1 00:00:00.900 --> 00:00:23.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث وقفنا في كتاب الصيام من شرح الشيخ المبارك رحمه الله تعالى في احاديث بلوغ المرام فعلى بركة الله نبدأ 2 00:00:24.000 --> 00:00:44.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال رحمة الله باب الصيام قال الشاب رحمه الله صوم رمضان احد اركان الاسلام والاصل في وجوه الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى يا ايها الذين 3 00:00:44.000 --> 00:01:15.050 انتظر يا شيخ ما صوموا رمضان احد اركان الاسلام. والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدات فمن كان بكم مريضا او على سفن 4 00:01:15.050 --> 00:01:48.650 او على سفر عدة من ايام اخر. كون الصيام من اركان الاسلام هذا معلوم من الدين بالظرورة واما اصل وجوبه بالكتاب والسنة والاجماع هذا يعرفه طلاب العلم نعم قال هكذا عرفه المصنف المصنف رحمه الله 5 00:01:48.750 --> 00:02:05.100 من حيث الشر والذي يظهر والله اعلم ان هذا التعريف فيه قصور لان الامساك في النهار عن الاكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد في الشرع هذا لا يقبل عند الله ما لم يكن معه نية مخصوصة 6 00:02:05.400 --> 00:02:39.050 وهي نية التعبد ولهذا الفقهاء رحمهم الله يقولون الصوم في الشرع نية مع امساك او نية بامساك نعم فالصوم قائم على ركنين احدهما النية والاخر الامساك عن المفترض نعم قال احدهم رحمة الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان 7 00:02:39.050 --> 00:03:00.750 صومه فليصمه متفق عليه قال الشافعي رحمه الله المدير دليل على تحريم صوم يوم او يومين قدر الله. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم ان يتعجل الصيام قبل رمضان بمعنى رمضان بمعنى رمضان قوله الا 8 00:03:00.750 --> 00:03:20.350 رجل كان يصوم صوما فليصمه اي الا من اعتاب صوم ايام معلومة ووافق ذلك اخر شعبان على نفسك. قول الترمذي رحمه الله والعمل على هذا عند اهل العلم ولم يذكر فيه خلاف هذا دليل على الوفاق 9 00:03:20.850 --> 00:03:41.450 فالمسألة وفاقية انه لا يجوز للانسان ان يتقدم شهر رمظان بصوم يوم او يومين لا بيوم ولا بيومين فان قال قائل فقد وقع النزاع بين العلماء في اليوم الثلاثين من شعبان اذا كان غيم او قتر 10 00:03:41.600 --> 00:04:01.650 نقول هذا خارج حكاية الاجماع هذه المسألة وهذه الصورة خارج حكاية الاجماع لان حكاية الاجماع واقعة على من يصوم قبل رمضان بيوم او يومين. يعني بمعنى يصوم الثامن العشرين والتاسع والعشرين 11 00:04:02.550 --> 00:04:21.350 او يصوم التاسع والعشرين اما صوم الثلاثين من الشهر فهذا حتى الذين قالوا بجواز صوم او وجوب صومه اذا كان غيم او قتر فانهم يقولون يصومه لانه من رمضان مهو لانه من شعبان 12 00:04:22.350 --> 00:04:44.750 اه واضح؟ مهو لانه من اه شهر اه اه شعبان لو كان من شهر شعبان يقينا حتى هم يقولون لا يجوز صوم صومه صح ولا لا؟ نعم قال له رحمه الله وعن مال ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي فيه فقد عصى هذا الفاصل. ذكر قال 13 00:04:44.750 --> 00:05:18.350 رحمه الله قال الماتن قال ليش ليش ممن هو على كل حال هو في البخاري معلق وقال عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى بلقاس عرفت كيف 14 00:05:18.650 --> 00:05:37.300 هذا يعني ما عندكم نسخة محققة؟ كلم نفس النسخة طيب هذا شوف الحديث هذا ايش قال الحافظ في البلوغ نواف عليه بتكاليف سابقة ولا لا الظاهر بسجل الاسماء مرة ثانية عشان ما احد ينسى 15 00:05:38.300 --> 00:06:17.700 اذا انتم تنسون نواف طيب تفضلي نعم ابو ناصر خلاص عندي عندي انا والخازن مئة وثلاثة وسبعين؟ ثلاثة وتسعين طيب الحديث المهم اهم شي عندنا في الحديث في البخاري كيف 16 00:06:19.900 --> 00:07:06.350 في كل المواضع الخازنة وليس الخادم ومسلم ايظا خاسر ما في خادم جميلة نعم يعني الخادم ما هي موجود لا في البخاري ولا في مسلم جزاك الله خير نعم قال شاعر رحمه الله الحديث دليل على تحريم صوم يوم الشك. وهو يوم وهو يوم ثلاثين 17 00:07:06.450 --> 00:07:25.650 من شعبان الى حالة دون رؤية الهلال غير او معنى وفي حديث ابن عباس فاكملوا العدة ولا تستقبلوا شهر استقبالا. اخرجه احمد واصحابه هنا سؤال كيف يقول الشارح الحديث دليل 18 00:07:25.700 --> 00:07:44.150 على تحريم صوم يوم الشرك وهو قول عمار عمار هو الذي يقول من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ها لا ما هو قول الصحابي حديث 19 00:07:44.600 --> 00:08:05.000 المصنف يقول الحديث دليل على تحريم صوم يوم طيب الحديث معناه كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن الكلام الموجود هو قول عمار من صام يوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ما في كلام للنبي صلى الله عليه وسلم 20 00:08:05.850 --> 00:08:33.900 فكيف قال المصنف الحديث دليل على تحريم صوم يوم الشهر هذا اخذناه في نزلة النظر اه لا قلنا انها في نزهة النظر قلنا ان هذه الطريقة من الطرق التي حكمها حكم الموصول 21 00:08:34.650 --> 00:08:51.300 عرفت حكمه حكم الرفع اذا اخذناه في نجدة النظر ان الصحابي اذا قال من فعل كذا فقد عصى النبي هذا حكمه حكم الرافع فكأن المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاني 22 00:08:52.200 --> 00:09:11.050 واضح هادي مسألة مهمة ثم اليوم الذي يشك فيه عند الجمهور هو يوم الثلاثين هذا بلا اشكال هو يوم الثلاثين هو يوم الشك ما في اشكال لكن اذا كان يوم الثلاثين غيم او قتر يوم تسعة وعشرين بالليل صار غيم قطر ما شافوا الهلال 23 00:09:11.800 --> 00:09:30.750 عند الجمهور هو ايضا يصير متمم لشعبان لحديث ابن عباس وحديث ابن عباس واضح مثل الشمس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبل الشهر استقبالا واضح وعجيب 24 00:09:31.750 --> 00:09:53.750 واما الحنابلة فانه يجيبون الصوم الثلاثين اذا كان في ليلة آآ الثلاثين غي من او قطرة ولم يروا الهلال. نعم طيب من رحمة الله عن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا 25 00:09:53.750 --> 00:10:25.850 وان غم عليها فاغفروا له متفق عليه. فان غم عليكم متفق عليه. مسلم فانظروا له ثلاثين وللبخاري فاهل عدة ثلاثين فلهم رضي الله عنه يبدو عدة شعبان قال الحديث الدليل على وجوب صوم رمضان من رؤية هلال وافطار اول يوم من شوال رؤية بذلك والمراد من رؤية ما يثبت به حكم 26 00:10:25.850 --> 00:10:49.950 قوله يوم الثلاثين لقوله صلى الله عليه وسلم عدة شعبان ثلاثين واولى ما يفسر الحجيج بالحديث هل الحديث فان غم عليكم فاقدروا له بالظم او فاقديروا له بالكسر وما الفرق بينهما 27 00:10:50.150 --> 00:11:07.600 قال الله جل وعلا ان يونس وذا النون ذهبا مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. ما معنى لن نقدر؟ ضيق. اذا فاقدروا له يضيقوا له ضيقوا له. الضمير راجع لاي شهر 28 00:11:07.850 --> 00:11:25.450 شعبان معناه خلوا شعبان تسعة وعشرين هذه اللفظة استدل بها الحنابلة واضح لكن هذا ليس فيه استدلال لانه من جهتين الجهة الاولى ان اللفظ رويت بالظم فاقدروا له اي اجعلوا التقدير 29 00:11:25.450 --> 00:11:44.350 ان هذا اليوم الذي يأتي هو منه له فاقدرون له واضح فاقدروا له فما دام قال فاقضوا له اي قدروا ان اليوم الذي سيأتي وانتم لم تروا رؤية هلاله انه تام من الشهر الذي انتم فيه 30 00:11:45.250 --> 00:12:06.400 هذا المعنى فالاستدلال بمحل النزاع لا يصح ثم الاحاديث المفسرة الاخرى تبين اننا اذا لم نرى الهلال نعتبر يوم الثلاثين من وهو الاصل في اي شهر اخر ولا لا فلذلك قال المصنف الشارح واولى ما يفسر الحديث بالحديث واضح 31 00:12:06.800 --> 00:12:33.250 نعم قال الكافر رحمة الله عليه ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى الناس النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت فصام الله على الناس بالصيام ما المقصود بالحجة الشرعية 32 00:12:34.350 --> 00:13:10.150 وين باي حديث لرؤية هلالية ايوه وادخال الوجه الشرعية لابد ان تكون لا لا لا المقصود هنا والمراد من الرؤية ما يثبت به الحكم الشرعي لان الحكم الشرعي يثبت برؤية بغير الاحكام الوضعية انتبه 33 00:13:10.300 --> 00:13:28.200 مثلا الطلاق الطلاق حكم وضعي لا يثبت الا بشاهدين العتاق حكم وضعي لا يثبت الا بشاهدين. وهناك احكام شرعية جعل الشارع فيها الحكم الوضعي متعلقا باربعة شهود او متعلقا بثلاثة او متعلقا برجل وامرأتين مثلا 34 00:13:28.350 --> 00:13:49.650 اما هنا الحكم الشرعي متعلق بالرؤية من جهة. الاولى الرؤية البصرية فلا علاقة لها بالاجهزة والثانية انها متعلقة بالحكم الشرعي حيث ان الشرع اثبت دخول الشهر بواحد نعم ما يصح 35 00:13:50.050 --> 00:14:05.550 لا يصح الاعتماد على الزنامة لان الاعتماد على الرزنامة معناته اعتماد على العقل لان هذه الرزنامات او هذه التقويمات هذه كلها وضعت بناء على قيشة العقلية والهندسة وليست على الرؤية 36 00:14:06.000 --> 00:14:27.000 والشارع انما جاء بالرؤية لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علم. علل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا كم صار 37 00:14:27.050 --> 00:14:43.350 اذا شاء قد يكون ثلاثين قد يكون قال ما نحسب ما معنى نحسب لا نسب طيب هو قاعد يحسب ها هذا مو حساب اجل ايش معنى لا نحسب معناته لا ندخل بالشهور ونخرج منها بناء على الحساب 38 00:14:44.300 --> 00:15:02.150 واضح فلا ينبغي الدخول في الشهور والخروج منها بناء على حساب وانما على الرؤية نعم قال رحمه الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت فصام وامر الناس بصيامه 39 00:15:02.150 --> 00:15:29.000 قال في الصوم وفي غير الصوم في احكام كثيرة ذلت الادلة على العمل بخبر العدل الواحد ومن ذلك الاحكام الشرعية تبليغ الاحكام الشرعية حاصل بواحد عدل فقد ارسل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 40 00:15:29.350 --> 00:15:45.000 رسله وهم احاد وعدوا. ولا لا نعم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا كان للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الاله فقال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم 41 00:15:45.000 --> 00:16:13.000 من قال اتشهد لنا محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بني هذا لن يصوموا غدا الخمسة قال الشاعر الحديث دليل ايضا على قبول خبر الوعي المسلمين العدالة باتفاق اهل المعرفة 42 00:16:13.000 --> 00:16:35.200 لازم الصوت وهو الاصح بالشافعية يعني الخبر الواحد في الصوم يعتبر في الشام والاصل في المسلمين العدالة يعني من من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يبقى على البراءة حتى تثبت عندك خلاف ذلك 43 00:16:36.050 --> 00:16:51.650 حتى يثبت عندنا خلاف ذلك ولذلك شهادة الواحد المسلم مقبولة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سأله الا سؤالا واحدا اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم 44 00:16:52.200 --> 00:17:10.400 فاكتفى بهذه الشهادة وما ظهر من الظاهر. اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واما قول شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا هذا مما لا شك فيه 45 00:17:10.650 --> 00:17:33.800 المطالع مختلفة. ما معنى المطالع مختلفة يعني مثلا هذا الشهر قد يرى اهل الكويت الهلال من اول ليلة واهل الاردن لا يرونه الشهر اللي بعده يمكن اهل الاردن يرون هذا هلال الشهر من اول ليلة واهل الكويت ما رأوه الا بعد ليلتين 46 00:17:34.300 --> 00:17:52.750 فهذا اختلاف المطالع معتبر فان اتفقت انتبه الان اذا اتفقت المطالع لزم الصوم والا فلا. ما معنى هذا الكلام يعني اذا كان مثل ما يقولون في حسبة العروض اذا كان نفس الخط 47 00:17:53.400 --> 00:18:13.050 عن الارض في نفس الخط فان مطلعهم واحد ما يختلف فاذا رآه اهل جهة ممن هم على نفس المطلع ممن هم على نفس خط العرض فانه الصوم واجب لجميع من على هذا الخلق 48 00:18:15.000 --> 00:18:35.000 واذا اختلفوا واذا اختلفوا الشيخ الاسلامي يقول وهو الاصح للشافعية يعني اذا اتفقت لزم الصوم وقول في مذهب الاحمد هذه المسألة راجعة الى مسألة اختلاف المطالع هل هي معتبرة او غير معتبرة 49 00:18:36.600 --> 00:18:55.250 وسبب ذلك يرجع الى امرين الاول سعة رقعة الاسلام لو الزمنا المسلمين كلهم برؤية اهل مطلع واحد هل يمكن ايصال هذا الخبر للجميع في نفس الليلة في ذاك الازمنة مثلا 50 00:18:55.600 --> 00:19:20.450 غير ممكن فهل يكلف الشارع المكلفين بما لا يمكنهم؟ الجواب لا لذلك كان اختلاف المطالع معتبرا لهذه المناسبة لهذه المناسبة لكن اذا انتفت هذه المناسبة فامكن اخبار الجميع برؤية الهلال 51 00:19:21.300 --> 00:19:37.150 يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى الهلال فصام عاشوراء وارسل رجلا يبلغ الناس ان من اصبح صائما فليتم صومه. ومن لم يصم فليمسك. لماذا اخبر؟ انهم ما علموا ان اليوم عاشوراء 52 00:19:38.300 --> 00:19:57.400 فعلموا بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بالامساك فاذا معنى هذا انه اذا امكننا اعلام المسلمين كلهم فاذا رأى اهل مطلع طبعا هذي اذا كانوا صادقين وكانت هذه الرؤية مبنية على البصر 53 00:19:57.500 --> 00:20:12.050 ما هو على الحسابات الفلكية يجي والدولة تعلن ان بكرة رمضان ليش؟ لان والله الحساب عندنا هكذا لا ما يجوز هذا ولا الاحسن ان يرجع في ذلك الى تقويم ام القرى 54 00:20:12.250 --> 00:20:30.500 ها في تقويمهم والى نظر اهل اه مكة والمدينة في نظرهم ما دام يمكن اتباعهم وهذا يعمل به كثير من الفقهاء اليوم انهم يفتون بوجوب باتفاق بوجوب اتباع رؤية اهل الحرمين 55 00:20:30.600 --> 00:20:52.750 آآ بغية اتفاق كلمة المسلمين ولهم دليل من الواقع يقول السنا نضحي معهم؟ اذا يجب علينا هل يجوز لنا ان نضحي قبلهم ولا بعدهم قالوا لا قالوا فكذلك اذا ما دام نعلم يجب 56 00:20:52.800 --> 00:21:09.550 وكانوا في القديم ربما يضحون قبلهم او بعدهم لعدم العلم. اما اليوم فهذا منتفع والله اعلم انا اميل الى هذا القول ان اختلاف المطالع معتبر مع عدم العلم وغير معتبر مع العلم 57 00:21:09.650 --> 00:21:41.400 نعم طيب حاجة الله وعن حصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي قبل الفجر ثلاثة صيام رواه خمسة وصححه وصياما لمن لم يطوف بيده. قال الشاب رحمه الله على انه لا يصح الصيام الا بتميس النية 58 00:21:41.400 --> 00:21:59.150 وان ينوي الصيام في اي في اي جزء من البيت في سور رمضان نية واحدة اذا نوى صوم جميع شهر وهو منذر اختاره الشيخ فقي الدين ابن تيمية ورواية عن الامام احمد وهو الراجح 59 00:21:59.350 --> 00:22:19.400 لان الانسان الذي ينوي صوم الشهر كله النية موجودة. ما دام النية موجودة فما الداعي الى تجديد النية لكن متى يحتاج الانسان الى تجديد النية؟ لو قطع هذه النية بسفر او مرض. فحينئذ هو بحاجة الى تجديد النية 60 00:22:19.400 --> 00:22:41.200 ولماذا يجب تبييت النية من الليل في الفرض لانه لا يجوز ذهاب جزء من نهار الفرض بلا نية فذهاب جزء من نهار الفرظ بلا نية كعدم الكلي نعم اتفضل ها 61 00:22:43.350 --> 00:23:02.700 نعم يصوم الفرض فقط لا يأتي النافلة اما التلفظ بالنية فلم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه التلفظ بالنية ولا في اي عبادة من العبادة 62 00:23:03.150 --> 00:23:22.500 سواء كانت هذه العبادة وسيلة كالوضوء والصلاة او كانت هذه العبادة غاية كقراءة القرآن او الصلاة او الصوم او الزكاة او والحج وما جاء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لبيك اللهم حجا وعمرة فهذه ليست لي 63 00:23:22.900 --> 00:23:38.400 بل هذا كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم هذا اهلال بالدخول اعلام بالدخول في النسك. مثل قولنا الله اكبر ندخل الصلاة. هل هذا هو النية قطعا لا 64 00:23:39.400 --> 00:23:56.950 انت ناوي قبل بعدين تقول الله اكبر فالنية النية في الحج هذا شيء اخر ما هو لبيك اللهم حجا وهذا اعلام انك من الكلمة هذي لما تقولها ما راح اه ما راح تسوي شي من محظورات الاحرام 65 00:23:57.050 --> 00:24:12.300 وتلتزم بجميع واجبات المحرم او الحج او العمرة. نعم والحمد رحمه الله عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا قال فاني اذا صاد 66 00:24:12.300 --> 00:24:32.300 ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا قيس فقال ارني فلقد اصبحت رواه مسلم. قال الشاعر بغير نية ما بين وفي انه لا اتمام التطور. قال القرآن قال ابن عمر لا بأس به 67 00:24:32.300 --> 00:24:51.900 ما لم يكن نذرا او قضاء رمضان. هذه المسائل مهمة بالنسبة للنفل لا بأس ان يذهب جزء من النهار بدون نية لكن انتبهوا بشرط الا يذهب اغلب النهار بلا نية 68 00:24:52.350 --> 00:25:13.400 لماذا؟ لانه اذا ذهب اغلب النهار بلا نية فهو ينوي اقل النهار اقل النهار ليس بيوم ولا يوجد عندنا صوم اقل من اليوم لان اقل اليوم انما يطلق على اكثر اجزائه. واكثر الاجزاء انما يدرك باكثر من النصف 69 00:25:14.550 --> 00:25:42.100 ولهذا قال العلماء ان صوم النهار ليس لازما في النفل من الليل ولكن يجب انتبهوا قبل استواء الشمس في كبد السماء واضح يجب ان ينوي الانسان قبل استواء الشمس في كبد السنان. اما بالنسبة لمن قضى نذرا 70 00:25:43.350 --> 00:26:07.800 صام نذرا او تضى فرضا هل يجب ان يبيت الليل النية من الليل؟ الجواب نعم والا ما صح لان قظاء الفرظ كالفرظ يلزم فيه ما يلزم اصله واضح؟ يلزم فيه ما يلزم اصله 71 00:26:08.500 --> 00:26:26.200 طيب اذا كان يجوز للمتنفي ان يفطر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان المتنفل مالك نفسه ان شاء صام وان شاء افطر هذا بالنسبة للصوم وهو الصحيح لورود هذا الحديث وغيره 72 00:26:27.100 --> 00:26:45.350 اما بالنسبة للصلاة النفل ليس الانسان يتركها والاصل فيه في عدم الترك قوله تعالى لا تبطلوا اعمالكم لا تبطلوا اعمالكم لكن لما ورد جواز ترك الصوم من النهار قلنا بتركه 73 00:26:45.700 --> 00:27:15.250 هل عليه القضاء؟ الجواب لا طيب ان كان صائما نذرا او قضاء هل يملك نفسه؟ الجواب لا بين اخطاء اثم وليس عليه شيء اخر واضح اثم وليس عليه شيء اخر. لماذا ليس عليه شيء اخر؟ لان الكفارة في فطر رمضان متعلق برمضان شهرا 74 00:27:15.250 --> 00:27:40.600 بالصوم عبادة بهما معا وفي القضاء لا يوجد الا الصوم ولا يوجد شهر رمضان واضح نعم طيب فين قضاها في رمضان ها ما تصير جيدة هذا مثل اللي يقول وان تيمم وهو في البحر. نعم 75 00:27:40.850 --> 00:27:55.600 قال الامام رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير معا متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:27:56.450 --> 00:28:16.450 قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلكم فطرا. وقال الشيخ ما شاء الله دليل على استحباب تكبير الافطار اذا تحقق غروب الشمس لمسة الرؤية او باخباب من يجوز العمل بقوله. وعند احمد لا يزال الناس بخير ما عندهم فتنة واخر السحور 77 00:28:16.450 --> 00:28:43.600 اليهود والنصارى يكفرون الكفار الى ابنتنا في عرب اهل بدعة وسيمة اذن لابد للانسان ينتبه الان ان يحافظ على هذه السنة في عجل الفطر وله حالتان لا بأس عليه ان يتأخر والا يفطر 78 00:28:44.750 --> 00:29:07.950 احدهما ان لا يجد شيئا يفطر فحين اذ معذور والثاني ان ينوي الوصال الى السحر واضح اما ان يتشبه باليهود والنصارى فيؤخر الافطار الى اشتباك النجوم فهذا نحن منهيون عنه 79 00:29:08.650 --> 00:29:31.350 هذا نحن منهيون عنه نعم قال مالك رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسهرت ان في السحور متفق عليه قال الشافعي رحمه الله الحريم الدليل على استحباب الشكور لما فيه من اتباع السنة ومخالفة الكتاب والتقول به على العبادة والعبادة 80 00:29:31.350 --> 00:29:54.600 السحور بفتح السين وقت السحر السحور بفتح السين وقت السحر والسحور بضم السين الاكلة التي انت تأكلها في هذا الوقت فقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. اي في اكلة السحور بركة 81 00:29:55.400 --> 00:30:19.150 قال العلماء والبركة من جهتهم الجهة الاولى انها مقوية للبدن على الصوم والجهة الثانية انها تعين على الطاعة فان الصائم اذا لم يتسحر ظعف عن الصوم وظعف عن العبادة. واظح 82 00:30:19.550 --> 00:30:37.450 فلذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على السحور. نعم بالضبط فان في السحور بركة اي في اكلكم في اكلتكم هذه بركة مو في الوقت الوقت مبارك بادلة اخرى. نعم 83 00:30:38.500 --> 00:31:09.050 قد جاء رحمه الله وهو عام سليمان ابن ادم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخطأ احدكم فليفطر على خمسة قال الشيخ فيما ذكر بكثير من الحلاوة والتوبة بعد الترمذي والنسائي حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى خطباء قبل ان يصلي فان لم يكن 84 00:31:09.050 --> 00:31:30.050 هذا الترتيب من النبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على انه ينبغي للانسان ان يبدأ في فطره على تمر امر النكرة وانك تصدق على الواحدة وعلى التسعة وعلى العشرين ولا لا 85 00:31:30.300 --> 00:31:54.750 طيب فان لم يجد فليفطر على ماء وجاء في بعض الروايات قال فليحسوا حسوات مما حسوات من ماء والحصوات اقلها ثلاثة وقال بعض العلماء يفطر على وتر ولكن هذا ليس فيه نص 86 00:31:55.500 --> 00:32:12.800 ما في ناس طيب من اين اذا قالوا يفطر على وتر قالوا قياسا على حديث سبع تمرات قياس على حديد سبع تمرات الاصطباح وهل هذا يصح فيه القياس او لا 87 00:32:12.950 --> 00:32:28.700 الذي يأمر الله اعلم انه لا يصح فيه القياس لكن من يقيس يقول لان الاصطباحة في الصباح هو اول شيء يأكل بالتمر وهنا هو اول شيء يأكل التمر. فلجامع الاولية 88 00:32:28.850 --> 00:32:43.100 صح ان يكون هذا كذاك ولكن ليس فيه نص بعض الناس يظن ان هناك نصوص على ان الانسان يفطر على ثلاث تمرات او خمس او سبع او تسع ما في احد يثار 89 00:32:43.750 --> 00:33:06.000 يعني احد منكم يعرف حديث في هذا الباب يعطيني وانا ادعو له واقول له شاكر ان شاء الله اه هذه الرواية تكلم فيها بعض اهل العلم قال انها شاذة فليتك بعد تحققها 90 00:33:06.250 --> 00:33:27.800 جزاك الله خير مم انا والله ودي ان الحديث يثبت نعم قال الحافظ رحمة الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من المسلمين فانك تواصوا يا رسول الله فقالوا 91 00:33:27.800 --> 00:33:57.200 اني ابيت يطعمني ربي ويسقيه. فلما ادروا ايدته ان يصلي واصل به يوما ثم يوما فرأوا بناء فقال لو تأخر الجنان لزدتكم كالمنجي لهم خصائصه صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابي سعيد عند البخاري 92 00:33:57.200 --> 00:34:16.850 تصل الى السحر. الوصال هو وصل الصوم بالصوم يعني يصوم اليومين والثلاث بدون ان يفطر فهذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومما يدل على الخصوصية اللفظة السابقة ايش قال؟ وايكم 93 00:34:17.100 --> 00:34:39.550 مثلي اني ابيت عند ربي ايكم انتبه الان اذا هذا يفيد ايش؟ الفرق ولا لا ما دام وجد الفرق دل على الخصوصية ومعنى اني ابيت عند ربي في طعمني ويسقيني. لو كان الطعام والشراب حقيقيا لما كان وصالا 94 00:34:39.950 --> 00:35:01.050 ولا لا ما دام اكل وشرب اذا ما معنى يطعمني ويسقيني يطعمني ويسقيني. قال العلماء الصحيح ان هذا يحمل على مثل حديث في اخر الزمان قال فما طعامهم؟ قال طعامهم التسبيح والتكبير والتهليل 95 00:35:03.400 --> 00:35:17.650 يشبعهم ذلك فالله عز وجل يشبع نبيه صلى الله عليه وسلم يطعم نبيه صلى الله عليه وسلم ويسقي نبيه صلى الله عليه وسلم بدون طعام وشراب وهو القادر على كل شيء 96 00:35:17.650 --> 00:35:35.250 جل في علاه والله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وقد اوجد بعض الناس وهم لا يحسون بالجوع ابدا ونعرف ناس لا يشربون الماء ابدا كل ما عمري حسيت بالظمأ 97 00:35:35.700 --> 00:36:00.800 يمكن لو قطع عنه الماء اياما ان يحس لكن يوم يومين ثلاث يأكل ولا يشرب ماء كثير من الناس هكذا هذه خلقة الله وتلك خاصية الله لنبيه واضح واما السحر الوصال الى السحر فالصحيح جوازه 98 00:36:01.400 --> 00:36:20.100 لا سيما في العشر الاواخر من رمضان الوصال الى السحر الصحيح جوازه. لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر 99 00:36:20.450 --> 00:36:43.800 فهذا دليل الاذن فهذا دليل الاذن ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين وتبع التابعين يواصلون الى السحر بالعشر الاواخر ينشغلون عن الاكل والشرب بالعبادة والطاعة هذا لمن لم يكن لمن لم يكن وصاله سببا لانقطاعه 100 00:36:43.800 --> 00:37:07.400 عن العباد نعم اما هل له اجر في الوصال؟ انتبهوا الان. فلم يأتي فيه دليل يدل على ذلك لكن هنا سؤال ما الغرض من الوصال؟ الغرض من الوصال الانشغال بالعبادة وعدم الانشغال بالاكل 101 00:37:07.850 --> 00:37:28.800 واضح انت الحين لو لو قلت لاهلك انا في العشر الاواخر ما راح افطر ها خلاص انت راح تاخذ الوقت هذا اللي هو الفطور الا بين المغرب والعشاء كله تاخذه في قراءة القرآن. حصلت اجر ولا لا؟ الناس قاعدين ياكلون وانت؟ قاعد تقرأ القرآن 102 00:37:29.100 --> 00:37:50.250 نعم قال رحمه الله لذلك كان كثير من السلف اكلهم في رمظان في العشر الاواخر اكلة واحدة هي فطورهم وهي سحورهم. وجبة واحدة ها ان شاء الله اذا جاء الله احيانا الى رمضان بنسويها واحنا نفسر القرآن ان شاء الله 103 00:37:51.000 --> 00:38:13.250 نعم قال الامام رحمة الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قهر الزور فليس رواه البخاري وابي داود واللفظ هنا. قال الشافعي رحمه الله الحديث على تركيب تكريم الكلم والسلف 104 00:38:13.250 --> 00:38:39.100 على الصائم وعلى ان الله لا يقبل صيامه. حقيقة الصيام صيامان. صيام عن المفطرات صيام عن المحرمات فمن جمع بينهما نال المقامات اعيد العبارة حقيقة الصيام صيام عن المفطرات وصيام عن المحرمات 105 00:38:39.550 --> 00:39:04.750 فمن جمع بينهما نال المقامات. نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وهو صائم وهو صاد ولكنه كان متفق عليه وزاد بروايته رمضان. قال العلماء قال الشافعي وافصل العلماء معنى الحديث 106 00:39:04.750 --> 00:39:24.750 انه انه ينبغي لكم الاعتراض من القبلة ولا تتوهموا انكم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في السباحة لانه يملك نفسه والحديث دليل على جواد القبلة ممن لا تحرك شهوته 107 00:39:25.700 --> 00:39:46.350 اه اذا القبلة جائزة انتبهوا بشرط الا تكون مع شهوة طيب فان كانت معه شهوة هل هي جائزة او محرمة او مكروهة وان قلنا انها محرمة فهل هي مبطلة للصوم او ليست للمبطلة مبطلات 108 00:39:47.150 --> 00:40:04.950 تأملوا عموم قوله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي هل المقصود بالشهوة هنا مطلق الشهوات او خصوص الوطئ. جمهور العلماء على ان المقصود به خصوص الوقت 109 00:40:06.100 --> 00:40:26.150 ولذلك لم يقل احد من اهل العلم ان القبلة من المفطرات. واضح؟ ولو كانت بشهوة ولكن كرهوه لماذا؟ لان القبلة مع الشهوة وسيلة للوقوع في المحرم. نعم قال لا اله الا الله 110 00:40:26.800 --> 00:40:42.700 قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفظ وهو محرم واحتذر رواه البخاري. قال الشافعي رحمه الله على ان الحجامة لا يفطر بها الصائم وهو منهج اكثر من الاجر ما 111 00:40:42.900 --> 00:41:02.700 نعم الحجامة فيها خلاف بين العلماء جمهور العلماء ان الحجامة غير مفطر للصاحب وقال البخاري رحمه الله الفطر مما يدخل لا مما يخرج مر معنا في كتاب الصحف الفطر مما 112 00:41:03.000 --> 00:41:28.650 يدخلن مما يخرج. الحجامة شيء يخرج من بدن الانسان واما حديث افقر الحاجم والمحجوم فهذه حكاية حال وحكاية الاحوال لا تنزل منزلة العموم في المقال حكاية حال ما يجوز ان نعمم الحكم 113 00:41:31.450 --> 00:41:53.300 هذا مثل انسان رأى انسان جالسا يصلي يقول رأيت زيدا يصلي جالسا هل يقول الان ان زيد لا يصلي الا جالسا يجوز انتبه اذا في فرق فالنبي صلى الله عليه وسلم 114 00:41:53.900 --> 00:42:14.500 ثبت عنه انه احتجم وهو صائم ولكن بعض العلماء يقول ان هذا الحديث خطأ وان الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم اما احتجم وهو صائم فهذا خطأ الصحيح انه ليس بخطأ 115 00:42:14.750 --> 00:42:31.050 بل اراد البخاري له دليل على احتجاجه به. يريد ان يقول ان الحكايتين كلاهما ثابتة. احتجامه محرم احتجامه صعب طيب المحرم كيف يحتجم؟ وفيه ازالة شعر؟ ان كان معه ازالة شعر يفتي 116 00:42:31.150 --> 00:42:50.000 ان لم يكن معه زات شهر فهذا تطبب والتطبب جائز. انت عندك صداع تبي تروح الطبيب يجوز ولا ما يجوز وانت محرم؟ يجوز يجوز طيب اذا عندك الم وانكسار يجوز تروح الطبيب للجبر ولا ما يجوز؟ يجوز لكن لو يبي يعطيك طعام ها هنا الكلام فالحجامة 117 00:42:50.000 --> 00:43:06.350 صحيح من اقوال اهل العلم انها غير مفطرة نعم قال القادر رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبغرير وهو يغتسل في رمضان فقال 118 00:43:06.350 --> 00:43:34.750 نحن على ان الحجامة تبطل صائمة من هذه وقيل ابن عباس متأثر الصواب انه لا ننسى لماذا لانا حديث النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاج والمحجوم حكاية حال وحديث ابن عباس عموم في المقال 119 00:43:34.750 --> 00:43:50.250 او حكاية فعل للنبي صلى الله عليه وسلم واحتجم وهو صائم فلما قال افطر الحاجب المحجوم وقال احتجمه وهو صائم. علمنا انه ما في تعارض بين حال وحال. فهذا في حال وهذا في حال 120 00:43:50.400 --> 00:44:12.800 ولذلك يقول العلماء افطر الحاجم اذا اتمص اذا مص الدم فدخل في جوفه والمحجوم لانه ربما اغمي عليه او اصابه ضعف فعجز عن الاكمال الصوم. فيقال فلان افطر ليش؟ والله اغمي عليه 121 00:44:12.800 --> 00:44:31.050 اضطروا يعطونه دوا حجموا فاغمي عليه اضطروا يعطوه ماي. افطر ولا ما افطر؟ اذا هذا خبر. افطر الحاجب والمجهول خبر. واحتجم وهو هو صايم خبر اذا ما في تعارض بين الخبرين. الاخبار ما فيها تعارض ولا في نسخ 122 00:44:31.600 --> 00:44:53.400 نعم قال رضي الله عنه قال اولا ما تركت الاجابة للصائم ابن ابي طالب وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم كان انس 123 00:44:53.400 --> 00:45:23.400 القرآن تبعث بها وتزداد الكراهة اذا كانت اضلاعه يبلغ الى حد الى حد يكون سبب الاطفاء ولا وعلى كل عام اسألكم السؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجب والمحجب 124 00:45:23.500 --> 00:45:46.600 قال اخطر اخبر عن امر واقع لاحظوا اخبر عن امر واقع فكيف ينزل هذا على الكراهة كراهة الحجامة قالوا لان الخبر دليل ان الحجامة مآلها الى الافطار اذا ما يكون سببا الى الفطر 125 00:45:46.650 --> 00:46:11.950 فيكره مباشرة السبب لاحظ لا تباشر هذا السبب مكروه في حقك هذا السبب لانك ان باشرته وقعت في المحظور هذا وجهك نعم مثل هذا ايضا التبرع بالدم اذا انسان تبرع بالدم وكان يضعفه ذلك فانه يكره في حق يكره 126 00:46:14.050 --> 00:46:42.950 واما اذا كان لا يضعفه فلا يكره نعم قلع الضرس او اصلاح الضرس اذا كان آآ يخشى معه دخول شيء الى الجوف فهذا مفطر لا البنج ما هو مفطر لكن دخول الماء دخول الماء الذي يغسل به المكان او دخول شيء من الدم من الجوف مفطر 127 00:46:44.100 --> 00:47:07.800 لكن لا من ذلك الان في الاطباء يضعون الشيء على الضرس بحيث ان الماي كله لا يدخل الفم اصلا مباشرة يكون في غطاء ينزل على الغطاء ويشطفونه فهذا لا يفطر. اذا امن من دخول الماء او من دخول الدم او القيح او الصديد الى الجوف هذا ليس بمفطر 128 00:47:08.900 --> 00:47:25.350 لكن دخل شيء من ذلك فهو مفطر. لذلك تركه اولى ولو بغير المراد يا شيخ ضروري طيب هو رايح ليش يروح وهو عارف ان هذا يمكن يدخل ارادة هنا متصورة بوجود ايش 129 00:47:25.400 --> 00:47:47.150 مجيئه بمجيئه نعم ام؟ اجعلها بالليل؟ اجعلها بالليل نعم قال ثابت رحمه الله وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتحنا في رمضان وهو الصائم فقال لا يفوق في هذا 130 00:47:47.150 --> 00:48:30.050 قال للصائم الشافعي انتهى. وما في وما ومداواة مأمومة والجارحة وهو قول بعض اهل العلم باخراج الدم من الاجابة ومذهب احمد وبالفصل والتشريط وهو وجه لنا وبارتعاف نفسك تفضل الاوزاعي ويستر الحال ان مص القوم 131 00:48:30.050 --> 00:48:52.300 على كل حال هذه المسائل ما فيها نصوص لكن القاعدة ان ما دخل الى الجوف وكان مغذيا مطعوما او مشروبا فانه مفطر واما ما لم يصل الى الجوف العين ليس منفذا طبعيا للجوف 132 00:48:52.550 --> 00:49:13.900 الاذن ليس منفذا طبيعيا للجوف نعم قد يقطر الانسان شيء في اه اذنه لكن لا يحس انه وصل شيء الى حلقه او الى بطنه بخلاف ما لو قطر في انفه يحس ولا ما يحس؟ يحس لان الانف والفم منفذان طبعيان الى الجوف 133 00:49:14.100 --> 00:49:38.600 وكذلك الحنين كذلك القبل والدبر منفذان الى الجوف ممكن ادخال الطعام والشراب من طريق من الجوف الحقن منقسمة الى قسمين حقن مغذية وحقا غير مغذية الحقن المغذية مفطرة الحقن غير المغذية غير مفطرة 134 00:49:39.050 --> 00:50:10.550 الحقن المغذية مثلها مثل الفيتامينات ولا لا هادي مغذي طيب والحقن اللي تخفف الحرارة؟ هذي ما هي مغذية الحقن اللي تنزل السكر في الدم هذي ما هي مغذية نعم وجود الطعم لا يظر لان الانسان ربما يدخل الطاحونة فيحس بطعم الطحين في حلقه. ربما لو دخل الانسان 135 00:50:10.550 --> 00:50:36.000 الى المطبخ فيحس بطعم الشوربة في حلقه لا يضر يكفل وخلاص نعم قال فهد رحمه الله هنا طبعا ومداواة المأمومة والجائفة. انتبهوا الان المأمومة والجائفة اذا كانت اذا كان يعني شق بطنه 136 00:50:36.550 --> 00:50:53.000 بحيث انه ظهر امعاءه او معدته فيداونه ما في شك لكن بشرط الا يدخلوا على جوفه طعاما او شرابا في هذا القيد اللي ذكرناه فان ادخلوا على جوفه طعاما وشرابا واعتبر مفطرا 137 00:50:54.450 --> 00:51:25.850 لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه تفضل نعم الانف من الطبع للطعام والشراب ولذلك كان بقديم الزمان كان الرجل اذا مرض يفتحون حلقه فيدخلون الطعامية او عن طريق انفه 138 00:51:25.900 --> 00:51:45.750 لان الانف اصلا مفتوح على الاعلى على كحل مم ها لما قال الا ان تكون صائما لا لا هو مدخل طفل لانه لو مو مدخل طبيعي ما قال الا ان تكون صائما 139 00:51:46.500 --> 00:52:24.150 مثل المظمظة تبالغ في المظمظة لكن اذا كنت صايم ما تبالغ ايه ميرعاف يعني يخرج الدم من انفه مم هذا الرعاف حنا نسميه الرعاف الصحيح والاصل ان ما ينقله اهل العلم من الاجماعات 140 00:52:24.550 --> 00:52:43.600 انها صحيحة حتى يأتي لنا عالم اخر في بين لنا خطأ هذا العالم فمثلا اذا جاء الترمذي ونقل الاجماع او ابن هبيرة او ابن المنذر لاحظ ابو الجليل الطبري فهذا معتبر