1
00:00:00.350 --> 00:00:24.800
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وارحب بالموجهات الفضليات والاستاذات الكريمات في هذه الدورة المباركة اه حيث نتناول فيها

2
00:00:25.050 --> 00:00:53.700
ما يتعلق نتحدث ان شاء الله جل وعلا في هذه الدورة ان عدة امور منها المواضيع المتناولة في هذه المادة وكيفية توضيحها او شرحها او القائها وقبل ان نتحدث عن

3
00:00:54.400 --> 00:01:24.100
المواضيع من حيث مفردات المادة لابد اننا نحن كوننا ندرس هذه المادة او تكونوا موجهات لهذه المادة ان يكون عندنا قناعة شخصية في اهمية هذه المادة لو قال قال الدارسة

4
00:01:24.400 --> 00:01:55.100
ان اكثر الدارسات لسنا بحاجة الى هذه المادة او انهن لسنا مواطنات بل هن مقيمات فما الفائدة من دراسة هذه المادة فالجواب ان هذه المادة اولا الحاجة اليها شديدة لا سيما

5
00:01:55.650 --> 00:02:25.300
مع بروز دعوات في هذه السنوات الاخيرة في كسب ولاءات اهل الوطن وظرب الوطن بهم فكان لابد من تدريس مثل هذه المادة وفق الشريعة الاسلامية لغلق الباب على هذه الولاءات الخارجية

6
00:02:25.800 --> 00:03:03.050
ثانيا ظن كثير من العلمانيين في جهة  تسيب في جهة افراط ان الاسلام قاصر عن تصوير معنى المواطنة وفي المقابل نجد اهل الغلو والتكفير يرون ان المواطنة ملغاة يرون ان المواطنة

7
00:03:03.250 --> 00:03:38.900
ملغاة من قاموس الانسان وتدريس مثل هذه المادة يبعد الانسان عن الغلو والجفاء فيغلق على الخوارج والتكفيريين هذا الباب وآآ يغلق الباب ايضا على العلمانيين وامثالهم ممن يدعون قصور الدين

8
00:03:41.100 --> 00:04:12.400
الامر الثالث لابد ان ننتبه ان مادة المواطنة تشتمل على مواضيعه متعددة فنظرة واحدة مثلا الى الفهرس ندرك ان هذه المواضيع التي فيها التدريس كلها يحتاج اليها المسلم سواء كان

9
00:04:12.950 --> 00:04:43.850
من اهل الكويت مواطنا او كان مقيما فمثلا معنى المواطنة من الناحية اللغوية هذا فيه دربة لي الاشتقاق اللغوي ومعنى المواطنة من الناحية الشرعية يثقل اه علمية الدارسة كذلك حكم المواطنة

10
00:04:44.000 --> 00:05:11.350
فان المقيم وان كانت تدرس هنا لابد انها تكون من وطن ما ولم تأتي من السماء وهكذا حينما نتحدث عن المواطنة فاننا نقوي العلاقة بين المواطنة وبين وطنها وبين المقيمة ومكان اقامتها

11
00:05:11.600 --> 00:05:37.400
وهذه قضايا مهمة الا ترين ان احداكن لو ارادت السفر الى بلد ما ولنفرض مثلا انها ارادت السفر الى مثلا مصر او الى تركيا في بعض الاحيان ربما تكونين ملزمة باستخراج التأشيرة

12
00:05:37.700 --> 00:06:11.000
لك او لمرافقتك او لخادمتك فحينئذ توقعين على ورقة موجود ضمن هذه الورقة بيانات منها الالتزام بالقوانين العامة والخاصة للدولة حينئذ انت تتوقعين توقعين على هذه الورقة وتذهبين تسافرين  ربما تكونين مطبقة لهذه النظم

13
00:06:11.050 --> 00:06:36.800
دون الشعور لكن عندما ندرس هذه المادة يحصل هناك شوشرة من الناس لماذا تدرسون هذه او تدرسون هذه المادة ايضا نرى في الواقع العملي سواء من ابناء الوطن او غيرهم من ربما يدعي المواطنة

14
00:06:37.000 --> 00:07:06.250
ويدعي انه مواطن وانه آآ له قدموا صدق في المواطنة وتقدم وو الى اخره لكن هل علامات المواطنة فيه ظاهرة او لا ولذلك هناك علامات للمواطنة ذكرت في هذه المادة لابد ان الانسان يعرفها

15
00:07:06.450 --> 00:07:31.000
لان الدعاوى اذا لم تقيموا عليها بينات اصحابها اذا ادعياء ايضا ربما يكون بعض الناس عنده المواطنة امرا فطريا فهو بحاجة الى تقوية هذا الامر الفطري في النفوس بحيث لا يخالف الشرع

16
00:07:31.900 --> 00:07:56.250
كيف نقوي المواطنة في نفوس المواطنين والمقيمين الذين يعيشون في هذه الارض الطيبة لابد ان نذكر ايضا عناصر وفي ذلك وضع الدرس العاشر كيف نقوي المواطنة في النفوس كذلك مما

17
00:07:56.600 --> 00:08:21.300
ينبغي علينا ان نتخيله وان ننظر فيه هو ان الحاكم في البلد له حقوق على المواطنين وله حقوق على المقيمين و ينبغي لمن يعيش في بلد ما ان يعرف حقوق حاكمه

18
00:08:21.550 --> 00:08:45.650
وان يعرف حقوق اميره فان الانسان اذا جهل ذلك ربما وقع بالافراط او اذا لم يعرف حقوق الحاكم ربما وقع في الغلو ولذلك هناك درس خاص وهو الدرس الحادي عشر بعنوان حقوق الحاكم

19
00:08:46.150 --> 00:09:08.900
وايضا بالمقابل هناك حقوق الرعية بالوطن ما هي حقوق الرعية في الوطن على الراعي وعلى الدولة وعلى الامير وعلى الحاكم فالانسان يعرف حقوقه لكي يعرف كيف يطالب بهذه الحقوق؟ والعجب

20
00:09:09.450 --> 00:09:42.050
ان نعجب فنعجب من بني علمان الذين يقولون ان هناك حقوق بنص الدستور للحاكم حقوق بنص الدستور للمحكوم ثم اذا ذكرنا هذه الحقوق وضوابطها الشرعية لم يلتزموا بها كان الاولى بهؤلاء ان يلتزموا بامر الله جل وعلا الذي بين الحقوق بين الراعي والرعية

21
00:09:43.900 --> 00:10:07.400
قضية مهمة جدا من تدرس هذه المادة عليها ان تتصور تصورا تاما تصورا كليا من جميع الجوانب الطول والعرض والعمق انه لا تعارض بين هذه المادة وبين الولاء والبراء في الاسلام

22
00:10:08.800 --> 00:10:31.950
هذه القضية من لم يتخيلها يظن مع الاسف الشديد ان يظن ان كلمة المواطنة هي كلمة مستحدثة وبناء على ذلك يبني ان ما يترتب على هذه الكلمة المستحدثة كله باطل

23
00:10:32.400 --> 00:10:57.350
وهذا الامر ايضا يجعلنا نحن ان نفكر هل اذا جاءنا انسان ما باصطلاح حادث لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة فهل نحن نرد المصطلح الحادث لمجرد كونه حادثا

24
00:10:57.550 --> 00:11:20.750
ام اننا ننظر في المعنى فان كان المعنى فان كان المعنى حقا فانا نقبل اللفظ والمعنى وان كان المعنى باطلا فاننا نرد المعنى ولا نقبل اللفظ وان كان اللفظ محتملا

25
00:11:21.000 --> 00:11:49.000
للحق والباطل فان نقبل ما هو داخل تحت هذا المصطلح من المعاني الحقة ونرد ما يكون تحت هذا المصطلح من المعاني الباطلة ولنضرب مثالا على بعض المصطلحات حتى نتصور ان مجرد الاصطلاح

26
00:11:49.050 --> 00:12:15.050
ليس سببا في رده لان المصطلحات منقسمة الى ثلاثة اقسام اي مصطلح فانه لا يمكن ان يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة. قديما وحديثا ومستقبلا مصطلح لغوي معروف عند اهل اللغة

27
00:12:15.200 --> 00:12:42.750
سواء تذكره الناس بالاستعمال او نسوه فانه يبقى مصطلحا لغويا  الاستعمال او عدم الاستعمال لا يخرج الكلمة عن كونها مصطلحا لغوي. يعني مثلا لما نفتح كتاب لسان العرب نجد فيه من المفردات

28
00:12:42.850 --> 00:13:09.800
والمشتقات لو سمحت تحط التليفونات على الصامت بدون هزاز حنا في الدرس اذا انتم مشغولين في التليفون انا عندي اعمال اكثر منكم اقول لما ننظر الى لكتاب لسان العرب نجد فيه من المصطلحات اللغوية ما يفوق الخيال يصل الى اكثر من ثلاثين الف مفردة

29
00:13:09.800 --> 00:13:38.100
هذا اذا كان الحساب صحيحا والا فاني اظن انها اكثر من ذلك هل نحن في ثقلنا اللغوي للمفردات العربية ندرك معاني هذه الكلمات كلها؟ الجواب لا هل نحن نستعمل في واقعنا اللغوي في مخاطباتنا في محادثاتنا هذه المفردات كلها؟ الجواب لا

30
00:13:38.300 --> 00:14:04.500
فهل هذه المصطلحات اللغوية خرجت من اللغة لكوننا لا ندرك معانيها او لكوننا لا نستخدمها؟ الجواب لا. اذا النوع الاول المصطلحات اللغوية او التعريفات اللغوية المعنى المصطلح الثاني مصطلح شرعي

31
00:14:04.600 --> 00:14:33.850
والمصطلحات الشرعية هي التي تضمنت المعاني اللغوية ولكن اضيفت اليها اضافات سواء كانت هذه الاظافات قيودا او شروطا تعميما او تخصيصا مثل الصلاة صلاة في اللغة الدعاء لكن الصلاة في الشريعة دعاء وزيادة

32
00:14:34.050 --> 00:14:59.250
ليش دعاء وزيادة لان الصلاة في الشريعة فيها افعال ليست مقصورة على القول بينما الصلاة في لغة العرب مقصورة على لفظ الدعاء وصلي عليهم اي ادعوا لهم طيب آآ وقوله جل وعلا واقيموا الصلاة تضمن معنى الدعاء والزيادة

33
00:14:59.700 --> 00:15:27.650
اذا مصطلحات شرعية المصطلحات الشرعية غير قابلة للزيادة ولا يقبل منها النقص طيب والمصطلحات اللغوية المصطلحات اللغوية قابلة للنقص من حيث الاستعمال غير قابلة للنقص من حيث العلم. فانها محفوظة

34
00:15:27.850 --> 00:15:59.600
ومتراكمة بعضها فوق بعض. وهي اعني المصطلحات اللغوية ايضا ليست محصورة بل هي قابلة للزيادة ومن هنا ندرك عمق اللغة العربية وهذا احد اسباب بقائها لماذا اندثرت لغات كثيرة منذ نشأ الخليقة او فلنقل منذ الطوفان

35
00:15:59.650 --> 00:16:32.300
وبقيت اللغة العربية محفوظة في السطور محفوظة في الصدور لانها لغة قابلة للتمدد فما من شيء جديد يحدث الا واللغة العربية قادرة على آآ استيعابها بالموازين الصرفية التي وضعها او التي وجدت في اللغة العربية

36
00:16:33.050 --> 00:17:02.150
اما المصطلحات الشرعية فهي غير قابلة للزيادة والنقص سواء كان علمنا قاصرا فربما ننكر مصطلحا شرعيا لقصور علمنا وربما نظن ان هذا المصطلح شرعي لقصور علمنا وليس الامر كذلك اما القسم الثالث فهي المصطلحات العرفية

37
00:17:02.750 --> 00:17:34.550
المصطلحات او الكلمات العرفية هي التي يتعارف الناس عليها ومن هذه المصطلحات مثلا اليوم مصطلح الحرية مصطلح المواطنة مصطلح العولمة لما نبحث عن هذه المصطلحات الثلاثة الحرية المواطنة العولمة نجد ان مادة الحرية

38
00:17:34.700 --> 00:18:07.400
وصيغتها الصرفية ومادة العولمة وصيغتها الصرفية ومادة المواطنة وصيغتها الصرفية مستخدمة في اللغة لكنها كاصطلاح عرفي يراد من ورائه معاني معينة غير موجودة في اللغة فبناء على هذا ما موقف المسلم من المصطلحات العرفية

39
00:18:07.800 --> 00:18:30.850
كيف يزن المصطلحات العرفية كل مصطلح عرفي سواء تعلق في باب الاعتقاد او تعلق في باب العبادات او تعلق في باب الاخلاق والمعاملات كل مصطلح عرفي لابد ان نزنه بميزان الشرع

40
00:18:31.350 --> 00:18:57.750
فننظر اولا هل هذا المصطلح من حيث الوزن اللغوي والاشتقاق الصرفي والدلالة اللغوية صحيحة او غير صحيح فان كانت صحيحة اذا وجد الشرط الاول من شروط قبول هذا المصطلح لان

41
00:18:57.950 --> 00:19:24.200
العلماء في مجمع اللغة العربية جزاهم الله خيرا فقد كان لهم جهد مبارك في حفظ اللغة العربية وحفظ قواعد بذكر قواعد القبول للمصطلحات المستحدثة ومن ضمنها ان تكون موافقة للموازين الصرفية والدلالات والاشتقاقات اللغوية

42
00:19:25.500 --> 00:19:47.600
بعد ان نظرنا فوجدنا ان هذا المصطلح موافق من حيث الميزان الصرفي وموافق من حيث الدلالة اللغوية للغتنا العربية نأتي الان وننظر الى المعنى المراد منها ليس المعنى اللغوي المعنى المراد منها

43
00:19:47.650 --> 00:20:14.650
لماذا الناس يستخدمون هذه الكلمة ماذا يريدون من وراء هذه الكلمة عندما ننظر الى استخدامهم لهذه الكلمة وماذا يريدون من ورائها وعلى ماذا يطلقونها عرفا فحينئذ معناه النظر الى التعريف. النظر الى التعريف

44
00:20:15.600 --> 00:20:38.000
واي مصطلح جديد لا يخلو من الاحوال الثلاثة التي ذكرتها في الاول اما ان تكون موافقة للشريعة مثل كلمة الحرية فنجد ان الشريعة امرت بالحرية لكن اذا كان المقصود بالحرية

45
00:20:38.050 --> 00:21:06.000
ان الانسان يفعل ما يشاء ويخرج من عبودية الله ومن القوانين الموضوعة في البلد فهذه الحرية مزعومة غير مقبولة طيب اذا وجدنا الكلمة موافقة للمعاني الشرعية فنقبل المصطلح ونقبل مدلول المصطلح

46
00:21:06.500 --> 00:21:35.650
اذا وجدنا المصطلح دالا على معنى مخالف للشريعة مثل كلمة  علمانية او العلمانية كلمة العلمانية وهم يقصدون من وراء هذا المصطلح ان العقل هو الحاكم على الانسان وليس الشرع نجد ان هذا المصطلح

47
00:21:35.750 --> 00:21:58.600
مخالف للشرع مطلقا لان الله جل وعلا ذكر عن اهل النار ان سبب ورودهم النار انهم ما كانوا يسمعون للمنزل ولا كانوا يعقلون المنزل قالوا لو كنا نسمع اي ما يقوله الانبياء

48
00:21:58.850 --> 00:22:20.500
لما يقوله الانبياء لما انزله الله لو كنا نسمع او نعقل ما يقوله الانبياء ما كنا في اصحاب السعي فدل على ان السمع والتعقل في كتاب الله جل وعلا هو المنجي. اما العقل المجرد ليس منجيا

49
00:22:20.600 --> 00:22:45.750
ولذلك نحن في الواقع العملي نرى ان انسانا عاقلا ذو عقل كبير يصنع يصنع للبشرية اشياء واشياء ومنافع لكنه في اخر المساء يأتي ويسجد لصنم صنعه بيده وهذا اكبر دليل على ان العقل ليس بعاصم

50
00:22:47.300 --> 00:23:11.950
وانظرن الى عقل ابليس كيف يفكر الليل والنهار في التدليس وهذا يجعلنا ندرك ان كلمة العلمانية وهو تحكيم العقل الذي دل عليه علمهم فهذا غير صحيح لابد ان ندرك ان المصطلحات هكذا توزن

51
00:23:12.950 --> 00:23:33.400
اذا اذا كان المصطلح مخالف للشريعة فنحن نرد هذا المصطلح مطلق طيب اذا كان المصطلح فيه حق وفيه باطل مثال ذلك نسمع بين الفينة والاخرى مصطلح حقوق المرأة مصطلح حقوق المرأة

52
00:23:33.850 --> 00:24:03.150
حقوق مضاف الى المرأة ماذا يريد اهلها من وراء ذلك هم يريدون من وراء ذلك بعض الحقوق المشروعة الموافقة للشريعة وبعض الامور التي يبحثون عنها كالتبرج والسفور وكون المرأة تسافر بلا محرم وكون المرأة تكون كالرجل يريدونها ان تكون تسوق الجرارة وان تحفر الارض كما يحفر

53
00:24:03.150 --> 00:24:23.000
الرجل ويريدون منها ان تذهب وان تعمل في الانفاق كما يعمل الرجل ويريدون منها ان تكون وان تكون وان تكون يريدون المساواة المطلقة طيب حينئذ اذا نظرنا الى هذه المعاني نجد انها غير مقبولة

54
00:24:23.450 --> 00:24:47.550
بينما المعاني الاخرى حق السكن حق الانفاق حق الميراث حق كذا حق كذا هذه اشياء موافقة للشريعة فحينئذ هذا المصطلح لا نرده مطلقا ولا نقبله مطلقا. بل نبحث عن التفصيل ونجاوب في مقابل هذا المصطلح بالتفصيل

55
00:24:48.300 --> 00:25:13.050
ننتقل الان بعد هذه المقدمة التي ارجو ان اكون قد بينت بعض الامور المهمة التي يعيننا على القناعة في تدريس هذه المادة من حيث العموم. اما من حيث الخصوص فلا بد اولا ان ننظر الى الاهداف العامة لمادة المواطنة

56
00:25:15.900 --> 00:25:37.050
ما هي الاهداف العامة لمادة المواطنة ذكر في المادة بين يديكن اربعة اهداف عامة ولما نقول ان هذا هدف عام معناه انه ما من موظوع من مواظيع الكتاب الا وهو يصب

57
00:25:37.100 --> 00:25:58.750
في هذه الاهداف العامة ان يعرف الدارس اهمية المواطنة في الحياة المعيشية. فهذا هدف عام فان الدارس او الدارسة اه اذا ادركت اهمية المواطنة في الحياة المعيشية فهي تعرف ما لها

58
00:25:58.800 --> 00:26:28.950
وما عليها تعرف حدودها تعرف التزاماتها تعرف واجباتها ان يتمكن المتعلم من ربط المواطنة بدينه. هذا هدف عام من اهداف تدريس هذه المادة ان يحصل ان تحصل القناعة في قلب الدارسة وفي عقل الدارسة انه لا تعارض بين

59
00:26:29.050 --> 00:26:52.600
بين المواطنة وبين الدين بين المواطنة وبين الولاء للدين وانه لا تعارض بين كون آآ التلميذة او الطالبة مواطنة صالحة وكونها امرأة صالحة لا تعارض بين هذا وهذا من الاهداف العامة ايضا

60
00:26:52.900 --> 00:27:14.350
ان يفهم الطالب او الطالبة مخاطر الانتماءات البدعية ويتحصن من الانزلاق فيها انتن ربما سمعتن ان بعض الناس سواء بسبب سوء المعتقد او بسبب سوء المذهب او بسبب سوء التربية

61
00:27:14.450 --> 00:27:39.250
يصبح ولاءه وبراؤه متعلقا بشخص معين يسمي هذا الشخص ما يسميه فيصبح ولاءه وبراؤه ليس متعلقا بالدين من جهة لان الشيطان قد لبس عليه وصارت تبعيته لشخص وفرد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:27:39.550 --> 00:28:02.400
و صار اه اجتماعه للامر والنهي في امور الدنيا لغير حاكم بلده المسلم او المسلمة لو قال لك قائل او قائلة انت من هو الشخص الذي يجب عليك ان تتبعيه

63
00:28:02.550 --> 00:28:22.700
في امور الدين مطلقا. قطعا ستجاوبين وتقولين هو محمد صلى الله عليه وسلم فنحن مأمورون بالجانب الشرعي ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الشخص من حيث العين

64
00:28:23.550 --> 00:28:43.750
ولهذا نجد ان الله لم يذكر في القرآن الا اتباعه الا شخصه قال ان تطيعوه تهتدوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه بنته نأتي الان الى قضية من نسمع

65
00:28:43.800 --> 00:29:07.950
ومن نطيع في امور الدنيا نجد ان هذا مسطور بالقرآن والسنة بانه في الامور الدنيوية هذا امر راجع الى الحاكم فمتى ما صار ولاء الانسان الديني لفرد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ضل

66
00:29:08.500 --> 00:29:37.750
ومتى ما صار الولاء الدنيوي لغير الحاكم وقع في الانحراف. ووقع في افساد البلد ولهذا فان الامر امران طاعة دينية وطاعة دنيوية. الطاعة الدينية انما تكون لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:29:38.150 --> 00:30:07.350
ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذه الطاعة الدينية مطلقا نطيع الله في كل ما يأمرنا به استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واما في الامور الدنيوية فالله جل وعلا قال واولي الامر منكم. وكلمة واولي الامر منكم معطوفة على اطيعوا الله

68
00:30:07.350 --> 00:30:34.850
الرسول بدون ذكر الفعل بدون ذكر الفعل لماذا كرر الفعل في طاعة الرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولم يقل اطيعوا الله والرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم الغى تكرار الفعل ولم يقل واطيعوا ها اولي الامر منكم وانما قال واولي الامر منكم

69
00:30:35.550 --> 00:31:03.550
قال العلماء المفسرون  النجباء قالوا ان عدم تكرار الفعل مشعر بان طاعة اولي الامر مرتبطة بطاعة الله ورسوله كيف مرتبطة بطاعة الله ورسوله من جهتين الجهة الاولى ان طاعة اولي الامر

70
00:31:04.200 --> 00:31:31.650
طاعة لله وللرسول وليست هي لذات الشخص فعندما انت تطيعين وتنفذين قول العالم فانما تفعلين ذلك لغلبة ظنك او ليقينك بان العالم انما اخبر عن امر الله ورسوله فكانت طاعتك لهذا لهذه الفتوى او لهذا القول

71
00:31:32.100 --> 00:31:55.000
لعلمك او لظنك انه انما اخبر عن الله والرسول اذا لم يكرر الفعل لان العالم انما يتبع طاعة لله وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم الحاكم عندما يأمرك بان الدوام الساعة كم عندكم الدوام

72
00:31:56.350 --> 00:32:20.750
ثمانية ونص الدورة الدورة ثمانية ونص اذا انت تأتين الساعة الثامنة والنصف وترين ان هذا العمل المترتب عليه اجر هجرا دنيويا ها انك تطيعين الله عز وجل وتحللين معاشك فهذه قضية مهمة في عدم تكرار الفعل

73
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
الامر الثاني انه لم يكرر الفعل الفعل لان اولي الامر ربما ها انتبهنا الى هذه لان اولي الامر هم بشر سواء كانوا علماء في الامور الدينية او امراء في الامور الدنيوية ربما

74
00:32:41.050 --> 00:33:03.350
بما يخالف امر الله ورسوله فاذا امر بما يخالف امر الله ورسوله فلا طاعة لهم فكان الانسب عدم ذكر الفعل لبيان ان طاعتهم مقيدة بما وافق الشرع لا بما خالف الشرع

75
00:33:03.650 --> 00:33:25.150
ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اوجه متعددة انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا الحديث معناه قد ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وجه التواتر المعنوي

76
00:33:26.400 --> 00:33:49.900
اذا نحن لا بد ان ان ندرس هذه المادة وان يكون نصب اعيننا في الهدف العام تنبيه الطالبة الى مخاطر الانتماءات البدعية التي تكون لفلان وفلان تدينا او لفلان وفلان في الامور. ادي الدنيوية

77
00:33:50.000 --> 00:34:12.450
وانما الطاعة في الدين طاعة المطلقة في الدين لله ولرسوله وطاعة العلماء التبعية والطاعة ففي امور الدنيا لولي الامر الذي انت تعيشين تحت ولايته الامر الرابع ان يدرك الدارس ان المواطنة

78
00:34:12.600 --> 00:34:39.650
تقوية للروابط الاسرية والاجتماعية والدينية. وهذه قضية من لم يفهم هذه الحلقة ظن التعارض بين الحلقات الان عندما نرى نحن في وزارة الاوقاف مثلا هذه وزارة الاوقاف الدائرة الكبيرة في هذه الدائرة الكبيرة هناك دوائر اخرى

79
00:34:40.000 --> 00:35:02.750
عندنا دائرة اسمها وكالة الدراسات الاسلامية ودار القرآن الكريم لانه وكالة اسمها وكالة ادارة المساجد وكالة اسمها وكالة الحج وكالة اسمها وكالة الاعلام. وكالة اسمها وكالة الثقافة طيب هل بين هذه الدوائر

80
00:35:02.800 --> 00:35:25.000
الموجودة الصغيرة تحت الدائرة الكبيرة تناقض بينها؟ الجواب لا. لا يمكن ان يكون هناك تناقض. بل انتن الان تابع في اقامة هذه الدورة اه اقمتن الدورة تابعين لادارة الدورات في ادارة الدراسات

81
00:35:25.150 --> 00:35:49.300
الدايرة ادارة الدراسات التابعة لوكالة الدراسات الاسلامية والقرآن الكريم هي دوائر مختلفة متداخلة لا تناقض بينها وكذلك عندما ينظر الانسان الى نفسه فهو شخص ويضع على نفسه دائرة تكون هناك مصالحه الشخصية في هذه الدائرة

82
00:35:49.800 --> 00:36:14.600
ثم يتوسع مداركه ونظره فينظر انه يعيش في اسرة فيظع دائرة اخرى كبيرة تسمى دائرة الاسرة اذا تعارضت مصلحته ومصلحة الاسرة فهنا ان كان عاقلا يقدم المصلحة العامة لان الاسرة اعم من الشخص. على المصلحة الخاصة

83
00:36:14.600 --> 00:36:38.650
مثال ذلك اذا كان معيل البيت فان مصلحته الخاصة ان ينام ومصلحة الاسرة ان يخرج لكسب العيش. فماذا سيقدم ان كان عاقلا يقدم ترك النوم الذي فيه مصلحة النفس ويقوم لكسب المعاشي الذي فيه مصلحة الاسرة

84
00:36:38.750 --> 00:37:06.750
طيب هناك مصلحة الاسرة وهناك مصلحة المجتمع هذه الاسرة تعيش في هذا البيت هذا البيت لهم مصالح مثلا يريدون ان يوسعوا في مواقف السيارات فلا يمكنهم ان يوسعوا في مواقف السيارات لمجرد مصالحهم الشخصية على حسب الجار لا الايمن ولا الايسر ولا الامام ولا

85
00:37:06.750 --> 00:37:26.750
الخلف لان هذه مصالح متعارضة مع مصالح المجتمع. فمصالح المجتمع حولك اعم من مصلحة الاسرة والمصالح العامة مقدمة على المصالح الخاصة. مصلحتك الخاصة انك تريدين ايقاف السيارة على الشارع. لكن اذا كان ايقاف السيارة

86
00:37:26.750 --> 00:37:44.750
على الشارع امام منزلك يكون سببا في اعاقة السير فحين اذ تعارضت المصلحة العامة من الناحية الشرعية انت تأثمين اذا قدمت لمصلحة الاسرية والمصلحة الخاصة على المصلحة العامة المتعلقة بالمسلمين

87
00:37:45.250 --> 00:38:13.750
بل اعظم من ذلك لو رأى ولي الامر ان المصلحة العامة مقتضية لازالة هذا البيت لتسيير شارع او بناء مستشفى او بناء مدرسة في هذا المكان يزال هذا البيت ويعوض هذا الرجل ولا ينظر الا للمصلحة الخاصة المتعلقة بهذه الاسرة حيث يقولون والله فيها ذكرياتنا

88
00:38:13.750 --> 00:38:39.150
فيها حياتنا ما نبي الشارع يجي على هذا المكان. فالمصلحة العامة دائما للمجتمع مقدمة. طيب اذا كان الامر كذلك المصلحة العامة للمجتمع هي مصلحة البلد هي مصلحة البلد فهي دوائر في دوائر في دوائر لا يلزم ان يكون هناك تناقض كما سيأتي في الدرس الخاص الذي سيبين هذا

89
00:38:39.150 --> 00:39:05.350
آآ الامر اما الاهداف الخاصة لهذا المقرر فقد ذكرت في هذه المذكرة ايضا اربعة اهداف اه خاصة الاول ان يعرف الطالب معنى المواطنة لغة واصطلاحا وكون المواطنة فطري وكون المواطنة فطري

90
00:39:05.450 --> 00:39:25.800
اذا اه هذه من المصالح او من الاهداف الخاصة وهذا فيه دربة من الناحية اللغوية من الناحية الاصطلاحية وايضا فيه دربة لمعرفة مكنونات الفطر النفسية ثانيا ان يلم الدارس او الدارس بالمواطنة في المصادر

91
00:39:25.900 --> 00:39:52.300
وانه لا تعارض بينها وبين الدين وهذه قضية مهمة جدا. دندنة حولها كما ذكرت الطائفتان من الناس متناقضتان العلمانيين الذين صار بعضهم يعني في الافراط في هذه المسألة حتى قام احدهم يقول انا اتحدى ان يقوم الانسان المسلم بحق المواطنة

92
00:39:52.450 --> 00:40:11.850
لا يستطيع ان يترك دينه او يقوم بحق الدين ولا يستطيع ان يترك حق المواطن وهذا والله مسكين يدلك على جهل المركب لديه والا فان اي عاقل ادنى نظرة منه يعرف انه لا تناقض

93
00:40:11.850 --> 00:40:34.900
بين هذا وهذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام تعلمن ان هناك مصلحة خاصة وهذه المصلحة الخاصة هي ان يصبح ان تصبح مكة تابعة للدولة المسلمة في المدينة. اليست هذه مصلحة؟ مصلحة ولا ما هي مصلحة

94
00:40:35.050 --> 00:41:01.350
مصلحة لكن في صنع الحديبية لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام تعارضت هذه المصلحة الخاصة مع مصلحة سفك الدم في البلد الحرام فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لا يدعونني اليوم الى شيء فيه تعظيم البيت الا اجبته

95
00:41:01.350 --> 00:41:28.800
اليه يا الله. ليش قدم المصلحة العامة وهي ابقاء عظمة البيت في النفوس نفوس المسلمين ونفوس الكافرين على المصلحة الخاصة قضية عظيمة لكن من يفقه هذا الامر اذا لابد ان ندرك هذه المسألة ادراكا خاصا وضد هؤلاء العلمانيين ايضا كما ذكرت

96
00:41:28.850 --> 00:41:49.500
الخوارج واضرابهم الذين لا يزالون يقولون انه لا يصح ان يكون هناك سمع وطاعة لحاكم البلد حتى يكون الحاكم لبلاد المسلمين واحدة سبحان الله العظيم. امر عجب والله امر عجب

97
00:41:50.650 --> 00:42:13.700
انا بس بسألكم سؤال اكتبوا هذا السؤال وابحثوا عن جوابه ولتكتشف الجواب لها جائزة مني لها جائزة مني بعطيها كتاب كبير بعد مو صغير ما هو السؤال؟ السؤال قد صار المسلمين

98
00:42:15.850 --> 00:42:50.800
دولتان وخلافتان منذ سنة اربعين ومئة من الهجرة الى ان صارت دولا كما في حالنا اليوم الى ان صارت دولا كما في حالنا اليوم من سنة كم قلنا خمسين اربعين ومئة اربعين وايه؟ مئة من الهجرة صار للمسلمين صار للمسلمين دولتان

99
00:42:51.050 --> 00:43:13.850
طيب اربعين ومئة اربعين ومئة يعني مئة واربعين بس الارقام العربية تقرأ من اليمين للشمال مو بالانجليزي لما تقول مئة واربعين صار انجليزي طيب الان السؤال انا ما ابي الحين ابي من سنة اربعين ومئة الى سنة خمس مئة. كم سنة

100
00:43:15.900 --> 00:43:34.900
ثلاث مئة ثلاث مئة وستين وثلاث مئة سنة. طيب الان السؤال خلال هذه المدة انا اريد منكن ان بقول واحد من اهل العلم يقول ليس لخليفة المسلمين في الاندلس سمع وطاعة

101
00:43:35.050 --> 00:43:55.100
انا اتحداكم ليش؟ لان في بعض الناس اليوم يقول ما يصير نسمع ونطيع الا لحاكم واحد. من وين جاب هذا الكلام لراسه يعني معقول الامام ابو حنيفة متى توفي سنة خمسين ومئة سنة كم

102
00:43:55.600 --> 00:44:18.800
سنة كم خمسين ومئة الامام ابو حنيفة توفي الامام مالك سنة توفي بعد السبعين ومئة لاحظنا الان الامام الشافعي توفي سنة مئتين واربعة الامام احمد توفي سنة ميتين وعشرين وشوي. طيب الان هؤلاء الائمة البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين

103
00:44:19.150 --> 00:44:38.150
الامام مسلم توفي سنة ستين وميتين وبعد طيب هؤلاء الائمة كلهم على مر الزمان من سنة اربعين ومئة الى سنة خمس مئة. انا ترى قلت سنة خمس مئة تجوزا. والحين ما ابيكم تتعبون في البحث والا اقدر اقول الى سنة الف

104
00:44:38.150 --> 00:44:59.300
الهجرة لا نجد عالما واحدا يقول ان الحاكم الموجود في الاندلس حتى ذهاب الاندلس ليس له سمع ولا طاعة. ليش ما لقينا واحد عالم يعني هم معقول ما ما يفهمون هذولا كلهم ان ليش في خلافة عباسية في بغداد له السمع والطاعة والخلاف الاموية

105
00:44:59.300 --> 00:45:15.500
في الاندلس ما لها السمع والطاعة ما في ولا واحد قال الكلام هذا يعني ما يفهموا صار هذا اللي جا بعد الف واربع مئة وثلاثين سنة ها اللي عمره ما يتجاوز الاربعين الان صار هذا اللي يقول انه

106
00:45:15.500 --> 00:45:37.500
والطاعة لا يجوز الا لحاكم واحد خليفة واحدة في المسلمين طيب افرض اني اعلن شخص وقال انا خليفة المسلمين مثل ما فعل ذاك المعتوه طيب الباقين ما راح يسمعون لو يطيعون يعني شنو يبي يذبح على جماجم المسلمين يبي يقيم الدولة ومتى كان هذا مقصدا من مقاصد الدين

107
00:45:38.700 --> 00:45:59.500
ان تقام خلافة على جماجم المسلمين وهذا الذي يدعو اليه اهل الثورات نسأل الله السلامة والعافية من الاهداف الخاصة ايضا ان يفهم المتعلم او المتعلم ان الفرد نواة المواطنة والاسرة وان الاسرة لبنتها

108
00:46:00.000 --> 00:46:25.350
والمجتمع اساسها والدول الاسلامية مكونات الامة المسلمة من فهم هذه الدوائر عليم يقينا ان بعضها تقوي بعضا. ولا تنقض بعضها بعضا اذا كانت على المنهج الصحيح رابعا ان يدرك الدارس او تدرك الدارسة الاثر المطلوب

109
00:46:25.400 --> 00:46:52.250
في حياته العملية للمواطنة من حيث علامات المواطنة وكيفية تقويتها وحقوق الراعي والرعية ومظاهر الخيانة للوطن في الاسلام. هذا ما يتعلق بالمقدمة ارجو ان ان شاء الله آآ يكون قد يعني ادخلته في نفوسكن القناعة التامة

110
00:46:52.350 --> 00:47:17.100
لتحقيق هذه الاهداف والغايات ثم نأتي الى الدرس الاول هذا الدرس الاول ما المقصود منه اولا دائما عندما ترين الدرس آآ تربطينه مع الاهداف الخاصة والعامة لما ننظر للاهداف الخاصة نجد ان هناك رابط بين

111
00:47:17.250 --> 00:47:45.750
تعريف المواطنة من الناحية اللغوية والهدف العام الاول والهدف الخاص الثاني اذا نركز على قظية الاشتقاق والمواطنة من الناحية اللغوية لان هذا سيجعل لنا ارظية وقناعة في ان هذه الكلمة لها ذكر بعد ذلك في الكتاب والسنة

112
00:47:45.850 --> 00:48:08.150
كيف نعلم ذلك اذا عرفنا الاشتقاق  كما اه هو معلوم فان هذا الدرس من قسم الى الف ومن قسم الى باء الف معنى المواطنة في اللغة اه المواطنة صرفيا مفاعلة

113
00:48:08.400 --> 00:48:32.000
لما نسمع كلمة مفاعلة يعني مشاركة يعني لابد من جهته لابد من جهتين. جهة المواطن جهة الوطن جهة المحكوم جهة الحاكم جهة الرعية جهة الراعي. اذا المواطنة مفاعلة. مأخوذ من اوطنا. ها

114
00:48:32.150 --> 00:48:51.700
مو من الوطن وهذا غلط بعض الناس ظنه ان كلمة المواطنة مشتقة من الوطن لا المواطنة من حيث الاشتقاق الصرفي من اوطنه معدى بالهمز اوطن الارض اذا سكنه وشارك غيره فيها

115
00:48:54.350 --> 00:49:15.400
ثم كلمة الوطن محل الانسان. ما معنى وطن اي محل الانسان مثل ما تقولين مثلا آآ بيت ما معنى بيت المكان الذي يبيت فيه الانسان سكن ما معنى سكن؟ المكان الذي يسكن فيه الانسان

116
00:49:15.750 --> 00:49:37.050
دار ما معنى الدار؟ المكان الذي يدور حول الانسان فيكون في حماية من البرد والحر ومن اللصوص ومن ومن هذه عظمة اللغة العربية انها تدل على هذا المكان وطن محله الانسان. ولذلك ان الناس شو يقولون؟ يقولون فلان

117
00:49:37.150 --> 00:49:57.500
اه اه يوطن المكان هذا ايش معنى يوطن؟ يعني دايم يجي يقعد هني هذا معناه في اللغة اذا الوطن محله الانسان ومنزل الاقامة ومقره واليه انتمائه وجمعه اوطان اذا كلمة الوطن يجمع على اوطان

118
00:49:58.450 --> 00:50:27.800
والموطن مفعل الموطن كل مكان اقام به الانسان لامر والمجلس ايضا الموطن المجلس وجمعه مواطن كمجلس ومجالس ومنه الحديث نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير. البعير

119
00:50:28.050 --> 00:50:47.950
اجلكن الله اذا اراد البعير في المراحي ان يستريح فان من عادة البعير انه يتخذ لنفسه مكانا معينا لا يرضاه ان او ان يجلس في مكان اخر المقصود بهذا الحديث ان الانسان

120
00:50:48.050 --> 00:51:09.650
لا يحجز مكانا معينا في المسجد يقول هذا لي محد يقعد مكانه هذا منهي عنه وانما المسجد مكان عام ها الحق لمن؟ سبق. الحق فيه لمن سبق ما في شيء اسمه والله هذا مكان فلان وهذا مكان فلان

121
00:51:10.150 --> 00:51:35.400
وايضا مشاهد الحرب موطن العرب تسمي مشاهد الحرب موطن ولذلك كقوله تبارك وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. ما كيف نفسر كلمة مواطن؟ يعني في مشاهد كثيرة وهنا يأتي السؤال لماذا يسمى مشاهد الحرب

122
00:51:35.500 --> 00:52:04.900
لماذا سمى الله مشاهد الحرب بالمواطن الجواب لان هذه المشاهد التي هي مواطن لقائي الفريقين للقتال فسمي مواطن باعتبار مكان اللقاء وسمي مواطن باعتبار ما يكون في الارض من وطن الاجساد بسبب القتل

123
00:52:05.200 --> 00:52:28.700
وتسميته بالمواطن كان ابلغ من تسميته بالمشاهد هذا من حيث اللغة في كتب اللغة. واما كلمة المواطنة والوطنية فقد استخدمها العرب المعاصرون لمعنى جديد بناء على دوافع مستخدمه. الان نحن فهمنا معنى المواطنة والوطن في اللغة

124
00:52:28.750 --> 00:52:53.300
لكن استخدام كلمة المواطنة في معاجم الجديدة مثل معجم ايش؟ البستان القائم عليه اللبناني النصراني مثل معجم المنجد الذي طبعه احد النصارى اللبنانيين مثل معجم الحديث هذا مع اللغة العربية مجمع اللغة العربية

125
00:52:53.450 --> 00:53:14.800
اذا هم استخدموا ايضا كلمة المواطنة كل واحد من هؤلاء استخدموا كلمة المواطنة لمعاني جديدة بناء على الدوافع مستخدميها طيب ممكن واحد يقول لنا نريد ان نعرف معنى المواطنة في الاصطلاح

126
00:53:15.150 --> 00:53:35.400
نقول من ابسط التعريفات لمعنى المواطنة ما يستخدم في العرف ومعاني الكلمات عرفا اقرب للدين معنى واوظح ادراكا فعندما تسأل من اين انت؟ فانك تجيب مباشرة وبعفوية تامة انا مواطن كويتي او انا مواطن مصري او انا مواطن اردني

127
00:53:35.400 --> 00:54:01.150
طيب اذا ما هذا هذا يسمى الاستخدام العرفي الاستخدام العرفي ماذا يدلنا؟ من وين انت؟ انا كويتية. من وين انت؟ انا عراقية. من وين انت؟ انا مصرية طيب مباشرة فهمنا ان كلمة المواطنة في العرفي يطلق الان على احد امرين

128
00:54:01.150 --> 00:54:22.300
اما على كون الانسان ولد في هذا المكان او على كون الانسان انتسب الى هذا المكان او على كون الانسان عنده جواز هذا المكان او عنده جنسية هذا المكان هذا استخدام عرفي. هذا الاستخدام العرفي هو الاغلب

129
00:54:22.900 --> 00:54:41.350
ثم هذا الانتماء قد يكون الى دائرة ظيقة ثم اوسع فاوسع وكل واحدة من هذه الدوائر لا تعني المنافرة للاخرى. كيف يعني يعني مثلا لما اه نسأل انسان وهو في الكويت مثلا

130
00:54:41.850 --> 00:55:03.550
نقول لها  من وين انت؟ تقول انا عتيبي تقول انا عدواني تقول انا مطيرية مثلا انا عازمية طيب هل انتسابها الى قبيلتها مناف لانتسابها الى موطنها؟ الجواب لا بل ربما اهل الوطن الواحد

131
00:55:03.950 --> 00:55:19.900
تسألهم تسألهم او تسألينهم مثلا اخ من مصر او اخت من مصر تقولين انها من وين انت تقول لك انا من الصعيد صعيدية يقول لك انا بحرية يقول لك انا شرقاويا

132
00:55:20.100 --> 00:55:46.650
طيب هي انتسبت الان الى المكان بالعرف العفوي هذا العرف العفوي هو الاشهر في الاستخدام في كلمة المواطنة اذا نقول ثم هذا الانتماء قد يكون الى آآ دائرة ضيقة ثم اوسع فاوسع وكل واحدة من هذه الدوائر لا تعني المنافرة للاخرى

133
00:55:47.300 --> 00:56:04.400
طيب هنا يأتي سؤال لو ذكرتي دائرة ضيقة وما عرفوكي الناس راح تقولين نضرب مثال انا اذكر ان احد اه الناس اه سألني مرة قال لي انت وين رايح ؟

134
00:56:04.450 --> 00:56:25.550
ترى رايح الامارات قال الامارات يفكر امارات امارات الظاهر انه انسان ما يقرا ولا يكتب قال وين الامارات الامارات في الخليج العربي وين الخليج العربي كلها الخليج العربي قلت له دبي قال ايه بس بس دبي انا اعرفه

135
00:56:25.650 --> 00:56:44.100
فالان لاحظ ان ان لما ذكرت شيء الامارات دائرة كبيرة ما عرفت ذكرت الدائرة الاكبر الخليج العربي ما عرف رجعت الى الدائرة الضيقة لشهرتها دبي مباشرة عرف هذا ايضا مستخدم

136
00:56:44.750 --> 00:57:02.100
اه لذلك نقول فلو قيل لشخص من اين اانت؟ فقال من اين انت؟ فقال من الجهراء ثم قيل له من اي بلد؟ قال من الكويت ان قيل من اي كيان؟ لقال من دول مجلس التعاون. فان قيل هل انت من ضمن او هل انت من ضمن الدول

137
00:57:02.100 --> 00:57:23.200
العربية لما نفى ذلك. وهكذا لو قيل هل انت ضمن الدول الاسلامية؟ لقال نعم. وهل انت ظمن سكان اسيا؟ لقالن نعم اذا هذه انتماءات لا تظاد بينها ولا تنافر وكلها معاني صحيحة من الناحية اللغوية والاشتقاق

138
00:57:23.350 --> 00:57:42.500
فانت تقولين انا كويتية من دول مجلس التعاون من الدول العربية من الدول الاسلامية من دول اسيا. ما في اي اشكالية ننتقل الى الجزئية الثانية في هذا الدرس ما يستفاد من كلامها للغة في المواطنة

139
00:57:42.900 --> 00:58:03.200
ليش نجيب هذا الكلام عشان نعرف ان هذا المصطلح له جذور لغوية ومعاني عند اهل اللغة يستفاد من كتب اللغة المعاني المهمة والدلالات المتعددة ومنها اولا الوطن موضع اقامة الانسان

140
00:58:03.950 --> 00:58:20.850
ومكان عيشه وفيه مسكنه ومأواه والمكان الذي يشتاق اليه الانسان لانه مرباه او الفه. ولهذا قيل علي الرجل يعله عل على هن اذا قرب الى ولد او الى وطن في مرض اسمه مرض الغربة

141
00:58:21.350 --> 00:58:44.450
تعرفنا هذا المرض ان شاء الله ما تعرفنا ولا تذوقون الغربة هذا المرض يصاب به بعض الناس عندما يترك مكان الفه ومرباه ويعيش في مكان ما في الا هو  ما في الا هو فحينئذ يصبح الرجل مسكينا ها يصاب بمرض لذلك

142
00:58:44.600 --> 00:59:05.150
اكثر الناس لما يسافرون يروحون الى بلد ثاني اول ما يروحون بعد يوم يومين يصابون بمرض يسمونه مرض السفر يسمونه مرض ايش؟ تغيير الجو صح جابونا ورا التغيير للجو هذا مرض تغيير الجو قد يبقى مع الانسان ويؤثر عليه

143
00:59:05.450 --> 00:59:26.700
لغربتي ايضا الوطن يكون فيه الانسان بين الاهل والاحباب. هذا استعمال اخر ولهذا كانت الغربة البعد عن الوطن ويقال رجل غريب اي ليس في موطنه لذلك نجد ان بعض العوائل تسجل فلان فلان الغريب مثلا

144
00:59:27.300 --> 00:59:45.100
يمكن كلمة الغريب مو الغريب ها الغريب مثلا كلمة الغريب يمكن لانه مثلا جا وسكن عند ناس ما يعرفهم هذا بيت منو؟ هذا بيت الغريب فسموه غريبا وهذا مستخدم في اللغة عند علماء اللغة

145
00:59:45.450 --> 01:00:04.800
الوطن مكان اه في واحد من مشايخ المحدثين ما ادري سمعت لنا قصته ولا لا اسمه وهو شيخ البخاري ومسلم وداوود اسمه قتيبة ابن مسلم ابن جميل ابن الطريف البغدادي البغلاني ابو رجا الخولاني

146
01:00:04.950 --> 01:00:20.550
هذا الرجل ولد في بغلان في قرية من قرى خراسان وهي القرية التي انا ولدت فيها ولما صار عمره عشرين سنة كان حفظ القرآن وحفظ الاحاديث خرج من بغلان ودار في البلدان

147
01:00:20.800 --> 01:00:41.950
ثم لما صار عمره اه اه خرج من قريته عمره خمستعش ولما صار عمره عشرين استوطن مصر سكن في مصر عمره عشرين سنة سكن في مصر وتزوج من مصر وبعدين صار عمره ثلاثين اربعين خمسين ستين يعني اربعين سنة عاش في مصر

148
01:00:42.600 --> 01:00:56.800
بعد الاربعين سنة وهو يسوي الدروس هناك في مصر عالم محدد كبير الجلوس عنده بالالاف المؤلفة سمع واحد يقول له وين بيتك؟ قال بيتي عند هذا الغريب. اربعين سنة يقول انا بينكم تسموني غريب

149
01:00:56.900 --> 01:01:10.500
والله بكرة اسافر اخذ قشة وعياله وخرج من مصر بعد اربعين سنة الله كاتب الاجر انه يموت رجع الى بغلان ومات في بغلان  طيب الامام قتيبة رحمه الله مات في بغلان

150
01:01:10.650 --> 01:01:28.300
فالناس عندهم هذا الاصطلاح موجود ايضا الوطن مكان له حدود ومعالم فيها يعيش الانسان ويشارك الاخرين في العمل الوطني والدفاع عنه رابعا المواطنة علاقة عمل في وطن. ولا تمثل المواطنة حالة شعور فحسب

151
01:01:28.750 --> 01:01:54.500
بل تمثل رابطة وتفاهما وتعاقدا على العمل لمصلحة الوطن وهو المنزل الكبير الذي يعيش فيه مجموعة من الافراد منسجمين تحت نظام واحد اذا فهمنا هذه النقطة الرابعة المهمة وهي ان من معاني المواطنة العمل على بقاء الوطن. العمل على بقاء البيت الكبير. العمل على مصلحة البيت

152
01:01:54.500 --> 01:02:16.350
الكبير نصبح متعاونين لكن لما كل واحد يفكر بنفسه لما كل واحد يفكر باسرته فقط يصبح هناك انانية تجد ان الرجل اللي عنده مثلا شركة ياخذ مناقصة من الدولة عشان يسوي الشغلة الفلانية ما يفكر هل هذه

153
01:02:16.350 --> 01:02:33.600
اللي هو يسويه حق الدولة من بناء مستشفى او مدرسة او مسجد او مسجد حتى ترى. ها اه او شارع او ايا كان. الامور العامة للدولة ما يفكر هل هذا الشيء يناسب هذه الدولة التي انا اعيش فيها ولا لا

154
01:02:33.600 --> 01:02:51.950
يفكر بس اشلون انا اكسب وانا اسير ثري بس وحينئذ ما الذي يحصل؟ يحصل الفساد في البناء يحصل الفساد في البناء. مثال ذلك لو ظربنا مثال اصغر بيت واحد يعيش فيه اربعة اخوة

155
01:02:52.250 --> 01:03:08.450
هذا البيت الذي يعيش فيه اربعة اخوة لو كل واحد منهم فكر بنفسه هذا جاء اخذ المزهرية من الصالون وداها لغرفته والثاني جاء واخذ الطاولة اللي في الوسط اللي يحطون فيه الشاي وحطه في غرفته والثالث

156
01:03:08.600 --> 01:03:23.500
اخر شي يلقونه الصالة ما فيها شي كأن الوحوش ساكن في الصالة طيب ليش؟ لان كل واحد فكر بنفسه وتم الاستيلاء على الامور العامة التي يستفيد منها هؤلاء الاخوة الاربعة فيما لو كانوا متعاونين

157
01:03:23.500 --> 01:03:43.500
فاجتمعوا مرة اخرى قالوا هذه مو حالة كل واحد يرجع اللي اخذه وصار الصالون مجمع ومكان ينظر فيه الناس الى انه كان حسن ثم بعد ذلك هذه المناقشة التي وضعت فيها هذه الاسئلة الاربعة نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد الاستراحة

158
01:03:43.500 --> 01:03:43.607