1
00:00:12.250 --> 00:00:32.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية. ونبدأ اليوم في ما يتعلق بكتب العقيدة بكتاب العقيدة الوسط

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
لابي العباس الشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى فالله نسأل ان يرزقنا واياكم العلم عمل والاعتقاد السديد والعمل الرشيد. نعم القراءة مع ابي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه به ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. هذه الرسالة المسماة بالعقيدة الوسطية ارسلت

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
الى سائل سأل شيخ الاسلام عن عقيدة اهل السنة والجماعة من واسط وكما تعلمون ان شيخ الاسلام رحمه الله كان يسأل من مدن مختلفة. فكتب هذه الرسالة التي اشتهرت بالعقيدة الواسطية

7
00:02:12.250 --> 00:02:41.450
وتضمنت هذه الرسالة وسطية اهل السنة والجماعة في جميع ابواب الاعتقاد فصار المظمون موافقا للاسم. وهذا من توفيق الله تبارك وتعالى. ولهذا اقول دائما الذي يريد ان يفهم العقيدة السلفية عليه ان يبدأ بالعقيدة الوسطية. ليدرك وسطية اهل السنة والجماعة. فاذا

8
00:02:41.450 --> 00:03:06.350
هذه الوسطية فعليه ان يحامي عنها ويدافع عنها فيقرأ العقيدة الحموية فاذا قرأ العقيدة الحموية اراد ان يكون منافحا ومدافعا وحاميا للعقيدة السلفية فعليه ان يقرأ التدميرية ليتأصل فيدمر القواعد البدعية

9
00:03:06.450 --> 00:03:32.950
اذا واسطية حموية تدبرية. هذه من لطائف المناسبات. افتتح رحمه الله هذه رسالة بالحمد والشهادتين. ثم قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة. هذه الفرقة تسمى فرقة نعم تسمى فرقة

10
00:03:33.350 --> 00:03:56.000
باعتبار الفرق الاخرى. وليست هي فرقة باعتبار الاصل. انتبهوا لهذا الكلام. لماذا ليست هي فرقة باعتبار الاصل لان المسلمون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كانوا على الاسلام النقي. حتى ظهر الخوارج

11
00:03:56.000 --> 00:04:20.450
فوجدت فرقة الان من اللي على الاصل؟ الصحابة ومن معهم من التابعين والخوارج خرجوا على عثمان وقتلوه ثم خرجوا على علي وقتلوه لاحظ الان ووجد في هذا الخضم فرقة السبئية الباطنية

12
00:04:20.650 --> 00:04:46.550
والسبهية ليسوا من فراق المسلمين اصلا لانهم يعتقدون بالوهية علي ولذلك حرقهم علي رضي الله عنه. لكن وجد مبادئ التشيع. لاحظ الان هذا ايضا خارج عن الاصل ثم وجد القدر خارج عن الاصل. اذا اهل السنة يسمون فرقة باعتبار الفرق

13
00:04:46.550 --> 00:05:07.600
اخرى وليسوا فرقة باعتبار الاصل لانهم على الاصل واضح هذا ولا لا؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث سماهم طائفة وفي حديث التعداد الفرع قال وهذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة

14
00:05:07.900 --> 00:05:33.400
فمع العددية وصفهم بالفرقة وفي حال الانفرادية جعلهم الاصل والطائفة والجماعة انتبه الى هذا الفرق فهذا اعتقاد الفرقة الاعتقاد هو ما يربط عليه الانسان عقده وقلبه الاعتقاد ما يربط عليه الانسان عقده وقلبه

15
00:05:33.650 --> 00:06:03.150
افتعال ها اعتقاد ايش؟ افتعال من العقد فانت توجد في قلبك ما تعتقده فهذا اعتقاد وهذا الاعتقاد قد يضاف الى شيء صحيح وقد يضاف الى شيء باطل. فانت تقول اعتقاد المسلمين. هذه اضافة صحيحة فالاعتقاد صحيح

16
00:06:03.150 --> 00:06:30.150
اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاد الفرقة الناجية اعتقاد الخوارج صار مضاف الى بدعة. اعتقاد التثليث صار مضاف الى الشرك واضح هذا ولا لا؟ اذا كلمة الاعتقاد قد يضاف الى منقبة وقد يضاف الى ما هو صحيح وقد

17
00:06:30.150 --> 00:06:53.950
يضاف الى مثلبة ومذمة وقد يضاف الى ما هو شرك وكفر اعتقاد المنافقين منه. فهذا اعتقاد الفرقة الناجية  لماذا سميت اهل السنة والجماعة ووصفت بالناجية؟ اولا ما هي اسماء اهل السنة والجماعة؟ اسماؤهم

18
00:06:53.950 --> 00:07:23.950
اكتب واحد الجماعة وكانت وكان هذا اللقب يطلق في مقابل الخوارج الجماعة واضح وكان يطلق في مقابل الخوارج. ثم بعد ذلك لما وجد في الخوارج من ينكر بعض السنة. وفي المعتزلة من ينكر بعض السنة

19
00:07:24.000 --> 00:07:51.500
جاء الاسم الثاني اهل السنة والجماعة لانهم يبنون اعتقادهم على السنة ولا ينكرون شيئا من السنة اذا الان عندنا اسمان الجماعة ومعناها الحق والجماعة معناها الذين هم مع امام المسلمين وحاكمهم

20
00:07:52.750 --> 00:08:30.550
سواء كانوا ابرارا او كانوا فجارا اهل السنة لاحظ اضافة علمية واهل الجماعة اضافة عملية واضح هذا ولهم اسماء اخرى اكتب ثلاثة الطائفة المنصورة هذا رقم ثلاثة. الطائفة الناجية رقم اربعة الفرقة الباقية الى قيام الساعة هذا رقم خمسة

21
00:08:31.800 --> 00:09:12.100
اهل الحديث رقم ستة اهل السنة بالافراد رقم سبعة  اهل الاسلام الخلص رقم ثمانية   اهل التوحيد والسنة. رقم تسعة اهل التوحيد رقم عشرة هذه عشرة اسماء والقاب الطائفة المنصورة الناجية سميت ناجية

22
00:09:12.400 --> 00:09:37.000
اكتب لانها نجت من امرين نجت من ضلالات البدع والشركيات في الدنيا ومن الخلود في النار في الاخرة نجت من ظلالات البدعيات والشركيات في الدنيا ومن دخول النار والخلود فيها في الاخرة

23
00:09:37.750 --> 00:10:06.600
طيب والفرق الاخرى هل تخلد؟ فيهم من يخلد وفيهم من لا يخلد ليسوا سواء في الحكم بحسب ما عندهم من الشرك والكفر نعم اه ما قلنا هل الحديث والاثر الحديث والاثر او اهل الاثر او اهل الحديث ما في بأس. اضيفوا هذي احدعش اهل الحديث والاثر الاثنى عشر

24
00:10:06.600 --> 00:10:24.100
الاثر احسنت جزاك الله خير يا ابو عبد العزيز  طيب اه لماذا سميت ناجية؟ قلنا لانها نجت من الشركيات والضلالات في الدنيا ونجت من الخلود ومن العذاب في النار في الاخرة

25
00:10:25.300 --> 00:10:54.850
طيب المنصورة لانها منصورة بالحجة فهم يقولون قال الله قال رسول الله وهذه حجة قاطعة. قال الصحابة ومنصورون بالسيف اذا ما وقع القتال بينهم وبين مخالفيهم. والحمدلله الذي لم يدل الباطل على الحق

26
00:10:55.350 --> 00:11:20.000
طيب لماذا سموا ايضا بالمنصورة لانهم لان الله عز وجل نصرهم فاقام بهم الحجة فقام بهم الحجة. تصور معي الان لو لا يوجد اهل السنة. بالله عليكم بالله عليكم لو لا يوجد اهل السنة

27
00:11:20.000 --> 00:11:39.750
من يفسر القرآن؟ من ينشر البخاري ومسلم شفتوا كيف؟ حجة الله قائمة باهل السنة لذلك لابد ان الله عز وجل يبقيهم وينصرهم الى قيام الساعة سواء كانوا افرادا او جماعات

28
00:11:39.900 --> 00:12:03.400
سواء كانوا ايش افرادا او جماعات ثم فسر هذا الاعتقاد بقوله وهو الايمان بالله. وذكر اركان الايمان الست اذا اول وسطية لوسطية اهل السنة والجماعة ان عقيدتهم مبناه على اصول الايمان الستة

29
00:12:04.400 --> 00:12:27.150
لا ينقصون ولا يزيدون كل مسائل الاعتقاد راجعة الى هذه الاصول الستة. كل مسائل الاعتقاد راجع الى هذه الاصول الستة الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب رقم ثلاثة الايمان بالرسل رقم اربعة الايمان بالبعث بعد الموت رقم خمسة الايمان بالقدر

30
00:12:27.150 --> 00:12:51.200
بخيره وشره في بعض الروايات في بعض الاحاديث البعث بعد الموت في بعض الاحاديث قال الامام باليوم الاخر. ما في بأس. المعنى واحد قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

31
00:12:51.200 --> 00:13:09.150
لا نفرق بين احد منا. وقال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فذكر الاركان هذه موجودة في كتاب الله

32
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. وفي حديث جبريل المشهور ذكر اركان الايمان الستة. طيب ما معنى الايمان بالله؟ ايوه من الايمان بالله؟ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه

33
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا ينفون عنه ما وصف به

34
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
ولا يحدثنا الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى

35
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
انه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم غسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه فيما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب

36
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
للعالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة

37
00:14:49.150 --> 00:15:10.800
عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قوله ومن الايمان بالله الايمان بالله يتضمن ثلاثة اركان الايمان بربوبيته وهذا ما يتعلق بافعاله سبحانه وتعالى

38
00:15:10.900 --> 00:15:33.750
من الخلق والرزق والملك والتدبير الثاني الايمان بالوهيته سبحانه وتعالى وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له وهذا المعنى اعني الركن الثاني فصله الشيخ تفصيلا ماتعا بديعا في كتابه العبودية. في

39
00:15:33.750 --> 00:16:01.000
تابهين عبودية واما الركن الاول الايمان بربوبية الله فصله الشيخ تفصيلا ماتعا بديعا في كتابه الرد على المناطق وفي كتابه الرد على الفلاسفة قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. هذا الركن الثالث من اركان الايمان بالله. الايمان باسمائه وصفاته

40
00:16:01.000 --> 00:16:27.650
الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. ما الدليل ان الله عز وجل وصف نفسه القرآن قال ذو القوة المتين ذو لا يطلق الا على الصفة كلمة ذو كما قال الامام ابن خزيمة رحمه الله فلما ذي نفسه علمنا انه يوصف

41
00:16:29.600 --> 00:16:57.650
ذو العرش المجيد معناه انه يوصف يوصف باشياء يضاف اليه اضافة خلق ويوصف باشياء اضافة الصفة الى الموصوف  قال بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة والجماعة عندهم الميزان في هذا الباب مستقيم

42
00:16:57.800 --> 00:17:26.950
قائم على امر واحد وهو الاثبات والنفي وفق الكتاب والسنة. الاثبات والنفي وصف كالكتاب والسنة. لا يثبتون ولا ينفون الا وفق الكتاب والسنة وهذا ميزان منضبط ولا يقولون يجب على الله كذا وينزه عنه كذا الا وفق الكتاب والسنة

43
00:17:27.450 --> 00:17:52.800
خلافا العقلانيين واصحاب الذوق والوجد وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اكتب هنا سواء كان متواترا او احادا. فالعبرة عندهم بالثبوت لا بكيفية الثبوت سواء كان الثابت من الوصف

44
00:17:52.850 --> 00:18:13.750
متواترا مثل حديث النزول او احادا مثل حديث يعجب ربنا لان العبرة عندهم بالثبوت لا بكيفية الثبوت كيف يثبتون ما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله من غير تحريف

45
00:18:13.950 --> 00:18:43.800
والتحريف معناه الميل والانحراف معناه الميل والانحراف. وحر والتحريف انواع. تحريف لفظي وتحريف معنوي التحريف اللفظي ان يزيد في الحديث شيئا او ينقص منه شيء وهذا لا يستطيعونه في القرآن

46
00:18:43.900 --> 00:19:06.650
لانهم يفضحون وراموه في السنة لكن فظحهم الله بجهابذة المحدثين واما التحريف في المعنى فهذا كثير وعليه عامة اهل البدع يحرفون معاني ما ثبت عن الله ورسوله واهل السنة يثبتون

47
00:19:06.900 --> 00:19:30.050
الاوصاف الواردة في الكتاب والسنة في حق الله بدون تحريف ولا تعطيه والتعطيل معناه خلو اللفظ عن المعنى كبئر بلا ماء البئر بلا ماء ماذا قال الله عنه؟ وبئر معطلة

48
00:19:30.200 --> 00:19:52.850
وقصر مشيد فالبئر سمي معطلة لماذا؟ لانها ليس فيها ماء فاذا قال المبتدع انا اثبت هذه الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة المضافة الى الله من غير اثبات معنى صار معطلا

49
00:19:53.150 --> 00:20:22.300
تعطيل معناه الخل الخلو عن المعنى يقول لا افهم معنى سميع بصير ولا افهم معنى ويبقى وجه ربك فيعطل المباني عن المعاني ومن غير التكييف والتكييف اثبات كيفية اثبات كيفية معينة

50
00:20:22.550 --> 00:20:49.500
وان لم تكن ممثلة اثبات كيفية معينة وان لم تكن ممثلة كقول بعض اهل البدع ان الله   طوله وعرضه سواء فوظعوا له كيفية بعقولهم وان لم تكن هذه الكيفية ممثلة

51
00:20:50.650 --> 00:21:15.900
ومن هنا قال العلماء كل ممسل مكيف ولا عكس كل ممثل مكيف ولا عكس لكن كل محرف معطل وكل معطل محرف هذا صحيح طيب ما هو التمثيل؟ التمثيل يأتي بمعنى التشبيه

52
00:21:16.750 --> 00:21:45.650
ومعناه اعتقاد ان صفات الله وفق صفات المحدثات سواء كان هذا التمثيل جزئيا كتمثيل اليهود ان الله مثل ادم او كانت تمثيل كليا كقول اهل وحدة الوجود كل شيء في الوجود هو الله ايا كان

53
00:21:45.800 --> 00:22:22.850
فاهل السنة انقذهم الله بالاعتصام بالكتاب والسنة عن هاتين الظلالتين. ظلالة التحريف وضلالة التعطيل وظلالة التكييف وظلالة التمثيل اكتب هنا فهم يثبتون يثبتون الاوصاف اثبات وجود لا اثبات تكييف فهم يثبتون الاوصاف المضافة الى الله اثبات وجود لا اثبات التكييف

54
00:22:23.550 --> 00:22:42.350
ولهذا قال بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة من قواعد النفي والاثبات فقوله ليس كمثله شيء الكاف بمعنى التشبيه الكاف لا يأتي الا لمعنى التشبيه

55
00:22:42.850 --> 00:23:15.500
طيب معنى المثل المثل له عدة معاني من معاني كلمة المثل العين والشخص هو الذات  العين والشخص والذات  ولهذا اخطأ من ظن ان الكاف زائدة او صلة ليش؟ لانه فكر ان الكاف بمعنى المثل. طيب والمثل بمعنى المثل؟ اذا الكاف زايدة. لا غير صحيح هذا الكلام

56
00:23:16.250 --> 00:23:32.400
لان الكاف نص في معنى المثلية لا يحتمل معنى اخر. لكن كلمة المثل محتمل لمعان اخرى. اذا الكاف بمعنى المثل والمثل بمعنى ذاتي والشخص والعين يكون المعنى ليس كذاته شيء

57
00:23:32.600 --> 00:23:59.800
ليس كشخصه شيء ليس كعينه شيء لذلك قال صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله  هنا تقول ليس كمثلي شيء ليس كاحديته شيء ليس كذاته شيء واذا انتفى المثلية عن الذات فلازم ذلك انتفاء المثلية في الصفات

58
00:24:00.400 --> 00:24:39.600
وهذا ابلغ ليس كمثله شيء وشيء نكرة. عمت الاشياء كلها الموجودات اكتب عمت الاشياء كلها الموجودات والمعدومات والممتنعات  واضح هذا الكلام؟ ايوب شيء نكرة عمت الموجودات فالله ليس في الوجود شيء يشبهه. وعمت المعدومات فليس في المعدومات شيء يتخيل ان يكون مثل الله

59
00:24:40.000 --> 00:25:03.050
وعمت الممتنعات فلا يمكن ان يكون شيء ممتنع مثل الله  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء نفي وهو السميع البصير اثبات فاثبتنا ان له ذات ليست كالذوات

60
00:25:03.100 --> 00:25:30.900
ثم اضفنا له الصفات فقلنا وهو اي الذات اي الشيء الذي ليس كمثله شيء السميع البصير سميع بصير. الاية واحدة. ودلت على ثلاثة اشياء دلت على اثبات الذات ونسي المثلية وان الذات موصوفة بصفات ليست كصفات البشرية

61
00:25:31.650 --> 00:25:49.950
اية واحدة لانك انت ما تستطيع ان تنفي المثلية الا عن شيء موجود ليس كمثله شيء اذا له مثل له ذات له شخص؟ نعم ثم نفت المثلية بالكاف ليس كمثله شيء

62
00:25:50.750 --> 00:26:08.450
سم اسبت للمثل المنفي عنه التشبيه الصفات فقال وهو السميع البصير ولهذا قال الشيخ فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه كيف ينفون وقد اثبت الله السمع والبصر بعد نفي المثل

63
00:26:08.750 --> 00:26:26.550
القاعدة اذا عند اهل السنة ايش مطردة سلبا ونفيا سلبا وايجابا. لا يثبتون الا ما اثبته الله ورسوله. لا ينفون الا ما نفاه الله ورسوله ولا يحرفون الكلمة عن مواضع

64
00:26:27.350 --> 00:26:48.700
والتحريف الكلم عن مواضعه اما اكثره يكون بالمعنى. كما قال الله عن اهل الكتاب يحرفون الكلمة عن مواضع اهي ولا يلحدون في اسماء الله واياته. الالحاد هو الميل بها عن معانيها

65
00:26:48.700 --> 00:27:11.450
الى غير مراد الله ورسوله الالحاد في اسماء الله واياته الميل بها عن معانيها الى غير مراد الله ورسوله ومنه اللحد في القبر. سمي لحدا لانه ميل عن اصل الحفرة. الى جهة اخرى

66
00:27:12.350 --> 00:27:35.400
قال جل وعلا وذروا الذين يلحدون في اسمائهم وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ولا يلحدون في اسماء الله واياته الايات هنا جمع مضاف والجمع المضاف يعم. فشمل نوعي الايات. الايات المتلوة

67
00:27:35.750 --> 00:28:02.500
التي هي صفات الله عز وجل كلامه التوراة والانجيل والقرآن والزبور والايات المشاهدة المرئية المخلوقة التي هي افعاله جل وعلا الليل والنهار والشمس والقمر فاهل السنة والجماعة لا يلحدون في اسماء الله واياته. الالحاد في ايات الله شأن الكافرين

68
00:28:02.500 --> 00:28:26.450
والالحاد في اسماء الله شأن الكافرين فاذا ما رأيت مبتدعا يلحد في اسماء الله واياته فقد اتصف بوصف من اوصاف الكافرين وان لم يلزم ان يكون كافرا قال ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتي بصفات خلقه. لان الاية نص ليس كمثله شيء. قال الشيخ لانه

69
00:28:26.450 --> 00:28:45.150
سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له لا سمي له لقوله تعالى في سورة مريم هل تعلم له سميا والاستفهام خرج مخرج الانكار بمعنى لا تعلمونه سميا

70
00:28:46.100 --> 00:29:08.050
ولا كفؤ له. طيب السمي في الاسماء. والكفر في الافعال قال عز وجل ولم يكن له كفوا احد ونفي التسامي في الاسماء يلزم منه نفي المثلية في الذات والمثلية في الصفات

71
00:29:08.100 --> 00:29:31.250
ونسي المثلية في الصفات يلزم منه نفي المثلية في الذات وفي الاسماء فهذه طرق للاستدلال بالمطابقة والالتزام ولا ند له وهذا اعم قال فلا تجعلوا لله اندادا عندك اربعة امور منفية

72
00:29:31.350 --> 00:29:56.750
الذات ليس كمثله شيء. الاسماء هل تعلم له سميا؟ لا نعلم له سميا الافعال والصفات قال ولم يكن له كفوا احد العموم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه ليس احد يفعل كفعله او يوصف بوصفه

73
00:29:56.750 --> 00:30:31.750
او يسمى باسمه او يكون ذاته كذلك ولا يقاس بخلقه. وهذه قاعدة مطردة. اذا انتفت المثلية والتسامي في الاسمية والتماثل في الصفاتية وصفية والفعلية فكيف يقاس مع هذه الفروق انما يقاس الشيء بالشيء يقاس الشيء بالشيء لوجود شيء مشترك بينهما

74
00:30:33.050 --> 00:31:04.400
فانت تقول مثلا تقول ان الخمر المصنوع الخمر المصنوع من الحنطة كالخمر المصنوع من الزبيب. هذا حرام وهذا حرام. ما العلة الجامعة بينهما الشكر لابد من علة جامعة القياس لابد فيه من علة جامعة سواء كان قياس تمثيل قياس شمول طيب اذا انتفت اذا انتفت مثلية

75
00:31:04.400 --> 00:31:30.950
والمساماة والكفئية والندية بين الخالق والمخلوق. اذا لا يقاس بخالقه لهذا قال ولا يقاس بخلقه. اكتب قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فلا تضربوا لله الامثال  اكتب ايضا هنا والمنفي من القياس في حق الله

76
00:31:31.400 --> 00:32:09.750
نوعان من القياس الاول قياس الشمول بين قوسين ويسمى القياس الكلي  لانه يلزم منه النقص في حق الله فيدخل في كلية مع المخلوقات المحدثات  النوع الثاني قياس التمثيل النوع الثاني من القياس المنهي عنه قياس قياس

77
00:32:09.750 --> 00:32:32.450
تمثيل وهو ان يشبه شيء من المخلوقات به او هو يشبه بشيء من المخلوقات. لانه سبحانه لا سمي له ولا مثل له ولا كفؤ له ولا ند له ثم قال فانه اعلم بنفسه وغيره

78
00:32:32.550 --> 00:32:52.150
هذا رد على من؟ على من يقول يجب على الله كذا وكذا. يجوز على الله كذا وكذا. من اين علمت الوجوب والجواز؟ والامتنان قال من عقلي لا عقلك ليس اعلم بالله عز وجل ها الله اعلم بنفسه وبغيره

79
00:32:52.250 --> 00:33:25.300
فعلمه شامل لذاته العلية ولمخلوقاته السفلية. فانه اعلم بنفسي وبغيري هذا لاحظ الان رقم واحد حط عليه. واصدق قيل حط عليه رقم ثلاث اثنين فاذا كان الله اعلم بنفسه واصدق قيلا حط رقم ثلاثة حط رقم ثلاثة واراد هداية

80
00:33:25.300 --> 00:33:46.950
كالخلق بما انزل واراد هداية الخلق بما انزل هذا رقم ثلاثة الان الاول الله اعلم بنفسي وبغيبي الثاني يصدق قيل انه احسن حديث. الثالث اراد بانزال الكتب او بانزال القرآن هداية الخلق. لا عنايتهم

81
00:33:49.800 --> 00:34:13.150
فلزم من ذلك ان يكون خبره مقدما على كل خبر  ومنطوق كلامه مقدم على كل منطوق عقلي لماذا؟ لانه لا احد اعلم بالله منه ولا احد اصدق قيلا من الله

82
00:34:13.250 --> 00:34:37.700
ولا احد اصدق هداية من الله. فاذا لا يجوز تقديم العقول والاذواق. قال ثم رسل صادقون مصدقون صادقون في خبرهم مصدقون من الله في رسالتهم بخلاف الذين يقولون ما لا يعلمون

83
00:34:38.550 --> 00:35:07.250
بخلاف الذين يقولون ما لا يعلمون. ثم قال المصنف مستدلا ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما سبحانه اسم فعل بمعنى التنزيل. سبحان رب بك اي نزه ربك وكلمة سبحان للتنزيه عن النقائص والعيوب

84
00:35:08.850 --> 00:35:31.850
واظاف الرب الى المخاطب المأمور بالتسبيح لبيان ان ينظر الى نفسه كيف اوجده على صورة الكمال؟ فانى ان يوصف بالنقصة. الانسان اذا نظر لنفسه علم عظيم علم الله عظيم حكمة الله عظيم قدرة الله

85
00:35:31.950 --> 00:35:56.500
فلا يخطر بباله ان خالقه ناقصا قال رب العزة وهذا سبب اخر لوجوب تنزيه فهو رب عز وجل مضاف هذه الربوبية للعزة اي عزيز جل في علاه. والعزة المضاف اليها الربوبية هنا

86
00:35:57.150 --> 00:36:28.400
المقصود منها ان ربوبيته ليست كربوبية المربوبات فان لبعض المخلوقات ربوبية لكنها ربوبية ضعيفة فيقول الرجل انا رب الدار. وبعدين يموت راحت ربوبيته. صح ولا لا؟ ويقول الاخر ناس الرب السيد. وبعدين يخرف. راحت ربوبيته

87
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
اذا رب العزة للدلالة على ان ربوبيته عزيزة. عزيزة من جهة لا مثيل لها اذا عزة بمعنى الندرة عزيزة من جهة لا كفؤ ولا ند له. اذا على جهة الفردانية

88
00:36:49.500 --> 00:37:15.150
عزيزة بمعنى المكنة والقوة والقدرة لذلك قال عما يصفون من هؤلاء الواصفين؟ المشركون والكفار. وسلام على المرسلين سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال الشيخ فسبح نفسه عما وصفه

89
00:37:15.150 --> 00:37:39.250
به المخالفون للرسل. وهم قسمان اهل الشرك واهل البدع. اكتب هذه المسألة. لان الذين يصفون الله من تلقاء انفسهم صنفان اهل الشرك واهل البدع. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص

90
00:37:39.250 --> 00:38:05.100
والعيب لان المرسلين يبلغون الرسالة لا يزيدون ولا ينقصون. وهو سبحانه قد فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. هاي طريقة القرآن الله سبحانه وتعالى يثبت لنفسه اوصاف وينفي عن نفسه اوصاف

91
00:38:05.200 --> 00:38:36.100
يثبت وينفي احيانا يجمع بينهما واحيانا يفرد اذا طريقة القرآن طريقة السنة الجمع بين النفي والاثبات لكن هنا ينبغي ان ننتبه ان النفي جاء في القرآن والسنة مجملا اكتب هذه العبارة ولا يأتي النفي مفصلا الا لمقصد خاص

92
00:38:36.200 --> 00:39:00.900
اذا النفي في القرآن والسنة مجمل ولا يأتي النفي المفصل الا لمقصد خاص. فمثلا ليس كمثله شيء نفي عام. هل تعلم او سميا في عام. ولم يكن له كفوا احد نفينا

93
00:39:01.600 --> 00:39:23.950
لكن لم يلد ولم يولد نفيا خاص. لوجود دعاوى من هذا القبيل جاء النفي الخاص ولم يعي بخلقهن نفي خاص هم؟ وما مسنا من لغوب نفير خاص. لا تأخذه سنة ولا نوم نفي خاص

94
00:39:24.300 --> 00:39:48.550
اذا النفي جاء على قسمين عام وخاص. النفي العام كمال والمقصود منه بيان الفردانية لان النسي العام يدل على الكمال فلان ليس كمثله احد اوه هذا معناه انه المعي زماني

95
00:39:48.600 --> 00:40:15.650
تعرفون المعي الزمان؟ الرجل الذي لا نظير له. فاذا النفي العام ماذا نستفيد منه الكمال في الفردانية وهو ايظا يتظمن اثبات الظج فلما تقول ليس كمثله شيء لكمال ذاته. ليس له سمي لكمال اسمائه. ليس له كفء لكمال

96
00:40:15.650 --> 00:40:51.000
لصفاته وافعاله هذا هو المقصود ترى واما النسل المفصل فانما يجيء لامرين لرد قول قيل او لرد توهم ربما يتوهم  لرد قول قيل مثل لم يلد ولم يولد ومثل غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة مبسوطتان

97
00:40:51.200 --> 00:41:09.850
غلت ايديهم الى النفى. الله عز وجل اه الغل عن ايش؟ يدي. هذا نفي خاص الان قالت اليهود يد الله مغلولة خلت ايدي. دل على ان يداه ليست بمغلولة. هذا نفي خاص

98
00:41:10.050 --> 00:41:39.100
بالمفهوم. لذلك جاء المنطوق بل يداه مبسوطتان واما لتوهم متوهم قد يتوهم لما خلق السماوات والارض في ستة ايام يمكن يتوهم متوهم انه بعد الايام الست استراح فقال عز وجل ولم يعي بخلقه. وقال وما مسنا من لغم. قال رحمه الله تعالى وسبحان

99
00:41:39.100 --> 00:42:05.550
لقد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. اما الاثبات اكتب فانه يجيء في القرآن مفصلا لماذا اكتب لان المقصود بالاثبات التعريف بالخالق لان المقصود من اثبات التعريف بالخالق

100
00:42:05.950 --> 00:42:45.500
وكلما كان الاثبات مفصلا كان العلم دقيقا. ولان الاثبات كمال والنسي المجرد نقص. لان الاثبات كمال والنفي المجرد نقص  اه لعلنا نكتفي بهذا القدر اليوم لكن من السبت القادم لابد ان ندرك اننا سنستمر الى التاسعة

101
00:42:46.050 --> 00:43:07.400
عشان تكونون على بينة يعني ها ايه لا ان شاء الله يوم السبت خلوه يوم الرباط اجعلوا احمدوا الله ان الله جعل لكم يوم ترابطون فيه في بيت من بيوت الله والله هذه نعمة والله. والله انا اغبطكم ورب الكعبة

102
00:43:07.600 --> 00:43:21.550
كثير من الناس يمظون هذا اليوم في لهو ولا ايش وان لم يكونوا في لاهنا في مباحات لا معنى لها. الله يسر لكم الجلوس من صلاة العصر الى هذا الوقت المسجد والله نعمة ما بعدها نعمة

103
00:43:21.550 --> 00:43:34.788
الله كما جمعنا في بيته في دار كرامته في الدنيا ان يجمعنا في جنته في دار كرامته في الاخرة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ان استغفرك واتوب اليك