1
00:00:00.200 --> 00:00:27.600
لله رب العالمين نسأله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وعلم داوود صنعة لبوس لنا وفهم سليمان وزكى انبياؤه ورباهم نسأله جل وعلا بحمده ان يعلمنا وان يفهمنا وان يفقهنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.850 --> 00:00:47.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الخيرية التامة في الفقه في دين الله تبارك وتعالى كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

3
00:00:49.300 --> 00:01:12.400
والصحابة رظوان الله تعالى عليهم علموا هذا المعنى فاجتهدوا في تحصيل العلم الشرعي حتى بلغوا رسالات الله عز وجل عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في كانت الارض ومغاربها فكانوا فقهاء وعلماء حلماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين

4
00:01:13.150 --> 00:01:43.900
ايها الاخوة ما يسمى بفقه الوقت من الاهمية بمكان ان يهتم به طالب العلم فان العلم يثبت بالحفظ والمذاكرة ومن المذاكرة مدارسة فقه الوقت اذا جاء شهر رمظان فان طالب العلم عليه ان يتفقه في مسائل الزكاة والصيام

5
00:01:43.900 --> 00:02:04.400
اعتكاف وقيام الليل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها هو اولا والناس ثانيا واذا جاء وقت الحج فعليه ان يتعلم ما يتعلق بمسائل الحج وهكذا فقد كان العلماء رحمهم الله قديما وحديثا

6
00:02:04.500 --> 00:02:26.050
ينتبهون الى هذه القضية العظيمة وهي فقه الوقت النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء شهر الصيام يعلم الصحابة في تعليم عمليا يعلمهم ما يتعلق بالصيام. اذا رأى احد الناس اخطأ في الصلاة يعلمه في وقته احكام

7
00:02:26.350 --> 00:02:43.100
الصلاة اذا رأى انسان يخطئ في الوضوء يقول ويل لاعقاب من النار متى قال هذا الكلام؟ في وقته الايات متى كانت تنزل في وقتها ولا لا؟ عند الحاجة اذا هذا يدلنا على اهمية فقه الوقت

8
00:02:43.250 --> 00:03:05.450
فانه يقتصر الوقت ويثبت العلم ويزكيه وينميه. ولهذا يعني رأى الاخوة جزاهم الله خيرا القائمين على هذه الدورة المصغرة وقتا والمكبرة معنى ان شاء الله ان نتكلم عن صيام والاعتكاف

9
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
وبعد استشارة بعض الاخوة الفضلاء وطلاب العلم النجباء اه رأينا ان افضل كتاب هو كتاب منار السبيل شرح الدليل وانتم تعرفون او الذي لا يعرف فليعرف اني من احب ان من احب الكتب الي في الفقه كتاب الدليل

10
00:03:26.500 --> 00:03:50.750
ودائما احوم حوله لاني احبه حبا عظيما. فهو كتاب سلس تام عظيم. وكنت ولا زلت احرص الطلاب على حفظه وعلى الاكثار من قراءته وقراءة شروحه فانه من اعظم المختصرات في مذهب الامام المبجل ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.550
رحمه الله تعالى تعرفون ان اركان الاسلام الخمس اول هذه الاركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الثاني الصلاة الركن الثالث اداء الزكاة اذا لابد ان يقدم الزكاة على الصيام

12
00:04:10.750 --> 00:04:29.200
لان الزكاة دائما مقرونة بالصلاة فما يصير انت يجي الصوم وانت ما زكيت لا لاحظ ان الزكاة بني الاسلام على خمس الزكاة الركن الثالث ثم الصيام ثم الحج على ان على الخلاف بينهما ايهما يقدم

13
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
طارق قدم الحج في رواية ابن عمر والجمهور قدموا ايش؟ الصيام على رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا ايها اخوة لذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا جاء شهر شعبان ماذا يقول؟ يقول ايها الناس هذا شهر زكاتكم. فاخرجوا زكاة

14
00:04:49.200 --> 00:05:07.650
اموالكم لان الزكاة قبل لكن لو ان الانسان كان حوله في رمضان فلا نستطيع ان نعجله فلا نستطيع ان نعاجل لكن الاموال الظاهرة فان عثمان رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة فيها في شهر شعبان

15
00:05:07.650 --> 00:05:32.050
ولكن هل هذا كان دائما او في بعض الاوقات؟ الله اعلم. هذا يحتاج الى صبر وتتبع واما الصوم فانه يأتي بعد الزكاة بلا ريب ولكن كما ذكرت في بعض الروايات اختلاف هل هو قبل الحج او بعد الحج؟ فرواية ابن عمر انه بعد الحج ورواية

16
00:05:32.050 --> 00:05:51.600
الجمهور من الصحابة انه قبل الحج وعمليا عمليا الانسان المسلم عمليا نجد ان اركان مرتبة في حياته يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم لا يلبث في يومه او ليلته الا وقد

17
00:05:51.800 --> 00:06:08.750
صلى ثم لا يمكث الا ويأتيه الصوم ثم يأتيه ان كان عنده مال يأتيه الزكاة ان لم يكن عنده مال يأتيه الصوم ثم يأتيه الحج مرتب وفي سورة البقرة وهي اول سورة من سور القرآن اركان الاسلام مرتبة

18
00:06:09.350 --> 00:06:30.200
اركان الاسلام مرتبة يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه شهادة التوحيد. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا لشهادة الرسالة ثم بعد ذلك جاء الامر لنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم قضايا عن بني اسرائيل ثم جانا قضية كتب عليكم الصيام

19
00:06:30.200 --> 00:06:54.050
ثم احاديث واحكام متعلقة باحكام اخرى ليست من اركان الاسلام ثم جاء ولله واتموا الحج والعمرة لله فهي مرتبة قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام صوم رمضان احد اركان الاسلام ومبانيه للحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وقد سبق

20
00:06:54.450 --> 00:07:10.900
افترض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا يجب يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

21
00:07:11.000 --> 00:07:29.250
وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. متفق عليه. وباكمال شعبان قال في الشرح لا نعلم فيه خلاف. الصيام كما تعلمون مصدر صام يصوم صياما وصام يصوم صوما

22
00:07:29.800 --> 00:07:53.550
آآ المصدرين صوما وصياما اه بعظ اللغويين يقول ان بينهما فرقا فالصوم مطلق الامساك ومنه قوله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما واما الصيام فهو امساك مخصوص كتب عليكم الصيام

23
00:07:53.900 --> 00:08:26.050
هذي عبادة خاصة فالصيام في اصطلاح الشرع عبادة مخصوصة متعلقة الامتناع عن المفطرات من طلوع امشي من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة وهي العبادة الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنية التعبد. هذه هي آآ يعني

24
00:08:26.050 --> 00:08:50.100
هذا هو الصيام في الاصطلاح الشرعي. اما الصوم فهو مطلق الامساك  لا شك ان الصيام باتفاق باجماع المسلمين ركن من اركان الاسلام وهو الركن الثالث على اه اصح الروايات عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

25
00:08:51.050 --> 00:09:17.850
ويجب على المسلمين ان يصوموا رمظان برؤية هلال شهر رمضان ولا يجوز لهم ان يصوموا قبله ولا يؤخروه عن يومه  ينبغي على المسلمين ان يكون هناك من يتحرى لهم الهلال حتى يحتاطوا لهذا الشهر دخولا وخروجا. نعم

26
00:09:19.050 --> 00:09:37.100
وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او فتر ليلة الثلاثين من شعبان. احتياطا بنية رمضان لقوله في حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدوا له متفق عليه. يعني ضيقوا له العدة

27
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
من قوله تعالى ومن قدر عليه رزق اي ضيق عليه وتضييق العدة له ان يحسب شعبان تسعة وعشرين وكان ابن عمر اذا حال دون مطلعه غير من القتل اصبح صائما وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له

28
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
وهو قول عمر وهو قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس معاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وعنه رواية ثانية لا يجب قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد المنصوص هذا

29
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
مذهب احمد المنصوص الصريح عنه ولا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من اصحابه فعليها يبات صومه اختاره الشيخ شقي الدين وابن القيم في الهدي. وما نقل عن الصحابة انما يدل على استحباب. لا على الوجوب لعدم امرهم به. وانما

30
00:10:37.550 --> 00:10:57.550
نقل عنهم الفعل وقول بعضهم لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان. وعنه رواية الناس تبع الناس تبع الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون. واضحاكم يوم

31
00:10:57.550 --> 00:11:28.200
يضحون رواه ابو داوود هذه مسألة مهمة وهي مسألة حكم صوم اليوم الشك حكم صوم يوم الشك انتبهوا ايها الاخوة يوم الشك عند الحنابلة المقصود به هو اليوم الذي يكون من من ثلاثين من شعبان وليس فيه غيم ولا قتر

32
00:11:28.250 --> 00:11:48.700
هذا يسمونه يوم الشك وهم يقولون بكراهة صومه مع الجمهور اما الجمهور فيقولون صوم يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء كان في ثم غيم او لم يكن غيم ولا قتر

33
00:11:49.750 --> 00:12:06.900
وقد جاء في الحديث من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لانه صح عن عليه الصلاة والسلام النهي عن صوم يوم الشك والنهي عن تقديم رمضان بصوم يوم

34
00:12:06.900 --> 00:12:33.450
او يومين صح عنه عليه الصلاة والسلام وصح الاحاديث جمع من اهل العلم في النهي عن تقديم ان يتقدم الانسان رمظان بصوم يوم او يومين اما ما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم من انهم كانوا يصومون يوم الثلاثين من شعبان اذا كان هناك غيم او قتر

35
00:12:33.450 --> 00:12:57.700
فهو محمول على احد امرين اما ان ذلك كان صوما يوافق صومهم او ان ذلك اجتهاد منهم رظوان الله تعالى عليهم ولم يبلغهم الخبر الذي جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء عن غير واحد من

36
00:12:57.700 --> 00:13:21.450
كراهة صوم يوم الشك جاء عن غير واحد من الصحابة كراهة صوم يوم الشك. واما حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له فحملوا كلمة فاقدروا على ان المقصود ضيقوا. اذا ظيقنا على شعبان كم نخليه؟ تسعة وعشرين يوم

37
00:13:21.650 --> 00:13:40.000
قال هذا المراد يعني صوموا يوم الثلاثين ولكن ايها الاخوة ان الحديث اذا جمعت رواياته فانها تدلنا على انه ليس هذا المراد لان في بعض روايات الحديث فان ام عليكم

38
00:13:40.200 --> 00:14:00.700
فاقدروا له واتموا شعبان جاء في بعض الروايات فاقدروا له يعني اجعلوا تقديرا. التقدير ان هذا اليوم من شعبان لان ما نراه لم نرى من التقدير وليس من التقتيل فاقدروا من التقدير وليس من التقدير

39
00:14:03.100 --> 00:14:21.300
وروايات اخرى تدل على ذلك قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فان غم عليكم تأمل هذا الحديث فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ها الان الكلام في في الغيم ولا في غير الغيم

40
00:14:21.550 --> 00:14:40.200
في الغيب فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الحديث نصفي هذا فاذا معنى فاقدروا له ان يجعلوا التقدير ان هذا تابع للاصل والاصل بقاء ما كان ولا يزول اليقين بالشك

41
00:14:40.200 --> 00:15:04.500
فعلى كل حال هنا الذين يحكون عن الامام احمد وجوب صوم يوم القتل والغيب اخطأ الامام احمد كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وانما المنقولة عنه اباحة صوم يوم القتل والغيم ولا يسمونه بيوم الشك

42
00:15:04.950 --> 00:15:23.050
وفرق بين الاباحة والوجوه ولذلك قال آآ المصنف وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان معطوف على الوجوه وهذا فيه نظر

43
00:15:23.300 --> 00:15:45.150
وهذا فيه نظر ولا اصل للوجوب في كلامه كما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يوجد في كلام الامام احمد ما يدل على وجوب صوم يوم القدر والغيب غاية ما في كلامه ها جواز صوم يوم القتل والغيب هذا غاية ما في كلامه

44
00:15:45.850 --> 00:16:04.300
وآآ الذي قاله الشيخ تقي الدين هو المعول عليه المنقول عن الامام احمد رحمه الله على فلا الاحوط ان الانسان ما يصوم يوم الثلاثين من شعبان ولو كان هناك قطر او غريب. نعم

45
00:16:05.150 --> 00:16:24.150
ويكثر ان ظهر منه اي من رمضان بان ثبتت رؤيته في موضع اخر. لان صومه قد وقع بنية رمضان مستند شرعي اشبه الصوم للرؤية قال الاشرم قلت لاحمد يعتد به؟ قال كان ابن عمر يعتد به

46
00:16:24.350 --> 00:16:43.600
اذا اصبح عازما على الصوم اعتد به ويجزئه. على كل حال هذا خلاف قول المغفور. جمهور العلماء على ان من قام من صام يوم الشك بنية رمضان فبان من رمضان لذلك لا يجزئه

47
00:16:44.200 --> 00:17:05.100
لانه لم يصمه على اليقين فاشبه ما يكون بالتطوع ولذلك ايها الاخوة العلماء ماذا قالوا؟ قالوا اذا كان يوم الثلاثين من شعبان قطر وغيره. فلم يصم الناس ولما كان المغرب الثاني رأوا الهلال ولا الهلال من يومين

48
00:17:07.000 --> 00:17:24.250
قالوا يقضون اليوم الاول الذي فاتهم والامر هين اذا انتهوا من العيد يقضون يوما ولكن هو الافضل ما قاله الامام احمد رحمه الله ان هذه المسألة متعلقة بولي الامر الى ولي الامر

49
00:17:24.750 --> 00:17:42.050
اخبرنا بان غدا من رمظان قلنا من رمظان قال غدا ليس من رمضان قلنا ليس من رمضان لان الحديث صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الصوم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون

50
00:17:42.500 --> 00:18:06.150
الحكم متعلق بالفعل الجماعي. لا بالفعل الفردي الحكم متعلق بجماعة المسلمين لا بفرد من افرادهم ولو ان انسانا لعقله مثلا قال غدا هو رمظان فصام ولم يصم الناس. فليس له ذلك

51
00:18:06.650 --> 00:18:26.900
ولا يصح منه ذلك ولو قال انسان غدا الوقوف بعرفات. فذهب ووقف لوحده والناس وقفوا بعده بيوم فالوقوف يوم وقوفهم لا يوم وقوفهم وان كان انتبهوا لهذه القضية. وان كان الحساب موافقا له

52
00:18:27.750 --> 00:18:45.750
فالحق معهم لا معه لان الله عز وجل لا يجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ظلالة. نعم وجاء هذا عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا وعن ابن مسعود ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة

53
00:18:45.800 --> 00:19:10.850
نعم وتصلى التراويح احتياطا للقيام لقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك هذي مسألة مهمة وهي الاحتياط للتراويح. تعرفون ان من قام رمظان الاجر مترتب على ماذا؟ على قيام رمظان. من قام رمظان

54
00:19:10.850 --> 00:19:32.750
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فلو قام انسان لو قام انسان ما تسعا وعشرين يوما. تسعة وعشرين يوما تسعا وعشرين ليلة وبقيت ليلة ولم يقمها ما دخل في هذه الحياة

55
00:19:33.550 --> 00:19:56.900
لماذا؟ لان الحديث من قام رمظان الا ان يكون تخلفه لسفر او مرض فحينئذ حكمه حكم ايش؟ المعذور فهنا يقولون اذا اذا كان الغالب ان غدا رمظان بس ما جا الاعلان قال يمكن يتأخر الاعلان الجماعة يصلون ترى ما في مشكلة

56
00:19:57.650 --> 00:20:23.700
فان بان رمظان كانوا قد صلوا ان لم يكمل رمظان ما فعلوا اثما تطوعوا لله تبارك وتعالى. نعم ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل المعلق بدخوله عملا بالاصل خولف للصوم احتياطا للعبادة. نعم يعني بيوم القطر لا تثبت بقية الاحكام

57
00:20:23.700 --> 00:20:40.450
بيوم القتل والغيم فلا يقع به الطلاق ولا العتق ولا حلول الاجل. لو قال انسان لزوجته ان جاء رمظان فانت طالق فجاء الثلاثين من شعبان وفيه قطر او غيب لا يتطلق امرأته

58
00:20:40.950 --> 00:20:59.050
لو قال انسان لعبده ان جاء رمظان فانت حر فيوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او غيم لا يعتق وهكذا لو قال انسان ان ديني يحل عليك اذا جاء اول يوم من رمضان. فجاء يوم القتل والغيم لا يحل اجله

59
00:20:59.300 --> 00:21:20.700
نعم وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى نص عليه وفاقا للشافعي فحكاو الترمذي وعن اكثر العلماء قال وفي الفروع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

60
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصموا غدا. رواه ابو ابو داوود الترمذي والنسائي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تراءى الناس الهلال. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:40.700 --> 00:21:59.900
اني رأيت فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وتثبت بقية الاحكام تبعا للصيام لان خبر المسلم المكلف العدل هذا مجزم في هذه المسألة لعمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

62
00:22:00.750 --> 00:22:27.100
ثم هذه عبادة والعبادة اذا تيقنا بحال مسلم واحد فان فانها اه تصبح حالة مثل شهر رمظان الان لكن قد يقول قائل ولماذا لم تقبلوا شهادة المسلم الواحد في بقية الشهور؟ لماذا قلتم لا بد من شهادة

63
00:22:27.100 --> 00:22:45.400
رجلين مسلمين قلنا الاصل ان هذه المسائل لابد فيها من اثنين لكن جاء النص في خصوص رمضان بقبول شهادة الواحد ولو كان من الاعراب ما دام مسلما فمشينا مع النص نعم

64
00:22:46.200 --> 00:23:09.550
ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. لحديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه فان شهد شاهدان مسلمان قم واخره رواه احمد والنسائي ولم يقل مسلمان وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته الحديث

65
00:23:09.600 --> 00:23:29.400
هنا في حديث عمر فان شهد شاهداه فصوموا مقصود وان لم يأتي لفظ مسلم ان كلمة شاهدان نعلم ان المقصود هنا مسلما لان شهادة غير المسلم لا تقبل في هذه الامور بل ولا في غيرها

66
00:23:30.700 --> 00:23:59.100
فلا تقبل شهادة الكفار على المسلمين الا فيما يتعلق بامور انفسهم فشهاداتهم وشهادات مقبولة فيما بينهم اما شهادة الكافر على المسلم لا تقبل الا في احوال ضيقة ومنها شهادة في الوصي اذا لم يكن هناك مسلمين وشهد بذلك كافرين فيقسمان بالله شهادتنا

67
00:23:59.100 --> 00:24:16.600
احق من شهادتهما وما اعتدينا الى اخر ما جاء في الاية من سورة المائدة ولذلك ايها الاخوة كل الشهور لابد فيه من رجلين مسلمين عدلين الا شهر رمظان فمسلم واحد يكفي

68
00:24:16.600 --> 00:24:47.400
نعم لكن بشرط اليقين في عدالته وامانته نعم فصل وشرط وجود الصوم اربعة اشياء. الاسلام والبلوه والعهد. فلا يجب على كافر ولا صغير ولا مجنون. بحديث القلم عن ثلاثة هنا قال فصل في شرط وجوب الصوم. وقد ذكرت لكم في كتاب الزكاة ان بعض اهل العلم

69
00:24:47.400 --> 00:25:10.950
بين شرط الوجوب وشرط الواجب. ويقصدون به شرط الوجوب الصوم اي ما هي الاسباب التي اذا وجدت وجب العبد هذا الفعل اما شرط الواجب فالمقصود به شرط الصحة ومعلوم انه ربما لا يجب على الانسان شيء لكن يصح منه

70
00:25:12.250 --> 00:25:30.000
مثل الصوم لا يجب على الصغير ويصح منه مثل الزكاة الزكاة لا تجب على من ليس عنده النصاب لكنه اخرج تقبل منه ما يقال له لا تقبل منه تقبل منه. هذا المال الذي اخرجه

71
00:25:30.300 --> 00:25:52.250
ففرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة شرط وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ العقل والقدرة على صومه. هذا بالنسبة للرجال. هذه الشروط الاربعة ويأتي ان شاء الله تبارك وتعالى التفصيل في هذه الشروط. نعم

72
00:25:53.400 --> 00:26:17.550
والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افضل واوقع معا كل يوم مسكينا مدة بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية الاية ليست المنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري

73
00:26:17.550 --> 00:26:40.850
والحامل والمرضع اذا خافت على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه ابو داوود. القدرة من وجوب الصوم القدرة الانسان الذي يكون عاجزا اما لكبر سن او مرض لا يرجى زواله هذا ماذا يفعل؟ يفطر

74
00:26:41.400 --> 00:27:03.050
طيب اذا افطر هل يجب عليه الكفارة ولا يجب عليه الكفار؟ ما دام انه مسلم انتبه وبالغ وعاقل ولكن القدرة هي المفقودة فيجب عليه ان ان يفطر ويجب عليه ان آآ يجب عليه ان

75
00:27:03.050 --> 00:27:34.400
اخطر ان يطعم اذا فقد شرط القدرة يجب عليه ان يطعم اذا افطر لكن لو انه كان عاجزا غير قادر لكنه تحمل نفسه فصام صح صومه صح اصور اطعم عن كل يوم مسكينا مد بر. وذكرنا في كتاب الزكاة ان المد هو عبارة عن ملء كفي الرجل المعتدي

76
00:27:34.950 --> 00:28:00.100
يطعم عن كل يوم مدبر المد البر يساوي تقريبا اكثر من نصف كيلو بقليل يعني من البر اه اذا طحنوا صار دقيقا اليوم تعرفون ان هناك لجان خيرية وجمعيات هي تطعم المساكين كل يوم وجبة افطار

77
00:28:00.100 --> 00:28:18.700
يسمونه فافطار الصايم يجزي عن هذا لكن انتبه الى هذه القضية ان نمد البر الذي يكون وجوبا في حق من افطر لعدم القدرة لا يجوز الا ان يطعم الفقير والمسكين

78
00:28:19.800 --> 00:28:46.100
ولهذا ينبغي الانسان ينتبه ان هناك فرق بين مطلق اطعام الصايمين وبين كفارة الصوم في اطعام الصائمين كفارة الصوم في اطعام الصائمين لا يجوز ان يكون الا للفقراء واما افطار الصائم فيمكن ان يكون للفقير ويمكن ان يكون الغني. الباب واسع. فلا ينبغي الخلط

79
00:28:46.150 --> 00:29:09.350
بين هذا وهذا ينبغي على المسؤولين ان يتنبهوا الى هذه القضية فيخرج ما ما يكون كفارة للفطر في رمضان للفقراء الخلص وما يكون افطارا للصائم مطلقا ان يجعلوه في اي مكان شاءوا. نعم

80
00:29:09.550 --> 00:29:28.200
هنا وعلى الذين يطيقونه فدية ابن عباس يقول ليست منسوخة وهي كذلك. الاية هذه ليست منسوخة وانما هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ما معنى يطيقونك؟ في تفسير

81
00:29:28.200 --> 00:29:59.300
وعلى الذين يطيقون اي يشق عليهم صومه اي يطيقه بشأن مشقة وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين نعم والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما ماذا يفعلان؟ انتبهوا اما كونهما كون الحامل او المرضع كونها تخاف على نفسها عليها الفطر

82
00:29:59.500 --> 00:30:30.650
تفطر وعليها القظا فقط وليس عليها الاطعام تفطر وعليها القضاء فقط لكن ان خافت ان خافت على ولديهما ان خافتا على ولديهما في هذه الحالة من المهمية مكانا ندرك ان الذي جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم انه اذا الحامل والمرضعة خافتا على اولادهما افطر

83
00:30:30.650 --> 00:30:59.950
وتا واطعمتا افطرتا لاجل الحمل والمرضع واطعمتا لاجل اه الفطر ولكن هل عليهما القظاء او لا ان خافتا على نفسيهما ليس عليهما الا القضاء فقط نعم حالهما كحال المرأة الحائض تفطر وليس عليها الا القضاء

84
00:31:00.450 --> 00:31:18.300
وشروط صحته ستة الاسلام فلا يصح من كافر وانقطاع دم الحيض والنفاس لما تقدم في بابه. نعم لان من شروط صحة الصوم من شروط صحة الصوم وليس من شروط الوجوب

85
00:31:18.400 --> 00:31:39.200
هنا لو قال اننا قائد كيف انتم تقولون توجبون الصوم على الحائض ثم تقولون لا يصح منها. نقول نوجب عليها لانها مسلمة بالغة عاقلة قادرة ولكن لا نقبل منها الصوم لان هناك مانعا. ما هو المانع عن حيض والنفاس

86
00:31:40.750 --> 00:31:58.600
فهي مكلفة مخاطبة فهنا يأتيك الفرق لو ان انسان كان مغمى عليه في اول رمظان قبل رمظان اغمي عليه وما صحى الا في اخر العشرين من رمضان وفي عافية وصحة

87
00:31:58.700 --> 00:32:21.100
لا يؤمر الا بقضاء ما صحى فيه لانه لم يكن مكلفا قبل. لان المغمى عليه كان مجنون لا يدري عن شيء ليس مكلفا لكن هي الحائض والنفساء مسلمة بالغة عاقلة قادرة على الصوم

88
00:32:22.000 --> 00:32:47.300
هي مكلفة مخاطبة لكن لا يصح منها الصوم. اذا الحيض والنفاس مانعان من الصوم. اذا نقول ومن شرط لصحته بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس من شرط صحة الصوم بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس. فاذا وجد الحيض والنفاس لم يصح الصوم

89
00:32:47.300 --> 00:33:09.750
ومنهما نعم تواضع التمييز فيجب على ولي المميز ان يضيف للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده. قياسا على الصلاة يعني التمييز لان من شروط وجوب الصوم الاسلام والبلوغ والعقل الرابع التمييز

90
00:33:09.950 --> 00:33:32.550
فلو كان غير مميز هادي مسألة مهمة لجنوننا وسفهنا وصغرنا فانه ليس مخاطب اما اذا كان مميزا طيب المميز قد يكون مميز وغير بالغ الان ان كان مميزا وغير بالغ فيأمره وليه بالصوم

91
00:33:32.600 --> 00:33:59.200
من المخاطب بالصوم الان؟ الولي. طيب والمميز ليس مخاطب لانه لم يبلغ لكن الولي يخاطبه بالصوم تدريبا. قال وضربه عليه ليعتاده قياسا على الصلاة وعلى كل حال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة مروء بالصلاة ومبناه سبع واضربوهم عليها

92
00:33:59.200 --> 00:34:20.100
عشر وجاء في الصوم عن عائشة وغيرها ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصومون صبيانهم ويلهونهم اللعب نعم الخامس العقل لان الصوم الامساك مع النية للحديث يدع طعامه وشرابه من اجله

93
00:34:20.150 --> 00:34:34.950
فاضافت تركا اليه ولا يضاف الى المجنون المغمى عليه لكن لو نوى ليلا ثم جند او اغمي عليه جميع النهار واغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا صح صومه لوجود

94
00:34:34.950 --> 00:34:55.500
قالت في الشرق ولا نعلم خلافا في وجوب القضاء على المغمى عليه اي جميع النهار لانه مكلف بخلاف المجنون ومن نام جميع النهار صح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية. شروط صحة الصوم ستة اشياء اولها الاسلام

95
00:34:55.500 --> 00:35:19.850
الكافر لا يصح منه وانقطاع الدم والحيض مر معنا والرابع التمييز فيجب والخامس العقل هنا مسألة مهمة لو ان انسانا لم يعقل اليوم كله كان مغمى عليه اليوم كله يعني قبل ان يدخل عليه النهار اغمي. بعد ان دخل الليل افاق

96
00:35:20.250 --> 00:35:37.350
هذا الرجل الان لا عقل له لانه كان مغمى عليه وليس عنده نية الصوم ففي فرق بين الذي يكون يدرك لبعض النهار ثم يغمى عليه وبين من لا يجيك شيء من النهار

97
00:35:37.500 --> 00:35:57.100
ولهذا قال المصنف هنا لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا. سواء في اوله او في اخره افاق منه قليلا صح صومه لوجود الامساك به فيه

98
00:35:58.250 --> 00:36:13.700
ما دام ادرك منه شيئا قليلا صح صومه لا سيما وقد كان منويا عنده قال في الشرح لا نعلم خلافا في وجوب القظاء على المغوى عليه اي جميع النهار لانه مكلف

99
00:36:13.800 --> 00:36:31.400
لو اغمي عليه جميع النار يجب ان يقضي لكن لو اغمي عليه النهار كله الا لحظات في اوله اواخره ادرك فلا قضاء عليه حاله كحال النعيم حاله كحال طيب هنا سؤال مهم جدا

100
00:36:32.200 --> 00:36:57.650
قال من نام جميع النهار صح صومه يعني لو ان انسان تسحر وقبل طلوع الفجر الصادق وضع رأسه وكان من الناس الذين اذا جيت وتطبل عند رأسي لن يصحو  فنام وانا وانا ما صحى الا مع اذان المغرب

101
00:36:58.900 --> 00:37:11.100
هذا التجاوز مذهب بعض الناس مذهب بعض الناس الجمع بينه كم صلاة دوما يجمعون بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الظهر. لا هذا مذهب الجمع بين خمس صلوات ما ادري وين جايبه

102
00:37:11.700 --> 00:37:33.100
ها هذا مذهب جديد كلش جديد فريش يعني هذا مذهب المعاصرين اليوم ها؟ مذهب النائمين احسنت مذهب النائمين المتخاذلين المتكاسلين فهذا الان هل يصح صومه او لا يصح؟ هنا يقول من نام جميع النهار صح صومه

103
00:37:33.600 --> 00:37:56.550
طيب لماذا المغمى عليهم لم تصححوا صوما؟ المغمى عليه كل النهار لم تصححه صوما ها؟ ما يستطيع   طيب خلني اعيد السؤال المغمى عليه جميع النهار قالوا يجب عليه القضاء ولا يصح صومه

104
00:37:56.900 --> 00:38:11.200
يعني يغمي عليه قبل طلوع الفجر الصادق وذهب عنه الاغماء بعد غروب الشمس قالوا يجب عليه القضاء طيب والنائم قبل طلوع الفجر الصادق وصحى بعد غروب الشمس قال لا يجب عليه القضاء

105
00:38:11.500 --> 00:38:27.200
لماذا؟ قال لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ها مثل ما قلت يا حميد الاحساس موجود ولو انت جيت وصحيت لصح اما المغمى عليه فلا فلا سبيل لك عليه

106
00:38:27.250 --> 00:38:41.450
نعم السادس؟ السادس النية من الليل لكل يوم واجب. لحديث حفصة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم ان يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. رواه ابو داوود

107
00:38:41.600 --> 00:39:01.600
الحديث هذا مهم وهو من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له هذا حديث في الفرض وليس في النفع يجب في الفرض تبييت النية ولكن هنا سؤال مهم النية من الليل

108
00:39:01.950 --> 00:39:22.650
في رمظان واجب لكن هل يكفي نية واحدة؟ من اول رمظان ينوي انه سيصوم الشهر كله ويبقى على هذه الاستدامة لا تنقطع هذه النية لا بمرض لم ينقطع لم تنقطع هذه النية لا بمرض ولا بسفر

109
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
فلا يجوز الى نية جديدة انتبهنا مرة اخرى من نوى من اول الشهر صوم رمضان كله ثم لم يقطع هذه النية لا بسفر ولا بمرض فان هذه النية الجامعة كافية

110
00:39:44.900 --> 00:40:02.050
واما حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. هذا الحديث صحيح ولكن لا يعارض ان هذا الرجل الذي نوى صوم كل رمظان انه ما بيت. هو بيت ولا ما بيت؟ هو بيت اصلا من اول رمظان بيت انه صايم كل رمظان

111
00:40:02.050 --> 00:40:21.100
فالنية موجودة ولم يقطعها بشيء لا بسفر ولا بمرض لكن لو قطعها نقول لابد ان تعين والاحوط ان الانسان يستحضر نية الصوم في كل ليلة ولو باي فعل من الاحوال كما سيأتي. نعم. السحور شيخ

112
00:40:21.300 --> 00:40:43.500
يأتي ان شاء الله سحور وغيره. نعم  الذي يغمى عليه قبل رمضان. مم لا يعقل بعد رمضان الذي يغمى عليه قبل رمظان ويستيقظ بعد رمظان. هذا ليس بمكلف الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليه قظاء. شوفوا المثل قال لي اغمى عليه قبل الفجر

113
00:40:44.250 --> 00:41:09.350
عليه القضاء اسألهم  لا ما هو تناقض قالوا لانهم مسلم مكلف بالغ ذهب عنه العقل لوقت قليل وهو الوقت الذي هو فيه وقت وجوب الوقت الذي هو فيه وقت وجوب

114
00:41:10.350 --> 00:41:27.650
فلما يصحو يعلم انه كان في وقت الوجوه اما الاول الذي اغمي عليه قبل رمظان اصلا ما علم عن رمظان ولما افاق بعد رمضان ما علم ان رمضان انتهى. ففي فرق بين الامرين والله اعلم. نعم

115
00:41:28.950 --> 00:41:46.100
فمن طبعا جمهور العلماء على ان ان المغمى عليه يجب عليه القضاء عرفت المذهب امير المؤمنين في الحديث البخاري وهو الذي اميل اليه ان المغمى عليه ليس عليه قضاء نعم

116
00:41:46.500 --> 00:42:10.250
الا فيما افاق  فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى لان النية محلها القلب. فكل خطرة في القلب فيها دلالة على الامساك فهذه هي النية نعم وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. قال الشيخ تقي الدين

117
00:42:10.350 --> 00:42:23.000
هو فينا تعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليلة ليالي رمضان. هذا اللي انت ذكرته يا عبد الله يعني كون ان الانسان يأكل ويشرب

118
00:42:23.850 --> 00:42:43.850
بنية الصوم غدا هذا دليل على النية ليش تسحن؟ قال بكرة انا صايم قال ايش قاعد تشرب؟ قال بعد شوية راح يأذن ها هذي نية الصبح كافي نعم ولا يضره ان اتى بعد النية بمناف للصوم لان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر

119
00:42:43.950 --> 00:43:05.100
فلو بطلت به فات محلها او قال ان شاء الله غير متردد كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله كذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر

120
00:43:05.150 --> 00:43:24.750
فبال من رمضان اجزأه لانه بنى على اصل لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر يضر ان قاله في اوله عدم جزمه بالنية هذه مسائل متفرقة متعلقة بالنية ان اتى بعد النية بمناف للصوم

121
00:43:25.600 --> 00:43:43.350
يعني لا يضر لو انه نوى انه غدا سيصوم. نوعا في قلبه ان غدا سيصوم من الليل ولنفرض ان هذه النية كانت الساعة الثانية عشرة ليلا بعدين الساعة وحدة اكل ما يضر

122
00:43:43.850 --> 00:44:00.100
لان هذا لا ينافي النية لان الله تعالى اباح له الاكل الى طلوع الفجر الصادق فان قال ان شاء الله غير متردد ايضا لا يضر انت صايم؟ قال ان شاء الله

123
00:44:00.200 --> 00:44:17.000
والقصد ان شاء الله متبرك بهذه الكلمة والا لا يقصد الشك فهذه التردد لا يظر. هذا هذا ليس تردد هذا الاستثناء لا يضر لان هذا استثناء ليس على وجه الشك والتردد وانما هو على وجه التبرك

124
00:44:17.900 --> 00:44:33.450
كما قال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله ويقصد الخبر عن يقين قلبه والتبرك بذكر الله عز وجل

125
00:44:34.050 --> 00:44:52.050
وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ليلة الثلاثين من رمظان جات الساعة سبعة وثمانية ما حد قال شيء ها قالوا شي ؟ قال للحين. منتظرين. قال انا بنام انا صليت العشاء والتراويح بنام

126
00:44:52.450 --> 00:45:08.800
انا ناوي بكرة صيام ان كان من رمضان وان كان ما هو من رمضان انا ناوي الفطر نام الرجل ولما اصبح اذا هو رمظان صومه الان صحيح ولا غير صحيح؟ هذي هي صورة المسألة. لو قال ليلة الثلاثين من رمظان

127
00:45:08.800 --> 00:45:35.650
ان كان غدا من رمظان ففرظ والا فمفطر فبان من رمظان اجزأه هذي واظحة لانه بنى على اصل لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر ويظر ان قاله في اوله لو قال في شهر او ليلة يوم الثلاثين من يوم تسعة وعشرين من شعبان

128
00:45:36.350 --> 00:45:53.300
قالها اعلنوا ولا ما اعلنوا؟ قال ما ندري. وانا بكرة وراي دوام انا بنام ان اعلنوا فانا بكرة وصايم ان ما اعلنوا فانا بكرة مفطر. الان متردد ولا لا؟ هل عنده اصل؟ الاصل الفطر ولا رمضان

129
00:45:53.300 --> 00:46:10.300
الفطر فبان رمظان قالوا لا تجزئ. لماذا؟ لانه ليس الاصل على خلاف الاصل فيجب على اهله ان يوقظوه ويقولوا له انتبه ترى بكرة رمضان انوي ها وشربوه ماي هاي شي مهم نعم

130
00:46:11.800 --> 00:46:35.100
وفضله الامساك الامساك عن المخدرات من طهور الفجر الثاني الى غروب الشمس لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل. وقال صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستقيم ولكن الفجر

131
00:46:35.100 --> 00:46:53.850
المستقيم في الافق حديث حسن. وعن عمر مرفوعا اذا اقبل الليل من ها هنا. وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس افطر الصائم متفق عليه. الانسان يتذكر في الصوم ان شروط الوجوب اربعة اشياء

132
00:46:54.400 --> 00:47:24.400
وشروط الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة. وشروط صحته ستة اشياء. الاسلام وبالنسبة المرأة انقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والتمييز وايضا العقل والسادس ما هو؟ النية. طيب ما هو ركن كن الصيام تذكر هذه المسألة. ركن الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب

133
00:47:24.400 --> 00:47:42.850
الشمس هذا ركن الصيام. الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. مستطيل يعني هكذا

134
00:47:43.350 --> 00:48:13.500
افقي ولكن الفجر المستطير طيل كانه يطير للسماء. هذا يسمى العمودي الفجر الصادق عمودي والفجر الكاذب افقي اذا في في فرق بل العكس ها؟ العكس لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطيل في الافق. المستطيل يعني هكذا والمستطيل

135
00:48:13.500 --> 00:48:31.300
يعني هكذا في الافق هذا الذي يمنع ولكن الفجر المستطير ولكني يعني هذا الذي يمنع الذي يكون طلوع الفجر الصادق وهو افقي. واما الفجر الكاذب فهو عمودي. ومن يبينه حديث اخر

136
00:48:31.300 --> 00:48:50.750
اذا اقبل الليل منها هنا واشار نحو المشنق وادبر النهار منها هنا واشار نحو المغرب وغربت الشمس افطر الصائم فدل على ان الانسان يجب ان امسك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهو سقوط القرص

137
00:48:51.100 --> 00:49:08.800
يعني لو كنت في الصحراء وتنظر الى جهة المغرب فلا ترى الا البيداء ما عندك لا جبيل ولا جبل لا كتيب ولا كزبة ولا عندك شيء فقط صحراء مد البصر

138
00:49:09.000 --> 00:49:34.700
فرأيت قرص الشمس قد سقطت لكن ترى البياض واذا نظرت الى جهة المشرق ترى الليل قد ادبر فقد افطر الصائم وهذا كثير ما يحصل بالنسبة للمسافرين. نعم  وسننه ستة تعجيل الفقه وتأخير السحور لحديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا

139
00:49:34.700 --> 00:49:53.400
رواه احمد والزيادة في اعمال الخير من القراءة والذكر والصدقة وغيرها وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. في حديث ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث

140
00:49:53.400 --> 00:50:13.400
يومئذ ولا يسخر فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. متفق عليه. فقال المجد ان كان في غير رمظان اسره مخافة الرياء واختار الشيخ تقي الدين الجهر مطلقا لان القول المطلق باللسان. هذا هو الصواب ان الانسان بالنسبة

141
00:50:13.400 --> 00:50:27.850
اذا شتمك احد وانت صايم فتقول اني صائم. بعظ الناس يزيد يقول اللهم اني صائم. لا. اني صائم يعني انا ممسك عن الاكل والشرب ما تبغاني امسك عن السب والشتم

142
00:50:28.150 --> 00:50:43.650
اذا كنت انا ممسك عن المباح فكيف تريدني ان لا امسك عن المحرم هذا معنى الكلام اني صائم يعني انا مسكت عن المباح عن الاكل والشرب فكيف تريدني ان اجاريك؟ فادخل معك في المحرم

143
00:50:44.300 --> 00:51:02.850
اذا اني صعد فيه اسكات للنفس واسكات للخصم وهذا مطلق كما قال التقي الدين رحمه الله اختياره خير من اختيار جده واوفق ان قول الانسان اني صائم يقوله في صوم الفرض والنفل نعم

144
00:51:03.100 --> 00:51:17.700
وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. في حديث ابن عباس انس كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال

145
00:51:17.700 --> 00:51:32.550
اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب وابتنت العروق ووجب الاجر ان شاء الله وهن الدار قطني

146
00:51:32.600 --> 00:51:54.600
وفي الخبر ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد. الحديث الواردة في الدعاء عند الصوم الحديث الوارد في الدعاء عند الصوم حديث ابن عمر صح مرفوعا ذهب الظمأ وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله

147
00:51:55.400 --> 00:52:11.750
وقد يقول قائل هل هذا دعاء او هذا خبر الان الانسان طعام امامه هل هو يسلي نفسه ويقول ذهب الظمأ؟ راح اليوم الحمد لله وابتلت العروق بالاكل والشرب اللي امامي

148
00:52:12.050 --> 00:52:27.600
وثبت الاجر ان شاء الله هل هو يخبر او هو يدعو؟ الصواب ان هذا خبر بمعنى الدعاء خبر بمعنى الدعاء كأنك تدعو تقول يا ربي ها ذهب الظمأ مني وقد صمت لك

149
00:52:27.700 --> 00:52:51.800
وابتلت العروق بنعمك ووجب الاجر اي ثبت ان شاء الله تعالى فكأنك تقول اثبته يا رب هذا معنى ولو ان الانسان دعا باي دعاء لا بأس بذلك لكن هناك الادعية التي هو يختارها من المهم ان لا يعتقد سنيتها الا اذا وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

150
00:52:52.600 --> 00:53:09.300
الوقت وقت دعاء ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وقال صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصح لان هذا حديث متكلم فيه قال ان للصائم فرحتان ان للصائم فرحتان

151
00:53:10.000 --> 00:53:28.850
آآ فرحة فرحة عند فطره وفرحة فرحة عند فطره وفرحة عند لقائه ربه فيقول العلماء هذه الفرحة يجعل الانسان يدعو فيها وقد كان كثير من السلف اذا جاء عند الافطار يدعو

152
00:53:28.950 --> 00:53:53.900
اذا جاء عند الافطار يدعو وعملهم حجة نعم وفطروا على رطب فان عدم فتمر فان عدم فمات. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء. رواه ابو داوود

153
00:53:53.900 --> 00:54:19.300
لي وقال حسن غريب. المشكلة المصنف ما قال فعلى كبسات شنسوي يا رطبات يا جماعة الصوم فيه منافع عظيمة للانسان الله جل وعلا شرع الصوم للمنفعة فاذا اراد الانسان ان ينتفع بهذه المنافع فعليه ان يتبع هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الفطر

154
00:54:19.550 --> 00:54:38.600
فيكون فطره على رطب لا يزيد عن سعره. انتبهوا بعدين يزيد عليه السكر فان عدم فتمر لا يزيد عن سبع ايضا فان عدم فماء. ها هذا فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:54:39.300 --> 00:54:54.000
ثم بعد ذلك تجي وتصلي وبعدين اذا رحت تتعشى على راحتك ما في مشكلة اما اليوم الله يرحمنا برحمته ما اكثر العزايم في رمظان ما ادري ليش يا خي هذا شهر العزايم

156
00:54:54.350 --> 00:55:18.550
هذا غلط عظيم يا اخوة شهر رمظان مو المفروظ يكون شهر رمظان اقل الشهور انفاقا في بيوتات المسلمين  لكني اراه اليوم من اكثر الشهور انفاقا وحتى التجار ها وقليل منهم اه الا من رحم الله منهم هم الفجار. يسعون كيف يغرون الناس برمضان

157
00:55:18.550 --> 00:55:39.050
يضيع عليهم اموالهم واوقاتهم اموالهم فيعملون هناك اشياء في رمضان لكي يشتري الناس واوقاتهم فاذا بالناس يتسوقون الليل كله ها هنا وها هنا وها لا سيما النساء الا من رحم الله منهم

158
00:55:39.200 --> 00:55:55.950
هذا خطر عظيم يا اخوة يجب ان نربي انفسنا اولادنا المرأة تدخل المطبخ المسكينة يمكن تقول والله الخادمة لكن هي من بعد تدخل من بعظهن من قبل صلاة الظهر وبعظهن من بعد صلاة الظهر

159
00:55:56.000 --> 00:56:12.800
الى المغرب وهي في المطبخ طيب اين ذكرها؟ اين صلاتها؟ اين عبادتها؟ اين طاعتها لماذا جعلت الشهر بالنسبة لها شهر المطبخ هذا امر خطير يا اخوة الواجب علينا ان نربي انفسنا ونسائنا واولادنا

160
00:56:14.550 --> 00:56:32.500
لو كان لي من الامر شيء لا اصدرت قراره يمنع منعا باتا دخول النساء الى المطبخ في شهر رمضان خلاص افطروا على التمر والماي وارتحتوا ريحتم بطونكم ريحتم جيوبكم ريحتم نفوسكم ريحتم نسائكم ريحتم بيوتكم

161
00:56:33.550 --> 00:56:53.150
اما اليوم الذي نراه هو عكس ذلك تماما نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان هذه نتايج عكسية تؤدي الى ظرر في الصحة ظرر في البدن ظرر في العقل اظرار عظيمة تصور انت مانع نفسك من الاكل

162
00:56:53.750 --> 00:57:13.100
ساعات ساعات ساعات ساعات من ايش ساعة؟ ثلاثة وثلث ثلاثة وربع في الليل الى الساعة سبع الاربع وفجأة تحط في البطن شيصير فيك جربها اركض الحين ركضوا وانت عمرك ما ركض شوف ايش يصير فيك

163
00:57:14.400 --> 00:57:29.400
تخامل خامل خامل وفجأة تقوم شيصير فيك يحس بدوخة. ليش؟ هذا السبب يا اخوان باقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر والله امر عظيم وينبغي ان نعين بعظنا على بعظ يا اخوان لا نجامل

164
00:57:29.800 --> 00:57:40.450
انت اذا رحت بيتي انسان ما تقول الله والله ما اكثر ما يلي اتق الله في نفسك قل له يا اخي ما ينبغي هذا انت عازمني جزاك الله خير يكفي نوع واحد

165
00:57:41.700 --> 00:57:54.950
تبي تكرمني يا خي في غير رمظان مو برمظان ما المسألة مو قاصرة حتى لو تبي تكرم انسان يا اخي خله على السحور ما في مشكلة لان السحور خله يملي بطنه لانه وراه يوم طويل ما يضر

166
00:57:55.150 --> 00:58:17.250
اما الافطار لا فعلى كل حال لعل هذه الدعوة ان تجد منكم اذانا ان شاء الله وقلوبا واعية وتبلغون من وراءكم حتى نجعل شهرنا الصوم شهر القرآن شهر الذكر شهر العكوف في المسجد للرجال والنساء وليس شهر المطبخ والطعام

167
00:58:17.950 --> 00:58:23.050
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين