1
00:00:00.350 --> 00:00:46.750
طيب ماشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:46.750 --> 00:01:06.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى

3
00:01:06.750 --> 00:01:36.750
بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. فنستهل هذه الدروس المتعلقة بالعقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة في هذه الدورة المباركة التي تمر بعامها الثامن عشر بحمد الله

4
00:01:36.750 --> 00:02:06.750
وارحب واحيي ابنائي واخواني طلبة العلم واذكرهم بنعمة الله تعالى عليهم ان حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. وما ذاك معشر طلبة العلم الا كما قال الله فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. ترتبط يا طالب العلم بنعمة الله عليك ان القى في

5
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
قلبك محبة العلم. فهذه غنيمة عظيمة ان يحبب للانسان ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وعليك يا طالب العلم ان تطلب العلم وان تطلب مع العلم الخشية والسكينة. فان ثمرة العلم

6
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
حصول الخشية. فتأكد وتعاهد قلبك بان هذا يتحقق لك. لان الله تعالى يقول انما يخشى الله من عباده العلماء. ويقول سبحانه ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون

7
00:02:46.750 --> 00:03:16.750
هل الاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع فاذا انست من قلبك لينا ورقة وخشية وخشوعا فاعلم انك تنتفع بعلمك وان اورثك ذلك قسوة وضراوة وعدوانا فاعلم ان ما هذا هو العلم الذي يراد به

8
00:03:16.750 --> 00:03:40.450
الله والدار الاخرة. فعليك ان تراجع حساباتك وان تصحح نيتك. وان تعود الى الجادة ونستعين بالله تعالى في التعليق على هذه العقيدة وارجو ان تتيسر النسخ بعد قليل فاستعن بالله

9
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. القائل سبحانه

10
00:04:01.550 --> 00:04:24.600
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امتن الله على عباده ببعثته فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسول

11
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور

12
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
ومن الضلال المبين الى الهدى التام الذي به انشراح الصدور وطمأنينة القلوب. فان الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وعلى هذين الركنين العظيمين تقوم حسبك صدر هذه الخطبة

13
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
جزء من خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها لاصحابه. وهي متضمنة لحمد الله والثناء عليه واستغفاره ومتظمنة ايضا للشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

14
00:05:24.600 --> 00:05:54.600
الله. استدل المؤلف بايتين تدلان على نعمة الله تعالى. ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم اولاهما قول الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. الاميون هم العرب الذين

15
00:05:54.600 --> 00:06:14.600
ما كانوا يحسنون القراءة والكتابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امة امية لا نكتم ولا نحسب وكان نبينا صلى الله عليه وسلم من جملتهم وذكر الله تعالى ذلك عنه فقال

16
00:06:14.600 --> 00:06:34.600
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. فبعث الله نبي صلى الله عليه وسلم في امة العرب وهذه الامة امة من اعظم الامم عنصرا او من اجود الامم

17
00:06:34.600 --> 00:07:04.600
عنصرا لما لما فيها من الصفات الحميدة والخلال الكريمة. والله اعلم حيث يجعل رسالته. فاختار الله تعالى النبي الخاتم من هذه الامة العربية لما حباها به من الاخلاق القويمة ومن القريحة الجيدة ولانها ابعد الامم عن حياة الترف والخور ونحوها

18
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
وان كان عندهم من الاحوال السيئة ما سنبينه لاحقا. كما ان كما ان الله تعالى امتن على المؤمنين خاصة فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيه

19
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فتكرر هذان المعنيان الا وهما تعليم تعليم الكتاب والحكمة والتزكية. فاجتمع الامران اي الامران العلمي والعملي. تأمل علمي فهو الذي

20
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
حصل بتعليمهم الكتابة والحكمة فالكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة. واما الامر العملي فهو التزكية وذلك ان كل نفس بشرية جبلها الله تعالى على الخير والشر. فقال ونفس وما سوى

21
00:08:04.600 --> 00:08:34.600
فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فينبغي ان يكون مشروع العمر هو تزكية النفس والتخلي عن الافات النفسية والخلقية والتحلي الاخلاق الكريمة والعلوم النافعة وهذا هو ما جرى. لقد كان حال الناس معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ قبل بعثة نبينا صلى الله

22
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء كان يأكل بعضهم بعضا ينزو بعضهم على بعض يهتف بعضهم عرض بعض لم يكن ذلك فقط في العرب الذين بعث فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم بل كانت جميع امم الارض

23
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
على هذا الحال كتابيهم ومشركهم ودليل ذلك قول الله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. وتأملوا في هذه اللفظة المعبرة منفكين. اي ان

24
00:09:14.600 --> 00:09:44.600
انهم كانوا عالقين في مأزق لا مخرج لهم منه حتى تأتيهم البينة. ما البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. فعلى حد سواء المشركون والكتابيون من اليهود والنصارى كانوا في حي صبيس. كانوا في ضلالات وعمايات وخلافات وحروب دامية

25
00:09:44.600 --> 00:10:04.600
كانوا من اجهل الناس برب العالمين. فمنهم من يعبد الاصنام. منهم من يعبد الاشجار والاحجار. لا سيما العرب الذين بعث فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم. فقد ذكر الكلبي في كتاب الاصنام ان العرب كانوا اذا نزلوا منزلا

26
00:10:04.600 --> 00:10:24.600
اختار احدهم اربعة احجار فجعل ثلاثا منها اثاثية لقدره وعبد الرابع. وكان حقه ان يكون تحت القدر واذا نزل بارض ليس فيها حجر ارض رملية سهلة جمع حثوة من رمل وحلب عليه الشاة

27
00:10:24.600 --> 00:10:44.600
حتى ييبس ثم عبده من دون الله. وكان بعضهم يعبط التمر في عبده. فاذا جاع اكله هكذا كانت عقائدهم وكانوا يعبدون اللات والعزى ومناة كما اخبر الله سبحانه وتعالى وتلكم اصنام

28
00:10:44.600 --> 00:11:04.600
كان يعبدها قوم نوح. فلما جاء الطوفان طمرها في جدة. حتى وجد في العرب رجل يقال له ابن لحي الخزاعي وكان له رأي من الجن. فاتاه ليلة وقال له ائت جدة. تجد اصناما معدة

29
00:11:04.600 --> 00:11:24.600
وادعو اليها العرب تجب. فذهب الى الموضع المذكور كشفها وفرقها في قبائل العرب واحضر هبل من بلقاء الشام. فخرج الناس عن عن ملة ابراهيم عليه السلام واشركوا بالله. حتى انهم كانوا

30
00:11:24.600 --> 00:11:47.850
كانوا يأتون الموسم ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك ملكته وما ملك واما النصارى فقد ابتسامات متعددة وصاروا شيعا واحزابا كما حكى الله تعالى عنهم ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم

31
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وكذلك اليهود اختلفوا وسلط الله عليهم الامم. باءوا بغضب من الله. وحلت بهم المثلات فنثرهم الله في الارض شدر مذر

32
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
حتى جاءت طائفة منهم وسكنوا المدينة ينتظرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ناهيك عن الوثنيين من المجوس عباد النار ومن ورائهم من الهنادكة والبوذيين وغير ذلك. فكانت البشرية بامس الحاجة الى بعثة محمد صلى الله عليه

33
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
وسلم فمن الله تعالى على الناس جميعا بمحمد وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن خاصة على المؤمنين فقال لقد من الله على المؤمنين. اذ بعث فيهم رسولا منهم. وقال في اية اخرى

34
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. ففتح الله تعالى به اعينا عميا

35
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
وادان صم وقلوبا غلفا وهدى به من الضلالة. واستحال حال الناس رأسا على عقب. فما هي الا ثنيات معدودة حتى استوسقت جزيرة العرب اسلاما. فلم يمت صلى الله عليه وسلم الا وقد طبق الاسلام جزيرة العرب

36
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
وبعث النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته الى ملوك الارض كتب الى هرقل والى النجاشي والى كسرى والى المقوقس والى المناذر والى الغساسنة. ما ترك ملكا واميرا الا واقام عليه الحجة. ودعاه الى الاسلام. ذلك

37
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
ان الله سبحانه وتعالى امره ان يعلن اعلانا على عالميا فيقول يا ايها الناس اني رسول الله اليك جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

38
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. قالها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ودعا اليها الاقربين وثم من ورائهم وانذر عشيرتك الاقربين. وخطب الناس في حجة الوداع خطبة

39
00:14:27.850 --> 00:14:57.850
عسماء ذكر فيها الحقوق والواجبات. وارسى فيها معالم الشريعة. في اعلان هو احق يسمى الاعلان العالمي لحقوق الانسان. لا كما يدعيه الادعياء. فقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا وان دماء الجاهلية كلها موظوعة

40
00:14:57.850 --> 00:15:27.850
موضوعة واول دم اضع من دمائنا دم ربيعة بن الحارث. كان مسترضعا آآ فقتلته هذيل وربا الجاهلية موظوع كله واول ربا اظع ربا عباس ابن عبد المطلب عمه وواستوصوا بالنساء فانكم اخذتموهن بامانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله

41
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
ان لكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه. وان لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. واني شاركوا فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله. فلو تأملتم ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ هذه

42
00:15:47.850 --> 00:16:17.850
خطبة الجامعة الخاتمة لوجدتم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع دستور امن ودستور الاقتصاد والاجتماع والمرجعية في الحكم. فكانت هذه الكلمات قليلة اعلانا لعموم البشرية. وزع النبي صلى الله عليه وسلم فيها الحقوق والواجبات. واقام الملة العوجاء وانزل الله

43
00:16:17.850 --> 00:16:37.850
الله تعالى عليه في ذلك اليوم اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ثم لم يلبث صلى الله عليه وسلم بضعة اشهر حتى قبضه الله وانتقل الى الرفيق الاعلى. وجاء اصحابه من بعد

44
00:16:37.850 --> 00:16:57.850
فنشروا دين الله. فلم يمض قرن الصحابة الا وقد طبق الاسلام الارض المعمورة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة على اصحابه في اخر عمره فقال لهم ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مئة سنة منها

45
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
لا يبقى على وجه الارض نفس منفوسة. في هذا اشارة الى قرنه وهم قرن الصحابة خير القرون. والمتتبع للتاريخ يجد انه على رأس مئة سنة من وفاته صلى الله عليه وسلم قد بلغ المسلمون مشارف الصين. واخذوا

46
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
من ملوكها جزيته الجزية. وبلغوا غربا الى المحيط الاطلسي. حتى خاض موسى بن نصير رحمه الله جواده البحر وقال والله لو اعلم ان خلفك ارض يعبد فيها غير الله لخضتك. ما كان يعلم بوجود الامريكتين

47
00:17:37.850 --> 00:18:07.850
المسلمون الى الى بلاد اسبانيا والبرتغال التي تسمى شبه الجزيرة الايبيرية ثم عبروا البرانس ودخلوا بلاد الغال التي تسمى الان فرنسا. ومكثوا فيها سبعين سنة. ووصلوا في تلك الحقبة الى اسوار القسطنطينية. وكان مقدمهم في ذلك ابو ايوب الانصاري. كما انهم وصلوا الى اواسط افريقيا

48
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
هكذا تم في ذلك العهد الذي يصدق عليه ان يقال انه هو العصر الذهبي. وهو جيل الصحابة الكرام فكانوا رحمة العالمين. العجيب في امر هذا الدين انه ليس كغيره من الحركات التي تجتاح

49
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
الامم وتخضعها ثم لا تلبث ان تنحسر وتنسحب ولا يبقى لها اثر. لا ان دين الله تعالى صهر شعوبا وجمعهم على كلمة سواء. فتجد ان من اقصى المشرق الى اقصى المغرب من اواسط اوروبا الى جنوب افريقيا

50
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
يوحد الله تعالى بينهم. الههم واحد. نبيهم واحد. كتابهم واحد. عبادتهم واحدة. دين واحد. الدين الاصيل ان الدين عند الله الاسلام. اقول ذلك معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ لنقوم مقام

51
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
الشكر لله تعالى على ما من به علينا. فاذا كان ربنا يقول لقد من الله على المؤمنين فحري بنا ان نشعر بهذه المنة في قلوبنا وان لا يمر علينا هذا مرورا عامرا بل نحمد الله ان انقذنا واخرجنا من الظلمات

52
00:19:27.850 --> 00:19:47.850
النور. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. اعلم يا عبد الله وانت يا امة الله انه في اللحظة التي ولدت فيها او ولدت فيها ولد الاف في ارجاء الكرة الارضية. في نفس اللحظة. لكن شاء

53
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
الله لبعضهم ان يعيش هندوسيا او بوذيا او كفوشيا او يهوديا او نصرانيا وانت انت وانت انت شاء الله بفضله ومنه ان تتحذر من صلب رجل مسلم وان تخرج من رحم

54
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
امرأة مسلمة حنيفة هل كان ذلك بجهد منك؟ هل قدمت طلبا مسبقا ترسم هويتك؟ لا من الله ونعمة والله عليم حكيم. فارتبطوا بنعمة الله تعالى وتذكروا ذلك دوما. فانه ان تنجو منه

55
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. فالحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله على منة الايمان الحمد لله على العلم والقرآن. وبين آآ المؤلف ان المراد بالهدى العلم

56
00:20:47.850 --> 00:21:07.850
نافع. وان المراد بدين الحق العمل الصالح. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فنبينا صلى الله عليه وسلم بعث بالعلم والعمل. فالعلم الذي بعث به هو العلم النافع الذي ينفع صاحبه في الدنيا والاخرة

57
00:21:07.850 --> 00:21:27.850
فيجعله على بينة من امره ويجيب عن تساؤلاته ويحصل به طمأنينة القلب واستنارة العقل ويخرجه من الضلال ومن الحيرة. لان من لم يهدى الى هذا العلم من لم يهدى الى هذا العلم فلا يخلو. اما ان يضل

58
00:21:27.850 --> 00:21:57.850
عقائد فاسدة كالتي سمينا انفا الهندوسية والبوذية والمجوسية والكونفوشيسية والطوية وما شئت من ايا من انواع الفرق والضلالات. او يبقى في حيرة والحيرة مؤلمة. له اصحاب في الارض يدعونه الى الهدى حيران له اصحاب في الارض يدعونه الى الهدى ائتنا

59
00:21:57.850 --> 00:22:17.850
حيرة عظيمة وقد عبر عنها بعضهم بابيات يقول فيها جئت لا اعلم من اين ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي فمشيت وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت. اصحيح ان بعد الموت بعث ونشور؟ فحياة فخلود ام ثناء

60
00:22:17.850 --> 00:22:37.850
اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور؟ اصحيح ان بعض الناس يدري؟ لست ادري ولماذا لست ادري؟ لست ادري ان هذا القلب ان يطمئن وان يسعد وهو في هذه الحيرة وهذا الاضطراب. اما المؤمنون فان قلوبهم مطمئنة

61
00:22:37.850 --> 00:22:57.850
الا بذكر الله تطمئن القلوب. وذلك بسبب العلم النافع الذي اوقفهم عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله الله عليه وسلم ويتفاوت امنهم وطمأنينتهم بقدر ما يحصلون من هذا الهدى الذي بعث الله به نبيا

62
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فكلما استكثرت يا عبد الله وانت يا امة الله من هذا العلم النافع استدار قلبك. لان الانسان يولد وهو في جملة من الظلمات

63
00:23:17.850 --> 00:23:37.850
والجهالات. فكلما قبس من نور النبوة ومن مشكاة الهدى اضاء جانب من من قلبه. تماما كما لو هذا الجامع في في الليل فاخذت تمشي فربما اصطدمت بعمود او عثرت بجدار او حامل

64
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
او نحو ذلك. حتى تقع يدك على مفاتيح الاضاءة. فكلما فتحت مفتاحا اضاء جانب من هذا المكان فابصرت كذلك كلما اخذت اية محكمة او سنة ثابتة اضاء جانب من قلبك

65
00:23:57.850 --> 00:24:17.850
لهذا قال الله تعالى واصفا ما من الله به على نبيه. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما انت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من وانك لتهدي الى صراط مستقيم

66
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
تأملوا في هذين الوصفين روح ونور. نسأل الله من فضله. الروح تحصل به الحياة والنور يكتسح الظلمات يا عبد الله بنعمة الله عليك وازدد. اما الامر الثاني فهو دين الحق ودين الحق المقصود به العمل

67
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
الصالح ذلك ان الايمان قول وعمل. لا يكون الايمان اعتقادا بلا عمل ولا عملا بلا اعتقاد لابد من اجتماع الامرين كما سيأتي تفصيله لاحقا. فلذلك لا بد من العمل. لا بد ان يترجم هذا المكنون في

68
00:24:57.850 --> 00:25:37.850
قلب بصورة عملية. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بالشرائع العادلة والعبادات الفاضلة والاخلاق الكريمة والاداب العالية فظلا عن العقائد الصحيحة. فهو قد بعث بالهدى ودين الحق. ثم قال  وجاءت السنة المطهرة لما لما اجمل

69
00:25:37.850 --> 00:26:17.850
لما وسر قوته نعم اه ها هنا ثلاثة الفاظ اه نبينها اما الكتاب فهو القرآن الذي جاء وصفه في بعض الاثار وربما كان مرفوعا او موقوفا فيه نبأ ما قبلكم. وحكم ما

70
00:26:17.850 --> 00:26:37.850
وخبر ما بعدكم هو الجد ليس بالهزل. وهو صراط الله المستقيم وحبله المتين وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعت ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به

71
00:26:37.850 --> 00:26:57.850
هذا الكتاب الذي بين دفتي المصحف مفتتح بسورة الفاتحة مختتم بسورة الناس انزله الله تعالى على صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاث وعشرين سنة. وحفظه من التحريف والتغيير. فقال انا نحن نزلنا الذكر

72
00:26:57.850 --> 00:27:27.850
له لحافظون. ففيه جميع ما يحتاج اليه الناس من العقائد والعبادات معاملات والاداب والاخلاق فهو مكنس العلوم. وسبب كل هدى. واما السنة فهو ما اجراه الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم قولا وعملا واقرارا. فما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من القول والعمل

73
00:27:27.850 --> 00:27:57.850
والاقرار او الفعل والاقرار فهو السنة. فهذان المصدران منهما تستقى العقائد والاحكام العبادات والاخلاق السنة منزلتها بالنسبة للقرآن كما قال المؤلف تبيانا لما اجمل وتفسيرا لما ابهم وتفصيلا لما عمم. فلا غنى عن السنة. ومن ادعى الاستغناء بالقرآن

74
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
عن السنة فقد كفر. بل بل قد اكذب نفسه لان القرآن قد جاء فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ووفيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقوم يدعون انهم قرآن

75
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
ويزعمون الاكتفاء بالقرآن عن السنة هم كاذبون. ولو كانوا قرآنيين حقا لاخذوا بالسنة. وقد جاء في الحديث الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته؟ يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا تدعوا. الا

76
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
اني اوتيت الكتاب ومثله معه. وفي رواية ومثليه معه. فلا غنى عن السنة. فمن انكر السنة فقد انكر القرآن فلا قوام للدين الا باستماع الامرين. واما لفظ العقيدة فهذا اللفظ لفظ

77
00:28:57.850 --> 00:29:27.850
نشأ ربما في قرون لاحقة ولا مشاحة في الاصطلاح. وهو مأخوذ من العقل من عقد الحبل لان العقد معناه الشد والحزم والربط. فهذا هو اصل لفظ العقيدة. مأخوذ من العقد وعقد الحبل لما فيه من الشد والربط والحزم والاحكام. ويراد بها ما

78
00:29:27.850 --> 00:29:57.850
ينطوي عليه القلب من المعارف الصحيحة والعلوم اليقينية. فلهذا آآ كان معناه حكم الدهن الجازم. معنى الاعتقاد حكم الذهن الجازم. الذي لا تردد فيه. فهذا هو معنى عقيدة وينبغي ان نعلم ايها الكرام ان هذا العلم الشريف هو اشرف انواع العلوم. اعني علم العقيدة. لماذا؟ لان

79
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
العلم متوقف على شرف المعلوم. واعظم معلوم واشرف معلوم هو الله عز وجل. فالعلم به اشرف انواع العيوب ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمه الله اوراقا كتبها في اصول الدين سماها الفقه الاكبر

80
00:30:17.850 --> 00:30:47.850
اشارة الى ان هذا العلم اولى وابدء من العلم بالفروع الذي يطلق عليه فالفقه الاكبر هو العلم بالله عز وجل. وللعقيدة اسماء اخر صحيحة. استعملها السلف عنونوا بها لمصنفاتهم. فمن ذلك مثلا الايمان. والتوحيد. والاصول

81
00:30:47.850 --> 00:31:17.850
والسنة والعقيدة. هذه خمسة اسماء يصح التعبير بها عن هذه العلوم الالهية. العقيدة الايمان السنة الاصول. ينبغي ان نحافظ على ما عبر به السلف رحمهم الله عن هذا العلم. والا نسميها بغير اسمها. ذلك ان من الناس من يطلق تسميات باطلة

82
00:31:17.850 --> 00:31:37.850
لا يصح اطلاقها على هذا العلم الشريف. من ذلك مثلا الفلسفة. لا يصح ان يقال الفلسفة الاسلامية. لماذا لان الفلسفة نتاج بشري ومعنى كلمة فلسفة في كلمة اغريقية معناها محبة الحكمة او

83
00:31:37.850 --> 00:32:07.850
محاولة التشبه بالاله بغاية الامكان البشري. هذه هي الفلسفة والعقيدة الاسلامية وحي يوحى ليس نتاج فكر وعقل اجتهادات بشرية. كلا فلا يصح ان يقال الفلسفة الاسلامية ولا ان يقال فلاسفة الاسلام. فليست الاسلام فلسفة. ايضا لا يصح ان يعرف هذا العلم

84
00:32:07.850 --> 00:32:37.850
في علم الكلام كما ادعاه المتكلمون فان علم الكلام قد دمه السلف وما علم الكلام؟ علم الكلام هو محاولة اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية. محاولة اثبات العقائد الدينية الطرق العقلية لا بالكتاب والسنة. وذلك ان طريقة السلف المتقدمين الرواية والاثار والدراية والفهم

85
00:32:37.850 --> 00:33:07.850
فهم يبنون عقائدهم على الرواية عمن سبقهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتي مصنفاتهم في السنة محمولة بالاسانيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الكرام واما المتكلمون فقوم قلت بضاعتهم في علم الحديث وزهدوا بطريقة السلف واقبلوا

86
00:33:07.850 --> 00:33:27.850
وعلى المنطقة اليوناني وحاولوا ان يرتبوا القضايا العقدية ببحث العقول. ولما فرغوا استدعوا النقول اي النصوص كما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه. فشتان بين هذا وهذا ولهذا ذم السلف علم الكلام حتى قال الامام احمد

87
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
لا يفلح صاحب كلام ابدا. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ثم يطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. ايضا يا كرام لا يصلح ان

88
00:33:47.850 --> 00:34:17.850
على العقيدة الفكر الاسلامي. لان العقيدة ليست فكرا. العقيدة وحي يوحى. فهذا التعبير تعبير صحيح ومثله التصور الاسلامي. هذا ايضا ليس دالا على المراد بل قد بل قد يوهم بتدخل بشري في هذا الامر. ونحوها كالتنظير وغيرها من العبارات الموهمة او

89
00:34:17.850 --> 00:34:47.500
ما قد يقوله البعض من الكلمات الاجنبية كان يقول الايدولوجيا الاسلامية كل هذا مرفوض ويوهم معنى غير صحيح. فالعقيدة وحي يوحى. ثم ذكر الخصائص لهذه العقيدة الاسلامية فقال اولا التوحيد لله تعالى بالعبادة وللنبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع

90
00:34:47.550 --> 00:35:07.550
ثانيا التوقيف فهي ربانية المصدر لا يتجاوز فيها القرآن والحديث ولا تستمد من رأي او قياس. ثالثا موافقة الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها قبل ان تجتالهم الشياطين. رابعا موافقة العقل الصريح السالم

91
00:35:07.550 --> 00:35:27.550
من الشبهات والشهوات. خامسا الشمول فلا تدعوا جانبا من جوانب الكون والحياة والانسان الا بينته سادسا التشابه فبعضها يصدق بعضا فلا تناقض ولا تفاوت في مفرداتها. سابعا الوسطية فهي ميزان

92
00:35:27.550 --> 00:37:06.550
اعتدال بين الافراط والتفريط بين مختلف انه لا يحيلها ولا يمنعها ما هي موافقة للعقل ومن سماتها  بمعنى انها لم تدع شاذة ولا فاذة الا بينت ما فرطنا في الكتاب

93
00:37:06.750 --> 00:37:30.450
وقال الله تعالى تبيانا لكل شيء لا يوجد بحمد الله قضية غامضة او منطقة محظورة او شيء غير قابل للاستبيان بل اقامنا النبي صلى الله عليه وسلم على البيضاء ليلها كنهارها

94
00:37:30.750 --> 00:37:50.400
لا يزيغ عنها الا هالك وقد يجهد من يجهد ويضل من يضل لكن الحق محفوظ كذلك ايضا من سماتها التشابه قال الله تعالى الله نزل احسن كتابا  يعني يصدق بعضه بعضا

95
00:37:50.450 --> 00:38:16.000
تناقض فيها ومن سماتها الوسطية فهي وسط بين الغالي والجافي  المتشددة والمقالات المتراخية ومن تأمل في عموم مقالات بني ادم اديانهم  الى غير ذلك وجد تميز هذه العقيدة بين مختلف العقائد

96
00:38:16.250 --> 00:38:33.400
لا يوجد دين توحيدي على وجه الارض سوى الاسلام اليهودية والنصرانية وقعت في الشرك وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ويقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد

97
00:38:33.500 --> 00:38:51.700
ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. ناهيك بالامم الوثنية كذلك لا يوجد ملة على وجه الارض مصدرها نقي صرف من عند الله الا هذه العقيدة سواها

98
00:38:51.750 --> 00:39:09.050
فانها كما قال الله تعالى عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وفسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانهم يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال فيطيعوهم ويتابعوهم

99
00:39:09.500 --> 00:39:30.050
فكيف بمن غيرهم بمن غيرهم من الامم الوثنية كذلك ايضا لا يوجد ملة على وجه الارض الفطرة وتوافق العقل الا هذه  وما سواها فانها تنافي العقل وتنافي الفطرة وشواهد ذلك

100
00:39:30.100 --> 00:39:50.600
اكثر من ان تحصى وايضا تجد كل ملة سوى هذه العقيدة متناقضة اما هذه العقيدة فانها متناسقة ولهذا قال الله  ولو كان من لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم انها

101
00:39:51.150 --> 00:40:14.750
متوسطة نراعي حاجات الروح وحاجات البدن  الانسان لا يوجد هذه العقيدة ولهذا قال الله عن معتنقيها وكذلك امة  يكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم هذه الخصائص لها تمرات

102
00:40:14.850 --> 00:40:36.500
قال المؤلف احسن الله اليكم. وقد اثمرت هذه الخصائص الثمار التالية اولا تحقيق العبودية لرب العالمين والتحرر من الرق للمخلوقين ثانيا تحقيق الاتباع لرسول رب العالمين والانعتاق من البدعة والمبتدعين. ثالثا الراحة النفسية

103
00:40:36.500 --> 00:41:06.500
والطمأنينة القلبية للصلة بالخالق المدبر الحكيم. رابعا القناعة الفكرية والاضطراب العقلي والسلامة من التناقض والخرافة. خامسا تلبية حاجات الروح وحاجات الجسد والتكامل بين الاعتقاد والسلوك. نعم وقد ان ذلك انفا هذه ثمرات نضيجية يانعة آآ يجدها من اعتنق هذه العقيدة واستظل آآ في افيائها

104
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
يقول الله عز وجل الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فهذا من اكلها فمن ثمرات هذه العقيدة وهذه الكلمة الطيبة

105
00:41:26.500 --> 00:41:56.500
التي هي كلمة التوحيد والايمان تحقيق العبودية الحقة لرب العالمين. فلا شرك ولا عبودية لمخلوق ايضا تحقيق الاتباع لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فلا يتبع قول احد غيره ايضا حصول الراحة النفسية. وهي ما يعبر عنه المؤمنون بعبارات تقطر حلاوة. يقول احدهم

106
00:41:56.500 --> 00:42:16.500
انه لتمر بي الساعات. اقول ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان انهم لفي عيش طيب. ويقول اخر ان في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. وهي جنة الايمان. ويقول ابن مبارك والله لو يعلم الملوك وابناء الملوك

107
00:42:16.500 --> 00:42:36.500
ما نحن فيه من طيب العيش لجال دون عليه بالسيوف. ونحو هذه العبارات الدالة على ما يجده اهل الايمان. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الحلاوة فقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه

108
00:42:36.500 --> 00:42:56.500
مما سواهما وان يحب الرجل لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار للايمان حلاوة وله بهجة وله راحة تطمئن به القلوب. كذلك ايضا القناعة الفكرية والاضطراب العقلي

109
00:42:56.500 --> 00:43:26.500
ان اهل الايمان الحق متصالحون مع عقولهم لا يجدون اضطرابا ولا حيرة ولا تناقضا لانهم يؤون الى ركن شديد واصل اصيل. وكذلك ايضا يحصل لهم من الراحة والتوازن بين متطلبات الروح والجسد وبين الدين والدنيا ما لا يحصل لغيرهم. فغيرهم اما ان ينهمك في شهوات

110
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
ويفرط في هواه واما ان يعامل نفسه بعنت ومشقة وشدة اما اهل الايمان الحق فهم وسط بين هذا وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم سألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها قال

111
00:43:46.500 --> 00:44:16.500
ما انا فاني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذه ايها الكرام خصائص وثمرات الايمان والدين. ما الذي يناقض هذه الاسماء وهذه يناقضها في كتاب الله تعالى ستة الفاظ. وهي يعني ما يناقض الايمان والدين ستة الفاظ. نجدها في كتاب

112
00:44:16.500 --> 00:44:46.500
بالله الكفر الشرك الظلم الفسق وماذا ايضا جهل فالله تعالى دوما يذكر هذه الالفاظ الستة في مقام الذنب الكفر والشرك الفسق والظلم والجهل والنفاق. ستة الفاظ هي في الواقع مناقضة

113
00:44:46.500 --> 00:45:06.500
اما لاصل الايمان واما لكماله الواجب. واما لكماله. المستحب. فان الكفر ينقسم الى اكبر واصغر. والشرك ينقسم الى اكبر واصغر. وكذا النفاق وكذا الظلم والفسق. كلها تنقسم الى اكبر واصغر

114
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
فهذه المذكورات التي نجدها في كتاب الله الظالمون الفاسقون الجاهلون آآ الى آآ غيرها منافية للايمان والدين. وسيأتي لها ان شاء الله مزيد بيان ايضا. ثم قال احسن الله اليكم

115
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
ولم يزل ولم يزل علماء الملة يولون العقيدة هم هم ويبذلون في تعليمها وتقريرها جهدهم. ويصنفون في ذلك المختصرة والشروح المطولة. تارة في بيان مجمل اعتقاد السلف. وتارة في بيان مسألة معينة. واخرى في الرد

116
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
على اهل الاهواء والبدع المضلة. نعم يعني انتصب علماء الملة على مر القرون في التصنيف ولعل اولهم في ذلك هو حماد بن سلمة في نحو منتصف القرن الثاني الهجري آآ تصنيفا وتتابع اهل السنة

117
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
في التصنيف في الرد على اهل الاهواء والبدع. فتارة يصنفون في بيان مجمل اعتقاد السلف. فيذكرون جميع مسائل الاعتقاد او اكثرها. وتارة يصنفون في قضية معينة كمسألة القرآن او مسألة الرؤية

118
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
او نحو ذلك. وتارة يصنفون في الرد على مبتدع بعينه كبشر المريس او جهم بن صفوان او غيره وتارة يؤلفون نثرا تارة يؤلفون نظما. اه كل ذلك بذلت فيه جهود كبيرة كما جاء في

119
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
في اثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. ثم قال صلى الله وقد رأيت تقريب مسائل الاعتقاد وترتيبها على نسق الترتيب النبوي لاصول الايمان الستة المذكورة في حديث جبريل عليه السلام

120
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
المشهور معتمدا على نصوص الوحيين فقط الكتاب العزيز والسنة المطهرة. جاعلا تحت كل اصل ما يتضمنه من مفردات ليلا اياه ببيان ببيان من ضل في ذلك الباب والرد عليه دون اطلاق. نعم بين بين المؤلف طريق

121
00:47:26.500 --> 00:47:46.500
في هذا الكتاب وهو انه رتب هذا الكتاب على نسق اصول الايمان الستة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل. ذلك ان حديث جبريل في الواقع هو الاسلام كله كما قال العلماء. وقد تضمن فقره

122
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
تتعلق الاعتقاد حين قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان فقال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فاستحسن المؤلف ان

123
00:48:06.500 --> 00:48:36.500
على هذا النسق النبوي في التعليم آآ وايضا بين بانه سيعتمد في بيانها على نصوص الوحيين فقط. ولهذا جاء العنوان العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة. لا يخلطهما من اقوال العلماء. يكتفي فقط باقامة الدليل من الكتاب والسنة على كل مفردة من مفردات

124
00:48:36.500 --> 00:49:06.500
الاعتقاد وبين ايضا بانه آآ يزيل كل اصل من الاصول ببيان من ضل في هذا الباب لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء. فقد يقرر اصل من الاصول ويرى القارئ ان هذا امر مفروغ منه. لا لا يحتمل آآ المقام غيره. لانه لم يدر بخاطره بخلده ولم يجد

125
00:49:06.500 --> 00:49:26.500
في خاطره ان هناك من يخالف. لهذا نبه المؤلف في ذيل كل اصل من الاصول على من ضل في هذا الباب تبين الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وسار في في هذه الطريقة اه دون

126
00:49:26.500 --> 00:49:53.800
ترسل وتوسع. لهذا جاءت هذه العقيدة اذا وسيطة بين الاطالة والاختصار. واتسمت بالوضوح واليسر ليتمكن احاد المسلمين من الانتفاع بها. وتحصيل المقصود من الالمام بمجمل اعتقاد السلف بعبارة سهلة وترتيب موضوعي وسميتها العقيدة الميسرة من الكتاب

127
00:49:53.800 --> 00:50:23.800
عزيز والسنة المطهرة. نعم هذا هو الجاري بحمد الله. فقد جاءت متوسطة بين الاطالة والاختصار اتسمت بالوضوح واليسر. ولهذا سماها العقيدة الميسرة. واود ان انبه اخواني ابنائي طلبة العلم على اهمية اليسر والبيان. فان اليسر من صفات هذه الشريعة فالله تعالى

128
00:50:23.800 --> 00:50:43.800
قد قال عن كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ونيسرك لليسرى وكان نبينا صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن

129
00:50:43.800 --> 00:51:13.800
ينبغي لنا معشر طلبة العلم ان نختار الايسر. واقصد بالايسر ما يكون بينا واضحا سهلا يظن بعض الناس ان من الوصف العلمي ان يأتي الانسان بعبارات مبهرجة وزخرف القول حتى يكسي كلامه شيئا من الجلالة والمهابة لا لا لا بل العلم النافع

130
00:51:13.800 --> 00:51:33.800
هو العلم البين. وصف الله كتابه بانه مبين وبين وبين وبين وتبيان. فعود نفسك يا طالب العلم على الجملة القرآنية والجملة النبوية. فقد كان القرآن ميسرا للذكر يقرأه كل احد فيفهمه بحمد الله. اذا كان

131
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
عربي اللسان والسنة كان كلام نبينا صلى الله عليه وسلم فصلا لو شاء العاد ان يعده لعده كلام بين واضح ويعمد بعض الكتاب وبعض المتحدثين الى الاغراق في كلام فيه غموض

132
00:51:53.800 --> 00:52:13.800
واغراب او ذكر معان آآ موغلة في الخفاء. وكأنما هو يتزين بذلك. لا عليك بالجملة القرآنية كما يقول مصطفى صادق الرافعي رحمه الله. الجملة القرآنية هي المستمدة من من الكتاب

133
00:52:13.800 --> 00:52:33.800
والسنة يعني تنزيل من التنزيل. فاصطبغ بصبغة الله ومن احسنوا من الله صبغة. ولا يغرنك ما تجد من الاساليب والمولدة التي يستخدمها بعض الكتاب وربما قيل عن بعضهم اسلاميين. ينبغي ان يكون طالب العلم يستمد خطاب

134
00:52:33.800 --> 00:53:03.800
من وحي الكتاب والسنة. وان يأخذ خصائص الكتاب والسنة. ويحرص على البيان واليسر. ولهذا انظروا لما جفى المتكلمون طريقة السلف وطريقة الكتاب والسنة جاءت عقائدهم يعني كأنما هي منحوتة من الصخر. لا يفهمها الا النخب. ويفهمونها بعسر وصعوبة. فضد اليسر

135
00:53:03.800 --> 00:53:23.800
التكلف والعسر. وقد قال الله لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. فعود نفسك في وكتابك ان تكتب شيئا بينا وان تقول شيئا بينا ولا تعمد الى التباهي

136
00:53:23.800 --> 00:53:43.800
الالفاظ والمعاني الموغلة في الاغراب لا. هذا لا يحقق ما تأترني اليه. كن سهلا ميسرا. وليس معنى ذلك الا يضمخ الكاتب او المتحدث كلامه بالمحسنات البديعية او الشواهد الشعرية او الادبيات

137
00:53:43.800 --> 00:54:03.800
والملح والمنثورات والنوادر لا. بل هذه قد تزيده رونقا وجمالا. لكن لابد ان يتم ذلك بقدر من الوضوح والبيان واليسر والبعد عن التكلف. ويدرك الانسان هذا بالممارسة ان شاء الله. ثم قال

138
00:54:03.800 --> 00:54:33.800
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الحمد لله وقد فعل سبحانه وتعالى فجرى بحمد الله قبول واسع لهذا الكتاب وترجم الى عدة لغات ان كان من اخرها بحمد الله آآ اللغة البوسنوية. ثم شرع المؤلف في بيان المقصود. فقال احسن الله اليكم

139
00:54:33.800 --> 00:54:53.800
قال المصنف حفظه الله العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة مطهرة. اساس العقيدة الاسلامية هو الايمان بالله وملائكته و كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة

140
00:54:53.800 --> 00:55:13.800
والكتاب والنبيين وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل

141
00:55:13.800 --> 00:55:33.800
من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال ان كل شيء خلقنا بقدر وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام لما سأله عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

142
00:55:33.800 --> 00:55:53.800
ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. نعم اه هذه هذه القطعة مدخل اه الى لان فيها بيان اصول الايمان. الاصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره. واصول الايمان هي

143
00:55:53.800 --> 00:56:13.800
التي تبنى عليها بقية العقائد. والعلماء تارة يقولون اصول الايمان او اركان الايمان ستة وتارة يقولون خمسة والناظر في كتاب الله يجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر الخمسة في موضعه

144
00:56:13.800 --> 00:56:43.800
في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. لهذا قال جمع من العلماء الاصول الخمسة وفي سورة البقرة ذكر اربعة كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

145
00:56:43.800 --> 00:57:13.800
وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قالوا ان قوله واليك المصير آآ يدل على آآ اليوم الاخر واما في حديث جبريل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ثم اعاد ذكر العامل فقال وتؤمن بالقدر خيره وشره

146
00:57:13.800 --> 00:57:43.800
والاقرب والله اعلم ان اصول الايمان خمسة. وان القدر يرجع الى الايمان بالله. لان حقيقة القدر هو الايمان بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. وهذه ترجع الى الاصل الاول. وانما خصه بالذكر لمزيد الاهتمام. وقد استدل آآ

147
00:57:43.800 --> 00:58:03.800
ابن عمر رضي الله عنه كما في اول حديث في صحيح مسلم حديث يحيى ابن يعمر قال انطلقت انا وحميد ابن وانا وحميد ابن عبدالرحمن حاجين او معتمريين وقلنا لعله يوفق لنا احد من اصحاب النبي

148
00:58:03.800 --> 00:58:23.800
صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك بعد ظهور القدرية. فكان اول من تكلم بالقدر رجل من اهل البصرة يقال له ومعبد الجهني قال فدخلنا المسجد فوفق لنا عبدالله بن عمر فاكتنبته انا وصاحبي احدنا عن يمينه

149
00:58:23.800 --> 00:58:43.800
والاخر عن يساره. وظننت ان صاحبي سياكل الكلام الي. فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون اللا قدر وذكرت من حالهم وان الامر انف

150
00:58:43.800 --> 00:59:03.800
فقال ان لقيت احدا من هؤلاء فاخبره اني بريء منه وانه بريء مني. ثم ساق حديث ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ اطلع علينا رجل شديد سواد الشعر

151
00:59:03.800 --> 00:59:23.800
شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حديث جبريل المشهور الذي في اول صحيح مسلم. والشاهد منه قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. فمجيئها بها على هذا النسق آآ كأنما اراد به

152
00:59:23.800 --> 00:59:43.800
التفصيل بعد الاجمال وذلك لحصول خلل وخطأ عند كثير الناس في امر القدر فاعاد ذكر العامل هذه فهذه هي اصول الايمان. حان وقت الاذان او بقي. ها؟ جاء وقت الاذان

153
00:59:43.800 --> 01:00:23.900
طيب استمر    المستحق للعبادة وحده دون نعم هذا التعريف للايمان بالله الذي هو اصل الاصول واول اركان الايمان تعريف جامع. تأملوا فيه الاعتقاد الجازم. اذا لابد من عقد القلب وحكم الذهن الجازم

154
01:00:23.900 --> 01:00:53.900
بوجوده سبحانه وانه رب كل شيء المستحق للعبادة المتصف بصفات الكمال فتضمن هذا التعريف اربعة امور وهو الايمان بوجوده الايمان بربوبيته الايمان والايمان باسمائه وصفاته. فلا يتم الايمان بالله تعالى الا بتحقيق هذه الامور الاربعة

155
01:00:53.900 --> 01:01:51.700
ونواصل ان شاء الله بعد الاذان  يوجد جوال      قال المصنف حفظه الله اولا الايمان بوجوده. وجوده سبحانه احق الحق. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير

156
01:01:51.850 --> 01:02:43.950
واني خلق السماوات والارض نعم هذا هو المقام الاول وهو ان يعقد القلب عقدا جازما على وجود الله سبحانه وتعالى. وانه سبحانه بذاته العلية موجود حقا فوجوده سبحانه احق الحق. وانكار وجوده هو بهت ونكر وهو اظلم الظلم

157
01:02:43.950 --> 01:03:03.950
واكثر الكفر ولولا ان الله اخبرنا بوجود من ينكر وجوده والا لما خطر هذا البال كيف ينكر احد وجود الله؟ واشهر من عرف بانكار وجود الله تعالى في المتقدمين هو فرعون

158
01:03:03.950 --> 01:03:23.950
امام المعطلين حينما حينما قال وما رب العالمين. وجرت محاورة ومناظرة عجيبة بينه وبين موسى عليه السلام قال فرعون وما رب العالمين. انظروا ايها الكرام كيف يبلغ الحال بمخلوق ضعيف

159
01:03:23.950 --> 01:03:43.950
ان يدعي هذه الدعوة العريضة وينكر وجود الخالق. فيقول وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما انهبا ان كنتم موقنين. يعني الذي اوجد السماوات والارض ولابد لها من موجد الذي خلق السماوات والارض. ولابد لها

160
01:03:43.950 --> 01:04:13.950
من خالق هو رب العالمين. فحينئذ قال لمن حوله الا تستمعون وهذه طريقة اه هؤلاء المخذولين حينما تقوم عليهم الحجة ويلقم الحجر ينصرفون الى التشاغل بشيء اخر فيتوجه الى جلسائه قائلا لهم الا تستمعون يريد ان يهجن الحق ضالا

161
01:04:13.950 --> 01:04:33.950
انه بذلك يخرج الا تستمعون لكن موسى عليه السلام يتبع الحجة الحجة. قال ربكم ورب اقرب ابائكم الاولين يعني سوى السماوات والارض انتم كيف وجدتم؟ وكيف اتيتم؟ انتم وابائكم الاولين

162
01:04:33.950 --> 01:04:53.950
فكان منه الا ان ادعى دعوة لا علاقة لها بموضوع النقاش. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب لفت انتباهه الى الامور المتكررة مشارق شروق الشمس وغروبها المتكرر كل يوم

163
01:04:53.950 --> 01:05:13.950
هذا ليس فقط الخلق بل الخلق وانتظامه على نسق بديع متصل ان كنتم تعقلون فاسقط في يده ولم يحر جوابا ولم يستطع رد هذه الحجج البينات فما كان منه الا ان لجأ

164
01:05:13.950 --> 01:05:33.950
الى اسلوب الطغاة. لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هكذا تنقطع حجة الملحد. ليس عنده شيء يأوي اليه. ثم دلل على ذلك فقال جوابا ولم يستطع رد هذه الحجج البينات فما

165
01:05:33.950 --> 01:05:53.950
ما كان منه الا ان لجأ الى اسلوب الطغاة. لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هكذا تنقطع حجة الملحد ليس عنده شيء يأوي اليه. ثم دلل على ذلك فقال احسن الله اليكم وقد دل على وجوده سبحانه

166
01:05:53.950 --> 01:06:13.950
منها اولا الفطرة السليمة. وهي ما جبل علي ابن ادم من غير سبق تعليم. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرتك تالله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال صلى الله عليه

167
01:06:13.950 --> 01:06:33.950
عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. رواه البخاري. وفي رواية عند مسلم ما من مولود يولد الا وهو على الملة. وفي رواية عنده الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه. وفي رواية

168
01:06:33.950 --> 01:06:53.950
اخرى عنده ليس من من مولود يولد الا على هذه الفطرة نعم لو لو قال لنا قائل من الملحدين ما الدليل على وجود الله. فنقول الدليل على وجود الله امور عدة. الفطرة والعقل والحس والشرع

169
01:06:53.950 --> 01:07:13.950
ما اكثر الدلائل على وجود الله عز وجل؟ جملة وتفصيلا. واعلموا يرعاكم الله ان مصادر الاستدلال على الامور العقدية منها ما هو اساسي ومنها ما هو ثانوي. فثلاثة منها اساسية وهي الكتاب

170
01:07:13.950 --> 01:07:43.950
والسنة والاجماع. وثلاثة رديفة وهي الفطرة والعقل والحس. هذه انواع الاستدلالات في مقام المناظرات والمجادلات واقامة اقامة الحجج والبينات. هناك ادلة اساسية مرجعية وهي الكتاب والسنة والاجماع. وهناك ادلة اضافية ثانوية رديفة وهي الفطرة والعقل

171
01:07:43.950 --> 01:08:13.950
والحس وفي بعض الحالات تتوافر جميع الادلة على اثبات حقيقة ما وفي بعض الحالات قد بعضها ما الفطرة التي يكثر ذكرها على السنتنا؟ الفطرة كما المؤلف ما جبل عليه ابن ادم من غير سبق تعليم. ما جبر عليه ابن ادم من غير سبق تعليم. مثلا ابن ادم

172
01:08:13.950 --> 01:08:33.950
قبل على ان يأتي ما يلائمه ان يدع ما لا يلائمه. الا ترون الطفل الصغير بعد ولادته يلتقي ثدي امه ويرضع منه؟ هل تلقى دروسا خصوصية في هذا وقيل له انك اذا خرجت الى الدنيا سوف تجد امامك

173
01:08:33.950 --> 01:08:53.950
قويتين فلتقمهما فان لم تفعل هلكت لا. فطره الله تعالى على ما ينفعه. فلذلك يلتقم الثدي ويرتظعه ليحصل له بذلك النمو. حينما يجد الرظيع مثلا حرارة النار ماذا يصنع؟ يكف يده

174
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
فطره الله على البعد عما يؤذيه. اردت بذلك ان ابين المعنى العام للفطرة وانها ما جبل عليه ابن ادم من غير سبق تعليم. واما الفطرة التي نقصدها اصطلاحا هنا فهي ما دل عليه قول الله تعالى. فاقم

175
01:09:13.950 --> 01:09:33.950
للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. ولكن ان اكثر الناس لا يعلمون. فدلت هذه الاية على ان الله تعالى ركب في في نفوس بني ادم الايمان به

176
01:09:33.950 --> 01:09:53.950
واعتقاد وجوده بل واعتقاد كماله. فلو خلي انسان وفطرته نشأ ونمى وترعرع معتقدا بان هذا الكون المحيط به لابد له من خالق موجد. ولابد ان يكون ذلك الخالق عليما قديرا

177
01:09:53.950 --> 01:10:13.950
قويا حكيما اه الى غير ذلك من صفات الكمال. لان بعضها يهدي الى بعض. تأملوا قول الله عز اجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

178
01:10:13.950 --> 01:10:33.950
وان الله قد احاط بكل شيء علما. فحينما يتأمل هذا المخلوق في السماوات والارض يدرك بانه لابد لهما من خالق. وان ذلك الخالق لابد ان يكون عليما. وانما لما ابدع هذا الخلق. ولابد ايضا ان يكون قد

179
01:10:33.950 --> 01:11:03.950
فلولا انه قدير والا لما اخرجه من العلم الى الوجود وهكذا. فالمقصود يا كرام ان ان الله تعالى قد وضع في بنية الانسان وخلقته الايمان بوجوده. ولو خلي لسان وفطرته لامن بالله تعالى تلقائيا واعتقد بوجوده واعتقد بكمال صفاته. صحيح انه قد لا يدرك

180
01:11:03.950 --> 01:11:23.950
التفصيلية التي مبناها على الخبر المجرد. يعني لن يدرك ان الله استوى على العرش او انه ينزل الى السماء الدنيا او آآ ان له كذا وكذا لكنه يدرك مجمل الصفات وانه مستحق لصفات الكمال منزه عن صفات

181
01:11:23.950 --> 01:11:43.950
النقص. هذا هو الدليل من القرآن. اما من السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه. او ينصرانه او يمجسانه. هل قال او يأسلمانه

182
01:11:43.950 --> 01:12:03.950
لا لان الفطرة هي الاسلام. والدليل على ان الفطرة هي الاسلام ان الله تعالى قال ذلك الدين القيم. فاشار اليه والدين دين الله الذي هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. فاصح الاقوال في تعريف الفطرة انها الاسلام. يعني

183
01:12:03.950 --> 01:12:23.950
الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. وفي لفظ اخر على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه او حتى يعبر عنه لسانه. وذلك انه ينشأ على الفطرة فقد يبقى على

184
01:12:23.950 --> 01:12:53.950
القراءة الاصلية والسلامة والعافية. وقد يتأثر بشياطين الانس والجن فيفسدون فطرته. لهذا جاء في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. فيشاء يقين الانس وشياطين الجن هم الذين يبدلون الفطرة. وقد قال الله لا تبديل لخلق الله. يعني بمعنى ان الفطرة التي ركبها

185
01:12:53.950 --> 01:13:13.950
الله تعالى ثابتة حتى يطرأ عليها تغيير. وجاء في في بيان اخر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما تنتج البهيمة جمعاء. هل ترون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها. يعني ان البهيمة

186
01:13:13.950 --> 01:13:33.950
تنتج كاملة الخلقة. تنتج يعني تولد. كاملة الخلقة فتجدع اذنها او شيء من اطرافها. فيكون هذا امرا طارئا. اما الاصل فكل مولود يولد على الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. وهذا امر ايها الاخوة لا

187
01:13:33.950 --> 01:13:58.450
نقوله نحن فقط اهل الاسلام قد وقفت على كلام لاستاذ جامعي في جامعة اكسفورد يقول هكذا يقول لو فرض انه وجد اطفال في ما لنشأوا مؤمنين بالله. نحو هذه العبارات وكتبتها في بعض التغريدات. لو فرض

188
01:13:58.450 --> 01:14:18.450
انه وجد اطفال في جزيرة نائية فانهم ينشأون مؤمنين بالله. هذا امر يدركه علماء الاستماع والنفس وغير ذلك من الصبر. ولهذا تجدون ان الاطفال ينشأون وهم يتقبلون بعقيدة وجود الله والايمان

189
01:14:18.450 --> 01:14:38.450
وتعظيمه حتى انه بعظهم اذا استعدى على بعظ يخوفه بالله. ولا يجدون غباظة في قبول الاشياء ونسبتها الى الله عز هل سمعتم يوما من الايام بطفل ملحد؟ مستحيل لا تجدوا هذا انما ينشأ الالحاد بعد ذلك

190
01:14:38.450 --> 01:14:58.450
من مواضع السجال بيننا وبين الملاحدة الجدد. عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة. وسنتحدث عن الالحاد. لكن على حدة يزعمون يقولون ما دليلكم على وجود الفطرة؟ من اين لكم هذه الدعوة؟ فنقول لهم الدليل على ذلك ان

191
01:14:58.450 --> 01:15:18.450
ان عامة بني ادم ان عامة بني ادم مؤمنين بوجود الله. وليس عامة بني ادم ملاحدة فالطفل يولد على الفطرة. فان قالوا لا انما اكتسب هذه المعلومات من بيئته ومحيطه

192
01:15:18.450 --> 01:15:38.450
الذي حوله قلنا فهذه البيئة وهذا المحيط من اين اكتسبوا هذا الامر؟ هذا دليل على ان هذا جزء من كينونة بني ادم ولهذا لا يعرف لا يعرف في بني ادم من ينكر وجود الله الا شذاذ وجماعات

193
01:15:38.450 --> 01:15:58.450
نشاز ثم نقول لهم ايها المنكرون للفطرة ماذا تقولون دعكم من موضوع الايمان بالله؟ ماذا تقولون في القيم والاخلاق وهذا امر يحيرهم كثيرا حتى ان احد كبار الفرسان الاربعة آآ تشارلز دوكنز وهو من كبار الملاحدة المعاصرة

194
01:15:58.450 --> 01:16:28.450
يقف حائرا امام هذه القضية. لانه اذا قيل لهم كيف تنكرون الفطرة؟ ماذا تقولون في الاخلاق؟ اليس ينشأ وهو يميز بين الحسن والقبيح. فمثلا يرى ان الصدق من وان الكذب مذمة. وان الامانة آآ كرامة. وان الخيانة ندامة الى اخره. من اين له ذلك

195
01:16:28.450 --> 01:16:48.450
فيقفون عاجزين لا يستطيعون الاجابة عن ذلك. هذا آآ مبدأ الكلام عن موضوع الفطرة وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم

196
01:16:48.450 --> 01:16:48.743