الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج
وقته الى يوم الدين وبعد فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء المبارك ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. احيي هلا ومرحبا بطلاب العلم نتذاكر فيما يتعلق بفقه
الصلاة اولا في كتاب اه منار السبيل نسأل الله جل وعلا ان عفوا في كتاب نيل المآرب بشرح دليل الطالب ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وهذا
آآ يعني هذه الدورات التي تكون في فقه العبادات من انفع ما يكون لطالب العلم لان العبادات اذا كان مبناها على معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية فهذا هو الفقه
الذي عناه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لان الفقه هو ان تعرف الحكم بدليله. هذا هو الفقه ولا شك ان الفقهاء رحمهم الله في كتبهم ومتونهم الفقهية
قد اختصروا واقتصروا على الحكم دون ذكر الدليل والشروحات اعتنت بالدليل فانت تجمع بين معرفة الحكم وبين معرفة الدليل فان ذلك يقتصر ويختصر لك الوقت مثلا لو قلت لك ما حكم استقبال القبلة
فانت تعلم بعد مدراستك انه شرط من شروط الصلاة فحينئذ لا يشكل عليك ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في السفر على راحلته حيثما توجهت به لان الحكم عندك متقرر ان استقبال القبلة شرط فتبحث عن عذر لهذه الرواية
ولا تنسخوا الحكم لاجل ما ورد عليك من الروايات فلما تقرأ في الشروحات وتجمع الروايات تعلم ان ذلك كان في السفر في النافلة خاصة فهذه فائدة الجمع بين المتون الفقهية وشروحات هذه الكتب العظيمة و
تعبوا منار السبيل من المختصرات المفيدة النافعة التي جمعت بين الدليل والمدلول فنسأله سبحانه الا وهو خير مسؤول ان يأخذ بايدينا وايديكم العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله عز وجل. نعم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب الاذان والاقامة. الاذان لغة
وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط. والاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص فيهما والاذان افضل من الاقامة والامامة
الاذان من حيث اللغة اه مصدر اذن يؤذن اذانا. اذا الاذان مصدر وقيل اسم مصدر وآآ اذن بمعنى اعلم بمعنى اعلم ومبناه بمعنى اعلم وبمعنى وبوزن اعلم لذلك قال المصنف الاذان لغة الاعلام
لماذا دائما الفقهاء يذكرون المعارف اللغوية قبل المعارف الشرعية سؤال لطلبة العلم الجواب ان اللغة اسبق اللغة اسبق من الشريعة لان الله علم الانسان اولا ثم خاطبه بالشرع ثانيا علمه من حيث العقل والادراك
والكلام والخطاب والفهم والسؤال والجواب ثم انزل عليه الشريعة فاللغة العربية مثلا كانت موجودة قبل نزول الشرعة المحمدية ولا لا لذلك تقدم في التعاريف التعريف اللغوي وجاءت الشريعة في في بيان معاني المصطلحات الشرعية
مع اللغوية لا تخلو عن ثلاثة احوال اما ان تكون المعاني الشرعية هي هي المعاني اللغوية فهذا بالمطابق واما ان تكون مثل الان الصلاة على من دفع الزكاة وصلي عليه مني صلاتك سكن لهم. فهنا المقصود وصلي عليهم الصلاة على من دفع الزكاة
طابق في على المعنى اللغوي وهو الدعاء مثلا واما ان تكون المعاني الشرعية اوسع من المعاني اللغوية اوسع المعنى اللغوي ظيق المعنى الشرعي اوسع مثال ذلك مثل لما جاء في قوله جل وعلا وجاء احد منكم من الغائط
كلمة الغائط في اللغة العربية الارض المنخفضة ليس الا لكن في الشرع استخدمت بمعنى ما يخرج من صوت او ريح او قذارة او غير ذلك فصار المعنى اعم او جاء احد منكم من الغائط وليس المقصود الارض المنخفضة. من اي آآ سبب كان نقض الوضوء؟ فهذه من فهمها
المعنى العام لكلمة نقض الوضوء او ان الشريعة خصصت المعنى اللغوي فجاءت بمعنى اضيق جاءت بمعنى ايش اضيق مثل الاذان الاذان لغة مطلق الاعلام الصيام لغة مطلق الامساك لكن الاذان في الشريعة اعلام بدخول وقت الصلاة
فصار نوع خاص الصيام امساك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنية مخصوصة صار معنى اخص قال او قربه لفجر فقط الحقيقة ان كلمة او قربه او لا تصلح في التعاريف
كلمة او في التعريف لا ترد لكن الفقهاء رحمهم الله لان علمهم مبني على الفقه فهم لا يلتفتون الى تعريف المنطقية والفلسفية الجافة ولا يلتزمون بها فاذا قالوا الاذان شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط
فكأنهم ظربوا بالتعاريف المنطقية الحائط وقالوا احنا لنا اصطلاحنا الخاص ونظع ما نريد وهذا المعنى لا ينكر عليهم فلا يأتي احد يتفلسف يقول كيف يقول الاذان شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة ثم يقول او
به لفجر فقط او لا يصلح بالتعريف هذه معاني فقهية لهم الحرية في التصرف فيها ما هي معاني منطقية والاقامة في الاصل هذا الان ليش عرف الاذان؟ ثم عرف الاقامة
من الناحية الشرعية قد تسمى الاقامة اذانا. هذي يحفظها. لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان واقامة صلاة ومن سمع المؤذن فقال مثل ما يقول فيشمل الاذان والاقامة
لكن الاقامة فرق بين الاذان والاقامة ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة سواء للذين هم في المسجد او للذين هم خارج المسجد اما الاقامة فهو في اللغة الاصل مصدر اقامة
اقام يقيم اقامة اذا اقامة مصدر والمقصود به هنا الاقامة المقصود بها المعنى الشرعي طيب اقام يحتاج الى مفعول في اللغة اقام ماذا؟ تقول فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض ها فاقام
اقامه اي اقام الجدار اذا اقام يحتاج الى مفعول لما تسمع كلمة الاقامة معناتها في مفعول تجيده بلا اعوجاج. ما هو هذا الشيء الذي تجيده بلا اعوجاج هي الصلاة الاقامة اقامة الصلاة لذلك يضاف الاذان لا يضاف لانه مرتبط بدخول الوقت
اما الصلاة فانها متعدية تحتاج الى مفعول فانت تقول اقامة الصلاة اذا تقيم الصلاة وتأمل الكلمة العظيمة قد وردت في القرآن في مواضع واقم الصلاة ليس المقصود هو الانتهاء من الصلاة. المقصود اقامة الصلاة
كانك لما تسمع كلمة اقامة الصلاة ها يتجلجل في قلبك ان في ناس ما يقيمون الصلاة لا يروح بالك لما يصلون لا اللي ما يصلون ما اسمهم ما اسمه ما اقام الصلاة اسمه ما صلى. اذا يروح بالك وين؟ في ناس ما اقاموا الصلاة يروحوا
للساهين الذين هم عن صلاتهم ساهون ما اقام الصلاة بروح بالك للي ما يركع ويسجد زين ما قام للصلاة هذه قضايا مهمة قال وحقيقته يعني في المعنى الشرعي اقامة القاعد ها عفوا في اللغة وحقيقة اقامة القاعدة ولا
الحقيقة ان اقتصار كلمة الاقامة على القاعد ليس فيه دليل يستند اليه لغة لان كلمة اقام في اللغة فعل ماض متعد قد يصدق على اي شيء اقام الجدار اقام الرجل
قد كان قاعدا اقام الشيء وقد كان معوجا تطلق على المعاني وعلى المحسوسات فانت تقول اقام العلم اي بمعنى اظهره على اتم وجه واعدله واقام الجدار اي هذا شيء محسوس الان
فقام الجدار يعني يجعله مستقيما وفي الشرع اعلام بالقيام الى الصلاة. هذا احد التعريف التعريف الاخر اعلام من في المسجد اقامة الصلاة ومن هنا يأتي السؤال هل الافضل تشغيل الميكروفونات للاقامة او لا
الذين يقرأون في كتب الفقه المطولة يعلمون ان الاقامة اعلام اعلام وقت اقامة الصلاة لمن في داخل المسجد فحينئذ يعلمون ان تشغيل مكبرات الصوت خلاف السنة اعلام بالقيام الى الصلاة. طبعا
بعض المعاصرين له تعليلات يقول نبي الناس يعرفون نبي الناس يعرفون ان الصلاة اقيمت مدري ايش طيب انت تبي الناس يعرفون الصلاة واقيمت لكن تسببت في تأخير في تأخير الناس عن الحضور سامع للاذان وجالس في بيته حتى يسمع الاقامة
هذا المعنى الشرعي ها؟ مراد وهو مجيئهم قبل اقامة الصلاة. انت الغيته بفقهك المعوج واما فقه الصحابة ما قال له واحد منهم يا فلان انت روح فوق المسجد اقم الصلاة عشان اللي ما سمع الاذان يسمع الاقامة ويجي
وانت يا فلان بعد ما تقيم تجي واحنا نصلي ما قالوا هذا الكلام اذا اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص فيهما. طيب كلمة بذكر مخصوص فيهما نضيفها وين؟ نظيفها في التعريفين
اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص الاقامة اقامة اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص هذه هي التعريف التام قال والاذان افضل من الاقامة والامامة اما كون الاذان افضل من الاقامة فهذا مما لا شك فيه
من جهتين. الاول ورد في فضل الاذان ما لم يرد في فضل الاقامة الثاني ان الاذان اعلام للعموم والاقامة اعلان للخصوص. ودائما الامر الاعم اجره اعظم صح الامر الاعم اجره اكثر
واعظم وهذا لا اعلم فيه خلافا بين العلماء في كون الاذان افضل من الاقامة لكن وقع النزاع بين العلماء هل الاذان افضل؟ ام الامامة لما نظروا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الامام افظل
لانه صلى اماما ولم يؤذن ولما نظروا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في بيان فضل الاذان دون فضل الامامة وفي بيان اجر الاذان دون بيان اجر الامامة وفي بيان
انه ترك اصحابه حتى كادوا يستهمون يستهمون على الاذان فقالوا الاذان افضل الحقيقة ان التفاضل متى نريد ان نفاضل بين الشيعة؟ اذا وجد تعارض ما في تعارض الان ممكن الانسان يأذن
يؤم الناس ولا ما يمكن يمكن طيب اذا ما لماذا نبحث في موضوع ليس فيه تعارض التعارض متى يكون؟ لما يجيني شخص يقول اصوم الجمعة ولا ما اصوم الجمعة؟ الافضل اصوم الجمعة والافضل ما اصوم لان في تعارض لانك ان صمت الجمعة انشغلت
عن الدعاء والذكر والجلوس والبكور الى اخره وان صمت شابهت الذين يصومون الايام المعظمة عندهم كاليهود والنصارى فاذا اذا وجدت تعارض نبين الفضل ولا تعارظ على كل حال فنقول من حيث
فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالامامة افضل ومن حيث قوله عليه الصلاة والسلام فان الاذان افضل فان قال قائل لكن لم يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان من شروط الاذان
من مما ينبغي في الاذان كما سيأتي ان يكون المؤذن صيتا وهذا الشروط قد لا تتوفر في الفاضل فيقوم به المفضول نعم قال رحمه الله وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لانه ما من شعائر الاسلام الظاهرة فكان
ترضى كفاية كالجهاد في الحظر في القرى والامصار على الرجال متعلق بقوله فرض الكفاية وعنه والرجل الواحد الاحرار فلا يجدان على الارقاء هذه المسألة ايضا مهمة وهي حكم الاذان والاقامة
فرض كفاية وهذه المسألة على الراجح من اقوال اهل العلم ان الاذان والاقامة من فروض الكفايات وتعليل المصنف لانهما من شعائر الاسلام الظاهرة تعليل واضح. فالاذان والاقامة من شعائر الاسلام
الظاهرة وحينئذ ما دام ان الاذان والاقامة من شعائر الاسلام الظاهرة فينبغي ان يوجد من يقيمها حتى نقيم الفرض الكفاية فكانا فرض كفايته وايضا العمل جرى العمل على هذا اكتب جرى العمل على هذا في انصار المسلمين
وعابوا على قرية خلت من مؤذن ومقيم وعابوا على قرية خلت من مسجد وجماعة وآآ قوله في الحظر دل على انه لا يلزم اهل البوادي المنتقلين ان يكون معهم مؤذن ومقيم
وانما ذلك من خصائص اهل الحذر في الحظر في القرى والامصار اي قرية ما دام انهم ما دام ان التقري البيوتات بيتان فاكثر فينبغي ان يكونوا ان يكون لهم مكان يصلون فيه
جماعته يؤذنون اخوان في ارض لهم بعيد عن الناس لهم بيت فيقيمون مكانا لاقامة الصلاة وهذا المعنى لما خلت من بعض القرى تخلف الناس عن الصلاة والجماعة وقوله في القرى والامصار طبعا الامصار اكبر من كلمة القرى
وآآ الامصار جمع مصر مصر هي المدن عند العرب. واما القرى فهي النواحي عند العرب قوله على الرجال قال متعلق بقوله فرض كفاية اذا الاذان والاقامة فرض كفاية في الحضر على الرجال
فلو ان الرجال ما قاموا بهذا الفرض الكفاية وقامت المرأة بالاذان والاقامة لم تصح ولم يسقط الفرض الكفاية هذا معنى فائدة على الرجال اي لو ان المرأة اذنت واقامت لم تصح
اقامتها ولم يصح اذانها ولم يسقط الفرض الكفاية وذلك لان الاذان والاقامة من خصائص الذين فرض عليهم الصلاة جماعة ها اذا هم ايش؟ الاذان والاقامة من وظائف من فرض عليهم الصلاة جماعة
وقوله هو الرجل الواحد الاحرار فلا يجب ان على الاريقة لو كان رجل في البر راعي غنم او في مزرعته يذهب في اول النهار ولا يرجع الا قبل المغرب. فتدركه صلاة الظهر والعصر وهو في ترعته
او في صيده او في بره او في بحره هل يجب عليه اذا جاء وقت الاذان ان يؤذن؟ الجواب عند الحنابلة يجب لماذا؟ لانه هو في هذا المكان اذا لم يقم بهذا الواجب لم يقم فرض الكفاية في هذا المكان
في هذا المكان فكأن الاذان والاقامة تعلق بامرين بالوقت والسبب والمكان طيب لو ان المسجد هذا اذن لصلاة العصر المسجد الثاني المؤذن كان مريظ. وما اذنوا هل يأثمون؟ لا يأثمون. ها؟ لا يأثمون
قولا واحدا لا يأثم لان الفرض الكفاي قد سقط. نعم اما الارقاء ولو كانوا رجالا فلا تجب عليهم الجماعة ولا تجب عليهم الاقامة ولا يجب عليهم الاذى. نعم قال رحمه الله ويسنان للمنفرد لما روى عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب
ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. رواه النسائي. ويسنان في السفر
ويكرهان اي الاذان والاقامة للنساء والخناثة. والكنافة بالفتح والخناثة ايوه ولو كان الاذان والاقامة من النساء والخناثة بلا رفع صوت. قال في الفروع ويتوجه في التحريم جهرا اله في قراءة وتلبية انتهى
بالنسبة لهذه المسألة مهمة جدا وهي مسألة هل الراجح على الفرد ان الاذان فرض كفاية كما قال وعنه دائما احفظ العبارة اذا قال في كتب الحنابلة وعنه معناه ان الرواية في المذهب
لان المنقول عن الامام احمد في روايات وجه في المذهب لكن الاصل انه يسن للمنفرد الاذان والاقامة. المذهب عندهم ان الاذان والاقامة المنفرد ايش؟ سنة لكن عنه كما سبق ذكرنا قال والرجل الواحد
وعنه والرجل الواحد طيب اذا قلنا يسنان للمنفرد فاستدل الشارح بحديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وفيه يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية. منفرد ولا اثنين؟ منفرد
برأس الشظية للجبل يؤذن بالصلاة وتأمل الان انه قال يؤذن للصلاة ما دام يؤذن بالصلاة معناه ان الصلاة انه يندب له ذلك او فرض كفاية على الرواية الثانية ويصلي لكن قوله يعجب ربنا دليل على انه ليس فرضا
لان الفرظ ها واجب الاداء فانما يكون انما يكون التعجب من امر ليس فرض يقوم به الانسان يقوم به الانسان مثل الان ما نعجب من الانسان الذي يصلي الصلوات الخمس لكن نعجب من اللي يقيم الليل
واضح قال فيقول الله عز انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة وقوله هنا في الرواية هذه قال يخاف مني قد غفرت لعبدي. لا اله الا الله لماذا يؤذن ويقيم الصلاة؟ ما احد يشوفه
فمعناه برئ من النفاق خوفا من الله وفيه دلالة على فضل خوف السر ما معنى خوف السر؟ ان الانسان يخاف الله وليس عنده احد هذا اعظم انواع الخوف ان الانسان يخاف من الله جل وعلا وليس عنده احد
قال قد غفرت لعبدي هو في رأس الشظية المكان البعيد اصل الشظية في لغة العرب الاديم والارض المقطوعة البعيدة فيقول يخاف مني قد غفرت له. وادخلته الجنة وقوله ويسنان في السفر
طبعا هذه المسألة ايضا من المسائل الخلافية لكن الراجح هو المذهب ان المسافرة آآ يسن في حقه الاذان والاقامة والجماعة يسن وليس فرضا ويسنان في السفر ما دليل السنية؟ اكتب لانه عليه الصلاة والسلام في جميع اسفاره كان يأمر رجلا فيؤذن اذا
حضرت الصلاة ويقيم هذا دليل السني ويكرهان طبعا دليل عدم الوجوب لماذا لم لم نقل بالوجوب في السفر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا في السفر ما يأمر المؤذن يقول انت بعد روح واياه عشان تؤدي الفرض الكفاية
فدل على انه ليس بفرض من الناحية العملية الفعلية ويكرهان الى الاذان والاقامة للنساء والخناثى لافصح والخناثة. تقول رجل خنثى يعني الا اذا كان المقصود الخناث يعني الخنيث وهو الرجل المتكسر في مشيته
الذي يتشبه بالنساء عند العرب في كلمة خنثى عندهم كلمة خنيث. خنثى جمعه خناثى وخنيث وصفه خناثا بالفتح يكرهان اي الاذان والاقامة للنساء لماذا يكره في حقهم الاذان والاقامة لانهم ان اذنوا اسمعوا اصواتهم للرجال
والاصل في المرأة انها تخفض صوتها ولا ترفع صوتها ولا تخضع بالقول ولا ذان المطلوب فيه تجميل الصوت. صح ولا لا؟ وتجميل الصوت نوع من الخضوع طوعي في القول والله قال لهن ولا يخضعن بالقول
فيطمع الذي في قلبه مرض طيب والخنساء او الخناسة ايضا لا نسمح لهم بالاذان والاقامة ينبغي ان الذي يؤذن ان يكون رجلا بمعنى الرجولة رجلا بمعنى الرجولة ذكرا تاما وفي فعاله بعيدا عن وصف الخنيث والخناثة
فلو رؤي على رجل في مشيته او مقولته او فعاله تكسرا او رؤي في رجل تكسر فلا ينبغي ان يؤذن ويكره ولو كان الاذان والاقامة من النساء والخناث او الخناثة بلا رفع صوت ايضا يكره
ما وجه الكراهة هنا وجه الكراهة هنا ان الشارع لم يشرع ذلك هذا وجه الكراهة والاصل في العبادات التشريع طالب في الفروع يعني العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى وهذا الكتاب اعني كتاب الفروع لابن مفلح وكتاب الانصاف لتلميذه البار المرداوي
من اوسع الكتب الفقهية ذكرا للخلاف في المذهب من اراد ان يعرف اقوال المذهب الحنبلي فانه يرجع الى هذين الكتابين فيعرف مباشرة القول المتفق عليه والقول المختلف فيه ما هما؟ كتاب الفروع لابن مفلح وكتاب الانصاف لتلميذه البار المرداد
يقول قال في الفروع ويتوجه في التحريم جهرا الخلاف في قراءة وتلبية ويتوجه في التحريم جهرا يعني يحتمل ان نقول ان الاذان والاقامة من النساء جهرا محرم لماذا محرم؟ قال
قياسا على الخلاف في قراءة وتلبية هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن في حضرة الرجال القرآن سؤال القرآن يقرأ بتلاوة وصوت ندي وترتيل ولا لا اذا لابد ان يكون فيه تجمل للصوت صح ولا لا؟ طيب المرأة ممنوعة من تجمل الصوت للرجال لقوله تعالى ولا يخضعن بالقول
اذا ليس لها ان تقرأ القرآن في حضرة الرجال الاجانب طيب هل يحرم او يكره فيه قولان؟ فما دام في القراءة قولان فينبغي ان يكون في الاذان قولان. يكره او يحرم
واضح؟ كذلك التلبية الاصل في التلبية الجهر الرجال مطلقا النساء في محضرهن ويكره لهن الجهر بالتلبية في محضر الرجال. وقيل يحرم فقياسا على قول يحرم هنا ينبغي ان نقول يحرم
الاذان ايضا هذا معنى كلام ابن مفلح. نعم. قال رحمه الله شروط الاذان والاقامة ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا مرتبين. لانهما ذكر معتد به. فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة
متواليين عرفا لان المقصود منهما الاعلام ولا يحصل الا بالموالاة. وان يكون اي الاذان والاقامة من واحد فلو اتى واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو كان ذلك لعذر بان مات او
الجن او نحوه. من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني. وان نكسهما او فرق بينهما بسكوت تنطوي ولو ولو بنوم او اغماء او جنون او بكلام محرم وان كان يسيرا. او كثيرا مباحا لم يعتد به
نية منه بحديث انما الاعمال بالنيات اذا الاذان والاقامة لهما شروط قال المصنف ولا يصح ان الاذان والاقامة. الا مرتبين حط عليه الشرط الاول اذا الاذان والاقامة شرط قبولهما عند الله واسقاط الفرض الكفاي ايش؟ ان يؤذن مرتبا
ان يقيم مرتبا هذا الشرط الاول الشرط الثاني متواليا ها رقم اثنين متواليين عرفا الشرط الثالث ان يكونا من واحد ان يكون من واحد. طبعا يكون من واحد يعني اذان كله من واحد. الاقامة كلها من واحد. مو مقصود انه لو اذن شخص
شخص ما تصح لا ليس هذا مراد ان يكون الاذان من واحد وان يكون الاقامة من واحد طيب الشرط الرابع بنية ما هي النية؟ التقرب الى الله عز وجل باقامة هذه الشعيرة
ما هي هذه النية؟ التقرب الى الله عز وجل باظهار هذه الشعيرة طبعا لو قال لنا قائل ما الدليل على هذه الشروط مرتب متوالي ان يقوم بالاذان واحد ما يصير يكمل واحد يقول اشهد ان لا اله الا الله الثاني يقول
عمر رسول الله يقول هذي صارت اه مثل المواويل صارت ما صار اذان ما يصير ما يجوز هذا هذا يمكن ان يتصور في ماذا؟ في الاشعار واحد يقول نص الشعر من البيت والثاني يكمل النصف الثاني صح ولا لا؟ لكن في الاذان لا
لذلك هذا فرض كفائي شعيرة من شعائر الاسلام لابد ان نقيمها كما اقامها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ولم ياتي ان الاذان قد قيل على عكس هذا الترتيب خلاص ما دام مرتب مرتب
متوالي متوالي. طبعا المقصود بالتوالي هنا هو التوالي عرفا لذلك نص عليه الماتن نص عليه صاحب الدليل متواليين عرفا لانه اذا مثلا قال اشهد ان محمدا رسول الله. وبعدين قال لفلان ها من اللي دخل
فلان دخل قطع الموالاة لماذا قطع المول عرفا؟ لماذا قطع الموالاة؟ لانه تكلم في امر خارج عن الاذان. فهذا يعتبر قطعا لكن لو نحنح كح كح شرب ماي علشان يكمل الاذان ما قطع الموالاة
لماذا؟ لانه انشغل بما يصلح الاذان قال وان يكونا الاذان والاقامة من واحد فهمنا معنى من واحد يعني ان يقوم بالفاظ الاذان شخص واحد وان يقوم بالفاظ الاقامة شخص واحد
ولو اتى واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو طيب لم يعتد به هذا ما في اشكال هذا هو المذهب. طيب اذا كان بعذر قال ولو اذا سمعت كلمة ولو معناها انه
ان في المسألة هذه خلافة اذا سمعت كلمة ولو عند الحنابلة شنو معناها؟ معناها ان المسألة ما بعد لو فيها خلاف لكن المصنف لما قال ولو معناته رجح ان المذهب انه حتى لو كان لعذر
معناها ان الرواية الاخرى انه اذا كان لعذر فلا بأس فلو ان رجلا اذن ووصل عند اشهد ان لا اله الا الله ثم اغشي عليه. فجاء الناس واسعفوه والثاني جاء وكمل
على رواية انه يجوز. وعلى المذهب انه لا يجوز لا بد من استئناف الاذان. وهذا هو الارجح اعني الاستئناف ها لو اذن شخص ولم يتمه فجاء اخر فلا يتم وانما يستأنف
واضح يستأنف ويعيد من جديد يعني قال ولو كان ذلك لعذر بان ماتوا جن او نحن من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني وان نكسهما او فرق بينهما بسكوت طويل ولو بنوم او اغماء او جنون وبكلام محرم وان كان يسيرا او كثيرا مباحا لم يعتد به
هذا كله تفسير لمعنى آآ متواليا ومعنى من واحد وهذه المسألة مهمة جدا انه قال ولو بنوم طب من كلمة ولو بنوم معناها ان الراجح في المذهب انه اذا فرق بينهما بسكوت طويل هذا متفق عليه ولو بنوم ما
بعد لو مختلف فيه لكن هذا هو المذهب بنومنا واغماءنا وجنون او بكلام محرم كلام محرم مثل السب والشتم. المؤذن يؤذن فجاء رجل فسبه فالتفت اليه وسبه ثم رجع يؤذن لا يصح اذانه
لانه تكلم بكلام محرم. قال بنية منه بنية من اي شي النية اللي لابد ان يستحضرها. المؤذن ماذا ينبغي عليه ان يستحضر امران ينبغي على المؤذنين ان يستحضروا امرين عند الاذان
في كل اذان ينبغي عليه ان يستحضروا هذين الامرين. الاول الاخلاص لله عز وجل في اقامة هذه الشعيرة الثاني نية اعلام الناس بالدخول الوقتي مو بس يكرر هذه الالفاظ علشان يحسن صوته لا
لابد من هذين الامر. قال لحديث انما الاعمال بالنيات. نعم قال رحمه الله وشرط بالبناء للمفعول في المؤذن الذي يعتد باذانه ستة شروط. الاول كونه لاشتراط النية فيه وهي لا تصح من الكافر. الثاني وهي لا تصح من كافر. الثاني كونه ذكرا. قال في الفروع
ولا يعتد باذان امرأة اتفاقا وخنثا. الثالث كونه عاقلا فلا يصح من مجنون كسائر العبادات. الرابع كونه مميزا فلا يشترط ان يكون المؤذن بالغا الخامس كونه ناطقا السادس كونه عدلا ولو ظاهرا. فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلى الله عليه وسلم
وصف المؤذنين بالامانة والفاسق غير امين. قال في الشرح فاما مستور الحال فيصح اذانه بغير اف علمنا عرفنا شروط الاذان والاقامة في نفسيهما ان يكونا مرتبا متواليا من واحد بنية اربعة شروط
شرع الان ناسب شروط المؤذن. هذي شروط الاذان. طيب ما شروط المؤذن فقال وشرط في الاذان كونه مسلما. هذا الشرط الاول لو قال رجل نصرانية ويهودي قال انا بأذن صوتي حلو
نقول حتى لو اذنت فان الفرض الكفائي لا يسقط باذانك لا يسقط باذانك. لا بد ان يكون مسلم. وحين نحن اتفقنا ان الاذان ايش؟ من شعائر الاسلام. اذا عبادة ولا مو عبادة
عبادة والعبادة يشترط فيها التوحيد الثاني كونه ذكرا وهذا مر معنا. ولذلك قال في الفروع لا يعتد باذان امرأة اتفاقا. شنو معنى لا يعتد فهمنا اي لا يسقط ها الفرض الكفائي الذي اتفقنا عليه انه هو الراجح بالمذهب صح ولا لا؟ لا يسقط الفرض الكفاية
الثالث قال كونه عاقلا فلا يصح من مجنون. لو مجنون جاء واذن الوقت والمؤذن جاء بعده قال خلاص ما دام اذن هو قلدني مثل ما انا اذن ما اذن مرة ثانية لا ما يصح
لماذا لعدم لعدم تمكني من استحضار ايش؟ العبادة. هو نعم حصل منه احد الامرين في النية. ايش هما الدخول الوقت لكن لم يكن قادرا على استحضار هذه النية وعلى استحضار نية ايش؟ العبادة صح ولا لا؟ مجنون
الرابع كونه مميزا او مميزا يجوز. مميزا يعني صار مميزا. او اذا يعني هو مميز فيفرق بين الدينار والعشرة فلو كان عنده عشرة قلت له خذ هذا الدينار وعطني هذي قال لك تفضل معناته غير مميز. قال لا هذي اكثر من هذي معناته مميز
هذا معنى المميز اي يميز بين الخير والشر يميز بين الصالح والطالح بين النافع والضار الايش؟ الاول وليه الايش؟ الاولية مو الاشياء اللي تحتاج الى تعقيد هذا معنى المميز او مميزا. يعني بمعنى انه ليس كالطفل ولا هو كالبالغ
قال السادس الخامس كونه ناطقا هذه الكلمة جميلة جدا جدا ليش؟ لانها ترد كأن الفقهاء رحمهم الله لما يقربون هذا حقيقة الفقه لما يقربون من نصوص الكتاب والسنة يتكلمون بكلمات
كأنهم ينظرون للمستقبل انه راح يجي انسان يشغل المسجل ها ويقول اذن لا يا حبيبي لازم يكون ناطق ما هو بغبغاء ايش ايش فايدة ناطقا؟ خرج ايش؟ البغبغاء الذي يردد الكلام ولا ها ولا ينطق
واضح؟ من هنا نفهم ان الذين الغوا المؤذنين في المساجد بحجة ما يسمونه يقول عندنا شح اقتصادي نختصر يا خي خل الامام هو اللي يأذن هو اللي يؤم الناس شنو المشكلة
ليش تحط اذان واحد تأتي بهذه البدعة التي ما انزل الله بها من سلطان شافوا ان النصارى كنائسهم تضرب الاجراس في ساعة واحدة يدق الدقمة صارت الاجراس تدق دق دق دق
هذا قلدهم ما يجوز هذا اذا لابد ان يكون كونه ناطقا. طبعا هذا هو المذهب عند الحنابل. هل في المسألة خلاف؟ نعم هناك في المسألة خلاف لكن خلاف لا يذكر
الشرط السادس كونه عدلا ولو ظاهرة فلو جاء رجل معروف معروف عياذا بالله بانه زاني لا لا يصح منه الاذى لأنه ليس حد لو جاء رجل معروف بغيبته ونميمته. شاعر يغتاب القبيلة الفلانية ويغتاب فلان ويغتاب فلان في شعره
او رجل معروف بالكتابة يغتاب الناس في كتاباته وتأليفه مقالاته مثلا ما يصير يد لماذا؟ لابد ان يكون عدلا وما معنى العدل؟ لو قال لك قائل ما معنى كونه عدلا؟ تقول كونه في الظاهر خليا عن الكبائر
ها ما معنى عدلا؟ كونه في الظاهر خليا عن الكبائر بالباطن بينه وبين الله تكلم عن الظاهر ما عرفه الناس بكبيرة يصون لسانه عن الغيبة والنميمة والكذب في الظاهر يصول يده من المد الى المال الحرام في الظاهر
اذا هذه مسألة واضح كونه عدلا. قوله ولو ظاهرا على الراجح لماذا قال ولو ظاهرا كأن المذهب فيه خلاف بمعنى لو لم يكن ظاهرا لو لم يكن عدلا في الباطن فاذن
في المذهب اذانه صحيح وفي رواية اذانه غير صحيح لكن هذه الرواية مشكلة كيف نفتش عن بواطن الناس يعني هل يمكن ان تعرف انت في من من قلب ان يجلس بجارك شاللي في قلبه؟ ما يمكن
يمكن يكون في قلبه كبر ما تعرف يمكن انت تظن فيه الكبر وليس فيه الكبر ما تعرف قلبية قال فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلى الله عليه وسلم وصف المؤذنين بالامان
فقال صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن مؤتمن وصف والاصل في الوصف انه ينطبق على الموصوف ها في شيء معين ولا على الاطلاق؟ على الاطلاق فيشمل كونه مؤتمنا يعني امينا
في نفسه امينا على الوقت فيشمل الامرين مؤتمن اي في نفسه المؤمن من ائتمنه الناس ومؤتمن بمعنى امينا بمعنى انه امين على الوقت فلا يؤذن قبله ولا يؤخر وقوله قال في الشرح الشرح الكبير هذا من الكتب المطولات عند الحنابلة فاما مستور الحال فيصح
اذانه بغير خلاف علمنا. الحمد لله هذا ليس فيه خلاف عند جماهير العلماء وهو ذكر انه لم لا يعلم فيه خلاف وهو من اوسع الناس اطلاع على الخلافات فمعناه ان المسألة شبه اجماعية وان لم
يحكى فيه الاجماع. نعم قال رحمه الله ولا يصحان اي الاذان والاقامة قبل الوقت. لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت وهو حث على فلم يصح في وقت لا تصح فيه الصلاة. والاقامة شرعت للاعلام بالقيام للصلاة. فلم تصح في وقت لا تصح فيه
الصلاة الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل لان وقت الفجر يدخل على الناس وفيهم الجنب والنائم تحب تقديم اذانه حتى يتهيأوا لها فيدرك فضيلة اول الوقت. هنا الان المسألة مهمة يعني
متى نقول الاذان غير صحيح بعد وجود شروط الاذان وشروط المؤذن يعني وجد جميع الشروط في الاذان. ووجد جميع الشروط في المؤذن. متى نقول اذانه باطل؟ اذا اذن قبل الوقت بس
ما لنا صورة ثانية واضح؟ اذا وجد وجدت شروط الاذان ووجدت شروط المؤذنين. فمتى يكون اذانهما باطلا في سورة واحدة ان يؤذن قبل الوقت ما في ما في صورة ثالثة
هذي واظحة الا اذان الفجر فانه يصح وهو ما يسمى اليوم عندنا في عرفنا بالاذان ايش؟ الاول الاذان الاول يجوز ان يكون قبل الوقت لان المقصود هو اعلام من يتهيأ للصلاة او يتسحر فلا بأس اذا
حينئذ بان يؤذن قبل الوقت. نعم. قال رحمه الله ورفع الصوت بالاذان ركن ليحصل السمع الم يؤذن لي حاضر فبقدر ما يسمعه. قال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة
في ركن لو قال لك قال عرفنا شروط الاذان وشروط المؤذنين ومبطلات الاذان. نبي نعرف هو ركن الاذان فتقول ركن الاذان رفع الصوت بس ركن واحد مبطله شيء واحد بعد وجود الشروط وكذلك ركنه شيء واحد وهو رفع الصوت
طيب رفع الصوت باي قدر رفع الصوت له جانبان ان كان هو ومعه شخص اخر فقط فبقدر ما يسمع الموجود الحاضر وان كان يؤذن في قريته او حاضرة فرفع الصوت بقدر وسعه. خلاص
نعم وسن بالبناء للمفعول كونه اي المؤذن صيتا اي رفيع الصوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارى ابا محذورة للاذان لكونه صيتا. ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان. وسن ايضا كونه
امينا لانه يؤذن على موضع عال فلا يؤمن منه النظر الى العورات. والسنة ايضا كونه عالما بالوقت فيؤذن في اوله ولانه اذا لم يكن عالما بالوقت لا يؤمن منه الخطأ واشترطه ابو المعالي. والسنة ايضا كونه
مطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر. والاقامة اكد من الاذان لانها اقرب الى الصلاة والسنة ايضا كونه قائما فيهما اي في الاذان والاقامة. اما في الاذان فلما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قام قال لبلال رضي الله عنه قم فاذن. وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما. واما في الاقامة فلأن المقيم يدعو الناس الى القيام الى الصلاة. والداعي الى
اولى بالمبادرة الى ما يدعو اليه غيره. ولانها احد الاذانين فشرع لها القيام كالاخر. فيكرهان لغير مسافر ومعذور ولكن لا يكره اذان المحدث حدثا اصغر كقراءة القرآن. ويكره اذان جنب للخلاف في صحته
بل تكره اقامته اي المحدث حدثا اصغر للفصل بينها وبين وبين الصلاة. ويسن الاذان اول الوقت بيصلي المستعجل. ويسن الترسل فيه اي في الاذان ان يتمهل المؤذن ويتأنى فيه من
قولهم جاء فلان على رسله اي على مهله ويسن ان يحضر الاقامة. ويسن ان يكون الاذان على علو على موضع عال كالمنارة ونحوها لانه ابلغ في الاعلام. ويسن ان يكون المؤذن رافعا وجهه الى السماء
في حال اذانه قال في الانصاف يرفع وجهه الى السماء في الاذان كله على الصحيح من المذهب انتهى وقيل عند الشهادتين ان وقيل عند كلمة الاخلاص ويسن ان يكون جاعلا سبابتيه في صماخي اذنيه بامره صلى الله عليه
بلالا رضي الله عنه ان يجعل اصبعيه في اذنيه. ويسن ان يكون مستقبل القبلة. قال في الشرح الكبير قال المنذر اجمع اهل العلم على ان من السنة نستقبل القبلة بالاذان كله. وذلك لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة. فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح انتهى. ويلتفت برأسه عنقه وصدره يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولا يزيل قدميه. قال في حاشية المنتهى
قوله ولا يزيل قدميه اي سواء كان على منارة او غيرها او على الارض. قال في الانصاف وهو المذهب وعليه اصحاب وجزم به اكثرهم. وقال القاضي والمجد وجمع ما لم يكن بمنارة ونحوها. ويسن ان يقول
بعد حي علة اذان الفجر وثاقا لمالك والشافعي والحيعلة قول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. مرتين. ويسمى لا ويسن. هذا خطأ مطبعي شنيع ويسن قول الصلاة خير من النوم
صلح يا شيخ ويسن قول الصلاة خير من النوم وهو التثويب ويسمى قول الصلاة خير من النوم التسويف. يعني بيسميه يبي يبين تسميته. ايه تابع للاول امشي ماشي نعم لانه ما سبق وين سبق
اه في العبارة اللي قبلها نعم لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المؤذن دعا الى الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب. قيل وقيل سمي به لما فيه من الدعاء. وظاهره ان
انه يقوله ولو اذن قبل الفجر. نعم ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد اي ان يتولى الاقامة من من يتولى الاذان ما لم يشق ذلك على
اذن مثل ان يؤذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فانه يقيم في المسجد. لان لا تفوته بعض الصلاة. لكن لا يقيم والا باذن الامام. قال في الانصاف والمذهب وهو من المفردات. هذه المسائل كلها في شرع المصنف بعد ان
الشروط الاذان والاقامة شروط المؤذن والاقامة آآ مبطل الاذان بعد استيفاء شروطه وركن الاذان شرع في بيان السنن وهي بعضها سنن عامة وبعضها سنن خاصة هذا من حيث التقسيم. اذا سنن الاذان منقسمة الى قسمين
سنن عامة وسنن خاصة آآ من السنن العامة آآ متعلقة بالمؤذن ان يكون صيتا وكلمة صيتا يشمل امرين. ها يشمل ايش؟ امرين. جمال الصوت وقوة الصوت. يشمل جمال الصوت وقوة الصوت
وما دفع النبي عليه الصلاة والسلام الاذان لبلال الا لانه كان صيتا. ولا لابي محذورة الا انه كان صيتا تأمل هذه القضية المهمة وكذلك من الشروط العامة كونه امينا امينا يعني على عورات الناس. لانه قديما كان المؤذن يصعد على سطح المسجد
وسطح المسجد يكون اعلى شيء في القرية فيرى بيوتات الناس فان لم يكن امينا فربما نظر يمنة او يسرة او امام البيوت التي تكون امام المسجد فيرى بعض النساء فحينئذ يعني لذلك قالوا يسن ان يكون امينا. قد يقول قلتم انه يشترط فيه ان يكون مؤتمنا. لا هذاك شرط
العدالة وهنا شرط المستقبل ان يكون امينا يسن اي نحث على ان يكون امينا فلا يطلع على بيوتنا الناس الثالث ان يكون ها الاول ايش قلنا والثاني امينا. الثالث عالما بالوقت
طيب ليش كنا يسن ان يكون عالما بالوقت ولا يشترط لان يمكن ان المؤذن يؤذن باخبار غيره له بان الوقت قد دخل ولا ما يمكن؟ يمكن يمكن الساعة تنبه ان الوقت دخن حتى لو هو مو فاهم شي فيما يسمى ها علم الفلك ما هو فاهم شي بس الساعة تنبهوا ان الوقت
ولا ما يمكن؟ يمكن. لكن مع هذا فيسن له ان يكون عالما بالوقت. لانه لو كان في الصحراء لازم يعرف شلون دخل صلاة العصر لو كان في البحر ما معه ساعة شلون يعرف انه دخل وقت صلاة العصر؟ الله يرحمنا برحمته حنا اليوم كله اعتمادنا صارت على الساعات
ما قمنا نحفظ كلام الفقهاء ولا قبل كنا نحفظ كلام الفقهاء قالوا تحط العصاية ها وبعدين تاخذ اربعة اصابع ثم تحسب الظل اذا كان ظل اطول من العصا مساو للعصا معناه الى الان داخل وقت الظهر. اذا كان اكثر من طول العصا معناته انه دخل وقت العصر
طيب اذا كان بالليل كيف تعرف انه دخل المغرب ولا لا؟ فانت لازم يكون عندك علم. تطلع الى الشفق تعرف نجمة الفجر ها هذي اشياء مهمة هذا من خصائص المؤذنين. المؤذنون اليوم وانا معهم لو دخلنا في امتحان معرفة
اوقات رسبنا ليش؟ ما عندنا علم بالفلك خلاص صرنا صفر اليدين بعد الاعتماد على الساعات وعلى الجوالات. الله يرحمنا برحمته. لكن مع هذا ينبغي النظر الى هذا العلم علم لمعرفة الاذان
الشرط آآ السنة الرابعة ان يكون متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر لما قلنا يسن معناها لو ان الجنب اذن وشروط المؤذنية موجودة في وشروط الاذان موجود موجودة اذا اذانه صحيح لكن يسن
ان يندب ان يكون متطهرا والاقامة اكد من الاذان. ايش يعني الكلمة هذي؟ اي الاقامة السنية في كونه متطهرا اكد. هذا معنى العبارة والاقامة اكد من الاذان اي ان التطهر في الاقامة اكد من التطهر في الاذى لانه يمكن يأذن ويروح يتوضأ ويرجع
طيب اذا قام وهو غير متوظي ثم ذهب ليتطور يتوضأ ثم يرجع يمكن تفوته الصلاة السنة الخامسة قال كونه قائما فيها احفظها ذي لو ان المؤذن اذن وهو جالس اذانه صحيح بالاتفاق
لكن ترك ايش؟ سنته. وهي سنة القيام في الاذان والاقامة لو قال لك قائل لماذا سن القيام في الاذان والاقامة اما في الاذان فتقول لسببين الاول لان المؤذنين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يؤذنون الا قياما
فهذا دليل نقلي والسبب الثاني ان الرجل الواقف يكون اعلى صوتا من الرجل القاعدي. واقوى صوتا من الرجل قاعدة هذا السبب الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم قم فاذن ها قم فاذن
فامرهم بالقيام وثم ذكر مسائل اخرى يقول وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما واما في الاقامة طيب لماذا في الاقامة يسن القيام. اولا لانه هو يدعو الى القيام. يقول الجالسين قوموا صلوا. طيب هو اذا هو جالس
الان كيف يقول للناس قوموا؟ فينبغي ان يكون فعله ها مقدما على قوله ولذلك قال العلماء متى يقوم المأمومون للصلاة قال يقوم المأمومون الى الصلاة في احد حالتين. الاولى ان يروا الامام قد دخل
ان يروا الامام قد او ان يروا الامام قد قام وهو في المسجد طيب اذا لم يروا الامام كونه في المحراب مثلا اذا سمعوا المؤذن يقول قد قامت الصلاة. يقومون
فهو قام بفعله ثم دعا بقوله قد قامت الصلاة قال ولكن لا يكره اذان المحدث حدث اصغر كقراءة القرآن هذه مسألة مهمة. هو قال يسن كونه متطهرا. طيب اذا اذن غير المتطهر هل يكره كقراءة القرآن
الجواب لا ليش؟ لان قراءة القرآن اعظم من الاذان اعظم من الاذان فالفاظ الاذان وحي خفي الفاظ الاذان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان معناه من الله لكن القرآن وحي جلي كلام الله فيفرق بين تلاوة كلام الله وبين تلاوة احاديث
رسول الله صلى الله عليه الاذان حديث ولا قرآن حديث بالاتفاق الاذان حديث رسول الله بالاتفاق لزلك لابد بينهما من الفرق قوله بل تكره اقامته للمحدث حدثا اصلا لنفس العلة اللي ذكرناها قبل قليل
ويسن الاذان اول الوقت ليصلي المستعجل. هذه المسألة مهمة اليوم يا اخوان ليش بعض المساجد قد يكون الدرس فيه قائم فيريد مثلا الشيخ ان يكمل الدرس الناس كلهم مستغربين ليش الشيخ يكمل الدرس ما يأذن؟ يا اخي الاذان في اول الوقت سنة ما هو فرض
ما هو فرض يمكن للشيخ ان يؤخر الاذان خمس دقايق عشر دقايق ما يظر لكن المشكلة العرف مقدم عند الناس على الشرع. الشرع لا. الشرع يقول حتى ينتهي الشيخ من الكلمة فيقف على مكان مناسب ثم يأمر المؤذن يؤذن
ما هو بلازم باول الوقت يسن الاذان في اول الوقت. فان تعارض هذه السنة مع امر واجب قطعا الواجب يقدم ما فيش الواجب يقدم ويسن الاذان في اول الوقت ليصلي المستعجل. طيب متى تسن الاقامة
انتبه لهذه المسألة متى تسن الاقامة تسن الاقامة عند رؤية الامام داخلا للصلاة او عند قيام الامام للصلاة وليس عند نبض الساعة. الناس اليوم مع الاسف خلوا الاقامة مو سنة له فرض. متى؟ اذا
مضت الساعة صفرت. ترى هذه تربية خاطئة للمصلين بالطريقة ما نتخيلها فيها ترك لسنن عظيمة حتى صار بعض المصلين في المساجد يتظاهرون لاجل اقامة الصلاة تلقاهم كلهم قايمين لا لمؤذن موجود ولا
موجود طيب انتوا ليش قايمين ليش قايمين انتم ما يجوز لكم ان تقوموا اصلا اذا انتم كنتم على عجلة وعلى كذا روحوا مشي الثاني لكن السنة في اقامة الصلوات انها مرتبطة بامامة المسجد
وليس بالمؤذن. فالمؤذن له امرة الاذان. والامام له امرة القيام. ها هو اللي يملك الاقامة مو بالمؤذن. ولذلك لما يختلف المؤذن والامام في التوقيت بين الاذان والاقامة المرجع فيه الامام مو المؤذن
لان امر الاقامة الى الامام فهذه قضايا ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها يسن تقول ويسن القيام للاقامة عند رؤية الامام او عند قيام الامام طيب اذا لم يكن في المسجد امام
فحينئذ اذا غلب على ظن الناس ان الامام يرظى بالاقامة الصلاة فتقام طيب متى يجب ان يقيموا الصلاة اذا خشوا فوات الوقت شوف ثلاثة اشياء عندنا يسن ان يقيموا الصلاة اذا رأوا الامام قائما او دخل
واضح طيب ما ما جاء الامام؟ متى يجوز له ان يقيم؟ اذا غلب على ظنهم عدم مجيء الامام او اذن لهم الامام مثل اليوم العصر. انا ادركت اني انا ما استطيع ان ادرك وقت الاقامة المتفق عليه عرفا
فارسلت رسالة للمؤذن قلت له اقم الصلاة وصلي بالناس. اذا الان يجوز مو يسن يجوز ليش ليش نقول يجوز؟ لان السنة هو انتظار الامام. ما دام يأتي حتى لو كان متأخرا عن الوقت
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم على هذه السنة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان ومن بعد ذلك الخلفاء حتى تولى امر المساجد الاغنياء فافسدوا الناس وافسدوا الائمة
فصار امر الاقامة لمن لصاحب المسجد. اقم لا تقم الامام المسكين ينتظر يطالع صاحب المسجد دخل ولا ما دخل دخل اقام الصلاة ما دخل ينتظر لو ساعتين ما عنده مشكلة. كل الناس موجودين الا صاحب المسجد
ما يقيم ليش الباشا ما جا سيد ماجة وهذا ترك بسنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام طيب متى يجب ان يقيموا الصلاة؟ ها سورة واحدة اذا خشوا ايش؟ كما جاء في حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام
ذهب ليصلح بين الناس فتأخرت الصلاة حتى خشوا فوات العصر شوف كيف انتظار تخيل الان اذان العصر الساعة ثلاثة ونص مؤذن بلال. وانتظر صار اربعة ونص صار خمسة ونص صار ست. هم ينتظرون النبي عليه الصلاة
فقاموا وقد تقدم بلال وفي نصف الصلاة جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال احسنتم ليش قال احسنتم؟ لانهم ادركوا ان الان وقت وجوب اقامة الصلاة اذا كم وقت عندنا في في اقامة صلاة؟ ها يسن يجوز؟ يجب
وتفهم من هذا متى يحرم ومتى يكره السنة السادسة ويسن فيه والترسل له صورتان. الصورة الاولى اقامة المدود. اقامة المدود والسنة الثانية الفصل بين الكلمات الفصل بين الكلمة هذا من التوسل. فيقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
ترسل في المد ترسل في المد ويقف ثم يقول مرة اخرى اشهد ان لا اله الا الله هذا الترسب واصلوا الترسل التمام ويسن ان يحضر الاقامة ها. ما معنى الحذر؟ الحذر الاسراع
وهذا الاسراع يكون بترك المدود وبعدم وضع الفواصل بين الكلمات. مثلا يقول الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا معنى الحجر يترك يترك الفواصل بين الكلمات ويترك المدود
قال ويسن ان يكون على علو العلو المكان العالي. العلو المكان العالي. الموضع العالي. كالمنارة منارة المسجد فيها امور حصلت في المساجد بعد النبي عليه الصلاة والسلام. منها وضع المنارات. لماذا وضعت المنارات في المساجد؟ ليعلم
الداخل الى القرية مكان المسجد والثاني وضع المحاريب لماذا وضعت المحاريب في المساجد للدلالة على القبلة فلا يأتي احد يقول بدعة اللي يقول بدعة ما فقه لان الناس ما تقربوا الى الله بالمنارات ولا بالمحاريم. حتى تقول بدعة
قال ويسن ان يكون المؤذن رافعا وجهه الى السماء في حال اذانه يعني لما يأذن ما يصير يأذن هكذا. هذا غلط يرفع رأسه هكذا حتى يخرج الهواء نقيا الله اكبر الله اكبر هكذا
الصوت يخرج نقي لرفع الصوت ها وانا اذكر وانا كنت اقرأ القرآن عند الشيخ عبد الفتاح بسيوني رحمه الله من مقري مصر وانا كنت في المتوسطة يمكن كان عمري اثنعش او احدعش
فكنت انا اوذن اقرأ القرآن وانا منزل راسي. قال لي يا ولدي اللي يقرأ القرآن ما يختشيش حلوة هذي ها؟ اذكرها كأنه امس. وليقرأ القرآن ما يختشيش ارفع صوتك يقول لي وارفع راسك اعتز بالقرآن كله. اعتز
بالقرآن. طيب المؤذن اولى بالاعتزاز ها اولى بالاعتزاز. فانه يقيم شعيرة من شعائر الاسلام يقول قال في الانصاف قلنا لمن؟ المرداوي صح؟ قبل قليل. يرفع وجهه الى السماء في الاذان كله على الصحيح من المذهب
في كل الوقت الاذان يكون تكون الحنجرة مفتوحة الى الاعلى هكذا الله اكبر الله اكبر هكذا. في جميع الاذان حتى ينتهي. وهذا اصفى للصوت وارفع للصوت واندى وقيل عند الشهادتين هذا رواية في المذهب وقيل عند كلمة الاخلاص
المعروف عن بلال رضي الله عنه انه كان يرفع رأسه في الاذان كله فنمشي على من؟ على فعل بلا. وعلى فعل ابي محذور السنة التاسعة ان يكون جاعلا سبابتيه في صماخ اذنيه هذه المسبحة او السبابة ها
هذه السنة متروكة اليوم. المؤذنين ما ادري ايش فيهم؟ متكاسلين في اقامة السنن ها يأذن الشكل واقف صم. ليش؟ ما تدري الله المستعان السنة بالاتفاق ما في خلاف هذه المسألة
باتفاق العلماء سنة وضع السبابتين المسبحتين في صماخ الاذنين ليش سنة سؤال قال بعض الفقهاء ليكون صوته اعلى ليكون صوته اعلى وفيه فائدة ثانية ليكون احفظ له في سمعه ايه
فهمتوا هذه لانه اذا صرخ ربما يتظرر لا سيما مع التكرار انتم تعرفون ان الانسان لما يسمع الصراخ مرة وحدة ما يتأثر لكن كل يوم خمس مرات يصرخ يصرخ يصرخ هو اول من يسمع واكثر من يسمع بقوة ربما يتضرر
فهذه فائدة وظع السبابتين في الصماخين الله اكبر الله اكبر يسمعه هو بخفة لا يتضرر يقول في السنة العاشرة ان يكون مستقبل القبلة. يؤذن مستقبل القبلة. طيب لو اذن؟ ما هو مستقبل القبلة؟ اذانه صحيح بالاتفاق
ما في خلاف قال في الشرح الكبير قال ابن المنذر اجمع اهل العلم. طبعا كتاب ابن المنذر الاجماع من انفس الكتب لطالب العلم. ينبغي لطالب العلم ابتداء ان يحفظ هذه الاجماعات
وكان مشايخنا يوصوننا بحفظ الاجماعات. لانك اذا حفظت الاجماعات تعرف المسائل الباقية خلافية فلا تحتاج الى حفظها تحتاج الى حفظ الاجماعات وهي محصورة اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان كله. وذلك لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون
مستقبلي القبلة فان خل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح. هذا بالاتفاق الحمد لله ويلتفت برأسه وعنقه وصدره هذا الرأس وهذا العنق وهذا الصدر يعني القدمين مستقبل القبلة لكن يلتفت برأسه وعنقه وصدره. لحي على الصلاة
وشمالا لحي على الفلاح اذا يمينا لحي هكذا شوف نقلد بالتمام حي على الرجول متى تحركت حي على حي على الفلاح حي على الفلاح لماذا هذا الالتفات ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله ان الالتفات لكي يسمع من على يمين المسجد ومنعا شمال المسجد. طيب وش ذنب اللي ورا المسجد؟ ليش ما تسمعه
هذا هذه العلة قاصرة والقاعدة عند الاصوليين ان العلة القاصرة لا يرتبط به الحكم. لكنها حكمة ومن هنا نفهم ان الاتفاق ليست لهذه العلة فقط بل الالتفات حتى لا يتضرر حنجرة المؤذن
وهذا الناس ما يفهمونه دايما تأذن على طريقة واحدة ونمط واحد راح يجي يوم حنجرتك ما تقدر تشتغل ليش؟ اضرب لكم مثال اسألوا الاطباء لعلاج الاختصاصيين يعرفون لو ان الانسان يلبس نوع معين من الحذيان
ويمشي فيه كل وقت ثم فجأة غير النعال يجد ان مشيته فيه مشكلة. ليش؟ لان مفاصل الجسم صار وباطن القدم صار متعودا على هذه النعال. لكن لو غير النعال مرة سبتية مرة كذا مرة كذا
فالجسم يتعود على اي شيء فلا يتضرر نفس الكلام في الصوت الصوت لما انت دايم تأذن هكذا هكذا سيأتي يوم خلاص يقف لكن لا تلتفت وفي وقت حي على الصلاة حي على الفلاح. شف في نص في الاذان
قبل ان تنتهي جاء وقت التعب التفت رجعا القوة كما كانت بعض الناس يقول يا اخي عندنا ميكروفونات شلون نوخر صوتي يصير الصوت اقل خله يصير الصوت اقل انت حافظ على السنة ما لك شغل بالصوت
تترك السنة علشان الصوت غريب الناس الله المستعان قال ولا يزيل قدميه قال في حاشية المنتهى اه قوله ولا يزيل قدميه سواء كان على منارة او غيرها او على الارض
او عند الميكروفون اضيف هذي ها او عند الميكروفون هذا من عندي قال في الانصاف فهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به اكثرهم. وقال القاضي القاضي المقصود به ابو يعلى عند الحنابلة
عند الحنابل اذا قالوا قال القاظي يعني ابو يعلى وعند الحنفية اذا قال القاضي يعني ابو يوسف ها وعند المالكية اذا قالوا القاضي اما يقصدون عياض واما يقصدون عبد الوهاب
البصري المالكي كل مذهب عندهم قاضي وقال القاظي والمجد المجد المقصود به جد شيخ الاسلام ابن تيمية. المجد المقصود به جد شيخ الاسلام ابن تيمية ابو البركات آآ عبد السلام
ابن تيمية وجمع ما لم يكن بمنارة ونحوها اذا كان منارة والمنارة لها ثلاث فتحات فتحة في مستقبل القبلة وفتحة في اليمين وفتحة في اليسار فقال هؤلاء الثلاثة القاضي والمجد وجمع قالوا اذا كان في منارة جاز له ان يأخذ خطوات
الى اليمين حتى يصل الى فتحة المنارة اليمنى. وخطواته لليسار ولو ولو تغيرت القبلة لاجل ان يصل الى فتحة اليسار لكن هذا ما نحتاجه اليوم قال ويلتفت برأسه لأ خلصنا هذي
اويسن ان يقول هذه السنة الحادية عشر ويسن ان يقول بعد حي علة بعد حيعلة اذان الفجر. الحي على آآ اسم صناعي لحي على الصلاة وحي على الفلاح ها علم صناعي
يعني الناس اللي وضعوا هذا الاسم مثل الحوقلة اسم صناعي لا حول ولا قوة الا بالله. والبسملة اسم بسم الله الرحمن الرحيم. والتسمية اسم لبسم الله قال بعد حيعلتي اذان الفجر وفاقا لمالك والشافعي
طيب بعد الحي على يقول بعد حي على اذان الفجر وفاقا لمالك والشافعي يعني المذاهب الثلاثة متفقون في هذه المسألة وهي عناهم يثوبون وهو كذلك المذهب عند الحنفية. فصارت المسألة من المسائل التي اتفقت عليها الائمة الاربعة
لكن الخلاف عند الحنابلة وعند عند الحنابلة والحنفية. متى تقال التثويب كلمة التثويب فعند الحنابلة في الاذان الثاني وعند الحنفية في الاذان الاول قال اه وفاقا لمالك والشافي والحيعلة قوله حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين
اذا وبعد ما يخلص حي على الصلاة على الفلق يستقبل القبلة ويقول هكذا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. مرتين يقول آآ ويسمى قول الصلاة خير من النوم التثويب
يسمى طيب هذه التسمية هذه التسمية تسمية شرعية جاء في عن الصحابة رضوان الله عليهم. طيب لماذا سمي تثبيبا؟ قال لانه من ثاب بالمثلثة. ما معنى بالمثلث يعني ان الحرف الاول عليها ثلاث نقاط
من التثويب لانه من ساب بالمثلثة. اذا رجع ثاب الرجل بمعنى اناب. بمعنى رجع لان المؤذن دعا الى الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب. فصار كأنه كرر ايش؟ الدعاء الى الصلاة. حي على الصلاة
حي على الفلاح اقبل الصلاة خيرا من النوم تعال هذا وجه تسميته التدفئة يقول وقيل سمي به لما فيه من الدعاء ايش الدعاء؟ الصلاة خير من النوم. يعني كأن المعنى جعل الله الصلاة خيرا من النوم
وهو خبر بمعنى الدعاء اي اللهم اجعل الصلاة خيرا لنا من النوم لكن هذا القول ضعيف وان كان معناه صحيحا وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر لا شك ان هذا هو المذهب عند الحنابلة
انه يقول الصلاة خير من النوم ولو اذن الاذان الثاني قبل الفجر ويكره في غيرها. لماذا يكره في غيرها؟ تقول لعدم الورود لعدم الورود. والاصل في الفاظ الاذان انها توقيفية
والاصل في الفاظ الاذان انها ايش توقيفية يعني لو واحد قال الاذان ما يصح ليش؟ طيب الكبير بمعنى اكبر فعيل بمعنى افعل نعم لكن الفاظ الاذان توقيفية. فاذا كان لا يجوز الله الكبير في الاذان فلا يجوز ان الانسان يجي في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء يزيد
الصلاة خير من النوم صح طيب انت زدت الصلاة خيرا من النوم؟ المؤذن الثاني يقول لا والله فلان مو باحسن مني. هو زاد الصلاة خيرا من النوم انا باجي بقول له الصلاة خير
عبادات يجي واحد ثالث يقول والله مو باحسن مني بزيد زيادة ثالثة. الصلاة خير العمل. بعدين شنسوي؟ ما راح نخلص لا تفتح باب البدعة قال ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة. ما معنى ويكره في غيرها؟ في غير الفجر وبين الاذان والاقامة. يعني بعد
يأذن ما يصير المؤذن مرة ثانية يطلع المنارة ويقول يا جماعة الصلاة خير من النوم. قوموا تعالوا صلاة العصر ما يصح قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد. هذه السنة الثالثة عشر والاخيرة
ان اللي يأذن هو اللي يقيم. اما حديث من اذن فليقم اكتب حديث ضعيف من اذن فليقم حديث ضعيف. لكن جرى العمل لكن اكتب جرى العمل من عهد النبي عليه الصلاة
والسلام ان من اذن فهو يقيم ما لم يشق ذلك على المؤذن ما لم يشق ذلك على المؤذن لكن لا يقيم الا باذن الامام. ها ليش قلنا لان الاقامة الصلاة الى من؟ الى الى الامام
قال وهو المذهب وهو من المفردات. ايش يعني المفردات؟ يعني انفردت حنابلة بهذه المسألة. وهي ان مسألة اقامة الصلاة الى الامام ومن جمع بين الصلاة ما قريناه صح؟ يلا بسم الله. قال رحمه الله ومن جمع بين الصلاتين او قضى فوائت اذن
اولى من المجموعتين او الفوائت واقام للكل اي لكل صلاة ولا فرق في ذلك بين كون الجمع تقديما او تأخيرا قراءة نعم هذه مسألة ايضا مهمة. انسان آآ مريض بيجمع بين صلاة الظهر والعصر قبل ما يدخل العملية. طبيب يجري عملية يبي يجمع بين العصر والظهر قبل لا يدخل العملية ما راح يطلع الا بعد المغرب
فهل يؤذن اذانين؟ او يؤذن اذان واحد ويقيم اقامتين. الصحيح ان اي انسان يجمع بين صلاتين فعليه اذان واحد باقامته وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ومن جمع بين الصلاتين وقظى فوائت اذن للاولى من المجموعتين او الفوايت واقام للكل اي لكل صلاة. هذي مسألة مهمة. لو
انك انت مثلا اعطوك بنت سووا لك عملية اعطوك بنج بعد قبل صلاة الظهر ما صحيت الا بعد صلاة العشاء كم صلاة فاتتك؟ اربع صلوات اربع اربعة صلوات فاتتك او اربع صلوات فاتته. كيف تقيم؟ تقيم للظهر ثم اذا انتهيت تقيم للعصر، ثم اذا انتهيت تقيم للمغرب، ثم اذا انتهيت
من العشاء واضح هذا ولا لا طبعا المسألة هذه سيأتي معنا في كتاب الصلاة هل المغمى عليه يقضي او لا يقضي؟ هذه السيئات تأتي معنا هذه المسألة ولا فرق في ذلك بين كون الجمع تقديما او تأخيرا. واكتب ايضا ولا فرق بين كون الجمع في الحضر او في السفر
يعني لو جمعنا للمطر فنؤذن في وقت الظهر ونقيم للظهر ونقيم للعصر. ولو جمعنا في المغرب للمغرب ونقيم للمغرب ونقيم للعشاء. نعم شيخ المنفرد في الحاضرة يؤذن فاته في الصلاة. لا المنفرد في الحاضرة اذا فاتته الصلاة لا يؤذن. وانما يقيم لكل صلاة نعم
قال رحمه الله والسنة للمؤذن ولمن سمع المؤذن او سمع المقيم وللمقيم ان يقول مثله ولو ثانيا وثالثا ولو كان السامع في طواف او قراءة او كان السامع امرأة الا في الحيعلة فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا
ولا قوة الا بالله وهذا مستثنى من قوله مثله يعني ان السامع يجيب المؤذن والمقيم والمؤذن والمقيم يجيب نفسه بان يقول مثل ما يقول الا اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح فانه هو والسامع يقول ان لا حول
ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والا في التثويب وهو قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فان يقول صدقت وبرئت بكسر الراء وفي لفظ الاقامة فان سامع المقيم يقول عند ذلك اقامها الله وادامه
وتكون الاجابة عقب كل كلمة. ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اظهار العجز وطلب المعونة منه وفي كل الامور وهو حقيقة العبودية. وقال الهيثم اصل لا حول من حال الشيء اذا تحرك تقول
لا حركة ولا ولا استطاعة الا بالله. وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة بسمة الله ولا قوة على طاعته الا بمعونته. قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه. وعبر عنها الجوهري
حوقلة اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالى وعبر عن حي على الصلاة احي على الفلاح بالحي على اخذ الحاء والياء من حيا والعين واللام من على. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته بما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اذا سمعتم
فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن
سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم والحكمة في سؤال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالى. اظهار كرامته وعظم منزلته. ثم يدعو هنا قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وعند الاقامة فعله الامام احمد
يديه ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد. بلا عذر او نية رجوع الى المسجد. قال الشيخ الا ان يكون التأذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج. قال في شرح المنتهى عن الانصاف قلت
الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهى. هذه المسائل متعلقة بسنية المستمعين للاذان من سمع الاذان فباتفاق العلماء يسن له ان يسمع المؤذن وان يسمع المقيم وان يقول مثل ما يقول
لما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من سمع المؤذن فقال مثل ما قال ثم صلى علي وسأل الله هي الوسيلة الا وجبت له شفاعتي هذا وعد عظيم ترى ها؟ بعمل يسير
تستوجب تستوجب شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لنفسك بعمل يسير لكن الشيطان حريصا يفوت عليك هذا الواجب. ماذا يفعل اما يخليك تنشغل لا تردد ورا المؤذن. وهذا حال اكثر الناس
اذا ما قدر يجي يخليك تقول زيادات تخليك تقول ايش؟ زيادات. المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. تقول حقا وصدقا الله اكبر مسكين يعني كأنه متفرغ للتردد ورا المؤذن لكن ما درى ان ابليس ها دفعه من ورق عشان يقول الزيادات هو ما قدر يمسكه من قدام
قام يدفعه من ورا فالواجب الحذر الواجب الحذر من الانشغال عن الاذان او من الزيادة في الاذان والانشغال عن الاذان وان كان الانشغال عن الاذان. وان كان غفلة لكن الزيادة على قول المؤذن
ما هو غفلة بس لا غفلة وجهالة بدعة فلنحذر من هذا قوله ولو كان السامع في طواف او قراءة انسان يطوف يقطع الذكر يردد ورا المؤذن. انسان يقرأ القرآن يقطع قراءته ويردد ورا المؤذن
واضح الا المصلي هذه مستثنى او كان السامع امرأة طيب المرأة اصلا ما هو من اهل ما هو من اهل الصلاة. لكنها مأمورة بسماع المؤذن وبقول ما يقوله المؤذن لتحصيل الاجر وان لم نستوجب في حقها الجماعة. لعموم قوله عليه
الصلاة والسلام من سمع المؤذن شوف من من سمع المؤذن عام ولا خاص؟ عام لان من من الفاضل عموم باتفاق اصوليين. طيب يقول ولو كان او كان السامع امرأة الا في الحيعلة. هذه مستثنى الا في الحيعلتين
لانه جاء في حديث عند ابي داوود وعند مسلم وغيره انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما قال المؤذن حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
خلاص علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا في الحي على فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا قوة الا بك. اليوم اليوم مع الاسف الناس ينشغلون عن الاذان فلا يرددون وراء المؤذن. طيب اذا جاء المقيم يقيم وش اللي يشغلهم؟ لماذا لا يرددون
مقيم انا كنت يوم من الايام جالس هناك في مؤخرة المسجد يميني على يساري فيه ثلاثة اربعة جالسين المؤذن يقيم وهم للحين يسولفون. طيب متى راح يتفرغون له؟ سؤال متى يتفرغون؟ يا اخي انت في المسجد ما تقدر تردد ورا المقيم متى راح
ردد سبحان الله يعني دليل على حرص الشيطان على اغواء ابن ادم وهذا من اعجب العجاب ان المسلم مستيقن بانه بهذه الكلمات اليسيرة يستوجب من الله يعني شهادة واجبة من الله ان محمدا سيشفع لك وانت تفوت على نفسك هذا الاجر. لا حول ولا قوة الا بالله
يقول فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا قوة الا بالله هذا مستثنى من عموم قوله مثله ها مستثنى من عموم قوله مثله. ايش دليل الاستثناء؟ دليل الاستثناء قوله صلى الله عليه وسلم وفعله
فجاء من فعله انه سمع المؤذن حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله وجاء من قوله وان كان في سنده مقال. لكن من فعله ثابت قال بان يقول مثل ما يقول الا اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح فانه هو والسامع يقول ان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ترديد المؤذن وراء نفسه ترديد المؤذن وراء نفسه هذا ايضا يعني فيها فيها خلاف هل يردد المؤذن وراء نفسه او يكتفي باذانه الذي يعني سمعته من بعض مشايخي انه اذا نوى
اذا نوى عند ابتداء الاذان اعلام المسلمين بدخول الوقت واحتساب الشعيرة فبعد ذلك صلى على النبي عليه الصلاة والسلام وسأل الوسيلة لرسول الله بقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
فانه يحصل اجر المتردد بنيته. لكن المذهب انه يردد حاله كحال المستمعين. فكأنه احد المستمعين الى نفسه يقول والا في التثويب اذا في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا طيب وفي التثويب الصلاة خير من النوم ماذا يقول؟ يقول صدقت
وبررت بكسر الراء ليش يقول صدقت وبررت؟ لما جاء في الحديث اه في عند ابن ماجة وفي مسند الامام احمد وغيره لكن الحديث ظعيف ما دام ان الحديث ظعيف فنعمل بعموم ايش؟ فيقول مثلما يقول المؤذن. هذه قاعدة عندنا. اذا كان الحديث الدال
وعلى الاستثناء ضعيفا فيبقى العموم على عمومه ها سؤال نعكس هل يجوز ان نستثني اللفظ العام الثابت بلفظ خاص ضعيف؟ الجواب لا يجوز واضح؟ لا يجوز. وهذا الحديث ظعيف اسنادا عند الفقهاء رحمهم الله تعالى
قال فان سامع المقيم يقول عند ذلك اقامها الله واداب. طبعا بررت ليش قلنا؟ بررت ليش ما قلنا بررت؟ لان في فرق يقول بر يبذر اصلها يبرير يبر ها اصل كلمة يبر اي يصل الى البر اذا
يبرر اصلها يبرير. انتقل كسرة الراء الاولى الى الباء وصارت ساكنة وحذفنا الراء الزائدة فصار يبر ها صار يبر يبر واتصل به التاء المتكلم بررت بفك الادغام، بررت بفك الادغام
وآآ قوله هنا طبعا بررت اي بررت يخاطب المؤذن بررت اي بمعنى آآ قلت قول اهل البر قلت قول اهل البر وقوله وتكون الاجابة عقب كل كلمة ما يصير مع المؤذن لا
المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم انت تقول الله اكبر الله اكبر ما يصير معه. عقب كل كلمة ولا تأخرها بعد ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمة العظيمة التي هي كنز من كنوز الجنة
وما كررها عبد قط الا ذهب همه وغم ووجد انشراحة الصدر قال معناه اظهار العجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية. لا حول الحول مصدر مصدر من التحول
اي لاح قوة اي لا استطيع ان اتحول من حال الى حال وليس لي قوة على التحول من حال الى حال الا بك فمعناه ان التحول من حال الى حال من قول الى قول والقوة على ذلك هو من الله جل وعلا
وقال الهيثم لعلها المقصود به ابو علي ابن الهيثم البصري اللغوي المعروف وهو من علماء الفيزياء من علماء الطب يقول اصل لا حول من حال الشيء اذا تحرك حال الشيء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله. كلام مستقيم
لا حركة ولا استقامة ولا تحول من حال الى حال الا بالله تبارك وتعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعته الا بمعونته. هذه كلها معاني
داخلة في معنى عموم لا حول ولا قوة. من حيث الاعراب يجوز ان تقول لا حول بالفتح ولا قوة الا به. ويجوز لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز لا حول ولا قوة ولا قوة يجوز
ويجوز العكس فيه عدة اعرابات عند علماء العربية كلها لها اوجه. قال الخطابي الخطابي من اه العلماء الذين شرحوا من اوائل العلماء الذين شرحوا سنن ابي داوود وحقيقة ان كتاب الخطابي في شرح سنن ابي داوود يعتبر نواة لشروح كتب الاحاديث
يعتبر نواة لشروحات كتب الاحاديث يقول هذا احسن ما جاء فيه. يحسن قول من؟ ابن مسعود قال وعبر عنها الجوهري بالحوقلة. الجوهري امام من ائمة اهل السنة وامام في اللغة
يقول وعبر عنها الجوري بالحوقلة يعني وضع للكلمة اسما. وضع للكلمة ايش؟ اسما. ايش الاسم هذا قلنا؟ صناعي هو نظر الى كلمات عرف ايش اللفظ المناسب له فوظع له اسما
قال اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالى. والياء من حي والعين واللام من على ها وعبر عنها الجوهري بالحوقلة. اخذ الحاء من حوض والقاف من قوم قوة واللام في كلمة
حوق قال لا من اسم الله تعالى. وعبر عن حي على الصلاة وحي على الفلاح بالحي على. اخذ الحا واليا من حي والعين واللام من على طيب من ايش؟ من الصلاة في اخر كلمة الصلاة
فيها تاء مربوطة هادي كلها اسماء صناعية اسماء صناعية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من يكون بعبارة الصلاة والسلام على رسوله او بعبارة اللهم صلي على محمد
او بالصلاة الابراهيمية التامة وهو احسن. اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا معنى يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ
ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة. رب هنا بمعنى صاحب ربى هنا بمعنى صاحب. فهو صاحب اي المختص بهذه الدعوة. هذه الدعوة لمن؟ لا اله الا الله حي على الصلاة لمن؟ لله. حي على الفلاح. ممن؟ فلاح من الله. اذا رب هذه الدعوة التامة يعني صاحب هذه الدعوة التامة
المختص بها بهذه الدعوة التامة هذه الدعوة التامة للاشارة فيها الى الاذان والاقامة الاشارة فيها لايش؟ الاذان والاقامة قال والصلاة القائمة اي الصلاة التي سنقيمها الان ونؤديها على وجه الكمال انت صاحبها انت
تحق لها انت المخصوص بها. اذا كلمة رب هنا بمعنى ها صاحب. مثل رب العرش ما معنى رب العرش؟ صاحب العرش. رب السماوات صاحب السماوات. ما لك السماوات. المختص بخلق السماوات. والصلاة القائمة ات محمد
اتي محمد اتي بمعنى اعطي فعل امر من اتى اتى يؤتيه اتى يؤتيه بمعنى اعطى يعطي واتي فعل امر بمعنى الدعاء والامر من الادنى للاعلى طلب ورجاء ات محمد الوسيلة
والفضيلة الوسيلة قال بعض العلماء هي منزلة رفيعة لا تكون الا لشخص واحد قال بعضهم الوسيلة هي المقام المحمود. اذا فيكون العطف فيكون العطف من باب الترادف الوسيلة الفضيلة المقام المحمود شيء واحد هذا معنى الترادف
والقول الثاني ان الوسيلة اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش عند الله عز وجل كما جاء عن مجاهد ولكن هذا الاثر ثبت عن مجاهد ولم يأتي بدليل مرفوع وقول مجاهد لم ينكره العلماء لانه داخل في عموم ايش؟ الوسيلة. الوسيلة كلمة عامة ولا خاصة
اما فتشمل تشمل كل الوسائل كل الوسائل ها اكتب الوسيلة كلمة عامة تشمل كل الوسائل والاسباب الموصلة الموصلة لبيان شرف النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته واضح؟ اتي محمد الوسيلة والفظيلتان
الفظيلة الوسيلة والفضيلة. كلاهما على وزن فعيلة من الفعل. وسيلة من الوصل وهو الوصل. الوسيلة من الوصل وهو الوصل اوصلت الى كذا يعني توصلت الى كذا وصلت الى كذا توسلت اليه
فات محمدا الوسيلة اي الدرجة التي بها يتوصل عندك الى نيل ما يريد. والفظيلة المكانة لا يرتقي فيها غيره وبعثت مقاما محمودا الذي وعد. المقام المحمود باتفاق العلماء هي الشفاعة العظمى
هي الشفاعة العظمى وهو الذي جاء في حديث الشفاعة الناس يذهبوا الى ادم الى نوح الى موسى الى ابراهيم الى موسى الى عيسى الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها
يقول عليه الصلاة والسلام فاسجدوا تحت العرش فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان هذا معناه المقام المحمود لماذا سمي مقاما محمودا؟ لان هذا المكان لما يتوسل الى الله ويسأل الله ان يقيم الحساب
يحمده الخلائق كلها على هذا الفعل. مسلمهم وكافرهم كلهم يحمدون فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا عرفنا لماذا سمي محمودا صح محمودا اي من قبل الخلائق. محمودا اي من قبل الخالق. ففعله محمود من الله محمود من الخلق
اي مثني عليه به. الذي وعدته اه طبعا كلمة انك لا تخلف الميعاد هذه الزيادة. هل هي ثابتة او مدرجة؟ جمهور العلماء انها غير ثابتة ولكنها وردت عند البيهقي مدرجة
وقال شيخنا وشيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله يجوز الانسان احيانا يقول انك لا تخلف الميعاد باعتبار ان هذه الرواية وان لم تكن ثابتة لكن معناها جاءت في ايات اخرى
ثم ذكر الدليل على هذه المسألة العظيمة التي فيها ادراك هذه الدرجة. طبعا جاء في بعض عند اه مسلم وغيره انه يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
ورسولا هذه الكلمة الصحيح انه يجوز ان يقول الانسان في احد موضعين لا في كلاهما في احد موضعه. الاول اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ويقول اشهد ان محمد رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول. اذا يقول بعد الشهادتين هذه
الكلمة الموظع الثاني ان يقول هذه الكلمة بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقبل اللهم رب هذه الدعوة التامة هذا لكن الاول هو الاظهر لوروده في الاحاديث قال والحكمة في سؤال ذلك
مع كونه واجب الوقوع بوعد الله. الحقيقة ان قول الشارح ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجب الوقوع بوعد الله ان ليس له محل. ليش ليس لهم محل هل واجب الوقوع
هل واجب الوقوع ان الرسول يشفع لك لأ الشفاعة واجب الوقوع واجبة الوقوع بخبر الله ووعده. لكن لك انت مشروطة فهذه فلا يقال ما الحكمة ما هي ما هي قلبة الحكمة
انت ما تسأل الله ان يبعثه المقام المحمود فقط لكي يشفع للخلائق. مقصودك يبعثه الله المقام المحمود لكي يقع لك شفاعة خاصة هذا مقصودك وهذا مرتبط بايش؟ بقولك والتزامك بهذا الخبر وبهذا الفعل
فاذا كلامه مع كونه واجب الوقوع بوعد الله ان فيه نظر. نقول الحكمة في ذلك مع ان المقام المحمود يقع من النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة في ذلك حتى يكون المسلم
قد اختص الشفاعة لنفسه واستحقها بوعد بهذا الفعل الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا لان المسلم مطلوب منه ان يثني على من احسن اليه فيثني بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه. يقول اللهم صل على اي
اثني عليه فانه يستحق الثناء اوصل الي الخير. علمني كيف اعبدك؟ علمني كيف اطيعك؟ علمني كيف يجتنب المحارم؟ كيف اتخلق كيف اصل اليك قال ثم يدعو هنا اي بعد بعد قوله آآ آآ بعد قوله في الصلاة وفي الدعاء اتي
وسيلة الفضيلة بذل المقام المحمود الذي وعد يدعو يدعو بما شاء من خيره الدنيا والاخرة. لحديث الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهذا الحديث حديث صحيح وحسنه الترمذي وغيره وعند الاقامة ايضا يدعو بنفس الدعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اللهم رب الدعوة التامة لذلك لا ينبغي
للائمة ان يستعجلوا في اقامة الصلاة. بل عليهم بعد اقامة الصلاة ان ينشغلوا بتسوية الصفوف حتى ينتهي المأمور من الدعاء وينتهي المأمومون من ايش؟ الصلاة واللهم رب هذه الدعوة اليوم انتوا تشوفون الائمة شيسوون
ما مدى المؤذن؟ قال لا اله الا الله الا قال. الله اكبر. طيب ليش اتركني المجال خلنا نكمل السنة هذي مع الاسف. قال رحمه الله وعند الاقامة فعله الامام احمد ورفع يديه. طيب هل يرفع يديه دائما او
احيانا الحقيقة ان نفرق اذا كنت اذا كنت اللهم صلي على محمد اللهم رب الدعوة التامة هذي ما فيها رفع اليدين ليش لان القاعدة ان الاصل في دعاء العبادة عدم الرفع حتى يأتي الدليل
هذه قاعدة احفظها اي دعاء عبادة ما هي دعاء العبادات؟ ما كان مرتبطا بالسبب مثل خروج المسجد دخول المسجد مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والله مربط الدعوة التامة مرتبط بالاذان مثل لما تنتهي من الاكل تدعو
الى اخره هذا دعاء العبادة. الاصل في دعاء العبادة عدم رفع اليدين. حتى يأتي الدليل والاصل في دعاء المسألة رفع اليدين حتى يأتي المنع جاء المنع في خطبة الجمعة مع ان الانسان قد يسأل الله الدعاء مسألة فلا ترفع يديك. احفظ هذه القاعدة. طيب الان اذا انت
صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقلت اللهم رب هذه الدعوة التامة عندك دعاء مسألة ترفع ايدينك ولا ما ترفع؟ لا ترفع ترفع اذا قد تسأل دعاء مسألة فترفع اذا ما تسأل دعاء مسألة لا ترفع. خلصنا
وقوله ورفع يديه يعني الامام احمد لانه الان شرع في دعاء ايش؟ المسألة. قال ويحرم بعد الاذان الخروج من مسجد وهذا ايضا يحرم بعد الاذان الخروج من المسجد من المسائل المنصوص عليها
في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لابو هريرة رضي الله رأى رجلا يخرج من المسجد قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلوات الله وسلامه عليه قال بلا عذر او نية الرجوع. وهذه مسألة واضحة قال رحمه الله هنا قال الشيخ
ونحن اتفقنا ان آآ الشارح صاحب النيل نيل المآرب اذا قال قال الشيخ فيقصد ابن ابن تيمية هذه احفظوها اذا قال قال الشيخ يعني ابن تيمية قال في شرح المنتهى عن الانصاف
منو مو ما وردي لا مرداوي ما وردي شافعي ما لنا علاقة بي حنا مع الحنابلة ها مو عصبية لا لكن لاننا اه تفقهنا في هذا القول وفي في مذهب الحنابلة الانصاف للمرداوي. اما الماوردي شافع
قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق مراد من اطلق التحريم ها ان يكون التأذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق اي من اطلق التحريم
نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله نكمل في الغد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نكتفي نحاول نقف قبل الاذان بربع الساعة او اكثر عشان اللي يبي يروح يدرك مسجده يمديه. عنده سؤال اتفضل
ها اه رفع اليدين في كلمة اللهم صلي على محمد اللهم رب الدعوة التامة هذي ما ثبتت. لا بالاستمرار ولا بغير الاستمرار اما في الدعاء ابدا ثابت ما في اي اشكال. ان الله يعني الدعاء مسألة ما دام دعاء مسألة ما في اشكال
جاء في الاثار ان ان الصحابة كانوا اذا آآ اذنوا وصلوا يقول تدخل المسجد تراهم رافعين ايديهم يدعو؟ نعم ومقصود الشيخ ابن باز ابن عثيمين ما ترفع يدينك يعني ما ترفع يدينك في كلمة اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة
لا دعاء المسألة ما حد يقدر يقول له لا ابدا نعم لفظة الحديث حديث عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة اهله فاذا سمع المؤذن فكأنه لا يعرفه يعني يترك كل شيء ينشغل بالترداد وراء المؤذن. نعم
باتفاق العلماء ليس لمؤذن ان يرفع صوته لا بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولا بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة بل يخفض صوته يسمع نفسه ابو احمد لا ما نقولها
ما نقولها الا احيانا ما نقوله اي ما ثبتت. نقول الصلاة خير من النوم. بس كذلك قد قامت الصلاة كلمة اقامها الله وادامها لا سند لها بل نقول اذا سمعنا المؤذن يقول لقد قامت الصلاة قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. نعم
لو كان كافرا واسلم لا بأس ان يكون مؤذن. ما لنا علاقة بالماضي. نتكلم عن حال عن الحال. نعم هل في الاذان نطبق احكام التجويد؟ هذا فيه خلاف بين العلماء. الصواب
انه لا يطبق احكام التجويد ولكن لا بأس ان يعني يرفع صوته فيما فيه مد وان يغن فيما فيه غنة. نعم لا لا ما دام في دعاء المسألة ترفع يدينك حتى لو كان في صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ثناء على الله. هذا الشيخ يوسف
كيف ذكر نعم لا يسمع نفسه فقط نعم يسمع نفسه ولو كان شخص بجواره لا بأس ان يسمعه. يقول عمر كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر قال قال
الله اكبر معناته سمع نعم لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يرفع صوته يسمع نفسه ومن في جواره نعم لا ما دام في في مسجد ثاني اذن يعني مثلا عندنا مطار في الكويت
عندنا في مسجد في المطار المسجد يؤذن المسجد يؤذن فانت اذا صليت في مصلى انتظار الطيارات مثلا ما يجب عليك انك تؤذن لان لانه قريب من المسجد لكن تقيم وتصلي
نعم ولا شك يحتمل هذا المعنى هذا معنى صحيح. من كان يعلم من نفسه عدم العدالة لا يؤذن ولا يؤم الناس نعم تفضل يا ابو عمر نعم هذا السؤال وجيه قد يكون الانسان في مكان اكرمكم الله لو كان في الخلاء
ما يقدر يردد ولا المؤذن وان كان بعض مشايخنا يقول يردد في قلبه دون لفظه هذا لا يسمى تردادا. فاذا خرج من الخلاء وقد وصل المؤذن لنصف الاذان ماذا يفعل؟ سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله انه يبدأ يقضي
يبدأ ايش؟ يقضي ثم يتابع مع المؤذن نعم من تعدى في المدود يعني مد الست حركات عشر حركات لا يظر. لان قلنا لا يلزم لا يلزم التقنن او التزام قواعد التجويد لكن لا يجوز التغني هذه المسألة المهمة
لا يجوز تغني الاعاجم. ما هو التغني؟ التغني ان يولد الفات او يوجد حروف زائدات. مثلا يقول موال ما صار اذى هذا ما يجوز هذا واضح انه ما يجوز واضح؟ او يوجد حروف كيف
هذا ما يجوز واضح؟ هذا الذي سمعه ابن عمر فخرج من المسجد ولم يصلي معه في الكوفة نعم ايه فاهم انا اكيد شلون شلون توقف الخط السريع صح هو على الصلاة
الله اكبر صار اذانك متقطع. اه السيارة او بالباص او راكب والله سؤال عجيب والله اول مرة اسمعه لا نعم انا ما ما انكر انا اقول سؤال واقعي لكن انا
ليس عندي علم يعني اه جزاك الله خير انا اقول الله اعلم لا اعلم نعم. من قال لا اعلم فقد افتاك ولا لا جزاك الله خير تفضل يا شيخ اه
يا ابراهيم ابراهيم اشمعنى عدم المداومة رفع اليدين يعني في الصلاة الابراهيمية والله رب هذه الدعوة التامة. واضح؟ اما دعاء المسألة ما في لا بن باز ولا ابن عثيمين فهم كلام العلماء يحتاج الى علم كفهم كلام الله ورسوله. واضح
نعم انت ذكرت المسألة انتهينا خلاص تفضل يا شيخ ارفع صوتك شوي مستور الحال يعني انت دخلت مسجد طيب ورأيت مؤذن يؤذن ما تعلم هل هذا المؤذن آآ المؤذن ما جاء جاء رجل اذن انت ما تعرف هذا الرجل رجل عدل ولا غير عدل؟ فايش نسميه؟ مستور
فاذانه صحيح خلصنا نعم تفضل مرة ثانية اشوف احنا قلنا من شرط المؤذن ان يكون ناطقا فان كان الاذان في في التليفون او في الراديو او في الاذاعة حيا تعرف معنى حي
يسمونه ايش لايف بالانجليزي تعرفنا انجليزي اذا كان حيا مباشرا فهو ناطق لكن هذا التردد صار ايش؟ نقل نقل لصوت ناطق صح فهذا لا بأس ان تردد وراه لكن لو كان مسجلا
هل النية موجودة عند التسجيل شفت شلون؟ النية غير موجودة. اذا صار بغبغاء فما يصير تكرر ورا يعني نفرق بين سماعك للاذان من الاذاعة حيا ومن كونهم وضعوا تسجيلا. لذلك في الكويت الان الى الان الى الان يعني لا سيما في رمضان اذان المغرب يكون حيا. ما يكون
انا اذكر رمظان لان غير رمظان انا ما اطالع ولا ما ادري في غير رمظان يكون حي او لا لكن في رمظان المغرب حي على الهواء فلا بأس ان تردد وراءه. نعم
تفضل مرة ثانية لأ ولا تخضعن بالقول الصحيح ان الامر لهن امر لغيرهن. كما امرا ان الامر للرسول صلى الله عليه وسلم امر لغيره يا ايها النبي اتق الله اذا نحن نتقي الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ لا نحرم ما احل الله لنا. لكن لما كان الخطاب في امر
ان عظيم خوطب به العظيم غيره تبع له. واضح الاصل الاصل ان خطاب امهات المؤمنين خطاب لجميع المؤمنات حتى يأتي دليل التخصيص شنو دليل تخليص تخصيص؟ مثلا قوله صلى الله قول الله عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين
ها واضح؟ ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. خاصة انتهت. نعم. تفضل ليش طيب لا لا انت تأذن اذا كان الرجل في بلاد الغرب ولا يسمح لهم بالجهر بالاذان ففي المسجد يؤذنون
ولا ولا يكتفون بالتسجيل يؤذنون في المسجد وانت تردد وراه. واذا كنت انت ومعك جماعة في البيت تؤذنون في البيت بصوت تسمعوا من حولك فقط ولا تزعج الكفار حتى لا تتضرر ويكتفي بهذا
نعم. ابو احمد الوسيلة كل كل سبب يصل به النبي عليه الصلاة والسلام الى المكارم نعم الى المكارم نعم والفضيلة درجة درجة عالية ومقام مرفوع ها يصلي يصلي على اذانهم واقاماتهم. لان الاسبال اليوم وحلق اللحية اليوم اه وان كانت وان كانت من كبائر الذنوب لكنها من
عمت به البلوى والقاعدة ان وقوع الناس فيما عم فيه البلوى لا تسقط لا تسقط عنهم الامور العامة وان كان في القديم يسقط مثلا قال قديما كان الناس لا يقبلون شهادة الحليق
اليوم اذا ما قبلنا شهادة الحليق في القضايا تتعطل الامور واضح نعم ها اقول لا تتكلم في السياسة نعم في المسجد لا لا اذا كان في فرض كفائي قام به العد الواحد خلاص الباقين كانوا عدول ولا ما كانوا عدول ما لنا علاقة فيه
حنا نتكلم عن سقوط الفرض الكفاية باي شيء يسقط الفرض الكفاي؟ بمؤذن عدل. طيب الباقيين موعدن؟ الا شك نعم اخذت نفسنا على المذهب نعم يردد خلف نفسه. نعم يلا تفضل
اه لا ما تخالف ليش؟ المذهب انه يردد هو يردد نفسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت