1 00:00:02.550 --> 00:00:19.550 الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهج 2 00:00:19.600 --> 00:00:42.650 وقته الى يوم الدين وبعد فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء المبارك ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. احيي هلا ومرحبا بطلاب العلم نتذاكر فيما يتعلق بفقه 3 00:00:42.650 --> 00:01:03.150 الصلاة اولا في كتاب اه منار السبيل نسأل الله جل وعلا ان عفوا في كتاب نيل المآرب بشرح دليل الطالب ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وهذا 4 00:01:03.200 --> 00:01:24.150 آآ يعني هذه الدورات التي تكون في فقه العبادات من انفع ما يكون لطالب العلم لان العبادات اذا كان مبناها على معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية فهذا هو الفقه 5 00:01:24.600 --> 00:01:47.250 الذي عناه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لان الفقه هو ان تعرف الحكم بدليله. هذا هو الفقه ولا شك ان الفقهاء رحمهم الله في كتبهم ومتونهم الفقهية 6 00:01:47.350 --> 00:02:14.000 قد اختصروا واقتصروا على الحكم دون ذكر الدليل والشروحات اعتنت بالدليل فانت تجمع بين معرفة الحكم وبين معرفة الدليل فان ذلك يقتصر ويختصر لك الوقت مثلا لو قلت لك ما حكم استقبال القبلة 7 00:02:14.150 --> 00:02:38.650 فانت تعلم بعد مدراستك انه شرط من شروط الصلاة فحينئذ لا يشكل عليك ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في السفر على راحلته حيثما توجهت به لان الحكم عندك متقرر ان استقبال القبلة شرط فتبحث عن عذر لهذه الرواية 8 00:02:39.600 --> 00:03:05.250 ولا تنسخوا الحكم لاجل ما ورد عليك من الروايات فلما تقرأ في الشروحات وتجمع الروايات تعلم ان ذلك كان في السفر في النافلة خاصة فهذه فائدة الجمع بين المتون الفقهية وشروحات هذه الكتب العظيمة و 9 00:03:05.300 --> 00:03:24.550 تعبوا منار السبيل من المختصرات المفيدة النافعة التي جمعت بين الدليل والمدلول فنسأله سبحانه الا وهو خير مسؤول ان يأخذ بايدينا وايديكم العلم النافع والعمل الصالح فنبدأ على بركة الله عز وجل. نعم 10 00:03:24.800 --> 00:03:44.800 الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب الاذان والاقامة. الاذان لغة 11 00:03:44.800 --> 00:04:08.600 وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط. والاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص فيهما والاذان افضل من الاقامة والامامة 12 00:04:08.650 --> 00:04:40.850 الاذان من حيث اللغة اه مصدر اذن يؤذن اذانا. اذا الاذان مصدر وقيل اسم مصدر وآآ اذن بمعنى اعلم بمعنى اعلم ومبناه بمعنى اعلم وبمعنى وبوزن اعلم لذلك قال المصنف الاذان لغة الاعلام 13 00:04:43.050 --> 00:05:15.000 لماذا دائما الفقهاء يذكرون المعارف اللغوية قبل المعارف الشرعية سؤال لطلبة العلم الجواب ان اللغة اسبق اللغة اسبق من الشريعة لان الله علم الانسان اولا ثم خاطبه بالشرع ثانيا علمه من حيث العقل والادراك 14 00:05:15.300 --> 00:05:46.650 والكلام والخطاب والفهم والسؤال والجواب ثم انزل عليه الشريعة فاللغة العربية مثلا كانت موجودة قبل نزول الشرعة المحمدية ولا لا لذلك تقدم في التعاريف التعريف اللغوي وجاءت الشريعة في في بيان معاني المصطلحات الشرعية 15 00:05:46.850 --> 00:06:20.600 مع اللغوية لا تخلو عن ثلاثة احوال اما ان تكون المعاني الشرعية هي هي المعاني اللغوية فهذا بالمطابق واما ان تكون مثل الان الصلاة على من دفع الزكاة وصلي عليه مني صلاتك سكن لهم. فهنا المقصود وصلي عليهم الصلاة على من دفع الزكاة 16 00:06:20.600 --> 00:06:49.350 طابق في على المعنى اللغوي وهو الدعاء مثلا واما ان تكون المعاني الشرعية اوسع من المعاني اللغوية اوسع المعنى اللغوي ظيق المعنى الشرعي اوسع مثال ذلك مثل لما جاء في قوله جل وعلا وجاء احد منكم من الغائط 17 00:06:49.500 --> 00:07:19.400 كلمة الغائط في اللغة العربية الارض المنخفضة ليس الا لكن في الشرع استخدمت بمعنى ما يخرج من صوت او ريح او قذارة او غير ذلك فصار المعنى اعم او جاء احد منكم من الغائط وليس المقصود الارض المنخفضة. من اي آآ سبب كان نقض الوضوء؟ فهذه من فهمها 18 00:07:19.400 --> 00:07:48.350 المعنى العام لكلمة نقض الوضوء او ان الشريعة خصصت المعنى اللغوي فجاءت بمعنى اضيق جاءت بمعنى ايش اضيق مثل الاذان الاذان لغة مطلق الاعلام الصيام لغة مطلق الامساك لكن الاذان في الشريعة اعلام بدخول وقت الصلاة 19 00:07:49.350 --> 00:08:13.700 فصار نوع خاص الصيام امساك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنية مخصوصة صار معنى اخص قال او قربه لفجر فقط الحقيقة ان كلمة او قربه او لا تصلح في التعاريف 20 00:08:14.450 --> 00:08:40.750 كلمة او في التعريف لا ترد لكن الفقهاء رحمهم الله لان علمهم مبني على الفقه فهم لا يلتفتون الى تعريف المنطقية والفلسفية الجافة ولا يلتزمون بها فاذا قالوا الاذان شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر فقط 21 00:08:40.800 --> 00:08:58.850 فكأنهم ظربوا بالتعاريف المنطقية الحائط وقالوا احنا لنا اصطلاحنا الخاص ونظع ما نريد وهذا المعنى لا ينكر عليهم فلا يأتي احد يتفلسف يقول كيف يقول الاذان شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة ثم يقول او 22 00:08:58.850 --> 00:09:17.800 به لفجر فقط او لا يصلح بالتعريف هذه معاني فقهية لهم الحرية في التصرف فيها ما هي معاني منطقية والاقامة في الاصل هذا الان ليش عرف الاذان؟ ثم عرف الاقامة 23 00:09:18.050 --> 00:09:37.900 من الناحية الشرعية قد تسمى الاقامة اذانا. هذي يحفظها. لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذان واقامة صلاة ومن سمع المؤذن فقال مثل ما يقول فيشمل الاذان والاقامة 24 00:09:39.100 --> 00:10:02.600 لكن الاقامة فرق بين الاذان والاقامة ان الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة سواء للذين هم في المسجد او للذين هم خارج المسجد اما الاقامة فهو في اللغة الاصل مصدر اقامة 25 00:10:02.700 --> 00:10:25.550 اقام يقيم اقامة اذا اقامة مصدر والمقصود به هنا الاقامة المقصود بها المعنى الشرعي طيب اقام يحتاج الى مفعول في اللغة اقام ماذا؟ تقول فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض ها فاقام 26 00:10:25.550 --> 00:10:54.200 اقامه اي اقام الجدار اذا اقام يحتاج الى مفعول لما تسمع كلمة الاقامة معناتها في مفعول تجيده بلا اعوجاج. ما هو هذا الشيء الذي تجيده بلا اعوجاج هي الصلاة الاقامة اقامة الصلاة لذلك يضاف الاذان لا يضاف لانه مرتبط بدخول الوقت 27 00:10:54.450 --> 00:11:14.800 اما الصلاة فانها متعدية تحتاج الى مفعول فانت تقول اقامة الصلاة اذا تقيم الصلاة وتأمل الكلمة العظيمة قد وردت في القرآن في مواضع واقم الصلاة ليس المقصود هو الانتهاء من الصلاة. المقصود اقامة الصلاة 28 00:11:15.250 --> 00:11:35.750 كانك لما تسمع كلمة اقامة الصلاة ها يتجلجل في قلبك ان في ناس ما يقيمون الصلاة لا يروح بالك لما يصلون لا اللي ما يصلون ما اسمهم ما اسمه ما اقام الصلاة اسمه ما صلى. اذا يروح بالك وين؟ في ناس ما اقاموا الصلاة يروحوا 29 00:11:35.750 --> 00:11:59.850 للساهين الذين هم عن صلاتهم ساهون ما اقام الصلاة بروح بالك للي ما يركع ويسجد زين ما قام للصلاة هذه قضايا مهمة قال وحقيقته يعني في المعنى الشرعي اقامة القاعد ها عفوا في اللغة وحقيقة اقامة القاعدة ولا 30 00:11:59.850 --> 00:12:20.650 الحقيقة ان اقتصار كلمة الاقامة على القاعد ليس فيه دليل يستند اليه لغة لان كلمة اقام في اللغة فعل ماض متعد قد يصدق على اي شيء اقام الجدار اقام الرجل 31 00:12:21.100 --> 00:12:46.600 قد كان قاعدا اقام الشيء وقد كان معوجا تطلق على المعاني وعلى المحسوسات فانت تقول اقام العلم اي بمعنى اظهره على اتم وجه واعدله واقام الجدار اي هذا شيء محسوس الان 32 00:12:47.150 --> 00:13:09.950 فقام الجدار يعني يجعله مستقيما وفي الشرع اعلام بالقيام الى الصلاة. هذا احد التعريف التعريف الاخر اعلام من في المسجد اقامة الصلاة ومن هنا يأتي السؤال هل الافضل تشغيل الميكروفونات للاقامة او لا 33 00:13:10.400 --> 00:13:34.450 الذين يقرأون في كتب الفقه المطولة يعلمون ان الاقامة اعلام اعلام وقت اقامة الصلاة لمن في داخل المسجد فحينئذ يعلمون ان تشغيل مكبرات الصوت خلاف السنة اعلام بالقيام الى الصلاة. طبعا 34 00:13:34.750 --> 00:13:53.500 بعض المعاصرين له تعليلات يقول نبي الناس يعرفون نبي الناس يعرفون ان الصلاة اقيمت مدري ايش طيب انت تبي الناس يعرفون الصلاة واقيمت لكن تسببت في تأخير في تأخير الناس عن الحضور سامع للاذان وجالس في بيته حتى يسمع الاقامة 35 00:13:53.850 --> 00:14:12.100 هذا المعنى الشرعي ها؟ مراد وهو مجيئهم قبل اقامة الصلاة. انت الغيته بفقهك المعوج واما فقه الصحابة ما قال له واحد منهم يا فلان انت روح فوق المسجد اقم الصلاة عشان اللي ما سمع الاذان يسمع الاقامة ويجي 36 00:14:12.400 --> 00:14:28.000 وانت يا فلان بعد ما تقيم تجي واحنا نصلي ما قالوا هذا الكلام اذا اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص فيهما. طيب كلمة بذكر مخصوص فيهما نضيفها وين؟ نظيفها في التعريفين 37 00:14:28.000 --> 00:14:52.200 اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص الاقامة اقامة اعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص هذه هي التعريف التام قال والاذان افضل من الاقامة والامامة اما كون الاذان افضل من الاقامة فهذا مما لا شك فيه 38 00:14:53.200 --> 00:15:19.850 من جهتين. الاول ورد في فضل الاذان ما لم يرد في فضل الاقامة الثاني ان الاذان اعلام للعموم والاقامة اعلان للخصوص. ودائما الامر الاعم اجره اعظم صح الامر الاعم اجره اكثر 39 00:15:19.900 --> 00:15:41.850 واعظم وهذا لا اعلم فيه خلافا بين العلماء في كون الاذان افضل من الاقامة لكن وقع النزاع بين العلماء هل الاذان افضل؟ ام الامامة لما نظروا الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الامام افظل 40 00:15:42.800 --> 00:16:05.150 لانه صلى اماما ولم يؤذن ولما نظروا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في بيان فضل الاذان دون فضل الامامة وفي بيان اجر الاذان دون بيان اجر الامامة وفي بيان 41 00:16:06.100 --> 00:16:30.000 انه ترك اصحابه حتى كادوا يستهمون يستهمون على الاذان فقالوا الاذان افضل الحقيقة ان التفاضل متى نريد ان نفاضل بين الشيعة؟ اذا وجد تعارض ما في تعارض الان ممكن الانسان يأذن 42 00:16:30.200 --> 00:16:52.500 يؤم الناس ولا ما يمكن يمكن طيب اذا ما لماذا نبحث في موضوع ليس فيه تعارض التعارض متى يكون؟ لما يجيني شخص يقول اصوم الجمعة ولا ما اصوم الجمعة؟ الافضل اصوم الجمعة والافضل ما اصوم لان في تعارض لانك ان صمت الجمعة انشغلت 43 00:16:52.500 --> 00:17:18.250 عن الدعاء والذكر والجلوس والبكور الى اخره وان صمت شابهت الذين يصومون الايام المعظمة عندهم كاليهود والنصارى فاذا اذا وجدت تعارض نبين الفضل ولا تعارظ على كل حال فنقول من حيث 44 00:17:18.600 --> 00:17:37.150 فعل النبي عليه الصلاة والسلام فالامامة افضل ومن حيث قوله عليه الصلاة والسلام فان الاذان افضل فان قال قائل لكن لم يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان من شروط الاذان 45 00:17:37.600 --> 00:18:04.000 من مما ينبغي في الاذان كما سيأتي ان يكون المؤذن صيتا وهذا الشروط قد لا تتوفر في الفاضل فيقوم به المفضول نعم قال رحمه الله وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لانه ما من شعائر الاسلام الظاهرة فكان 46 00:18:04.000 --> 00:18:27.600 ترضى كفاية كالجهاد في الحظر في القرى والامصار على الرجال متعلق بقوله فرض الكفاية وعنه والرجل الواحد الاحرار فلا يجدان على الارقاء هذه المسألة ايضا مهمة وهي حكم الاذان والاقامة 47 00:18:28.050 --> 00:18:50.100 فرض كفاية وهذه المسألة على الراجح من اقوال اهل العلم ان الاذان والاقامة من فروض الكفايات وتعليل المصنف لانهما من شعائر الاسلام الظاهرة تعليل واضح. فالاذان والاقامة من شعائر الاسلام 48 00:18:50.100 --> 00:19:15.400 الظاهرة وحينئذ ما دام ان الاذان والاقامة من شعائر الاسلام الظاهرة فينبغي ان يوجد من يقيمها حتى نقيم الفرض الكفاية فكانا فرض كفايته وايضا العمل جرى العمل على هذا اكتب جرى العمل على هذا في انصار المسلمين 49 00:19:16.450 --> 00:19:47.700 وعابوا على قرية خلت من مؤذن ومقيم وعابوا على قرية خلت من مسجد وجماعة وآآ قوله في الحظر دل على انه لا يلزم اهل البوادي المنتقلين ان يكون معهم مؤذن ومقيم 50 00:19:48.400 --> 00:20:10.650 وانما ذلك من خصائص اهل الحذر في الحظر في القرى والامصار اي قرية ما دام انهم ما دام ان التقري البيوتات بيتان فاكثر فينبغي ان يكونوا ان يكون لهم مكان يصلون فيه 51 00:20:11.250 --> 00:20:35.400 جماعته يؤذنون اخوان في ارض لهم بعيد عن الناس لهم بيت فيقيمون مكانا لاقامة الصلاة وهذا المعنى لما خلت من بعض القرى تخلف الناس عن الصلاة والجماعة وقوله في القرى والامصار طبعا الامصار اكبر من كلمة القرى 52 00:20:36.300 --> 00:21:04.300 وآآ الامصار جمع مصر مصر هي المدن عند العرب. واما القرى فهي النواحي عند العرب قوله على الرجال قال متعلق بقوله فرض كفاية اذا الاذان والاقامة فرض كفاية في الحضر على الرجال 53 00:21:04.700 --> 00:21:23.950 فلو ان الرجال ما قاموا بهذا الفرض الكفاية وقامت المرأة بالاذان والاقامة لم تصح ولم يسقط الفرض الكفاية هذا معنى فائدة على الرجال اي لو ان المرأة اذنت واقامت لم تصح 54 00:21:24.350 --> 00:21:46.550 اقامتها ولم يصح اذانها ولم يسقط الفرض الكفاية وذلك لان الاذان والاقامة من خصائص الذين فرض عليهم الصلاة جماعة ها اذا هم ايش؟ الاذان والاقامة من وظائف من فرض عليهم الصلاة جماعة 55 00:21:48.050 --> 00:22:11.100 وقوله هو الرجل الواحد الاحرار فلا يجب ان على الاريقة لو كان رجل في البر راعي غنم او في مزرعته يذهب في اول النهار ولا يرجع الا قبل المغرب. فتدركه صلاة الظهر والعصر وهو في ترعته 56 00:22:11.250 --> 00:22:32.250 او في صيده او في بره او في بحره هل يجب عليه اذا جاء وقت الاذان ان يؤذن؟ الجواب عند الحنابلة يجب لماذا؟ لانه هو في هذا المكان اذا لم يقم بهذا الواجب لم يقم فرض الكفاية في هذا المكان 57 00:22:32.800 --> 00:22:53.600 في هذا المكان فكأن الاذان والاقامة تعلق بامرين بالوقت والسبب والمكان طيب لو ان المسجد هذا اذن لصلاة العصر المسجد الثاني المؤذن كان مريظ. وما اذنوا هل يأثمون؟ لا يأثمون. ها؟ لا يأثمون 58 00:22:54.200 --> 00:23:21.300 قولا واحدا لا يأثم لان الفرض الكفاي قد سقط. نعم اما الارقاء ولو كانوا رجالا فلا تجب عليهم الجماعة ولا تجب عليهم الاقامة ولا يجب عليهم الاذى. نعم قال رحمه الله ويسنان للمنفرد لما روى عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب 59 00:23:21.300 --> 00:23:41.300 ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. رواه النسائي. ويسنان في السفر 60 00:23:41.300 --> 00:24:08.150 ويكرهان اي الاذان والاقامة للنساء والخناثة. والكنافة بالفتح والخناثة ايوه ولو كان الاذان والاقامة من النساء والخناثة بلا رفع صوت. قال في الفروع ويتوجه في التحريم جهرا اله في قراءة وتلبية انتهى 61 00:24:08.550 --> 00:24:26.200 بالنسبة لهذه المسألة مهمة جدا وهي مسألة هل الراجح على الفرد ان الاذان فرض كفاية كما قال وعنه دائما احفظ العبارة اذا قال في كتب الحنابلة وعنه معناه ان الرواية في المذهب 62 00:24:26.750 --> 00:24:46.050 لان المنقول عن الامام احمد في روايات وجه في المذهب لكن الاصل انه يسن للمنفرد الاذان والاقامة. المذهب عندهم ان الاذان والاقامة المنفرد ايش؟ سنة لكن عنه كما سبق ذكرنا قال والرجل الواحد 63 00:24:46.300 --> 00:25:03.850 وعنه والرجل الواحد طيب اذا قلنا يسنان للمنفرد فاستدل الشارح بحديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وفيه يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية. منفرد ولا اثنين؟ منفرد 64 00:25:05.300 --> 00:25:32.850 برأس الشظية للجبل يؤذن بالصلاة وتأمل الان انه قال يؤذن للصلاة ما دام يؤذن بالصلاة معناه ان الصلاة انه يندب له ذلك او فرض كفاية على الرواية الثانية ويصلي لكن قوله يعجب ربنا دليل على انه ليس فرضا 65 00:25:33.500 --> 00:25:55.400 لان الفرظ ها واجب الاداء فانما يكون انما يكون التعجب من امر ليس فرض يقوم به الانسان يقوم به الانسان مثل الان ما نعجب من الانسان الذي يصلي الصلوات الخمس لكن نعجب من اللي يقيم الليل 66 00:25:56.250 --> 00:26:21.750 واضح قال فيقول الله عز انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة وقوله هنا في الرواية هذه قال يخاف مني قد غفرت لعبدي. لا اله الا الله لماذا يؤذن ويقيم الصلاة؟ ما احد يشوفه 67 00:26:21.800 --> 00:26:43.200 فمعناه برئ من النفاق خوفا من الله وفيه دلالة على فضل خوف السر ما معنى خوف السر؟ ان الانسان يخاف الله وليس عنده احد هذا اعظم انواع الخوف ان الانسان يخاف من الله جل وعلا وليس عنده احد 68 00:26:43.350 --> 00:27:16.450 قال قد غفرت لعبدي هو في رأس الشظية المكان البعيد اصل الشظية في لغة العرب الاديم والارض المقطوعة البعيدة فيقول يخاف مني قد غفرت له. وادخلته الجنة وقوله ويسنان في السفر 69 00:27:17.300 --> 00:27:50.250 طبعا هذه المسألة ايضا من المسائل الخلافية لكن الراجح هو المذهب ان المسافرة آآ يسن في حقه الاذان والاقامة والجماعة يسن وليس فرضا ويسنان في السفر ما دليل السنية؟ اكتب لانه عليه الصلاة والسلام في جميع اسفاره كان يأمر رجلا فيؤذن اذا 70 00:27:50.250 --> 00:28:16.500 حضرت الصلاة ويقيم هذا دليل السني ويكرهان طبعا دليل عدم الوجوب لماذا لم لم نقل بالوجوب في السفر لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا في السفر ما يأمر المؤذن يقول انت بعد روح واياه عشان تؤدي الفرض الكفاية 71 00:28:16.550 --> 00:28:46.050 فدل على انه ليس بفرض من الناحية العملية الفعلية ويكرهان الى الاذان والاقامة للنساء والخناثى لافصح والخناثة. تقول رجل خنثى يعني الا اذا كان المقصود الخناث يعني الخنيث وهو الرجل المتكسر في مشيته 72 00:28:46.050 --> 00:29:17.050 الذي يتشبه بالنساء عند العرب في كلمة خنثى عندهم كلمة خنيث. خنثى جمعه خناثى وخنيث وصفه خناثا بالفتح يكرهان اي الاذان والاقامة للنساء لماذا يكره في حقهم الاذان والاقامة لانهم ان اذنوا اسمعوا اصواتهم للرجال 73 00:29:18.150 --> 00:29:44.200 والاصل في المرأة انها تخفض صوتها ولا ترفع صوتها ولا تخضع بالقول ولا ذان المطلوب فيه تجميل الصوت. صح ولا لا؟ وتجميل الصوت نوع من الخضوع طوعي في القول والله قال لهن ولا يخضعن بالقول 74 00:29:44.800 --> 00:30:15.050 فيطمع الذي في قلبه مرض طيب والخنساء او الخناسة ايضا لا نسمح لهم بالاذان والاقامة ينبغي ان الذي يؤذن ان يكون رجلا بمعنى الرجولة رجلا بمعنى الرجولة ذكرا تاما وفي فعاله بعيدا عن وصف الخنيث والخناثة 75 00:30:16.450 --> 00:30:42.150 فلو رؤي على رجل في مشيته او مقولته او فعاله تكسرا او رؤي في رجل تكسر فلا ينبغي ان يؤذن ويكره ولو كان الاذان والاقامة من النساء والخناث او الخناثة بلا رفع صوت ايضا يكره 76 00:30:43.550 --> 00:31:10.350 ما وجه الكراهة هنا وجه الكراهة هنا ان الشارع لم يشرع ذلك هذا وجه الكراهة والاصل في العبادات التشريع طالب في الفروع يعني العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى وهذا الكتاب اعني كتاب الفروع لابن مفلح وكتاب الانصاف لتلميذه البار المرداوي 77 00:31:10.350 --> 00:31:37.800 من اوسع الكتب الفقهية ذكرا للخلاف في المذهب من اراد ان يعرف اقوال المذهب الحنبلي فانه يرجع الى هذين الكتابين فيعرف مباشرة القول المتفق عليه والقول المختلف فيه ما هما؟ كتاب الفروع لابن مفلح وكتاب الانصاف لتلميذه البار المرداد 78 00:31:39.400 --> 00:32:06.200 يقول قال في الفروع ويتوجه في التحريم جهرا الخلاف في قراءة وتلبية ويتوجه في التحريم جهرا يعني يحتمل ان نقول ان الاذان والاقامة من النساء جهرا محرم لماذا محرم؟ قال 79 00:32:06.550 --> 00:32:37.900 قياسا على الخلاف في قراءة وتلبية هل يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن في حضرة الرجال القرآن سؤال القرآن يقرأ بتلاوة وصوت ندي وترتيل ولا لا اذا لابد ان يكون فيه تجمل للصوت صح ولا لا؟ طيب المرأة ممنوعة من تجمل الصوت للرجال لقوله تعالى ولا يخضعن بالقول 80 00:32:37.900 --> 00:32:54.450 اذا ليس لها ان تقرأ القرآن في حضرة الرجال الاجانب طيب هل يحرم او يكره فيه قولان؟ فما دام في القراءة قولان فينبغي ان يكون في الاذان قولان. يكره او يحرم 81 00:32:54.450 --> 00:33:14.450 واضح؟ كذلك التلبية الاصل في التلبية الجهر الرجال مطلقا النساء في محضرهن ويكره لهن الجهر بالتلبية في محضر الرجال. وقيل يحرم فقياسا على قول يحرم هنا ينبغي ان نقول يحرم 82 00:33:14.450 --> 00:33:34.450 الاذان ايضا هذا معنى كلام ابن مفلح. نعم. قال رحمه الله شروط الاذان والاقامة ولا يصحان اي الاذان والاقامة الا مرتبين. لانهما ذكر معتد به. فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة 83 00:33:34.450 --> 00:33:54.450 متواليين عرفا لان المقصود منهما الاعلام ولا يحصل الا بالموالاة. وان يكون اي الاذان والاقامة من واحد فلو اتى واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو كان ذلك لعذر بان مات او 84 00:33:54.450 --> 00:34:17.450 الجن او نحوه. من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني. وان نكسهما او فرق بينهما بسكوت تنطوي ولو ولو بنوم او اغماء او جنون او بكلام محرم وان كان يسيرا. او كثيرا مباحا لم يعتد به 85 00:34:17.450 --> 00:34:46.950 نية منه بحديث انما الاعمال بالنيات اذا الاذان والاقامة لهما شروط قال المصنف ولا يصح ان الاذان والاقامة. الا مرتبين حط عليه الشرط الاول اذا الاذان والاقامة شرط قبولهما عند الله واسقاط الفرض الكفاي ايش؟ ان يؤذن مرتبا 86 00:34:46.950 --> 00:35:13.500 ان يقيم مرتبا هذا الشرط الاول الشرط الثاني متواليا ها رقم اثنين متواليين عرفا الشرط الثالث ان يكونا من واحد ان يكون من واحد. طبعا يكون من واحد يعني اذان كله من واحد. الاقامة كلها من واحد. مو مقصود انه لو اذن شخص 87 00:35:13.500 --> 00:35:30.700 شخص ما تصح لا ليس هذا مراد ان يكون الاذان من واحد وان يكون الاقامة من واحد طيب الشرط الرابع بنية ما هي النية؟ التقرب الى الله عز وجل باقامة هذه الشعيرة 88 00:35:30.750 --> 00:35:48.250 ما هي هذه النية؟ التقرب الى الله عز وجل باظهار هذه الشعيرة طبعا لو قال لنا قائل ما الدليل على هذه الشروط مرتب متوالي ان يقوم بالاذان واحد ما يصير يكمل واحد يقول اشهد ان لا اله الا الله الثاني يقول 89 00:35:48.250 --> 00:36:07.100 عمر رسول الله يقول هذي صارت اه مثل المواويل صارت ما صار اذان ما يصير ما يجوز هذا هذا يمكن ان يتصور في ماذا؟ في الاشعار واحد يقول نص الشعر من البيت والثاني يكمل النصف الثاني صح ولا لا؟ لكن في الاذان لا 90 00:36:09.200 --> 00:36:28.750 لذلك هذا فرض كفائي شعيرة من شعائر الاسلام لابد ان نقيمها كما اقامها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ولم ياتي ان الاذان قد قيل على عكس هذا الترتيب خلاص ما دام مرتب مرتب 91 00:36:29.200 --> 00:36:52.500 متوالي متوالي. طبعا المقصود بالتوالي هنا هو التوالي عرفا لذلك نص عليه الماتن نص عليه صاحب الدليل متواليين عرفا لانه اذا مثلا قال اشهد ان محمدا رسول الله. وبعدين قال لفلان ها من اللي دخل 92 00:36:52.750 --> 00:37:14.500 فلان دخل قطع الموالاة لماذا قطع المول عرفا؟ لماذا قطع الموالاة؟ لانه تكلم في امر خارج عن الاذان. فهذا يعتبر قطعا لكن لو نحنح كح كح شرب ماي علشان يكمل الاذان ما قطع الموالاة 93 00:37:14.700 --> 00:37:36.150 لماذا؟ لانه انشغل بما يصلح الاذان قال وان يكونا الاذان والاقامة من واحد فهمنا معنى من واحد يعني ان يقوم بالفاظ الاذان شخص واحد وان يقوم بالفاظ الاقامة شخص واحد 94 00:37:36.700 --> 00:37:50.400 ولو اتى واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به ولو طيب لم يعتد به هذا ما في اشكال هذا هو المذهب. طيب اذا كان بعذر قال ولو اذا سمعت كلمة ولو معناها انه 95 00:37:50.400 --> 00:38:09.300 ان في المسألة هذه خلافة اذا سمعت كلمة ولو عند الحنابلة شنو معناها؟ معناها ان المسألة ما بعد لو فيها خلاف لكن المصنف لما قال ولو معناته رجح ان المذهب انه حتى لو كان لعذر 96 00:38:09.350 --> 00:38:26.000 معناها ان الرواية الاخرى انه اذا كان لعذر فلا بأس فلو ان رجلا اذن ووصل عند اشهد ان لا اله الا الله ثم اغشي عليه. فجاء الناس واسعفوه والثاني جاء وكمل 97 00:38:26.000 --> 00:38:42.950 على رواية انه يجوز. وعلى المذهب انه لا يجوز لا بد من استئناف الاذان. وهذا هو الارجح اعني الاستئناف ها لو اذن شخص ولم يتمه فجاء اخر فلا يتم وانما يستأنف 98 00:38:43.200 --> 00:39:07.300 واضح يستأنف ويعيد من جديد يعني قال ولو كان ذلك لعذر بان ماتوا جن او نحن من شرع في الاذان او الاقامة فكمله الثاني وان نكسهما او فرق بينهما بسكوت طويل ولو بنوم او اغماء او جنون وبكلام محرم وان كان يسيرا او كثيرا مباحا لم يعتد به 99 00:39:07.300 --> 00:39:31.250 هذا كله تفسير لمعنى آآ متواليا ومعنى من واحد وهذه المسألة مهمة جدا انه قال ولو بنوم طب من كلمة ولو بنوم معناها ان الراجح في المذهب انه اذا فرق بينهما بسكوت طويل هذا متفق عليه ولو بنوم ما 100 00:39:31.250 --> 00:39:48.600 بعد لو مختلف فيه لكن هذا هو المذهب بنومنا واغماءنا وجنون او بكلام محرم كلام محرم مثل السب والشتم. المؤذن يؤذن فجاء رجل فسبه فالتفت اليه وسبه ثم رجع يؤذن لا يصح اذانه 101 00:39:48.650 --> 00:40:11.900 لانه تكلم بكلام محرم. قال بنية منه بنية من اي شي النية اللي لابد ان يستحضرها. المؤذن ماذا ينبغي عليه ان يستحضر امران ينبغي على المؤذنين ان يستحضروا امرين عند الاذان 102 00:40:12.450 --> 00:40:33.450 في كل اذان ينبغي عليه ان يستحضروا هذين الامرين. الاول الاخلاص لله عز وجل في اقامة هذه الشعيرة الثاني نية اعلام الناس بالدخول الوقتي مو بس يكرر هذه الالفاظ علشان يحسن صوته لا 103 00:40:33.500 --> 00:40:58.300 لابد من هذين الامر. قال لحديث انما الاعمال بالنيات. نعم قال رحمه الله وشرط بالبناء للمفعول في المؤذن الذي يعتد باذانه ستة شروط. الاول كونه لاشتراط النية فيه وهي لا تصح من الكافر. الثاني وهي لا تصح من كافر. الثاني كونه ذكرا. قال في الفروع 104 00:40:58.300 --> 00:41:23.100 ولا يعتد باذان امرأة اتفاقا وخنثا. الثالث كونه عاقلا فلا يصح من مجنون كسائر العبادات. الرابع كونه مميزا فلا يشترط ان يكون المؤذن بالغا الخامس كونه ناطقا السادس كونه عدلا ولو ظاهرا. فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلى الله عليه وسلم 105 00:41:23.100 --> 00:41:45.300 وصف المؤذنين بالامانة والفاسق غير امين. قال في الشرح فاما مستور الحال فيصح اذانه بغير اف علمنا عرفنا شروط الاذان والاقامة في نفسيهما ان يكونا مرتبا متواليا من واحد بنية اربعة شروط 106 00:41:45.650 --> 00:42:09.400 شرع الان ناسب شروط المؤذن. هذي شروط الاذان. طيب ما شروط المؤذن فقال وشرط في الاذان كونه مسلما. هذا الشرط الاول لو قال رجل نصرانية ويهودي قال انا بأذن صوتي حلو 107 00:42:09.550 --> 00:42:26.050 نقول حتى لو اذنت فان الفرض الكفائي لا يسقط باذانك لا يسقط باذانك. لا بد ان يكون مسلم. وحين نحن اتفقنا ان الاذان ايش؟ من شعائر الاسلام. اذا عبادة ولا مو عبادة 108 00:42:26.050 --> 00:42:51.850 عبادة والعبادة يشترط فيها التوحيد الثاني كونه ذكرا وهذا مر معنا. ولذلك قال في الفروع لا يعتد باذان امرأة اتفاقا. شنو معنى لا يعتد فهمنا اي لا يسقط ها الفرض الكفائي الذي اتفقنا عليه انه هو الراجح بالمذهب صح ولا لا؟ لا يسقط الفرض الكفاية 109 00:42:51.950 --> 00:43:07.300 الثالث قال كونه عاقلا فلا يصح من مجنون. لو مجنون جاء واذن الوقت والمؤذن جاء بعده قال خلاص ما دام اذن هو قلدني مثل ما انا اذن ما اذن مرة ثانية لا ما يصح 110 00:43:07.750 --> 00:43:29.700 لماذا لعدم لعدم تمكني من استحضار ايش؟ العبادة. هو نعم حصل منه احد الامرين في النية. ايش هما الدخول الوقت لكن لم يكن قادرا على استحضار هذه النية وعلى استحضار نية ايش؟ العبادة صح ولا لا؟ مجنون 111 00:43:29.700 --> 00:43:55.000 الرابع كونه مميزا او مميزا يجوز. مميزا يعني صار مميزا. او اذا يعني هو مميز فيفرق بين الدينار والعشرة فلو كان عنده عشرة قلت له خذ هذا الدينار وعطني هذي قال لك تفضل معناته غير مميز. قال لا هذي اكثر من هذي معناته مميز 112 00:43:55.200 --> 00:44:18.900 هذا معنى المميز اي يميز بين الخير والشر يميز بين الصالح والطالح بين النافع والضار الايش؟ الاول وليه الايش؟ الاولية مو الاشياء اللي تحتاج الى تعقيد هذا معنى المميز او مميزا. يعني بمعنى انه ليس كالطفل ولا هو كالبالغ 113 00:44:19.750 --> 00:44:41.550 قال السادس الخامس كونه ناطقا هذه الكلمة جميلة جدا جدا ليش؟ لانها ترد كأن الفقهاء رحمهم الله لما يقربون هذا حقيقة الفقه لما يقربون من نصوص الكتاب والسنة يتكلمون بكلمات 114 00:44:41.550 --> 00:45:03.550 كأنهم ينظرون للمستقبل انه راح يجي انسان يشغل المسجل ها ويقول اذن لا يا حبيبي لازم يكون ناطق ما هو بغبغاء ايش ايش فايدة ناطقا؟ خرج ايش؟ البغبغاء الذي يردد الكلام ولا ها ولا ينطق 115 00:45:03.550 --> 00:45:20.800 واضح؟ من هنا نفهم ان الذين الغوا المؤذنين في المساجد بحجة ما يسمونه يقول عندنا شح اقتصادي نختصر يا خي خل الامام هو اللي يأذن هو اللي يؤم الناس شنو المشكلة 116 00:45:20.900 --> 00:45:34.900 ليش تحط اذان واحد تأتي بهذه البدعة التي ما انزل الله بها من سلطان شافوا ان النصارى كنائسهم تضرب الاجراس في ساعة واحدة يدق الدقمة صارت الاجراس تدق دق دق دق 117 00:45:34.950 --> 00:45:48.800 هذا قلدهم ما يجوز هذا اذا لابد ان يكون كونه ناطقا. طبعا هذا هو المذهب عند الحنابل. هل في المسألة خلاف؟ نعم هناك في المسألة خلاف لكن خلاف لا يذكر 118 00:45:48.900 --> 00:46:16.550 الشرط السادس كونه عدلا ولو ظاهرة فلو جاء رجل معروف معروف عياذا بالله بانه زاني لا لا يصح منه الاذى لأنه ليس حد لو جاء رجل معروف بغيبته ونميمته. شاعر يغتاب القبيلة الفلانية ويغتاب فلان ويغتاب فلان في شعره 119 00:46:17.500 --> 00:46:37.750 او رجل معروف بالكتابة يغتاب الناس في كتاباته وتأليفه مقالاته مثلا ما يصير يد لماذا؟ لابد ان يكون عدلا وما معنى العدل؟ لو قال لك قائل ما معنى كونه عدلا؟ تقول كونه في الظاهر خليا عن الكبائر 120 00:46:38.300 --> 00:47:02.800 ها ما معنى عدلا؟ كونه في الظاهر خليا عن الكبائر بالباطن بينه وبين الله تكلم عن الظاهر ما عرفه الناس بكبيرة يصون لسانه عن الغيبة والنميمة والكذب في الظاهر يصول يده من المد الى المال الحرام في الظاهر 121 00:47:03.700 --> 00:47:22.050 اذا هذه مسألة واضح كونه عدلا. قوله ولو ظاهرا على الراجح لماذا قال ولو ظاهرا كأن المذهب فيه خلاف بمعنى لو لم يكن ظاهرا لو لم يكن عدلا في الباطن فاذن 122 00:47:22.750 --> 00:47:40.750 في المذهب اذانه صحيح وفي رواية اذانه غير صحيح لكن هذه الرواية مشكلة كيف نفتش عن بواطن الناس يعني هل يمكن ان تعرف انت في من من قلب ان يجلس بجارك شاللي في قلبه؟ ما يمكن 123 00:47:40.900 --> 00:47:59.650 يمكن يكون في قلبه كبر ما تعرف يمكن انت تظن فيه الكبر وليس فيه الكبر ما تعرف قلبية قال فلا يعتد باذان ظاهر الفسق لانه صلى الله عليه وسلم وصف المؤذنين بالامان 124 00:48:00.500 --> 00:48:24.150 فقال صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن مؤتمن وصف والاصل في الوصف انه ينطبق على الموصوف ها في شيء معين ولا على الاطلاق؟ على الاطلاق فيشمل كونه مؤتمنا يعني امينا 125 00:48:24.850 --> 00:48:55.300 في نفسه امينا على الوقت فيشمل الامرين مؤتمن اي في نفسه المؤمن من ائتمنه الناس ومؤتمن بمعنى امينا بمعنى انه امين على الوقت فلا يؤذن قبله ولا يؤخر وقوله قال في الشرح الشرح الكبير هذا من الكتب المطولات عند الحنابلة فاما مستور الحال فيصح 126 00:48:55.300 --> 00:49:14.650 اذانه بغير خلاف علمنا. الحمد لله هذا ليس فيه خلاف عند جماهير العلماء وهو ذكر انه لم لا يعلم فيه خلاف وهو من اوسع الناس اطلاع على الخلافات فمعناه ان المسألة شبه اجماعية وان لم 127 00:49:14.650 --> 00:49:37.500 يحكى فيه الاجماع. نعم قال رحمه الله ولا يصحان اي الاذان والاقامة قبل الوقت. لان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت وهو حث على فلم يصح في وقت لا تصح فيه الصلاة. والاقامة شرعت للاعلام بالقيام للصلاة. فلم تصح في وقت لا تصح فيه 128 00:49:37.500 --> 00:49:57.500 الصلاة الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل لان وقت الفجر يدخل على الناس وفيهم الجنب والنائم تحب تقديم اذانه حتى يتهيأوا لها فيدرك فضيلة اول الوقت. هنا الان المسألة مهمة يعني 129 00:49:57.500 --> 00:50:15.650 متى نقول الاذان غير صحيح بعد وجود شروط الاذان وشروط المؤذن يعني وجد جميع الشروط في الاذان. ووجد جميع الشروط في المؤذن. متى نقول اذانه باطل؟ اذا اذن قبل الوقت بس 130 00:50:15.650 --> 00:50:32.950 ما لنا صورة ثانية واضح؟ اذا وجد وجدت شروط الاذان ووجدت شروط المؤذنين. فمتى يكون اذانهما باطلا في سورة واحدة ان يؤذن قبل الوقت ما في ما في صورة ثالثة 131 00:50:33.300 --> 00:50:52.000 هذي واظحة الا اذان الفجر فانه يصح وهو ما يسمى اليوم عندنا في عرفنا بالاذان ايش؟ الاول الاذان الاول يجوز ان يكون قبل الوقت لان المقصود هو اعلام من يتهيأ للصلاة او يتسحر فلا بأس اذا 132 00:50:52.000 --> 00:51:12.000 حينئذ بان يؤذن قبل الوقت. نعم. قال رحمه الله ورفع الصوت بالاذان ركن ليحصل السمع الم يؤذن لي حاضر فبقدر ما يسمعه. قال ابو المعالي رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة 133 00:51:12.000 --> 00:51:36.900 في ركن لو قال لك قال عرفنا شروط الاذان وشروط المؤذنين ومبطلات الاذان. نبي نعرف هو ركن الاذان فتقول ركن الاذان رفع الصوت بس ركن واحد مبطله شيء واحد بعد وجود الشروط وكذلك ركنه شيء واحد وهو رفع الصوت 134 00:51:37.050 --> 00:51:59.300 طيب رفع الصوت باي قدر رفع الصوت له جانبان ان كان هو ومعه شخص اخر فقط فبقدر ما يسمع الموجود الحاضر وان كان يؤذن في قريته او حاضرة فرفع الصوت بقدر وسعه. خلاص 135 00:51:59.500 --> 00:52:21.150 نعم وسن بالبناء للمفعول كونه اي المؤذن صيتا اي رفيع الصوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارى ابا محذورة للاذان لكونه صيتا. ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان. وسن ايضا كونه 136 00:52:21.150 --> 00:52:41.150 امينا لانه يؤذن على موضع عال فلا يؤمن منه النظر الى العورات. والسنة ايضا كونه عالما بالوقت فيؤذن في اوله ولانه اذا لم يكن عالما بالوقت لا يؤمن منه الخطأ واشترطه ابو المعالي. والسنة ايضا كونه 137 00:52:41.150 --> 00:53:00.250 مطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر. والاقامة اكد من الاذان لانها اقرب الى الصلاة والسنة ايضا كونه قائما فيهما اي في الاذان والاقامة. اما في الاذان فلما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي 138 00:53:00.250 --> 00:53:20.250 صلى الله عليه وسلم قام قال لبلال رضي الله عنه قم فاذن. وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما. واما في الاقامة فلأن المقيم يدعو الناس الى القيام الى الصلاة. والداعي الى 139 00:53:20.250 --> 00:53:44.550 اولى بالمبادرة الى ما يدعو اليه غيره. ولانها احد الاذانين فشرع لها القيام كالاخر. فيكرهان لغير مسافر ومعذور ولكن لا يكره اذان المحدث حدثا اصغر كقراءة القرآن. ويكره اذان جنب للخلاف في صحته 140 00:53:44.550 --> 00:54:04.550 بل تكره اقامته اي المحدث حدثا اصغر للفصل بينها وبين وبين الصلاة. ويسن الاذان اول الوقت بيصلي المستعجل. ويسن الترسل فيه اي في الاذان ان يتمهل المؤذن ويتأنى فيه من 141 00:54:04.550 --> 00:54:24.550 قولهم جاء فلان على رسله اي على مهله ويسن ان يحضر الاقامة. ويسن ان يكون الاذان على علو على موضع عال كالمنارة ونحوها لانه ابلغ في الاعلام. ويسن ان يكون المؤذن رافعا وجهه الى السماء 142 00:54:24.550 --> 00:54:44.550 في حال اذانه قال في الانصاف يرفع وجهه الى السماء في الاذان كله على الصحيح من المذهب انتهى وقيل عند الشهادتين ان وقيل عند كلمة الاخلاص ويسن ان يكون جاعلا سبابتيه في صماخي اذنيه بامره صلى الله عليه 143 00:54:44.550 --> 00:55:04.550 بلالا رضي الله عنه ان يجعل اصبعيه في اذنيه. ويسن ان يكون مستقبل القبلة. قال في الشرح الكبير قال المنذر اجمع اهل العلم على ان من السنة نستقبل القبلة بالاذان كله. وذلك لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم 144 00:55:04.550 --> 00:55:24.550 كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة. فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح انتهى. ويلتفت برأسه عنقه وصدره يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ولا يزيل قدميه. قال في حاشية المنتهى 145 00:55:24.550 --> 00:55:44.550 قوله ولا يزيل قدميه اي سواء كان على منارة او غيرها او على الارض. قال في الانصاف وهو المذهب وعليه اصحاب وجزم به اكثرهم. وقال القاضي والمجد وجمع ما لم يكن بمنارة ونحوها. ويسن ان يقول 146 00:55:44.550 --> 00:56:06.950 بعد حي علة اذان الفجر وثاقا لمالك والشافعي والحيعلة قول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. مرتين. ويسمى لا ويسن. هذا خطأ مطبعي شنيع ويسن قول الصلاة خير من النوم 147 00:56:07.550 --> 00:56:36.800 صلح يا شيخ ويسن قول الصلاة خير من النوم وهو التثويب ويسمى قول الصلاة خير من النوم التسويف. يعني بيسميه يبي يبين تسميته. ايه تابع للاول امشي ماشي نعم لانه ما سبق وين سبق 148 00:56:37.350 --> 00:56:55.200 اه في العبارة اللي قبلها نعم لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المؤذن دعا الى الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب. قيل وقيل سمي به لما فيه من الدعاء. وظاهره ان 149 00:56:55.200 --> 00:57:14.700 انه يقوله ولو اذن قبل الفجر. نعم ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد اي ان يتولى الاقامة من من يتولى الاذان ما لم يشق ذلك على 150 00:57:14.700 --> 00:57:34.700 اذن مثل ان يؤذن في منارة او مكان بعيد عن المسجد فانه يقيم في المسجد. لان لا تفوته بعض الصلاة. لكن لا يقيم والا باذن الامام. قال في الانصاف والمذهب وهو من المفردات. هذه المسائل كلها في شرع المصنف بعد ان 151 00:57:34.700 --> 00:57:54.700 الشروط الاذان والاقامة شروط المؤذن والاقامة آآ مبطل الاذان بعد استيفاء شروطه وركن الاذان شرع في بيان السنن وهي بعضها سنن عامة وبعضها سنن خاصة هذا من حيث التقسيم. اذا سنن الاذان منقسمة الى قسمين 152 00:57:54.700 --> 00:58:15.950 سنن عامة وسنن خاصة آآ من السنن العامة آآ متعلقة بالمؤذن ان يكون صيتا وكلمة صيتا يشمل امرين. ها يشمل ايش؟ امرين. جمال الصوت وقوة الصوت. يشمل جمال الصوت وقوة الصوت 153 00:58:16.250 --> 00:58:45.800 وما دفع النبي عليه الصلاة والسلام الاذان لبلال الا لانه كان صيتا. ولا لابي محذورة الا انه كان صيتا تأمل هذه القضية المهمة وكذلك من الشروط العامة كونه امينا امينا يعني على عورات الناس. لانه قديما كان المؤذن يصعد على سطح المسجد 154 00:58:45.850 --> 00:59:10.650 وسطح المسجد يكون اعلى شيء في القرية فيرى بيوتات الناس فان لم يكن امينا فربما نظر يمنة او يسرة او امام البيوت التي تكون امام المسجد فيرى بعض النساء فحينئذ يعني لذلك قالوا يسن ان يكون امينا. قد يقول قلتم انه يشترط فيه ان يكون مؤتمنا. لا هذاك شرط 155 00:59:10.650 --> 00:59:30.150 العدالة وهنا شرط المستقبل ان يكون امينا يسن اي نحث على ان يكون امينا فلا يطلع على بيوتنا الناس الثالث ان يكون ها الاول ايش قلنا والثاني امينا. الثالث عالما بالوقت 156 00:59:30.700 --> 00:59:55.950 طيب ليش كنا يسن ان يكون عالما بالوقت ولا يشترط لان يمكن ان المؤذن يؤذن باخبار غيره له بان الوقت قد دخل ولا ما يمكن؟ يمكن يمكن الساعة تنبه ان الوقت دخن حتى لو هو مو فاهم شي فيما يسمى ها علم الفلك ما هو فاهم شي بس الساعة تنبهوا ان الوقت 157 00:59:55.950 --> 01:00:15.950 ولا ما يمكن؟ يمكن. لكن مع هذا فيسن له ان يكون عالما بالوقت. لانه لو كان في الصحراء لازم يعرف شلون دخل صلاة العصر لو كان في البحر ما معه ساعة شلون يعرف انه دخل وقت صلاة العصر؟ الله يرحمنا برحمته حنا اليوم كله اعتمادنا صارت على الساعات 158 01:00:15.950 --> 01:00:39.350 ما قمنا نحفظ كلام الفقهاء ولا قبل كنا نحفظ كلام الفقهاء قالوا تحط العصاية ها وبعدين تاخذ اربعة اصابع ثم تحسب الظل اذا كان ظل اطول من العصا مساو للعصا معناه الى الان داخل وقت الظهر. اذا كان اكثر من طول العصا معناته انه دخل وقت العصر 159 01:00:39.350 --> 01:00:58.500 طيب اذا كان بالليل كيف تعرف انه دخل المغرب ولا لا؟ فانت لازم يكون عندك علم. تطلع الى الشفق تعرف نجمة الفجر ها هذي اشياء مهمة هذا من خصائص المؤذنين. المؤذنون اليوم وانا معهم لو دخلنا في امتحان معرفة 160 01:00:58.500 --> 01:01:15.600 اوقات رسبنا ليش؟ ما عندنا علم بالفلك خلاص صرنا صفر اليدين بعد الاعتماد على الساعات وعلى الجوالات. الله يرحمنا برحمته. لكن مع هذا ينبغي النظر الى هذا العلم علم لمعرفة الاذان 161 01:01:15.750 --> 01:01:36.700 الشرط آآ السنة الرابعة ان يكون متطهرا من الحدثين الاكبر والاصغر لما قلنا يسن معناها لو ان الجنب اذن وشروط المؤذنية موجودة في وشروط الاذان موجود موجودة اذا اذانه صحيح لكن يسن 162 01:01:36.950 --> 01:02:02.050 ان يندب ان يكون متطهرا والاقامة اكد من الاذان. ايش يعني الكلمة هذي؟ اي الاقامة السنية في كونه متطهرا اكد. هذا معنى العبارة والاقامة اكد من الاذان اي ان التطهر في الاقامة اكد من التطهر في الاذى لانه يمكن يأذن ويروح يتوضأ ويرجع 163 01:02:02.050 --> 01:02:20.950 طيب اذا قام وهو غير متوظي ثم ذهب ليتطور يتوضأ ثم يرجع يمكن تفوته الصلاة السنة الخامسة قال كونه قائما فيها احفظها ذي لو ان المؤذن اذن وهو جالس اذانه صحيح بالاتفاق 164 01:02:21.000 --> 01:02:42.100 لكن ترك ايش؟ سنته. وهي سنة القيام في الاذان والاقامة لو قال لك قائل لماذا سن القيام في الاذان والاقامة اما في الاذان فتقول لسببين الاول لان المؤذنين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا يؤذنون الا قياما 165 01:02:42.500 --> 01:03:04.700 فهذا دليل نقلي والسبب الثاني ان الرجل الواقف يكون اعلى صوتا من الرجل القاعدي. واقوى صوتا من الرجل قاعدة هذا السبب الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم قم فاذن ها قم فاذن 166 01:03:04.750 --> 01:03:27.650 فامرهم بالقيام وثم ذكر مسائل اخرى يقول وكان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما واما في الاقامة طيب لماذا في الاقامة يسن القيام. اولا لانه هو يدعو الى القيام. يقول الجالسين قوموا صلوا. طيب هو اذا هو جالس 167 01:03:27.650 --> 01:03:50.750 الان كيف يقول للناس قوموا؟ فينبغي ان يكون فعله ها مقدما على قوله ولذلك قال العلماء متى يقوم المأمومون للصلاة قال يقوم المأمومون الى الصلاة في احد حالتين. الاولى ان يروا الامام قد دخل 168 01:03:52.400 --> 01:04:05.750 ان يروا الامام قد او ان يروا الامام قد قام وهو في المسجد طيب اذا لم يروا الامام كونه في المحراب مثلا اذا سمعوا المؤذن يقول قد قامت الصلاة. يقومون 169 01:04:06.000 --> 01:04:26.600 فهو قام بفعله ثم دعا بقوله قد قامت الصلاة قال ولكن لا يكره اذان المحدث حدث اصغر كقراءة القرآن هذه مسألة مهمة. هو قال يسن كونه متطهرا. طيب اذا اذن غير المتطهر هل يكره كقراءة القرآن 170 01:04:26.600 --> 01:04:54.850 الجواب لا ليش؟ لان قراءة القرآن اعظم من الاذان اعظم من الاذان فالفاظ الاذان وحي خفي الفاظ الاذان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان معناه من الله لكن القرآن وحي جلي كلام الله فيفرق بين تلاوة كلام الله وبين تلاوة احاديث 171 01:04:54.850 --> 01:05:17.450 رسول الله صلى الله عليه الاذان حديث ولا قرآن حديث بالاتفاق الاذان حديث رسول الله بالاتفاق لزلك لابد بينهما من الفرق قوله بل تكره اقامته للمحدث حدثا اصلا لنفس العلة اللي ذكرناها قبل قليل 172 01:05:17.550 --> 01:05:41.300 ويسن الاذان اول الوقت ليصلي المستعجل. هذه المسألة مهمة اليوم يا اخوان ليش بعض المساجد قد يكون الدرس فيه قائم فيريد مثلا الشيخ ان يكمل الدرس الناس كلهم مستغربين ليش الشيخ يكمل الدرس ما يأذن؟ يا اخي الاذان في اول الوقت سنة ما هو فرض 173 01:05:41.450 --> 01:06:03.650 ما هو فرض يمكن للشيخ ان يؤخر الاذان خمس دقايق عشر دقايق ما يظر لكن المشكلة العرف مقدم عند الناس على الشرع. الشرع لا. الشرع يقول حتى ينتهي الشيخ من الكلمة فيقف على مكان مناسب ثم يأمر المؤذن يؤذن 174 01:06:03.900 --> 01:06:24.550 ما هو بلازم باول الوقت يسن الاذان في اول الوقت. فان تعارض هذه السنة مع امر واجب قطعا الواجب يقدم ما فيش الواجب يقدم ويسن الاذان في اول الوقت ليصلي المستعجل. طيب متى تسن الاقامة 175 01:06:24.550 --> 01:06:50.950 انتبه لهذه المسألة متى تسن الاقامة تسن الاقامة عند رؤية الامام داخلا للصلاة او عند قيام الامام للصلاة وليس عند نبض الساعة. الناس اليوم مع الاسف خلوا الاقامة مو سنة له فرض. متى؟ اذا 176 01:06:50.950 --> 01:07:12.150 مضت الساعة صفرت. ترى هذه تربية خاطئة للمصلين بالطريقة ما نتخيلها فيها ترك لسنن عظيمة حتى صار بعض المصلين في المساجد يتظاهرون لاجل اقامة الصلاة تلقاهم كلهم قايمين لا لمؤذن موجود ولا 177 01:07:12.150 --> 01:07:33.250 موجود طيب انتوا ليش قايمين ليش قايمين انتم ما يجوز لكم ان تقوموا اصلا اذا انتم كنتم على عجلة وعلى كذا روحوا مشي الثاني لكن السنة في اقامة الصلوات انها مرتبطة بامامة المسجد 178 01:07:33.800 --> 01:07:53.150 وليس بالمؤذن. فالمؤذن له امرة الاذان. والامام له امرة القيام. ها هو اللي يملك الاقامة مو بالمؤذن. ولذلك لما يختلف المؤذن والامام في التوقيت بين الاذان والاقامة المرجع فيه الامام مو المؤذن 179 01:07:53.850 --> 01:08:12.600 لان امر الاقامة الى الامام فهذه قضايا ايضا مهمة لابد ان ننتبه لها يسن تقول ويسن القيام للاقامة عند رؤية الامام او عند قيام الامام طيب اذا لم يكن في المسجد امام 180 01:08:12.950 --> 01:08:38.950 فحينئذ اذا غلب على ظن الناس ان الامام يرظى بالاقامة الصلاة فتقام طيب متى يجب ان يقيموا الصلاة اذا خشوا فوات الوقت شوف ثلاثة اشياء عندنا يسن ان يقيموا الصلاة اذا رأوا الامام قائما او دخل 181 01:08:40.150 --> 01:09:01.100 واضح طيب ما ما جاء الامام؟ متى يجوز له ان يقيم؟ اذا غلب على ظنهم عدم مجيء الامام او اذن لهم الامام مثل اليوم العصر. انا ادركت اني انا ما استطيع ان ادرك وقت الاقامة المتفق عليه عرفا 182 01:09:01.350 --> 01:09:18.500 فارسلت رسالة للمؤذن قلت له اقم الصلاة وصلي بالناس. اذا الان يجوز مو يسن يجوز ليش ليش نقول يجوز؟ لان السنة هو انتظار الامام. ما دام يأتي حتى لو كان متأخرا عن الوقت 183 01:09:18.950 --> 01:09:42.050 وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم على هذه السنة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان ومن بعد ذلك الخلفاء حتى تولى امر المساجد الاغنياء فافسدوا الناس وافسدوا الائمة 184 01:09:42.450 --> 01:09:59.800 فصار امر الاقامة لمن لصاحب المسجد. اقم لا تقم الامام المسكين ينتظر يطالع صاحب المسجد دخل ولا ما دخل دخل اقام الصلاة ما دخل ينتظر لو ساعتين ما عنده مشكلة. كل الناس موجودين الا صاحب المسجد 185 01:09:59.800 --> 01:10:21.000 ما يقيم ليش الباشا ما جا سيد ماجة وهذا ترك بسنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام طيب متى يجب ان يقيموا الصلاة؟ ها سورة واحدة اذا خشوا ايش؟ كما جاء في حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام 186 01:10:21.000 --> 01:10:40.450 ذهب ليصلح بين الناس فتأخرت الصلاة حتى خشوا فوات العصر شوف كيف انتظار تخيل الان اذان العصر الساعة ثلاثة ونص مؤذن بلال. وانتظر صار اربعة ونص صار خمسة ونص صار ست. هم ينتظرون النبي عليه الصلاة 187 01:10:40.450 --> 01:11:01.200 فقاموا وقد تقدم بلال وفي نصف الصلاة جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال احسنتم ليش قال احسنتم؟ لانهم ادركوا ان الان وقت وجوب اقامة الصلاة اذا كم وقت عندنا في في اقامة صلاة؟ ها يسن يجوز؟ يجب 188 01:11:01.850 --> 01:11:36.700 وتفهم من هذا متى يحرم ومتى يكره السنة السادسة ويسن فيه والترسل له صورتان. الصورة الاولى اقامة المدود. اقامة المدود والسنة الثانية الفصل بين الكلمات الفصل بين الكلمة هذا من التوسل. فيقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله 189 01:11:37.200 --> 01:12:02.200 ترسل في المد ترسل في المد ويقف ثم يقول مرة اخرى اشهد ان لا اله الا الله هذا الترسب واصلوا الترسل التمام ويسن ان يحضر الاقامة ها. ما معنى الحذر؟ الحذر الاسراع 190 01:12:03.100 --> 01:12:26.600 وهذا الاسراع يكون بترك المدود وبعدم وضع الفواصل بين الكلمات. مثلا يقول الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا معنى الحجر يترك يترك الفواصل بين الكلمات ويترك المدود 191 01:12:26.900 --> 01:12:51.700 قال ويسن ان يكون على علو العلو المكان العالي. العلو المكان العالي. الموضع العالي. كالمنارة منارة المسجد فيها امور حصلت في المساجد بعد النبي عليه الصلاة والسلام. منها وضع المنارات. لماذا وضعت المنارات في المساجد؟ ليعلم 192 01:12:51.700 --> 01:13:15.100 الداخل الى القرية مكان المسجد والثاني وضع المحاريب لماذا وضعت المحاريب في المساجد للدلالة على القبلة فلا يأتي احد يقول بدعة اللي يقول بدعة ما فقه لان الناس ما تقربوا الى الله بالمنارات ولا بالمحاريم. حتى تقول بدعة 193 01:13:15.400 --> 01:13:41.150 قال ويسن ان يكون المؤذن رافعا وجهه الى السماء في حال اذانه يعني لما يأذن ما يصير يأذن هكذا. هذا غلط يرفع رأسه هكذا حتى يخرج الهواء نقيا الله اكبر الله اكبر هكذا 194 01:13:41.200 --> 01:13:59.000 الصوت يخرج نقي لرفع الصوت ها وانا اذكر وانا كنت اقرأ القرآن عند الشيخ عبد الفتاح بسيوني رحمه الله من مقري مصر وانا كنت في المتوسطة يمكن كان عمري اثنعش او احدعش 195 01:13:59.650 --> 01:14:17.250 فكنت انا اوذن اقرأ القرآن وانا منزل راسي. قال لي يا ولدي اللي يقرأ القرآن ما يختشيش حلوة هذي ها؟ اذكرها كأنه امس. وليقرأ القرآن ما يختشيش ارفع صوتك يقول لي وارفع راسك اعتز بالقرآن كله. اعتز 196 01:14:17.250 --> 01:14:36.850 بالقرآن. طيب المؤذن اولى بالاعتزاز ها اولى بالاعتزاز. فانه يقيم شعيرة من شعائر الاسلام يقول قال في الانصاف قلنا لمن؟ المرداوي صح؟ قبل قليل. يرفع وجهه الى السماء في الاذان كله على الصحيح من المذهب 197 01:14:36.850 --> 01:15:01.850 في كل الوقت الاذان يكون تكون الحنجرة مفتوحة الى الاعلى هكذا الله اكبر الله اكبر هكذا. في جميع الاذان حتى ينتهي. وهذا اصفى للصوت وارفع للصوت واندى وقيل عند الشهادتين هذا رواية في المذهب وقيل عند كلمة الاخلاص 198 01:15:02.400 --> 01:15:21.400 المعروف عن بلال رضي الله عنه انه كان يرفع رأسه في الاذان كله فنمشي على من؟ على فعل بلا. وعلى فعل ابي محذور السنة التاسعة ان يكون جاعلا سبابتيه في صماخ اذنيه هذه المسبحة او السبابة ها 199 01:15:21.800 --> 01:15:40.050 هذه السنة متروكة اليوم. المؤذنين ما ادري ايش فيهم؟ متكاسلين في اقامة السنن ها يأذن الشكل واقف صم. ليش؟ ما تدري الله المستعان السنة بالاتفاق ما في خلاف هذه المسألة 200 01:15:40.100 --> 01:16:09.550 باتفاق العلماء سنة وضع السبابتين المسبحتين في صماخ الاذنين ليش سنة سؤال قال بعض الفقهاء ليكون صوته اعلى ليكون صوته اعلى وفيه فائدة ثانية ليكون احفظ له في سمعه ايه 201 01:16:10.650 --> 01:16:29.700 فهمتوا هذه لانه اذا صرخ ربما يتظرر لا سيما مع التكرار انتم تعرفون ان الانسان لما يسمع الصراخ مرة وحدة ما يتأثر لكن كل يوم خمس مرات يصرخ يصرخ يصرخ هو اول من يسمع واكثر من يسمع بقوة ربما يتضرر 202 01:16:30.050 --> 01:16:54.600 فهذه فائدة وظع السبابتين في الصماخين الله اكبر الله اكبر يسمعه هو بخفة لا يتضرر يقول في السنة العاشرة ان يكون مستقبل القبلة. يؤذن مستقبل القبلة. طيب لو اذن؟ ما هو مستقبل القبلة؟ اذانه صحيح بالاتفاق 203 01:16:54.600 --> 01:17:11.650 ما في خلاف قال في الشرح الكبير قال ابن المنذر اجمع اهل العلم. طبعا كتاب ابن المنذر الاجماع من انفس الكتب لطالب العلم. ينبغي لطالب العلم ابتداء ان يحفظ هذه الاجماعات 204 01:17:11.900 --> 01:17:34.000 وكان مشايخنا يوصوننا بحفظ الاجماعات. لانك اذا حفظت الاجماعات تعرف المسائل الباقية خلافية فلا تحتاج الى حفظها تحتاج الى حفظ الاجماعات وهي محصورة اجمع اهل العلم على ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان كله. وذلك لان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون 205 01:17:34.000 --> 01:17:59.650 مستقبلي القبلة فان خل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح. هذا بالاتفاق الحمد لله ويلتفت برأسه وعنقه وصدره هذا الرأس وهذا العنق وهذا الصدر يعني القدمين مستقبل القبلة لكن يلتفت برأسه وعنقه وصدره. لحي على الصلاة 206 01:17:59.700 --> 01:18:42.150 وشمالا لحي على الفلاح اذا يمينا لحي هكذا شوف نقلد بالتمام حي على الرجول متى تحركت حي على حي على الفلاح حي على الفلاح لماذا هذا الالتفات ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله ان الالتفات لكي يسمع من على يمين المسجد ومنعا شمال المسجد. طيب وش ذنب اللي ورا المسجد؟ ليش ما تسمعه 207 01:18:44.650 --> 01:19:05.950 هذا هذه العلة قاصرة والقاعدة عند الاصوليين ان العلة القاصرة لا يرتبط به الحكم. لكنها حكمة ومن هنا نفهم ان الاتفاق ليست لهذه العلة فقط بل الالتفات حتى لا يتضرر حنجرة المؤذن 208 01:19:06.700 --> 01:19:26.050 وهذا الناس ما يفهمونه دايما تأذن على طريقة واحدة ونمط واحد راح يجي يوم حنجرتك ما تقدر تشتغل ليش؟ اضرب لكم مثال اسألوا الاطباء لعلاج الاختصاصيين يعرفون لو ان الانسان يلبس نوع معين من الحذيان 209 01:19:26.200 --> 01:19:43.750 ويمشي فيه كل وقت ثم فجأة غير النعال يجد ان مشيته فيه مشكلة. ليش؟ لان مفاصل الجسم صار وباطن القدم صار متعودا على هذه النعال. لكن لو غير النعال مرة سبتية مرة كذا مرة كذا 210 01:19:43.900 --> 01:20:03.100 فالجسم يتعود على اي شيء فلا يتضرر نفس الكلام في الصوت الصوت لما انت دايم تأذن هكذا هكذا سيأتي يوم خلاص يقف لكن لا تلتفت وفي وقت حي على الصلاة حي على الفلاح. شف في نص في الاذان 211 01:20:04.050 --> 01:20:18.700 قبل ان تنتهي جاء وقت التعب التفت رجعا القوة كما كانت بعض الناس يقول يا اخي عندنا ميكروفونات شلون نوخر صوتي يصير الصوت اقل خله يصير الصوت اقل انت حافظ على السنة ما لك شغل بالصوت 212 01:20:18.800 --> 01:20:35.000 تترك السنة علشان الصوت غريب الناس الله المستعان قال ولا يزيل قدميه قال في حاشية المنتهى اه قوله ولا يزيل قدميه سواء كان على منارة او غيرها او على الارض 213 01:20:35.000 --> 01:20:51.350 او عند الميكروفون اضيف هذي ها او عند الميكروفون هذا من عندي قال في الانصاف فهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به اكثرهم. وقال القاضي القاضي المقصود به ابو يعلى عند الحنابلة 214 01:20:52.550 --> 01:21:06.150 عند الحنابل اذا قالوا قال القاظي يعني ابو يعلى وعند الحنفية اذا قال القاضي يعني ابو يوسف ها وعند المالكية اذا قالوا القاضي اما يقصدون عياض واما يقصدون عبد الوهاب 215 01:21:06.250 --> 01:21:26.700 البصري المالكي كل مذهب عندهم قاضي وقال القاظي والمجد المجد المقصود به جد شيخ الاسلام ابن تيمية. المجد المقصود به جد شيخ الاسلام ابن تيمية ابو البركات آآ عبد السلام 216 01:21:26.850 --> 01:21:53.900 ابن تيمية وجمع ما لم يكن بمنارة ونحوها اذا كان منارة والمنارة لها ثلاث فتحات فتحة في مستقبل القبلة وفتحة في اليمين وفتحة في اليسار فقال هؤلاء الثلاثة القاضي والمجد وجمع قالوا اذا كان في منارة جاز له ان يأخذ خطوات 217 01:21:53.900 --> 01:22:11.750 الى اليمين حتى يصل الى فتحة المنارة اليمنى. وخطواته لليسار ولو ولو تغيرت القبلة لاجل ان يصل الى فتحة اليسار لكن هذا ما نحتاجه اليوم قال ويلتفت برأسه لأ خلصنا هذي 218 01:22:12.800 --> 01:22:33.500 اويسن ان يقول هذه السنة الحادية عشر ويسن ان يقول بعد حي علة بعد حيعلة اذان الفجر. الحي على آآ اسم صناعي لحي على الصلاة وحي على الفلاح ها علم صناعي 219 01:22:33.600 --> 01:22:54.950 يعني الناس اللي وضعوا هذا الاسم مثل الحوقلة اسم صناعي لا حول ولا قوة الا بالله. والبسملة اسم بسم الله الرحمن الرحيم. والتسمية اسم لبسم الله قال بعد حيعلتي اذان الفجر وفاقا لمالك والشافعي 220 01:22:55.350 --> 01:23:20.500 طيب بعد الحي على يقول بعد حي على اذان الفجر وفاقا لمالك والشافعي يعني المذاهب الثلاثة متفقون في هذه المسألة وهي عناهم يثوبون وهو كذلك المذهب عند الحنفية. فصارت المسألة من المسائل التي اتفقت عليها الائمة الاربعة 221 01:23:20.850 --> 01:23:51.900 لكن الخلاف عند الحنابلة وعند عند الحنابلة والحنفية. متى تقال التثويب كلمة التثويب فعند الحنابلة في الاذان الثاني وعند الحنفية في الاذان الاول قال اه وفاقا لمالك والشافي والحيعلة قوله حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين 222 01:23:51.900 --> 01:24:21.250 اذا وبعد ما يخلص حي على الصلاة على الفلق يستقبل القبلة ويقول هكذا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. مرتين يقول آآ ويسمى قول الصلاة خير من النوم التثويب 223 01:24:21.850 --> 01:24:42.300 يسمى طيب هذه التسمية هذه التسمية تسمية شرعية جاء في عن الصحابة رضوان الله عليهم. طيب لماذا سمي تثبيبا؟ قال لانه من ثاب بالمثلثة. ما معنى بالمثلث يعني ان الحرف الاول عليها ثلاث نقاط 224 01:24:42.450 --> 01:25:05.950 من التثويب لانه من ساب بالمثلثة. اذا رجع ثاب الرجل بمعنى اناب. بمعنى رجع لان المؤذن دعا الى الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب. فصار كأنه كرر ايش؟ الدعاء الى الصلاة. حي على الصلاة 225 01:25:05.950 --> 01:25:29.800 حي على الفلاح اقبل الصلاة خيرا من النوم تعال هذا وجه تسميته التدفئة يقول وقيل سمي به لما فيه من الدعاء ايش الدعاء؟ الصلاة خير من النوم. يعني كأن المعنى جعل الله الصلاة خيرا من النوم 226 01:25:30.150 --> 01:25:46.000 وهو خبر بمعنى الدعاء اي اللهم اجعل الصلاة خيرا لنا من النوم لكن هذا القول ضعيف وان كان معناه صحيحا وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر لا شك ان هذا هو المذهب عند الحنابلة 227 01:25:46.100 --> 01:26:05.000 انه يقول الصلاة خير من النوم ولو اذن الاذان الثاني قبل الفجر ويكره في غيرها. لماذا يكره في غيرها؟ تقول لعدم الورود لعدم الورود. والاصل في الفاظ الاذان انها توقيفية 228 01:26:05.500 --> 01:26:30.700 والاصل في الفاظ الاذان انها ايش توقيفية يعني لو واحد قال الاذان ما يصح ليش؟ طيب الكبير بمعنى اكبر فعيل بمعنى افعل نعم لكن الفاظ الاذان توقيفية. فاذا كان لا يجوز الله الكبير في الاذان فلا يجوز ان الانسان يجي في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء يزيد 229 01:26:30.700 --> 01:26:43.800 الصلاة خير من النوم صح طيب انت زدت الصلاة خيرا من النوم؟ المؤذن الثاني يقول لا والله فلان مو باحسن مني. هو زاد الصلاة خيرا من النوم انا باجي بقول له الصلاة خير 230 01:26:43.800 --> 01:27:06.100 عبادات يجي واحد ثالث يقول والله مو باحسن مني بزيد زيادة ثالثة. الصلاة خير العمل. بعدين شنسوي؟ ما راح نخلص لا تفتح باب البدعة قال ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة. ما معنى ويكره في غيرها؟ في غير الفجر وبين الاذان والاقامة. يعني بعد 231 01:27:06.100 --> 01:27:21.950 يأذن ما يصير المؤذن مرة ثانية يطلع المنارة ويقول يا جماعة الصلاة خير من النوم. قوموا تعالوا صلاة العصر ما يصح قال ويسن ان يتولى الاذان والاقامة واحد. هذه السنة الثالثة عشر والاخيرة 232 01:27:22.800 --> 01:27:39.250 ان اللي يأذن هو اللي يقيم. اما حديث من اذن فليقم اكتب حديث ضعيف من اذن فليقم حديث ضعيف. لكن جرى العمل لكن اكتب جرى العمل من عهد النبي عليه الصلاة 233 01:27:39.250 --> 01:28:10.150 والسلام ان من اذن فهو يقيم ما لم يشق ذلك على المؤذن ما لم يشق ذلك على المؤذن لكن لا يقيم الا باذن الامام. ها ليش قلنا لان الاقامة الصلاة الى من؟ الى الى الامام 234 01:28:10.200 --> 01:28:35.200 قال وهو المذهب وهو من المفردات. ايش يعني المفردات؟ يعني انفردت حنابلة بهذه المسألة. وهي ان مسألة اقامة الصلاة الى الامام ومن جمع بين الصلاة ما قريناه صح؟ يلا بسم الله. قال رحمه الله ومن جمع بين الصلاتين او قضى فوائت اذن 235 01:28:35.200 --> 01:29:02.150 اولى من المجموعتين او الفوائت واقام للكل اي لكل صلاة ولا فرق في ذلك بين كون الجمع تقديما او تأخيرا قراءة نعم هذه مسألة ايضا مهمة. انسان آآ مريض بيجمع بين صلاة الظهر والعصر قبل ما يدخل العملية. طبيب يجري عملية يبي يجمع بين العصر والظهر قبل لا يدخل العملية ما راح يطلع الا بعد المغرب 236 01:29:02.250 --> 01:29:26.450 فهل يؤذن اذانين؟ او يؤذن اذان واحد ويقيم اقامتين. الصحيح ان اي انسان يجمع بين صلاتين فعليه اذان واحد باقامته وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ومن جمع بين الصلاتين وقظى فوائت اذن للاولى من المجموعتين او الفوايت واقام للكل اي لكل صلاة. هذي مسألة مهمة. لو 237 01:29:26.450 --> 01:29:50.500 انك انت مثلا اعطوك بنت سووا لك عملية اعطوك بنج بعد قبل صلاة الظهر ما صحيت الا بعد صلاة العشاء كم صلاة فاتتك؟ اربع صلوات اربع اربعة صلوات فاتتك او اربع صلوات فاتته. كيف تقيم؟ تقيم للظهر ثم اذا انتهيت تقيم للعصر، ثم اذا انتهيت تقيم للمغرب، ثم اذا انتهيت 238 01:29:50.500 --> 01:30:10.150 من العشاء واضح هذا ولا لا طبعا المسألة هذه سيأتي معنا في كتاب الصلاة هل المغمى عليه يقضي او لا يقضي؟ هذه السيئات تأتي معنا هذه المسألة ولا فرق في ذلك بين كون الجمع تقديما او تأخيرا. واكتب ايضا ولا فرق بين كون الجمع في الحضر او في السفر 239 01:30:13.100 --> 01:30:38.050 يعني لو جمعنا للمطر فنؤذن في وقت الظهر ونقيم للظهر ونقيم للعصر. ولو جمعنا في المغرب للمغرب ونقيم للمغرب ونقيم للعشاء. نعم شيخ المنفرد في الحاضرة يؤذن فاته في الصلاة. لا المنفرد في الحاضرة اذا فاتته الصلاة لا يؤذن. وانما يقيم لكل صلاة نعم 240 01:30:38.800 --> 01:30:58.800 قال رحمه الله والسنة للمؤذن ولمن سمع المؤذن او سمع المقيم وللمقيم ان يقول مثله ولو ثانيا وثالثا ولو كان السامع في طواف او قراءة او كان السامع امرأة الا في الحيعلة فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا 241 01:30:58.800 --> 01:31:18.800 ولا قوة الا بالله وهذا مستثنى من قوله مثله يعني ان السامع يجيب المؤذن والمقيم والمؤذن والمقيم يجيب نفسه بان يقول مثل ما يقول الا اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح فانه هو والسامع يقول ان لا حول 242 01:31:18.800 --> 01:31:38.800 ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والا في التثويب وهو قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم فان يقول صدقت وبرئت بكسر الراء وفي لفظ الاقامة فان سامع المقيم يقول عند ذلك اقامها الله وادامه 243 01:31:38.800 --> 01:31:58.800 وتكون الاجابة عقب كل كلمة. ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اظهار العجز وطلب المعونة منه وفي كل الامور وهو حقيقة العبودية. وقال الهيثم اصل لا حول من حال الشيء اذا تحرك تقول 244 01:31:58.800 --> 01:32:18.800 لا حركة ولا ولا استطاعة الا بالله. وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة بسمة الله ولا قوة على طاعته الا بمعونته. قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه. وعبر عنها الجوهري 245 01:32:18.800 --> 01:32:38.800 حوقلة اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالى وعبر عن حي على الصلاة احي على الفلاح بالحي على اخذ الحاء والياء من حيا والعين واللام من على. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه 246 01:32:38.800 --> 01:32:58.800 وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته بما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اذا سمعتم 247 01:32:58.800 --> 01:33:18.600 فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن 248 01:33:18.600 --> 01:33:43.950 سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم والحكمة في سؤال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالى. اظهار كرامته وعظم منزلته. ثم يدعو هنا قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وعند الاقامة فعله الامام احمد 249 01:33:43.950 --> 01:34:03.950 يديه ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد. بلا عذر او نية رجوع الى المسجد. قال الشيخ الا ان يكون التأذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج. قال في شرح المنتهى عن الانصاف قلت 250 01:34:03.950 --> 01:34:25.850 الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهى. هذه المسائل متعلقة بسنية المستمعين للاذان من سمع الاذان فباتفاق العلماء يسن له ان يسمع المؤذن وان يسمع المقيم وان يقول مثل ما يقول 251 01:34:26.250 --> 01:34:46.300 لما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام من سمع المؤذن فقال مثل ما قال ثم صلى علي وسأل الله هي الوسيلة الا وجبت له شفاعتي هذا وعد عظيم ترى ها؟ بعمل يسير 252 01:34:46.700 --> 01:35:07.350 تستوجب تستوجب شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لنفسك بعمل يسير لكن الشيطان حريصا يفوت عليك هذا الواجب. ماذا يفعل اما يخليك تنشغل لا تردد ورا المؤذن. وهذا حال اكثر الناس 253 01:35:07.750 --> 01:35:32.650 اذا ما قدر يجي يخليك تقول زيادات تخليك تقول ايش؟ زيادات. المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر. تقول حقا وصدقا الله اكبر مسكين يعني كأنه متفرغ للتردد ورا المؤذن لكن ما درى ان ابليس ها دفعه من ورق عشان يقول الزيادات هو ما قدر يمسكه من قدام 254 01:35:32.650 --> 01:35:55.050 قام يدفعه من ورا فالواجب الحذر الواجب الحذر من الانشغال عن الاذان او من الزيادة في الاذان والانشغال عن الاذان وان كان الانشغال عن الاذان. وان كان غفلة لكن الزيادة على قول المؤذن 255 01:35:55.050 --> 01:36:17.500 ما هو غفلة بس لا غفلة وجهالة بدعة فلنحذر من هذا قوله ولو كان السامع في طواف او قراءة انسان يطوف يقطع الذكر يردد ورا المؤذن. انسان يقرأ القرآن يقطع قراءته ويردد ورا المؤذن 256 01:36:18.200 --> 01:36:42.450 واضح الا المصلي هذه مستثنى او كان السامع امرأة طيب المرأة اصلا ما هو من اهل ما هو من اهل الصلاة. لكنها مأمورة بسماع المؤذن وبقول ما يقوله المؤذن لتحصيل الاجر وان لم نستوجب في حقها الجماعة. لعموم قوله عليه 257 01:36:42.450 --> 01:37:02.100 الصلاة والسلام من سمع المؤذن شوف من من سمع المؤذن عام ولا خاص؟ عام لان من من الفاضل عموم باتفاق اصوليين. طيب يقول ولو كان او كان السامع امرأة الا في الحيعلة. هذه مستثنى الا في الحيعلتين 258 01:37:02.250 --> 01:37:13.450 لانه جاء في حديث عند ابي داوود وعند مسلم وغيره انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لما قال المؤذن حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله 259 01:37:13.750 --> 01:37:36.900 خلاص علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا في الحي على فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا قوة الا بك. اليوم اليوم مع الاسف الناس ينشغلون عن الاذان فلا يرددون وراء المؤذن. طيب اذا جاء المقيم يقيم وش اللي يشغلهم؟ لماذا لا يرددون 260 01:37:36.900 --> 01:37:59.800 مقيم انا كنت يوم من الايام جالس هناك في مؤخرة المسجد يميني على يساري فيه ثلاثة اربعة جالسين المؤذن يقيم وهم للحين يسولفون. طيب متى راح يتفرغون له؟ سؤال متى يتفرغون؟ يا اخي انت في المسجد ما تقدر تردد ورا المقيم متى راح 261 01:37:59.800 --> 01:38:26.500 ردد سبحان الله يعني دليل على حرص الشيطان على اغواء ابن ادم وهذا من اعجب العجاب ان المسلم مستيقن بانه بهذه الكلمات اليسيرة يستوجب من الله يعني شهادة واجبة من الله ان محمدا سيشفع لك وانت تفوت على نفسك هذا الاجر. لا حول ولا قوة الا بالله 262 01:38:27.000 --> 01:38:46.500 يقول فيقول مجيب المؤذن والمقيم لا حول ولا قوة الا بالله هذا مستثنى من عموم قوله مثله ها مستثنى من عموم قوله مثله. ايش دليل الاستثناء؟ دليل الاستثناء قوله صلى الله عليه وسلم وفعله 263 01:38:46.550 --> 01:39:06.650 فجاء من فعله انه سمع المؤذن حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله وجاء من قوله وان كان في سنده مقال. لكن من فعله ثابت قال بان يقول مثل ما يقول الا اذا قال المؤذن او المقيم حي على الصلاة حي على الفلاح فانه هو والسامع يقول ان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 264 01:39:06.850 --> 01:39:27.250 ترديد المؤذن وراء نفسه ترديد المؤذن وراء نفسه هذا ايضا يعني فيها فيها خلاف هل يردد المؤذن وراء نفسه او يكتفي باذانه الذي يعني سمعته من بعض مشايخي انه اذا نوى 265 01:39:27.700 --> 01:39:45.400 اذا نوى عند ابتداء الاذان اعلام المسلمين بدخول الوقت واحتساب الشعيرة فبعد ذلك صلى على النبي عليه الصلاة والسلام وسأل الوسيلة لرسول الله بقوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة 266 01:39:45.400 --> 01:40:09.250 فانه يحصل اجر المتردد بنيته. لكن المذهب انه يردد حاله كحال المستمعين. فكأنه احد المستمعين الى نفسه يقول والا في التثويب اذا في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا طيب وفي التثويب الصلاة خير من النوم ماذا يقول؟ يقول صدقت 267 01:40:09.250 --> 01:40:31.850 وبررت بكسر الراء ليش يقول صدقت وبررت؟ لما جاء في الحديث اه في عند ابن ماجة وفي مسند الامام احمد وغيره لكن الحديث ظعيف ما دام ان الحديث ظعيف فنعمل بعموم ايش؟ فيقول مثلما يقول المؤذن. هذه قاعدة عندنا. اذا كان الحديث الدال 268 01:40:31.850 --> 01:40:57.700 وعلى الاستثناء ضعيفا فيبقى العموم على عمومه ها سؤال نعكس هل يجوز ان نستثني اللفظ العام الثابت بلفظ خاص ضعيف؟ الجواب لا يجوز واضح؟ لا يجوز. وهذا الحديث ظعيف اسنادا عند الفقهاء رحمهم الله تعالى 269 01:40:57.800 --> 01:41:20.000 قال فان سامع المقيم يقول عند ذلك اقامها الله واداب. طبعا بررت ليش قلنا؟ بررت ليش ما قلنا بررت؟ لان في فرق يقول بر يبذر اصلها يبرير يبر ها اصل كلمة يبر اي يصل الى البر اذا 270 01:41:20.000 --> 01:41:43.400 يبرر اصلها يبرير. انتقل كسرة الراء الاولى الى الباء وصارت ساكنة وحذفنا الراء الزائدة فصار يبر ها صار يبر يبر واتصل به التاء المتكلم بررت بفك الادغام، بررت بفك الادغام 271 01:41:43.500 --> 01:42:09.300 وآآ قوله هنا طبعا بررت اي بررت يخاطب المؤذن بررت اي بمعنى آآ قلت قول اهل البر قلت قول اهل البر وقوله وتكون الاجابة عقب كل كلمة ما يصير مع المؤذن لا 272 01:42:09.450 --> 01:42:28.800 المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر ثم انت تقول الله اكبر الله اكبر ما يصير معه. عقب كل كلمة ولا تأخرها بعد ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمة العظيمة التي هي كنز من كنوز الجنة 273 01:42:30.300 --> 01:42:53.150 وما كررها عبد قط الا ذهب همه وغم ووجد انشراحة الصدر قال معناه اظهار العجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية. لا حول الحول مصدر مصدر من التحول 274 01:42:53.350 --> 01:43:18.000 اي لاح قوة اي لا استطيع ان اتحول من حال الى حال وليس لي قوة على التحول من حال الى حال الا بك فمعناه ان التحول من حال الى حال من قول الى قول والقوة على ذلك هو من الله جل وعلا 275 01:43:18.700 --> 01:43:42.350 وقال الهيثم لعلها المقصود به ابو علي ابن الهيثم البصري اللغوي المعروف وهو من علماء الفيزياء من علماء الطب يقول اصل لا حول من حال الشيء اذا تحرك حال الشيء اذا تحرك تقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله. كلام مستقيم 276 01:43:42.850 --> 01:43:59.500 لا حركة ولا استقامة ولا تحول من حال الى حال الا بالله تبارك وتعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعته الا بمعونته. هذه كلها معاني 277 01:43:59.500 --> 01:44:18.750 داخلة في معنى عموم لا حول ولا قوة. من حيث الاعراب يجوز ان تقول لا حول بالفتح ولا قوة الا به. ويجوز لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز لا حول ولا قوة ولا قوة يجوز 278 01:44:18.750 --> 01:44:44.750 ويجوز العكس فيه عدة اعرابات عند علماء العربية كلها لها اوجه. قال الخطابي الخطابي من اه العلماء الذين شرحوا من اوائل العلماء الذين شرحوا سنن ابي داوود وحقيقة ان كتاب الخطابي في شرح سنن ابي داوود يعتبر نواة لشروح كتب الاحاديث 279 01:44:46.100 --> 01:45:03.950 يعتبر نواة لشروحات كتب الاحاديث يقول هذا احسن ما جاء فيه. يحسن قول من؟ ابن مسعود قال وعبر عنها الجوهري بالحوقلة. الجوهري امام من ائمة اهل السنة وامام في اللغة 280 01:45:04.550 --> 01:45:23.450 يقول وعبر عنها الجوري بالحوقلة يعني وضع للكلمة اسما. وضع للكلمة ايش؟ اسما. ايش الاسم هذا قلنا؟ صناعي هو نظر الى كلمات عرف ايش اللفظ المناسب له فوظع له اسما 281 01:45:24.050 --> 01:45:45.700 قال اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالى. والياء من حي والعين واللام من على ها وعبر عنها الجوهري بالحوقلة. اخذ الحاء من حوض والقاف من قوم قوة واللام في كلمة 282 01:45:45.700 --> 01:46:06.350 حوق قال لا من اسم الله تعالى. وعبر عن حي على الصلاة وحي على الفلاح بالحي على. اخذ الحا واليا من حي والعين واللام من على طيب من ايش؟ من الصلاة في اخر كلمة الصلاة 283 01:46:06.500 --> 01:46:24.750 فيها تاء مربوطة هادي كلها اسماء صناعية اسماء صناعية ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من يكون بعبارة الصلاة والسلام على رسوله او بعبارة اللهم صلي على محمد 284 01:46:24.950 --> 01:46:44.950 او بالصلاة الابراهيمية التامة وهو احسن. اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا معنى يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ 285 01:46:44.950 --> 01:47:12.850 ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة. رب هنا بمعنى صاحب ربى هنا بمعنى صاحب. فهو صاحب اي المختص بهذه الدعوة. هذه الدعوة لمن؟ لا اله الا الله حي على الصلاة لمن؟ لله. حي على الفلاح. ممن؟ فلاح من الله. اذا رب هذه الدعوة التامة يعني صاحب هذه الدعوة التامة 286 01:47:12.850 --> 01:47:34.950 المختص بها بهذه الدعوة التامة هذه الدعوة التامة للاشارة فيها الى الاذان والاقامة الاشارة فيها لايش؟ الاذان والاقامة قال والصلاة القائمة اي الصلاة التي سنقيمها الان ونؤديها على وجه الكمال انت صاحبها انت 287 01:47:34.950 --> 01:47:54.950 تحق لها انت المخصوص بها. اذا كلمة رب هنا بمعنى ها صاحب. مثل رب العرش ما معنى رب العرش؟ صاحب العرش. رب السماوات صاحب السماوات. ما لك السماوات. المختص بخلق السماوات. والصلاة القائمة ات محمد 288 01:47:54.950 --> 01:48:17.350 اتي محمد اتي بمعنى اعطي فعل امر من اتى اتى يؤتيه اتى يؤتيه بمعنى اعطى يعطي واتي فعل امر بمعنى الدعاء والامر من الادنى للاعلى طلب ورجاء ات محمد الوسيلة 289 01:48:17.600 --> 01:48:46.200 والفضيلة الوسيلة قال بعض العلماء هي منزلة رفيعة لا تكون الا لشخص واحد قال بعضهم الوسيلة هي المقام المحمود. اذا فيكون العطف فيكون العطف من باب الترادف الوسيلة الفضيلة المقام المحمود شيء واحد هذا معنى الترادف 290 01:48:48.750 --> 01:49:13.450 والقول الثاني ان الوسيلة اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش عند الله عز وجل كما جاء عن مجاهد ولكن هذا الاثر ثبت عن مجاهد ولم يأتي بدليل مرفوع وقول مجاهد لم ينكره العلماء لانه داخل في عموم ايش؟ الوسيلة. الوسيلة كلمة عامة ولا خاصة 291 01:49:13.500 --> 01:49:39.150 اما فتشمل تشمل كل الوسائل كل الوسائل ها اكتب الوسيلة كلمة عامة تشمل كل الوسائل والاسباب الموصلة الموصلة لبيان شرف النبي عليه الصلاة والسلام ومكانته واضح؟ اتي محمد الوسيلة والفظيلتان 292 01:49:39.550 --> 01:49:58.200 الفظيلة الوسيلة والفضيلة. كلاهما على وزن فعيلة من الفعل. وسيلة من الوصل وهو الوصل. الوسيلة من الوصل وهو الوصل اوصلت الى كذا يعني توصلت الى كذا وصلت الى كذا توسلت اليه 293 01:49:59.650 --> 01:50:22.600 فات محمدا الوسيلة اي الدرجة التي بها يتوصل عندك الى نيل ما يريد. والفظيلة المكانة لا يرتقي فيها غيره وبعثت مقاما محمودا الذي وعد. المقام المحمود باتفاق العلماء هي الشفاعة العظمى 294 01:50:23.000 --> 01:50:35.350 هي الشفاعة العظمى وهو الذي جاء في حديث الشفاعة الناس يذهبوا الى ادم الى نوح الى موسى الى ابراهيم الى موسى الى عيسى الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها 295 01:50:35.350 --> 01:50:57.000 يقول عليه الصلاة والسلام فاسجدوا تحت العرش فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان هذا معناه المقام المحمود لماذا سمي مقاما محمودا؟ لان هذا المكان لما يتوسل الى الله ويسأل الله ان يقيم الحساب 296 01:50:57.000 --> 01:51:19.950 يحمده الخلائق كلها على هذا الفعل. مسلمهم وكافرهم كلهم يحمدون فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا عرفنا لماذا سمي محمودا صح محمودا اي من قبل الخلائق. محمودا اي من قبل الخالق. ففعله محمود من الله محمود من الخلق 297 01:51:20.450 --> 01:51:41.250 اي مثني عليه به. الذي وعدته اه طبعا كلمة انك لا تخلف الميعاد هذه الزيادة. هل هي ثابتة او مدرجة؟ جمهور العلماء انها غير ثابتة ولكنها وردت عند البيهقي مدرجة 298 01:51:41.650 --> 01:51:57.650 وقال شيخنا وشيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله يجوز الانسان احيانا يقول انك لا تخلف الميعاد باعتبار ان هذه الرواية وان لم تكن ثابتة لكن معناها جاءت في ايات اخرى 299 01:51:58.300 --> 01:52:18.300 ثم ذكر الدليل على هذه المسألة العظيمة التي فيها ادراك هذه الدرجة. طبعا جاء في بعض عند اه مسلم وغيره انه يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم 300 01:52:18.300 --> 01:52:35.900 ورسولا هذه الكلمة الصحيح انه يجوز ان يقول الانسان في احد موضعين لا في كلاهما في احد موضعه. الاول اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله 301 01:52:36.300 --> 01:52:51.550 رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ويقول اشهد ان محمد رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول. اذا يقول بعد الشهادتين هذه 302 01:52:51.550 --> 01:53:10.350 الكلمة الموظع الثاني ان يقول هذه الكلمة بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وقبل اللهم رب هذه الدعوة التامة هذا لكن الاول هو الاظهر لوروده في الاحاديث قال والحكمة في سؤال ذلك 303 01:53:10.400 --> 01:53:28.700 مع كونه واجب الوقوع بوعد الله. الحقيقة ان قول الشارح ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واجب الوقوع بوعد الله ان ليس له محل. ليش ليس لهم محل هل واجب الوقوع 304 01:53:28.950 --> 01:53:46.950 هل واجب الوقوع ان الرسول يشفع لك لأ الشفاعة واجب الوقوع واجبة الوقوع بخبر الله ووعده. لكن لك انت مشروطة فهذه فلا يقال ما الحكمة ما هي ما هي قلبة الحكمة 305 01:53:47.700 --> 01:54:07.750 انت ما تسأل الله ان يبعثه المقام المحمود فقط لكي يشفع للخلائق. مقصودك يبعثه الله المقام المحمود لكي يقع لك شفاعة خاصة هذا مقصودك وهذا مرتبط بايش؟ بقولك والتزامك بهذا الخبر وبهذا الفعل 306 01:54:08.200 --> 01:54:25.500 فاذا كلامه مع كونه واجب الوقوع بوعد الله ان فيه نظر. نقول الحكمة في ذلك مع ان المقام المحمود يقع من النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة في ذلك حتى يكون المسلم 307 01:54:25.550 --> 01:54:49.250 قد اختص الشفاعة لنفسه واستحقها بوعد بهذا الفعل الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا لان المسلم مطلوب منه ان يثني على من احسن اليه فيثني بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه. يقول اللهم صل على اي 308 01:54:49.250 --> 01:55:11.450 اثني عليه فانه يستحق الثناء اوصل الي الخير. علمني كيف اعبدك؟ علمني كيف اطيعك؟ علمني كيف يجتنب المحارم؟ كيف اتخلق كيف اصل اليك قال ثم يدعو هنا اي بعد بعد قوله آآ آآ بعد قوله في الصلاة وفي الدعاء اتي 309 01:55:11.450 --> 01:55:37.500 وسيلة الفضيلة بذل المقام المحمود الذي وعد يدعو يدعو بما شاء من خيره الدنيا والاخرة. لحديث الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهذا الحديث حديث صحيح وحسنه الترمذي وغيره وعند الاقامة ايضا يدعو بنفس الدعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اللهم رب الدعوة التامة لذلك لا ينبغي 310 01:55:37.500 --> 01:55:57.650 للائمة ان يستعجلوا في اقامة الصلاة. بل عليهم بعد اقامة الصلاة ان ينشغلوا بتسوية الصفوف حتى ينتهي المأمور من الدعاء وينتهي المأمومون من ايش؟ الصلاة واللهم رب هذه الدعوة اليوم انتوا تشوفون الائمة شيسوون 311 01:55:57.800 --> 01:56:12.700 ما مدى المؤذن؟ قال لا اله الا الله الا قال. الله اكبر. طيب ليش اتركني المجال خلنا نكمل السنة هذي مع الاسف. قال رحمه الله وعند الاقامة فعله الامام احمد ورفع يديه. طيب هل يرفع يديه دائما او 312 01:56:12.700 --> 01:56:32.400 احيانا الحقيقة ان نفرق اذا كنت اذا كنت اللهم صلي على محمد اللهم رب الدعوة التامة هذي ما فيها رفع اليدين ليش لان القاعدة ان الاصل في دعاء العبادة عدم الرفع حتى يأتي الدليل 313 01:56:33.400 --> 01:56:51.400 هذه قاعدة احفظها اي دعاء عبادة ما هي دعاء العبادات؟ ما كان مرتبطا بالسبب مثل خروج المسجد دخول المسجد مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والله مربط الدعوة التامة مرتبط بالاذان مثل لما تنتهي من الاكل تدعو 314 01:56:51.400 --> 01:57:14.150 الى اخره هذا دعاء العبادة. الاصل في دعاء العبادة عدم رفع اليدين. حتى يأتي الدليل والاصل في دعاء المسألة رفع اليدين حتى يأتي المنع جاء المنع في خطبة الجمعة مع ان الانسان قد يسأل الله الدعاء مسألة فلا ترفع يديك. احفظ هذه القاعدة. طيب الان اذا انت 315 01:57:14.150 --> 01:57:30.850 صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقلت اللهم رب هذه الدعوة التامة عندك دعاء مسألة ترفع ايدينك ولا ما ترفع؟ لا ترفع ترفع اذا قد تسأل دعاء مسألة فترفع اذا ما تسأل دعاء مسألة لا ترفع. خلصنا 316 01:57:31.000 --> 01:57:49.450 وقوله ورفع يديه يعني الامام احمد لانه الان شرع في دعاء ايش؟ المسألة. قال ويحرم بعد الاذان الخروج من مسجد وهذا ايضا يحرم بعد الاذان الخروج من المسجد من المسائل المنصوص عليها 317 01:57:50.000 --> 01:58:08.850 في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال اه لابو هريرة رضي الله رأى رجلا يخرج من المسجد قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلوات الله وسلامه عليه قال بلا عذر او نية الرجوع. وهذه مسألة واضحة قال رحمه الله هنا قال الشيخ 318 01:58:08.900 --> 01:58:26.100 ونحن اتفقنا ان آآ الشارح صاحب النيل نيل المآرب اذا قال قال الشيخ فيقصد ابن ابن تيمية هذه احفظوها اذا قال قال الشيخ يعني ابن تيمية قال في شرح المنتهى عن الانصاف 319 01:58:27.150 --> 01:58:48.200 منو مو ما وردي لا مرداوي ما وردي شافعي ما لنا علاقة بي حنا مع الحنابلة ها مو عصبية لا لكن لاننا اه تفقهنا في هذا القول وفي في مذهب الحنابلة الانصاف للمرداوي. اما الماوردي شافع 320 01:58:48.350 --> 01:59:05.300 قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق مراد من اطلق التحريم ها ان يكون التأذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق اي من اطلق التحريم 321 01:59:05.550 --> 01:59:21.550 نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله نكمل في الغد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نكتفي نحاول نقف قبل الاذان بربع الساعة او اكثر عشان اللي يبي يروح يدرك مسجده يمديه. عنده سؤال اتفضل 322 01:59:21.800 --> 01:59:45.450 ها اه رفع اليدين في كلمة اللهم صلي على محمد اللهم رب الدعوة التامة هذي ما ثبتت. لا بالاستمرار ولا بغير الاستمرار اما في الدعاء ابدا ثابت ما في اي اشكال. ان الله يعني الدعاء مسألة ما دام دعاء مسألة ما في اشكال 323 01:59:46.050 --> 02:00:07.450 جاء في الاثار ان ان الصحابة كانوا اذا آآ اذنوا وصلوا يقول تدخل المسجد تراهم رافعين ايديهم يدعو؟ نعم ومقصود الشيخ ابن باز ابن عثيمين ما ترفع يدينك يعني ما ترفع يدينك في كلمة اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة 324 02:00:07.700 --> 02:00:40.850 لا دعاء المسألة ما حد يقدر يقول له لا ابدا نعم لفظة الحديث حديث عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة اهله فاذا سمع المؤذن فكأنه لا يعرفه يعني يترك كل شيء ينشغل بالترداد وراء المؤذن. نعم 325 02:00:43.200 --> 02:01:03.700 باتفاق العلماء ليس لمؤذن ان يرفع صوته لا بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولا بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة بل يخفض صوته يسمع نفسه ابو احمد لا ما نقولها 326 02:01:03.800 --> 02:01:25.200 ما نقولها الا احيانا ما نقوله اي ما ثبتت. نقول الصلاة خير من النوم. بس كذلك قد قامت الصلاة كلمة اقامها الله وادامها لا سند لها بل نقول اذا سمعنا المؤذن يقول لقد قامت الصلاة قامت الصلاة نقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. نعم 327 02:01:34.650 --> 02:01:51.350 لو كان كافرا واسلم لا بأس ان يكون مؤذن. ما لنا علاقة بالماضي. نتكلم عن حال عن الحال. نعم هل في الاذان نطبق احكام التجويد؟ هذا فيه خلاف بين العلماء. الصواب 328 02:01:51.400 --> 02:02:19.650 انه لا يطبق احكام التجويد ولكن لا بأس ان يعني يرفع صوته فيما فيه مد وان يغن فيما فيه غنة. نعم لا لا ما دام في دعاء المسألة ترفع يدينك حتى لو كان في صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ثناء على الله. هذا الشيخ يوسف 329 02:02:24.250 --> 02:02:43.850 كيف ذكر نعم لا يسمع نفسه فقط نعم يسمع نفسه ولو كان شخص بجواره لا بأس ان يسمعه. يقول عمر كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر قال قال 330 02:02:43.850 --> 02:03:22.600 الله اكبر معناته سمع نعم لا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يرفع صوته يسمع نفسه ومن في جواره نعم لا ما دام في في مسجد ثاني اذن يعني مثلا عندنا مطار في الكويت 331 02:03:22.650 --> 02:03:38.300 عندنا في مسجد في المطار المسجد يؤذن المسجد يؤذن فانت اذا صليت في مصلى انتظار الطيارات مثلا ما يجب عليك انك تؤذن لان لانه قريب من المسجد لكن تقيم وتصلي 332 02:03:38.600 --> 02:04:15.450 نعم ولا شك يحتمل هذا المعنى هذا معنى صحيح. من كان يعلم من نفسه عدم العدالة لا يؤذن ولا يؤم الناس نعم تفضل يا ابو عمر نعم هذا السؤال وجيه قد يكون الانسان في مكان اكرمكم الله لو كان في الخلاء 333 02:04:15.700 --> 02:04:33.100 ما يقدر يردد ولا المؤذن وان كان بعض مشايخنا يقول يردد في قلبه دون لفظه هذا لا يسمى تردادا. فاذا خرج من الخلاء وقد وصل المؤذن لنصف الاذان ماذا يفعل؟ سمعت شيخنا ابن باز رحمه الله انه يبدأ يقضي 334 02:04:33.900 --> 02:04:59.550 يبدأ ايش؟ يقضي ثم يتابع مع المؤذن نعم من تعدى في المدود يعني مد الست حركات عشر حركات لا يظر. لان قلنا لا يلزم لا يلزم التقنن او التزام قواعد التجويد لكن لا يجوز التغني هذه المسألة المهمة 335 02:04:59.700 --> 02:05:29.650 لا يجوز تغني الاعاجم. ما هو التغني؟ التغني ان يولد الفات او يوجد حروف زائدات. مثلا يقول موال ما صار اذى هذا ما يجوز هذا واضح انه ما يجوز واضح؟ او يوجد حروف كيف 336 02:05:29.650 --> 02:06:10.250 هذا ما يجوز واضح؟ هذا الذي سمعه ابن عمر فخرج من المسجد ولم يصلي معه في الكوفة نعم ايه فاهم انا اكيد شلون شلون توقف الخط السريع صح هو على الصلاة 337 02:06:11.100 --> 02:06:30.250 الله اكبر صار اذانك متقطع. اه السيارة او بالباص او راكب والله سؤال عجيب والله اول مرة اسمعه لا نعم انا ما ما انكر انا اقول سؤال واقعي لكن انا 338 02:06:30.250 --> 02:06:48.850 ليس عندي علم يعني اه جزاك الله خير انا اقول الله اعلم لا اعلم نعم. من قال لا اعلم فقد افتاك ولا لا جزاك الله خير تفضل يا شيخ اه 339 02:06:52.900 --> 02:07:11.200 يا ابراهيم ابراهيم اشمعنى عدم المداومة رفع اليدين يعني في الصلاة الابراهيمية والله رب هذه الدعوة التامة. واضح؟ اما دعاء المسألة ما في لا بن باز ولا ابن عثيمين فهم كلام العلماء يحتاج الى علم كفهم كلام الله ورسوله. واضح 340 02:07:11.250 --> 02:07:50.150 نعم انت ذكرت المسألة انتهينا خلاص تفضل يا شيخ ارفع صوتك شوي مستور الحال يعني انت دخلت مسجد طيب ورأيت مؤذن يؤذن ما تعلم هل هذا المؤذن آآ المؤذن ما جاء جاء رجل اذن انت ما تعرف هذا الرجل رجل عدل ولا غير عدل؟ فايش نسميه؟ مستور 341 02:07:50.800 --> 02:08:23.050 فاذانه صحيح خلصنا نعم تفضل مرة ثانية اشوف احنا قلنا من شرط المؤذن ان يكون ناطقا فان كان الاذان في في التليفون او في الراديو او في الاذاعة حيا تعرف معنى حي 342 02:08:23.400 --> 02:08:42.800 يسمونه ايش لايف بالانجليزي تعرفنا انجليزي اذا كان حيا مباشرا فهو ناطق لكن هذا التردد صار ايش؟ نقل نقل لصوت ناطق صح فهذا لا بأس ان تردد وراه لكن لو كان مسجلا 343 02:08:43.450 --> 02:09:08.250 هل النية موجودة عند التسجيل شفت شلون؟ النية غير موجودة. اذا صار بغبغاء فما يصير تكرر ورا يعني نفرق بين سماعك للاذان من الاذاعة حيا ومن كونهم وضعوا تسجيلا. لذلك في الكويت الان الى الان الى الان يعني لا سيما في رمضان اذان المغرب يكون حيا. ما يكون 344 02:09:08.250 --> 02:09:20.850 انا اذكر رمظان لان غير رمظان انا ما اطالع ولا ما ادري في غير رمظان يكون حي او لا لكن في رمظان المغرب حي على الهواء فلا بأس ان تردد وراءه. نعم 345 02:09:21.350 --> 02:09:57.950 تفضل مرة ثانية لأ ولا تخضعن بالقول الصحيح ان الامر لهن امر لغيرهن. كما امرا ان الامر للرسول صلى الله عليه وسلم امر لغيره يا ايها النبي اتق الله اذا نحن نتقي الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ لا نحرم ما احل الله لنا. لكن لما كان الخطاب في امر 346 02:09:57.950 --> 02:10:22.750 ان عظيم خوطب به العظيم غيره تبع له. واضح الاصل الاصل ان خطاب امهات المؤمنين خطاب لجميع المؤمنات حتى يأتي دليل التخصيص شنو دليل تخليص تخصيص؟ مثلا قوله صلى الله قول الله عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين 347 02:10:23.200 --> 02:11:01.450 ها واضح؟ ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. خاصة انتهت. نعم. تفضل ليش طيب لا لا انت تأذن اذا كان الرجل في بلاد الغرب ولا يسمح لهم بالجهر بالاذان ففي المسجد يؤذنون 348 02:11:01.800 --> 02:11:16.850 ولا ولا يكتفون بالتسجيل يؤذنون في المسجد وانت تردد وراه. واذا كنت انت ومعك جماعة في البيت تؤذنون في البيت بصوت تسمعوا من حولك فقط ولا تزعج الكفار حتى لا تتضرر ويكتفي بهذا 349 02:11:16.950 --> 02:12:19.850 نعم. ابو احمد الوسيلة كل كل سبب يصل به النبي عليه الصلاة والسلام الى المكارم نعم الى المكارم نعم والفضيلة درجة درجة عالية ومقام مرفوع ها يصلي يصلي على اذانهم واقاماتهم. لان الاسبال اليوم وحلق اللحية اليوم اه وان كانت وان كانت من كبائر الذنوب لكنها من 350 02:12:19.850 --> 02:12:37.800 عمت به البلوى والقاعدة ان وقوع الناس فيما عم فيه البلوى لا تسقط لا تسقط عنهم الامور العامة وان كان في القديم يسقط مثلا قال قديما كان الناس لا يقبلون شهادة الحليق 351 02:12:37.850 --> 02:13:17.850 اليوم اذا ما قبلنا شهادة الحليق في القضايا تتعطل الامور واضح نعم ها اقول لا تتكلم في السياسة نعم في المسجد لا لا اذا كان في فرض كفائي قام به العد الواحد خلاص الباقين كانوا عدول ولا ما كانوا عدول ما لنا علاقة فيه 352 02:13:18.200 --> 02:13:38.600 حنا نتكلم عن سقوط الفرض الكفاية باي شيء يسقط الفرض الكفاي؟ بمؤذن عدل. طيب الباقيين موعدن؟ الا شك نعم اخذت نفسنا على المذهب نعم يردد خلف نفسه. نعم يلا تفضل 353 02:13:40.950 --> 02:13:55.126 اه لا ما تخالف ليش؟ المذهب انه يردد هو يردد نفسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت