطلبون منا العون؟ يا اما برسالة يا اما بمشافهة ناس يا اما بالتويتر المهم بطريقة معينة يوصلون لنا

73
00:26:06.600 --> 00:26:25.650
هل يقولون لنا زلزل الارض من تحت العدو ما يعرفون ان هذا ليس داخل تحت قدرتنا طيب اذا كان هذا ليس داخل تحت قدرة المخلوقين الاحياء ولو كانوا اولياء فكيف يقدر عليه الولي الميت؟ سؤال مهم جدا الان

74
00:26:26.550 --> 00:26:41.250
لو كان الولي حي ما يقدر انه يزلزل الارظ من تحت اقدامي انما يدعو الله اذا نحن ندعوا الله جل وعلا وانت تدعو الله ليش تدعو غير الله؟ فان استنصروكم في الدين فعليكم النصر يستنصرون فيما نقدر عليه

75
00:26:42.000 --> 00:27:07.400
نعم وكما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. اذا الاستغاثة الاستغاثة والاستنصار في امر مباح شرعا وعقلا وهو من باب التعاون على البر والتقوى. ومعنى هذا الكلام انه اذا كانت الاستغاثة والاستعانة من باب التعاون على البر والتقوى

76
00:27:07.500 --> 00:27:22.000
فانه قد ينتقل من المباح الى ان يصير مندوبا ان كان في المندوب او واجبا ان كان في الواجب ننتبه الى هذه المسألة قد يجب عليك ان تغيث يجب عليك ان تنصر

77
00:27:22.300 --> 00:27:40.850
وقد يستحب في حقك ان تغيث وقد يستحب في حقك ان تنصر واذا كان في المباحات فالامر فيه مباح نعم اما ما لا الا الله فلا يستغاث به الا به. وهنا الاستغاثة والاستعانة

78
00:27:40.950 --> 00:27:55.900
فيما ليس بر ولا تقوى ولا مباح فهذا لا يجوز محرم ولو كنت تقدر عليه لو ان انسانا ما استغاث بك قال تعال شيل معي هذا الكرتون من الخمر انا ما اقدر اشيله

79
00:27:56.050 --> 00:28:13.050
ما يجوز ان تغيثه لو استنصرك ظالم على ان تعينه على ظلمه. ما يجوز ان تنصره صح ولا لا اذا انتبه انتبه حتى فيما تقدر عليه من الاستغاثة والاستعانة فاما ان يكون

80
00:28:13.200 --> 00:28:36.650
في طاعة واجبة فهو واجب واما في طاعة مندوبة فاستغاثتك واستنصارك مندوب واما في مباح فمباح واما في محرم فمحرم ننتقل الان الى قظية اخرى وهي مظادة للتوحيد الاستغاثة والاستعانة والاستنصاف فيما لا يقدر عليه المخلوق. نعم

81
00:28:37.100 --> 00:28:55.350
وما لا يقدر عليه الا الله فلا يستغاث به الا به. ما لا يقدر عليه الا الله. انتبهوا الان ما لا يقدر عليه الا الله يدخل فيه انتبه. يقدر فيه يدخل فيه طلب الغوث ممن لا يقدر اصلا

82
00:28:56.150 --> 00:29:09.700
ما رأيكم الان لو ان انسان وقف عند حجر قال يا حجر يا حجر يا حجر يا حجر انقذني هذا ايش نسميه الان اذا هذا لم يكن شركا فما هو الشرك اذا

83
00:29:11.800 --> 00:29:32.050
طيب اذا كان دعاء الحجر شرك ودعاء الشجر شرك طيب قال يا جني يا قريني تعال اغثني وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. يا سيد هذا الوادي انا انام الليلة في هذا المكان ان تحرسني

84
00:29:33.000 --> 00:29:53.350
ينادي الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي شركا فزادوهم راقا اي طغيانا على تفسيرين فزادوهم رهقا اعانوهم على ما طلبوا فقالوا خلاص ها شف طلبنا العون جانا العون

85
00:29:53.750 --> 00:30:17.000
فازدادوا شركا وطغيانا لذلك لابد ان ننتبه ان طلب الغوث طلب النصر فيما لا يقدر عليه الا الله شرك وفيما لا يقدر عليه وممن لا يقدر عليه شرك لانه ما وجه النداء؟ سؤال مهم جدا ما وجه النداء

86
00:30:17.150 --> 00:30:45.750
لما تنادي الان القبر القبر صاحبه اما ولي منعم  او ليس بولي مزعوم معذب ايا كان الولي المنعم روحه في الجنة ولا لا عقيدة اهل السنة والجماعة ارواح المؤمنين في الجنة. وان كان شهيدا فارواحهم في حواصل طير خضر تغدو وتروح

87
00:30:46.350 --> 00:31:02.950
بالجنة وان كانوا من المؤمنين فارواحهم معلقة في اشجار الجنة لا تغدو ولا تروح لانه روحه في الجنة وبدنه يقال نم كنومة العريس ينام كنومة العريس ما يدري عنك الان

88
00:31:03.450 --> 00:31:18.850
انت تنادي وفلان يناديه فلنتان يناديه كلهم ينادونه في ان واحد وهذا بالوردية وهذا بالفارسية وهذا بالانجليزي وهذا بالعربي هو لما كان حي ما كان يعرف اللغات هذي الان كيف يجيبك

89
00:31:19.500 --> 00:31:39.600
والله عجب مرة قلت لرجل انت تقول يا علي بلغتك علي ما يعرف الفارسية كيف يغيثك انتبهوا ان دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر. ودعاء من لا يقدر

90
00:31:39.950 --> 00:32:00.250
ايضا شرك دعاء من لا يقدر شرك او دعاء من يقدر ولكن قدرته عاجزة او قاصرة فهذا عبث او محرم كيف مثل انسان الان لما يقول يكون واقع في البحر

91
00:32:00.300 --> 00:32:16.650
وهو الان يبي يغرق ويعرف ان الرجل الذي امامه والولد اللي قدامه ما يعرف السباحة. يقول تعال اغثني قال جمهور العلماء يحرم عليه ان يأمر ان يلقي بنفسه في البحر لينقذه لانه هو ما يعرف السباحة سيغرق مثله. يحرم عليه

92
00:32:16.950 --> 00:32:34.500
فلماذا تطلب الغوث ممن لا يقدر قال يحرم عليه لانه في الاصل يمكن ان يقدر لكنه عاجز عن هذا اما دعاء من لا يقدر اصلا فهذا شرك مثل دعاء الحجر والشجر او دعاء الانسان

93
00:32:34.950 --> 00:32:57.950
لشيء لا يقدر عليه مهما كان نعم. كما قال تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله وقال انك لا تهدي من احببت ولكن من الله يهدي من يشاء وقال يا ايها الناس اذكروا

94
00:32:57.950 --> 00:33:17.850
نعمة الله عليكم هل يخالط غير الله يرزقكم من السماء والارض. هم. وعلى هذا يقبل ما اخرجه الطبراني. هذه تسمى هذه الاشياء تسمى الافعال الخاصة بالخالق انتبهوا من نعبد الذي خلق

95
00:33:18.000 --> 00:33:35.900
الذي رزق الذي يدبر الذي يتصرف في الكون الذي يغفر الذنب الذي يهدي اذا الافعال الخاصة بالله عز وجل كيف يطلب من غير الله والله من اعجب العجائب من اعجب العجايب

96
00:33:36.150 --> 00:33:59.450
واذكر لكم والله قصة عجيبة غريبة اني كنت مرة في سيارة انتقل من منطقة الى منطقة فسمعت رجلا مسنا يقول لاخر انتبهوا الان يقول لاخر اين تسكن قال في منطقة كذا ذكر منطقة

97
00:33:59.900 --> 00:34:19.100
وانا اعرف هذه المنطقة قال والله انتم مساكين ما عندكم احد يحميكم من غضب الله حد يقدر يحمي الناس من غضب الله والله عجب! من يستطيع ان يحمي الناس من غضب الله الا الله! انا افكر في نفسي يقول من يقدر ان يحمي آآ الناس من غضب الله

98
00:34:19.300 --> 00:34:37.400
فقال له الاخر وانت وين تسكن؟ قال انا في المنطقة الفلانية. قال وانتم من يحميكم من غضب الله؟ قال اذا جاء غضب الله من السماء عندنا قبر في رأس الجبل الشهيد فلان يحمينا من الغضب المنزل من السماء. واذا جانا غضب من تحت الارض عندنا في الوادي اسفل الوادي

99
00:34:37.400 --> 00:34:57.250
في وانا رأيت هذا القبر ورأيت ذاك القبر. قال هناك في اسفل الوادي الولي فلاني اذا جاء الغظب من تحت الارظ هو اللي يمنعه. ووالله رأيت ذاك القبر اذا جاءت السيول حملت المزابل الى ذاك المكان حتى غمر القبر. ثم يأتون وينظفونه من المزابل ثم يعظمونه

100
00:34:57.900 --> 00:35:12.950
سبحان الله العظيم وهم يقولون لا اله الا الله. لذلك لا اله الا الله بحاجة الى اخلاص لهذه الكلمة. تخلصها لابد ان تعرف هذه افعال الله جل في علاه لا يجوز ان تطلبه من غير الله

101
00:35:13.500 --> 00:35:37.700
نعم هذا يأمل ما اخرجه الطبراني. طبعا آآ ومن يغفر الذنوب الا الله. بعض من طمس الله على بصيرته والقيت الشبه على قلبه يستدل بقوله جل وعلا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

102
00:35:38.850 --> 00:35:56.250
استغفر لهم الرسول اي طلب المغفرة لهم مو معناه انه يغفر ذنوبه ولا يستطيع ان يغفر الذنوب واكبر دليل على ذلك الثلاثة الذين خلفوا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون الله ما عذرهم ما استطاع النبي ان يعذرهم ولا لا

103
00:35:56.500 --> 00:36:11.550
وعلى الثلاثة الذين خلفوا جلسوا اربعين يوما لا احد يكلمهم ما احد ما يستطيع الرسول يقول لهم خلاص روحوا مغفور لكم. ما يقدر لما جاء الامر من الله جاءت البشارة عليهم

104
00:36:11.850 --> 00:36:30.150
اذا معنى الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ان يطلبوا الرسول لهم المغفرة لما كان حيا يطلب منهم المغفرة يطلب لهم المغفرة هذا امر جائز مثل لو انك جيت عند عالم او عند من تحسن الظن به من الصالحين

105
00:36:30.150 --> 00:36:40.150
وقلت له والله انا اذنبت ذنب ها او اني انا والله في ظيق ارجو منك انك تطلب من الله ان الله يغفر لي ان الله يسهل لي ان الله يعافيني ما في بأس

106
00:36:40.150 --> 00:37:00.950
امر جائز نعم انك لا تهدي من احببت ايضا يعني دايما يأخذون الالفاظ يظربون بعظها ببعظ وكأن كتاب الله نزل ليظرب بعظه ببعظ لا والله يا اخوان كتاب الله انزله الله وليس فيه اختلاف

107
00:37:01.150 --> 00:37:20.100
انك لا تهدي من احببت. يقولون طيب الله يقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم  ليش انتم تضعون في عقولكم ان هناك تناقض في كتاب الله لا بد ان تدركوا ان الهداية المثبتة هناك غير الهداية المنفية هنا

108
00:37:20.600 --> 00:37:39.350
الهداية المثبتة انك لتهدي الى صراط مستقيم للنبي صلى الله عليه وسلم وللقرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم والانبياء والمرسلون والعلماء يهدون يهدون بامرنا يهدون بامرنا كما جاء في القرآن

109
00:37:39.750 --> 00:37:57.950
هذه هدايات بمعنى الارشاد والدلالة تبين لهم الاية تبين لهم الحديث اما انك لا تهدي من احببت هذه هداية توفيق ها وتقلب قلب من يقدر عليه من يقدر عليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:37:58.400 --> 00:38:22.200
كان من احب شيء اليه ايمان عمه ابي طالب حتى قال انتبهوا لها حتى قال عمر والله ان ايمان العباس احب الي من ايمان الخطاب لو امن اسلام العباس احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم

111
00:38:22.700 --> 00:38:40.450
قالوا له كيف ذلك قال لان رسول الله يفرح باسلام العباس اشد من فرحه باسلام الخطاء فتأملوا معي يرعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يهدي اقرب الناس اليه. انك لا تهدي من احببت

112
00:38:40.500 --> 00:39:02.200
ولكن الله يهدي من يشاء هي هداية توفيق والهام وقلب للقلب لا يقدر عليه الا خالق القلوب جل في علاه نعم وعلى هذا يكمل ما اخرجه الطبراني في انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال ابو بكر رضي الله عنه

113
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المنافق. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الله عليه وسلم وآله صلى الله عليه وآله وسلم انه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه الا الله. واما ما يقدر عليه المخلوق فلا مانع من

114
00:39:22.200 --> 00:39:37.300
مثل ان يستغيث المخلوق من مخلوق ليعينه على حمل حجر او يكون بينه وبين عدوه الكافر او ينهى عنه سبعا سبعا طبعا لا سبعا سبعا يعني العدد سبعا يعني العادي

115
00:39:37.700 --> 00:39:53.800
نعم او يدفع عنه سمعا صائلا او نصفا او نحو ذلك. لا بد ان ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يستطيع ان يغيث المؤمنين واكبر دليل على هذا اكبر دليل على هذا هو بصير

116
00:39:54.350 --> 00:40:08.500
في صلح الحديبية اما جاء مجندلا بالحديد واخذوه والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينظرون ولا لا اخذوه وعذبوه اذا لم يرد الله اذا لم يرد الله جل في علاه ان يغيثهم ما احد يستطيع ان يغيثهم

117
00:40:09.150 --> 00:40:30.000
لذلك الله جل وعلا ماذا قال للمؤمنين اذ تستغيثون ربكم ما قال تستغيثون نبيكم استغاثة من الله جل في علاه. هذه امور لا يقدر عليها الا الله لا يقدر عليه الا الله وان بذل العبد ما يقدر عليه لكن هذه اسباب

118
00:40:30.300 --> 00:40:47.450
النتائج عند الله جل في علاه فان قال قائل ان هذا الحديث معلول نقول اما من حيث السند فان رواية ابن لهيعة وان كان قد اختلط بعدما احترقت كتبه لكن رواية الرواية لها شواهد

119
00:40:47.600 --> 00:41:07.850
من كتاب الله جل وعلا وانما يرد رواية المختلط فيما هو مخالف للمنصوص هذا شيء فان قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على اغاثتهم في في اخلاصهم او في ان يخلصهم من

120
00:41:07.850 --> 00:41:19.400
المنافق نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ما كان في هذا الوقت قادرا على ذلك لانه في اول مقدمه الى المدينة ما كان كذلك صلوات الله وسلامه عليه

121
00:41:20.250 --> 00:41:45.150
حتى قال جمع من علماء السير ان المسلمين ما ظهرت شوكتهم في المدينة الا بعد غزوة لبدر وضعفت شوكة المنافقين نعم وقد ذكر اهل العلم انه يجب على كل مكلف ان يعلم ان لا غياث وله على الاطلاق الا الله سبحانه. وان كل غوث من عنده واذا حصل

122
00:41:45.150 --> 00:42:04.200
من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجازا. ومن اسمائه المميت. الغيث او الغوث الغيث بمعنى المطر هذا كل انسان يدرك انه لا يقدر عليه الا الله. ومن ظن ان احدا ينزل الغيث غير الله

123
00:42:04.300 --> 00:42:17.100
هذا اكثر من ابي جهل وابي لهب لان احد يستطيع. الولي غاية ما يستطيع عليه الصالح العالم. العابد ان يدعو الله جل في علاه يقول يا ربي انزل علينا الغيث

124
00:42:17.150 --> 00:42:33.950
هذا هو الذي يقدر عليه. اما ان ينزل الغيث ما يقدر اذا قلنا انه لا غياث ولا مغيث على الاطلاق الا الله هذا لابد ان نعتقده على الاطلاق لانه جل في علاه خالق الاسباب

125
00:42:34.100 --> 00:42:55.950
وخالق المسببات هو الذي يوجد النتائج عند اسبابها. ويوجد الاشاب بلا اسباب فلذلك على الاطلاق الغياث هو الله جل في علاه الملائكة مع ما لهم من القدر لا يستطيعون ان يغيثوا عبدا الا باذن الله جل في علاه

126
00:42:56.300 --> 00:43:13.650
لا يستطيعون ان يغيثوا عبدا الا باذن الله جل وعلا ولذلك لا يجوز ان نطلب منهم لانهم تحت اذن الله. وانا ظربت لكم مثلا مرة لو ان انسانا علم وهذا مثل التقريب والا الامر اعظم من ذلك

127
00:43:14.000 --> 00:43:36.100
لو ان انسان علم ان الجنود لا يتحركون الا باذن من قائدهم. يطلب من الجندي شيء ولا من قائدهم العاقل يطلب ممن من قائدهم حتى اذا انت سويت مخالفة مرورية عند الشرطي وحطاك المخالفة ما تقول له سامحني والظابط واقف عنده تروح عند الظابط تكلمه

128
00:43:36.250 --> 00:43:50.250
ها طبعا هذا ما يجوز لانك ما دام خالفت خذ المخالفة طيب الان اذا كان العقل بالعقل انت تدرك انه لا يمكن من يتصرف بالاذن ان يعمل لك شيء الا باذن من عنده الاذن

129
00:43:50.250 --> 00:44:15.400
فانت تعلم ان الملائكة لا يستطيعون الا باذن الله. فلماذا تطلب من الملائكة فالاولياء لا يستطيعون الا باذن من الله ولذلك حتى عيسى عليه الصلاة والسلام يقول ان اه بني اسرائيل كانوا يأتون اليه ويقولون له يا نبي الله يا رسول الله احيي ابني هذا او يقولون اشفي

130
00:44:15.400 --> 00:44:37.950
هذا فيقول ما نبي الشافي الله هو الشافي كما في كتب بني اسرائيل المنقولة عن السلف الصالح رظوان الله عليهم ولذلك الله قال عنه تبرئ الاكمه باذن الله تحيي الموتى باذن الله. ما هو من عند نفسه. ما يستطيع. لان هذا فعل الله جل في علاه. يظهر على يده

131
00:44:38.200 --> 00:44:58.300
ولذلك لابد المسلم ان يعتقد ان الغياث والمغيث على الاطلاق هو الله. ومعنى كلمة على الاطلاق ان يوجد المسببات عند اسبابها. ويوجد الاشياء بدون اسبابها. هذا معناه على الاطلاق لا يستأذن احد

132
00:44:58.650 --> 00:45:15.850
لا يطلب الاذن من احد اما غيره ما يستطيع ان يغيثك الا باذن وان كل غوث من عنده سبحانه سواء حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة من الله. مثلا لو ان انسانا سقط في بئر

133
00:45:16.000 --> 00:45:33.400
قال يا رب يا رب اغثني يا رب ارسل لي شخصا ينقذني وبعدين جاءه الشيطان قال الله ما يسمعك نادي الولي نادى الولي يا عبد الله يا عبد القادر الجيلاني ها

134
00:45:34.000 --> 00:45:55.500
وبعدين جاءه الشيطان فتمثل له بصورة انسان فاخرجه حتى يقع في الشرك قال الله ما سمعني عبد القادر الجيلاني سمعني هذا يحصل ورب الكعبة سمعته باذني من اناس يقولون دعونا الله ما استجاب الله لنا. دعونا فلان فاستجاب لنا

135
00:45:56.850 --> 00:46:10.300
هذا من ايش كما قال الله جل استدرجهم من حيث لا. لابد ان الموحد يدرك انه في هذا الوقت هذا الجني ما كان له ان يتخلق بصورة الا باذن الله

136
00:46:10.700 --> 00:46:27.650
كما قال الله عن السحرة وما هم بضارين به من احد الا بإذن الله تأملوا معي لذلك لابد ان ندرك ان الغياث حقيقة هو الله مثل الغنى المال مال الله يعطيه من يشاء

137
00:46:27.700 --> 00:46:45.800
بعض الناس يأخذ المال بالحلال بعض الناس ياخذ المال بالحرام الذي اخذ المال بالحرام هو عطية من الله لكنه اكتسبها بالحرام وهذا الذي اخذ بالحلال عطية من الله بالحلال فلو انه طلب من الله وصبر

138
00:46:45.850 --> 00:47:05.550
لجأه لكنه استعجل او غير الامر الشرعي فوقع في الشرك ولذلك يقول المصنف ولغيره مجاز. مجاز اذا كان مقصوده بالمجاز اي ان وقوع الغوث على يد غير اي وقوع الغوث على يد احد

139
00:47:05.650 --> 00:47:24.050
فانما هو سبب هذا معنى صحيح هذا معناه صحيح ومن اسمائه المغيث والغياث اما كلمة آآ من اسماءه المغيث والغياث فهذا على طريقة ابن حزم ومن سار على دربه ممن يشتقون الاسماء من افعال الله

140
00:47:24.550 --> 00:47:43.150
لا شك ان الله جل وعلا هو غياث المستغيثين وهو الغوث الاعظم هو الغوث الاعظم ومن يعتقد ان هناك غوث اعظم غير الله بعض الناس يكتبون على سياراتهم يا غوث اعظم

141
00:47:43.650 --> 00:48:03.350
ما شفتوا هذي على الترلات مكتوبة يا غوث عظم تظنون يقصدون الله؟ لا والله ما يقصدون الله. مع الاسف ما يقصدون الله الواجب على المرور ان يخالفوهم ليش يكتبون دعاية حق المقبورين

142
00:48:03.550 --> 00:48:21.050
دعاية بدون اذن يصير دعاية بدون اذن لا بد رخصة من البلدية البلدية ما اعطتهم رخصة ليش يكتبون هذه الكلمات هاي دعاية للمقبورين لا يا اخي ما يجوز هذا هم يقصدون الغوث الاعظم اختلفوا فيما بينهم. من هو الغوث الاعظم

143
00:48:21.200 --> 00:48:37.750
منهم من قال الجيلاني والله الجيلالي بريء من هذا الجيلاني لما كان حيا ما يستطيع ان يفهم كل اللغات. كيف الانصار يفهم لما كان حيا ما يستطيع ان يغيث واحد بالمشرق واحد بالمغرب كيف الان قدر

144
00:48:38.250 --> 00:48:58.200
عجب والله عجب من الناس وبعضهم يقول لا هو النقشبندي سواء كان هذا او هذا فان هذا غير صحيح. الغوث الاعظم هو الله هو الله جل في علاه. ولذلك يقال ان الله جل وعلا غياث المستغيثين

145
00:48:58.550 --> 00:49:16.050
وهو الغوث الاعظم من حيث الاخبار وليس من حيث الاسم فليس من اسماء الله المغيث ولا الغياث انما هذا اشتق كلمة المغيث والغياث اشتق من الدلالة على ان الله يغيث

146
00:49:16.100 --> 00:49:38.600
وهذا حق ولكن ليس من كل فعل يشتق له الاسم فان اسماء الله جل وعلا ازلية لا تشتق من افعاله جل في علاه. نعم قال ابو عبد الله الحليمي الغياث والمغيث واكثر ما يقال الناس المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشدائد اذا دعوت

147
00:49:38.600 --> 00:50:00.150
ومخلصه ومخلصه وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين اللهم اغثنا وغياثه وغوثا. الله اللهم اغثنا حديث في الصحيحين حديث انس اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فنسب الفعل الى من الى الله جل وعلا

148
00:50:00.550 --> 00:50:16.800
الى الله جل وعلا اغثنا الله جل وعلا هو الذي يغيث. المصنف اخذ من الفعل المصدر ورتب عليه الاثم اغاث يغيث اغاثة البستر ما جاء مضاف الى الله ترى في القرآن

149
00:50:17.050 --> 00:50:30.850
ما جاء الى الله المصدر مضاف الى الله وانما جاء الفعل من من النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء الفعل في القرآن اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. جاء كلمة فاستجاب على الاستغاثة

150
00:50:31.000 --> 00:50:48.600
وهنا في الحديث اللهم اغثنا جاء الفعل فالمصنف نظر الى ان الفعل اغاث يغيث اغاثة فقال اغاثة وغياثه وغوثا او وغياثة هنا طبعا خطأ لان المصدر اغاثة وغياثة وغوثا. ثلاثة مصادر

151
00:50:49.000 --> 00:51:10.500
حطوا نقطتين على التاء وهذه المصادر كلها لم تأتي مضافة الى الله ولذلك لا يصح ان نقول انها اسماء لله عز وجل نعم هو في معنى المجيب والمستجيب. قال تعالى فاستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الا ان الاغاثة احق بالافعال والاستجابة بالاقوال

152
00:51:10.500 --> 00:51:35.200
وقد يضع كل منهما موقعا اخر. هذا يعني ملحظ دقيق لغوي مفيد الاغاثة احق بالافعال يقال استغاث بالله فاغاثه اي وجد الفعل وجد الفعل. يقال دعا الله فاجابه. اذا في مقابل القول وجد ها؟ الاجابة. تأمل. لذلك المصنف قال

153
00:51:35.200 --> 00:52:01.500
الاغاثة احق بالافعال والاستجابة بالاقوال وهذا على سبيل العموم وليس كليا مطلقا. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض فتاواه ما لكم والاستغاثة بمعنى صلى الله عليه وسلم ما هو اللاعب من منصبه لا ينازع فيه مسلم؟ ومن نازع في هذا المعنى فهو اما كافر او واما مخطئ ضال. لا شك

154
00:52:01.500 --> 00:52:19.900
كأن الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بما هو لائق بمنصبه مثل ما كان يأتي بعض الصحابة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يعلمه يا رسول الله علمني مما علمك الله فهذا نوع استغاث

155
00:52:20.550 --> 00:52:35.200
نعم واما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا مما ينجو نفيها. ومن اثبت المعنى الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه ايستغاث بي؟ انما يستغاث بالله

156
00:52:35.300 --> 00:52:56.500
واذا قال قائل ان الحديث متكلم فيه نقول له خذ حديث ابن عباس اذا استعنت فاستعن بالله قل لي لأ نعم ومن اثبت لغير الله ما لا يكون الا لله وهو ايضا كافر اذا قامت عليه الحجة التي يكبر تاركها. طبعا هذه المسألة وهي مسألة الحكم

157
00:52:56.500 --> 00:53:15.450
عدد معين من اثبت لغير الله ما لا يكون الا لله فهو ايضا كافر. اذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها الحديث عنه بالتفصيل لكن اقول هنا انبه على امرين الاول ان مسألة التكفير العموم هذا شيء

158
00:53:16.400 --> 00:53:33.600
تكفير بالعموم هذا شيء التكفير بالعموم هو قول العلماء رحمهم الله من استغاث بغير الله فقد كفر من دعا غير الله كفر من فعل كذا كفر. هذا يسمى اه يعني تكفيرا بالعموم

159
00:53:33.900 --> 00:53:58.350
الوصفي تكفيرا بالعموم الوصفي هذا يختلف حكمه عن التكفير المعين التكفير المعين زيد من الناس بكر من الناس علي من الناس حسين من الناس استغاث بغير الله طاف بقبر غير الله

160
00:53:58.650 --> 00:54:23.000
عمل عملا شركيا هذا يسمى تكفير المعين تكفير المعين انبه لا يكون الا للعلماء القضاة او المفتين او الحكام لو فتحنا هذا الباب لاراد كل انسان ان يتهم انسان لاتهمه بالكفر

161
00:54:23.650 --> 00:54:43.350
التكفير المعين من المسلمين ينبغي ان يكون ممن له نوع ولاية اما قاض او مفتن او عالم له سمع وطاعة او حاكم غير هذا لا يجوز لكل واحد ان يكفر

162
00:54:43.750 --> 00:55:04.400
والا اصبح المجتمع كله يكفر بعضه بعضا وهذا هو الديدن الخوارج انهم فتحوا باب التكفير لكل احد اولا الخوارج كفروا بما ليس بمكفر هذا احد اخطائهم ثانيا انهم جعلوا التكفير لكل احد

163
00:55:04.600 --> 00:55:23.600
انتبهوا الى هذين المسألتين اما اهل السنة فقالوا لا يكفر انسان مسلم الا بما هو كفر شرعا هذا واحد من حيث العموم من حيث نصوص التكفير حكم والحكوم من يتولى كل احد

164
00:55:23.700 --> 00:55:40.700
كل واحد اهله ان يحكم لا انما يحكم من هو اهل للحكم نعم ولهذا لو ثبت ان فلان من الناس فعل عملا كفريا او اعتقد اعتقادا كفريا او قال قولا كفريا يذهب اثنان من المسلمين يشهدون عليه عند

165
00:55:40.700 --> 00:55:56.800
قاضي او عند المفتي او عند الحاكم فهو الذي يتولى امره. نعم ومن هذا الباب قوله ليزيد البسطاني استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريب. ما احسن هذه العبارة وان كان عنده شطحات رحمه الله

166
00:55:56.800 --> 00:56:19.900
لكن هذه العبارة من العبارات التي تدل على ان من يستغيث بالمخلوق فانه كغريق تغيث بغريق وانا اقول لكم ان من يستغيث بميت كمن يستغيث بحجر او شجر بل ربما يكون الحجر الذي امامه

167
00:56:20.450 --> 00:56:43.000
اقرب اقرب والميت الذي يدعوه ابعد فكيف يسمعه ذاك البعيد المخلوق قبره في مصر وهو مثلا في الهند كيف يسمعه؟ سؤال مهم جدا الان كيف يسمعه لا اله الا الله محمد

168
00:56:43.250 --> 00:57:04.600
نعم فقول الشيخ ابي عبد الله القرشي استغاثة المخلوق للمخلوق كاستغاثة المسجون للمسجون. الله اكبر نعم. واما الاستعانة بالنون فهي طلب العون. ولا خلاف انه يجوز ان يستعان بالمخلوق فيما يحصل عليه من امور الدنيا. الاستعانة كما ذكرناه

169
00:57:04.600 --> 00:57:24.150
فالاستغاثة هو نفس المعنى. الاستعانة مصدر استعانة يستعين استعانة. اي طلب العون وغالبا في الفرق بين طلب الغوث وطلب العون ان طلب الغوث يكون في دفع مكروه وطلب العون يكون في

170
00:57:24.350 --> 00:57:50.000
ايجاد فعل محبوب في طلب ايجاد فعل محبوب وقد يتبادل هذا مكان هذا كما هو معروف في سعة اللغة العربية. نعم كان يستعين به على ان يحمل معه متاعه او يعلن دابته او يبلغ رسالته. واما ما لا يقدر عليه الا الله جل جلاله فلا يستعان فيه

171
00:57:50.000 --> 00:58:12.400
الا به ومنه اياك نعبد واياك نستعين. هذه السورة هذه الاية يكررها الموحد في كل ركعة من ركعات صلاته ووالله قرأت تفسيرا يقول هكذا اياك نعبد واياك نستعين يقول لا تجوز العبادة الا لله ولا الاستعانة الا بالله

172
00:58:12.400 --> 00:58:31.800
ثم وضع حاشية وفي اسفل الحاشية كتب الا انه يجوز ان يستغاث بالاولياء والمتصرفين فين والاقطاب والاغوات عجيب والله طيب نقف على هذا ان شاء الله والى الاذان الدرس الى الاذان بعد الاذان اسئلة بس

173
00:58:33.300 --> 00:58:51.400
سبحانك اللهم وبحمدك  يقول ما حكم من قال فلان اهتدى على يد فلان او فلان استقام على يد فلان قل هذا الكلام لا بأس به لان المراد فلان اهتدى على يد فلان اي كان سببا

174
00:58:51.800 --> 00:59:10.650
فهو الذي دله وارشده وبين له ووقف معه هذا المراد كما يقال ان الله جل وعلا اه اه جعل ابا بكر سببا في هداية عثمان ابن عفان وعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام وطلحة ابن عبيد الله من

175
00:59:10.650 --> 00:59:30.850
المبشرين بالجنة فهذا لا بأس به  النبي سبب لهداية قومه وامته. والعلماء سبب في هداية الناس ولله الحمد والناس بعضهم اه اسباب لهداية بعظ ولكن هذه الاسباب غير هداية التوفيق والالهام

176
00:59:35.650 --> 00:59:57.000
يقول اه شيخنا هل قولنا ان التكفير موكأ للقضاة والمفتين والحكام يدخلوا في اه قول من لم يكفر الكافر فهو كافر لا هذه المسألة المسألة هذه فيها يعني آآ شقان الشق الاول من لم يكفر الكافر الاصلي فهذا لابد لكل مسلم ان

177
00:59:57.000 --> 01:00:15.950
يعتقد ان دينه هو الحق الاسلام هو الحق وان الديانات الاخرى ديانات باطلة اما شركية واما كفرية وانها ليست منزلة انما محرفة هذا لابد ان يعتقده المسلم. من يصحح عقائد المشركين وعقائد الكفرة فهذا واقع

178
01:00:15.950 --> 01:00:36.300
ناقض من نواقض الاسلام انما هذه القاعدة مرجعها الى القضاة والى المفتين في من لم يكفر الكافر من المسلمين الذي وقع في الكفر هذا نعم الجماعة يعني مستعجلين يبون الحكم على

179
01:00:36.350 --> 01:00:57.000
من المستغيث بغير الله قلنا هو يتكلم على هذه المسألة بالتفصيل ان شاء الله تكبروا الخط لاني انا ما اشوف ترى انا ما اعرف اقراه يقول متى يكون الفعل شركا

180
01:00:57.050 --> 01:01:21.900
ومتى يكون الفال متى يكون الفأل شركا او شرك متى يكون الفأل شركا اذا كان المقصود بالفعل يعني ان الانسان يتفاءل التفاؤل بالاسماء الطيبة والتفاؤل بالامور الطيبة هذا شيء مندوب

181
01:01:22.400 --> 01:01:44.200
هذا شيء مندوب وانما الشرك في الطيرة الشرك في الطيرة التطير ان الانسان يتطير يمشي الصبح يبغى يسافر فاذا شاف الغراب ما يسافر ولذلك جمع من الصحابة رضوان الله عليهم لما تكلموا عن التطير قال ما ردك او امضاك

182
01:01:44.300 --> 01:02:06.100
هذا هو الذي يكون مذموما وهو اما شرك اكبر واما اصغر التطير. اذا كان يعتقد ان هذا الطير يعلم الخير والشر فهذا شرك اكبر واذا كان يعتقد انه دليل على الخير والشر فهذا شرك اصغر لانه جعل دليلا ما ليس بدليل

183
01:02:08.000 --> 01:02:26.550
ما ردك وامظاك نعم او امضاك نعم يقول هل الاستغاثة هي الاستعانة لا اذا جذي ترى حنا نوقف الدرس يعني احنا ما ذكرنا الفرق يعني ها قلنا الاستغاثة هذا من النساء

184
01:02:28.400 --> 01:02:49.900
ها طيب خلاص قلنا الاستغاثة طلب الغوث وهو يكون في دفع مكروه والاستعانة طلب العون وغالبا يكون في جلب منفعة وقد يتبادل هذا مكان هذا. يقول اسماء الله ازلية. فنقول السميع البصير وافعاله ازلية ايضا. فلماذا لا يصح ان يقول الجاي والمغيث

185
01:02:51.200 --> 01:03:07.600
انا ما ادري منين جبت القاعدة هذي؟ اسماء الله ازلية ما في اشكال هذا باتفاق اهل السنة والجماعة اسماء الله زلية وصفاته جل وعلا ازلية. اما افعاله سبحانه وتعالى فهذه لا يقال افعال الله ازلية. هو قادر ازلا

186
01:03:07.850 --> 01:03:21.500
ولكنه يفعل في وقت معين خلقك في وقت معين ويميتك في وقت معين ويرزقك في وقت معين ويفعل في السماوات والارض ما يشاء في وقت معين. فهذا لا يقال انها ازلية

187
01:03:21.900 --> 01:03:38.350
ولذلك لا لا تشتق الاسماء من الافعال. نعم يقول طلب العون من الجن فيما يقدرون عليه شرك لا شك ان طلب العون من الجن شرك لقول الله عز وجل وانه كان رجال

188
01:03:38.350 --> 01:03:55.700
من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولو لم يكن شركا او لو لم يكن شركا لطلب النبي صلى الله عليه وسلم في احلك الظروف العون منهم في غزوة بدر ما طلب منهم شيء

189
01:03:55.750 --> 01:04:10.950
وهم كانوا قد اسلموا قبل في غزوة الاحزاب ما طلب منهم ان يأتوا ويحفروا الخندق وهو احوج ما يكون اليهم وهذا اكبر واعظم دليل عملي على انه لا يجوز للمسلم ان يستعين بالجن

190
01:04:12.550 --> 01:04:28.850
اه طبعا بعض الناس يستدل ببعض الوقائع من العلماء ولكن الوقائع العلماء تؤول ولا يستدل بها وانما لها يقول هل يجوز ان يقال ان عصايا هذه تنفع اكثر من قبر الرسول

191
01:04:29.650 --> 01:04:50.450
اعوذ بالله من يقول هذا الكلام هذا الكلام آآ يعني زعمه بعض المفترين على الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ووالله ما قال هذا الكلام ولا ولا احد تلامذته. انما هي من المفترين على الامام رحمه الله

192
01:04:50.850 --> 01:05:08.300
قبر النبي صلى الله عليه وسلم علامة من علامات ختم نبوته فكيف يقال عصايا هذه خير من القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه جسد النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يقال ان هذا كلام من لا يعقل او يريد التشنيع على ائمة الدعوة

193
01:05:08.300 --> 01:05:25.700
على ائمة التوحيد يقول هل هذا فيه قلة ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذا ما هو قلة ادب هذا يحتاج الى استتابة من يقول هذا الكلام يقول هل قال هذه العبارة شيخنا الامام المجدد؟ لا والله ما قال هذا الكلام

194
01:05:25.800 --> 01:05:54.700
انما قالها المفترون عليه      يقول هل الاولى ان يقال اوجد الله الشيء بالشيء او يقال اوجد الله الشيء عند الشيء وهل يدخل ذلك في مسألة تعطيل الامور عن اسبابها؟ هذه مسألة كبيرة جدا وقد بحثها شيخ الاسلام رحمه الله في اكثر من رسائله ولكن

195
01:05:54.700 --> 01:06:16.300
نقول ان الله جل وعلا يوجد الاشياء باسبابها ويوجد الاشياء بلا اسباب فهو جل وعلا خالق للمادة من لا شيء وهو جل في علاه يخلق المواد من المواد ويغير صورتها كما قال عز وجل يخلقكم

196
01:06:16.300 --> 01:06:35.200
خلقا من بعد خلق وقال عز وجل نطفة وعلقة ومضغة كما جاء في اية سورة المؤمنون ما حكم التسمية بعبد المغيث؟ لا يصح لا يصح لان المغيث ليس من اسماء الله

197
01:06:36.250 --> 01:06:51.900
يقول انتشر في الاسواق عند الباعة عند الصباح الباكر انهم يرخصونه في السلعة حتى يشتري الزبون ويقول البائع لاجل الفال بيعطيك بهذا السعر  فهل هذا يجوز يا شيخ والله اذا كان رخصوا لك عشان لحيتك لا تشتري

198
01:06:52.450 --> 01:07:07.250
لان هذا معناه انك يعني بعت الدين دير بالك اما اذا رخصوا من عند نفسه يقول اول شخص يأتيني انا ارخص له هذا شيء راجع له يتفاءل بالخير ما في بأس تفاعل بالخير مطلوب

199
01:07:09.700 --> 01:07:25.650
يقول هل العلماء عند موتهم يكونوا شهداء؟ ولهم اجر الشهيد ولا يحاسبون في القبور لم يأتي في هذا الشيء ولا شك ان العالم ان العالم في هذه الامة له مقام عظيم

200
01:07:25.950 --> 01:07:47.750
ويكفي في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء ولم يقل الشهداء ورثة الانبياء يقول ما رأيكم في من يتشائم من يوم الاربعاء فهل هو شرك لا شك ان التشاؤم بالايام هذا من الشرك الاصغر

201
01:07:48.050 --> 01:08:17.100
واذا كان يعتقد ان هذا اليوم هو الذي يأتي بالشر او يأتي بالخير فهذا شرك اكبر التشاؤم كما ذكرت فيه تفصيل التشاؤم بالايام التشاؤم بالاسماء التشاؤم بالاشياء يقول في بعض الاحيان مثل ايام الامتحانات يميل قلبي الى ان اجعل كتابة الامتحانات كلها في قلم واحد. مع علمي ان الامر كله لله فما الحكم

202
01:08:17.750 --> 01:08:40.150
قال لي بقلم واحد ولا قلمين شي راجع لك ها شيء نفسي هذا يقول مسألة لعن المعين. لعن المعين لعن المعين لا يجوز يعني المعين لا يجوز الا اذا حكم عليه بالكفر

203
01:08:45.800 --> 01:09:05.550
يقول ما حكم تارك الصلاة بالكلية الذي يذهب اليه ان تارك الصلاة بالكلية ليس بمسلم وهو قول الامام احمد رحمه الله تعالى ما حكم التسمية بعبد المالك؟ المالك من اسماء الله

204
01:09:05.650 --> 01:09:26.650
المالك من اسماء الله وعليه قراءة مالك يوم الدين يقول ان الحظ يلعب دوره هل هو شرك الحظ اه في عرفنا مثل الطاير في عرف اه قريش الطاير ها ان تطيرنا بكم

205
01:09:27.350 --> 01:09:44.550
يعني تشاءمنا بكم قل انما طائركم عند الله يعني حظكم ونصيبكم وما تتشائمون به كله من عند الله فالحظ اذا كان المقصود بالحظ ان الانسان يقصد به المقدر والتقدير فانتبه

206
01:09:44.650 --> 01:10:06.700
هذا فيه تفصيل الحظ لا يجوز لانسان ان يقول الحظ يلعب دوره يعني يقصد التقدير يلعب دوره الشيء الذي الله قدره هذا ما في اشكال اذا كان هذا لا اشكال فيه فالحظ بمعنى التقدير لا اشكال فيه. اما اذا كان يقصد بالحظ

207
01:10:06.950 --> 01:10:23.900
ان الشيخ خارج عن التقدير فهذا لا يجوز واغلب الناس يقول فلان عنده حظ فلان عنده كذا لا انما يقال فلان قدر الله له الخير. فلان كتب الله له الخير. هذا الذي ينبغي ان يقال ويبرك عليه

208
01:10:24.250 --> 01:10:37.800
وايضا لا ينبغي لانسان ان يقول انا حظي سيء تدري ايش معناة حظك لما تقول انا حظي سيء كانك تذم تقدير الله عليك ولا يجوز لانسان مسلم ان يذم قدر الله عليه

209
01:10:37.850 --> 01:11:00.400
تقدير الله لا يجوز ان تذمه. الله قدر عليك هذه الامور. فالمقدر عليك اما بلاء فتصبر او ترضى وهو خير واما ذنب فتتوب واما حمد فتشكر يقول هل من نصيحة للذين يتساءلون في التكفير

210
01:11:00.800 --> 01:11:22.650
يا اخي النصيحة هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه المسلم يا كافر فقد باء به احدهما خلص انتبه هذا امر خطير يا اخوان امر خطير جدا ان يقول مسلم لمسلم اخر انت كافر

211
01:11:23.150 --> 01:11:37.000
امر خطير كبيرة من كبائر الذنوب بل قال بعض اهل العلم وهذا من القول الشاذ الذي لا ينبغي الافتاء به ولكن للعلم بل قال بعض اهل العلم انه هو الذي يكفر

212
01:11:37.500 --> 01:11:52.400
فالامر خطير لماذا تقول لمسلم يا كافر وانت لو سألناك ما حد السرقة ما تعرف سبحان الله بعض الناس لو تسأله ما حد السرقة؟ ما شروط قطع اليد ما يعرف

213
01:11:53.700 --> 01:12:16.050
تقول فلان اخذ ما لنوا سرق مالا هل يقطع يده يقول ما ادري ما اعرف ايش شروط الذي من اجله لابد من قطع اليد ثم يتساهل في التكفير لكن هذا من اثار خوارج العصر الذين بلينا به. اهل البدع كلهم متساهلون في التكفير

214
01:12:16.600 --> 01:12:38.050
بادنى شيء يكفرونك بادنى شيء يكفرونك حتى اني رأيت انسان رأيت انسان يكفر الذي يقول في التشهد هكذا. يقول هذا كافر قلت له ليش كافر قال لانه يقول هكذا كانه يقول هذا قلت اعوذ بالله من يقول هذا الكلام

215
01:12:38.750 --> 01:12:56.200
هذا كلام الله المستعان يقول هل يجوز ان نقول ثق بنفسك او يجب ان يكون عندك الثقة بالنفس اذا كان المقصود الثقة بالنفس ان الانسان لا يكون آآ الاصطلاح العامة رخو

216
01:12:56.600 --> 01:13:19.050
ها وانما يكون متوكلا على الله باذل الاسباب عنده يقين بالله هذا امر محمود اذا كان يقصد ثق بنفسك ان تصرف في عقلك الباطن وعقلك الباطن هو الذي ينجحك ويسوي كذا وكذا مثل ما يسمون هذولا مدرسة العقلانية اليوم هذا كلام فاضي

217
01:13:21.200 --> 01:13:34.950
هل يجوز قول لا قدر الله لا سمح الله يعني اذا كان المقصود مثلا يقول انسان انا اسافر واسأل الله ان لا يقدر علي شيء في الطريق ما في بأس هذا دعاء

218
01:13:35.900 --> 01:13:59.450
والدعاء من الادنى بصيغة النهي طلب طلب ورجع هل تجوز المجاملة اذا لم تكن كذبا وهو ارظاء الطرف الاخر من دون كذب هذا سؤال يعني مجمل فاذا كان المقصود ان الانسان

219
01:13:59.700 --> 01:14:10.250
يأتي بما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض مندوحة تنهى عن الكذب فهذا ما في بأس. اما اذا كان يقصد شيء اخر فالمعنى في بطن الشاعر

220
01:14:13.050 --> 01:14:28.500
يقول هل لزوم البيت في هذا الزمان افضل من خلطة هذه المسألة راجعة الى البيئات. مثلا انت في مثل هذه البيئة فيها مساجد فيها جمع. فيها جماعات فيها دروس فيها محاضرات. لماذا تعزل؟ نفسك في البيت

221
01:14:29.200 --> 01:14:43.750
لماذا؟ ما هو الداعي لك اما ان تخرج الى الاماكن التي تفتتن فيها لا تذهب يا اخي. ما احد يأمرك انت ولا احد يجبرك انك تذهب قولوا هذا ما تسمعون وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله