1
00:00:07.150 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.400
فنحن لله الحمد اليوم مع كتاب جديد كما وواعدتنا في يوم الاحد مع كتب ابن القيم ونبدأ ان شاء الله ونستفتح قراءتنا في الكتاب العظيم المعروف بالوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

3
00:00:44.350 --> 00:01:09.250
هذا الكتاب الذي هو الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب من الرسائل النافعة المختصرة الابتدائية التي يستفيد منها طلاب العلم بل والعامة لانه يتحدث عن موضوع مهم الا وهو فضل الذكر

4
00:01:09.700 --> 00:01:34.300
وثمرته على النفس وفي الدرجات في الدنيا وفي العقبة قال العلامة يوسف ابن الحسن ابن زبارة ان رمت تجني تمرات الغنى تعكف لدرس الكلم الطيب فهو كتاب لم يزل فظله

5
00:01:34.350 --> 00:01:58.050
اشهر من فظل ابي الطيبين هذا الكتاب هو في الاصل لا يعتبر كما ظنه بعض الناس انه مختصر للكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية ولا هو شرح للكلم الطيب بل هو كتاب

6
00:01:58.800 --> 00:02:21.400
مستقل عن الكلم الطيب اي نعم تأثر بشيخه فتجد كثيرا من ثنايا ما في الكتاب موجود في كتاب شيخي كما هو الحال في كتاب عمل اليوم والليلة للامام الحافظ ابن السني

7
00:02:22.200 --> 00:02:47.000
فان كثيرا مما عنده بعمل اليوم والليلة موجود عند شيخه الامام النسائي رحمه الله العمل اليوم واليلة وهذا الاشتباه لا يعني كما يظنه بعض الناس النسخ بل ان هذا التوافق وهو التعبير الصحيح

8
00:02:47.650 --> 00:03:08.450
ان هذا التوافق لوحدة المشرب ووحدة المأخذ فكلهم يأخذون من قال الله؟ قال رسول الله الحال كما تقرأ في البخاري ومسلم تجد حديث البخاري موجود في مسلم حديث في ابي داوود موجود عند الترمذي

9
00:03:10.000 --> 00:03:27.300
فهذا الكتاب كتاب عظيم بعض الناس يحقر من شأنه او يصغر من شأنه بانه اختصار او انه شرح لا هو كتاب مشتقي واصله رسالة بعث بها ابن القيم رحمه الله

10
00:03:27.700 --> 00:03:55.900
لبعض اخوانه ومحبيه وهو العلامة علي ابن محمد ابن علي الحنبلي البعلي  صلب هذه الرسالة صلب هذه رسالة دائر على بيان فضل ذكر الله عز وجل وعظيم اثره وفائدته ولا ريب ان العاقل يدرك

11
00:03:56.650 --> 00:04:30.400
ان هذه العبادة يعني عبادة الذكر الذي هو يشمل طلب العلم قراءة القرآن تسبيح والتكبير والتحميد بل والصلاة والصوم لا شك ان الذكر المطلق عبادة عظيمة ومما يدلك على ذلك ان الله لم يطلب منا

12
00:04:30.450 --> 00:04:53.900
ان نكثر من شيء الا ذكره فقال واذكروا الله ذكرا كثيرا ما قال صلوا كثيرا ولا قال صوموا كثيرا ولا قال حجوا كثيرا وانما قال واذكروا الله ذكرا كثيرا وليس

13
00:04:54.000 --> 00:05:16.450
الذكر المطلق ليس مقيد بعدد ولهذا نجد من السلف من كان يسبح في اليوم عشرة الاف مرة  كما هو مروي عن ابي هريرة ومنهم من يهلل الف مرة كما هو مروي عن ابن مسعود

14
00:05:18.250 --> 00:05:46.750
فمهما قلنا فان الذكر فظله لا يدرك بالكلام انما يدركه من ذاق حلاوة ذكري العزيز العلام جل في علاه من احس بحلاوة ذكر الله بقلبه ولسانه لم يشغله عن ذكر الله عز وجل شيء ابدا

15
00:05:47.500 --> 00:06:07.500
ولا اريد ان اطيل في هذه المقدمة وان شاء الله عز وجل خلال قراءتنا  هذا الكتاب يتبين لنا جميلا وفضل هذا المصنف. كيف لا؟ هذا المصنف كيف لا ومصنفوا هو

16
00:06:07.900 --> 00:06:36.500
طبيب الذي اختص بمحادثة القلوب ومن حضر معنا كتاب بدائع الفوائد احس كيف كان ابن القيم يخاطب قلوبا القارئين والسامعين وبعض الناس ربما يقول ان هذا الكتاب فيه ملاحظات منها ايراده لبعض الاحاديث

17
00:06:36.600 --> 00:06:59.300
الظعيفة. الحقيقة ان هذا الامر ليس مأخذا لان ما يراه بعظ الناس انه ضعيف فربما يكون ضعيفا في نظرنا ويراه الامام ابن القيم صحيحا او حسنا او مستشهدا به هذا شيء

18
00:06:59.750 --> 00:07:22.600
الامر الاخر ان الذي جرى عليه العمل والعرف وما جرى عليه عمل السلف فينبغي جرياننا عليه انهم يتساهلون في باب الاحاديث الظعيفة فيما ورد في الذكر المطلق لماذا لان الذكر المطلق مشروع اصلا

19
00:07:24.300 --> 00:07:50.900
وكذلك يتساهلون في ذكر الفضائل لان الاصل ثبوت فظيلة الذكر وهذا ثبت بالقرآن وبالسنة المتواترة فما بقي الا ان يقال هذا الفضل ثبت ام لم يثبت يجوز بعض العلماء منهم العلامة ابن القيم رحمه الله الاستشهاد مثل هذه الاحاديث

20
00:07:51.050 --> 00:08:14.700
التي هي محل الاخذ والرد بين العلماء والصحيح ان الحديث اذا لم يكن شديد الظعف وله شواهد في الذكر فانه لا بأس بالذكر لا بأس بان يذكر الانسان ربه بذلك

21
00:08:15.050 --> 00:08:37.950
بل اننا بل اننا نجد ان باب الاذكار باب مفتوح الذكر المطلق بابه مفتوح بما يصح معناه بما يصح معناه فمثلا قد نجد بعض الناس يقول اللهم صلي على محمد عدد ما ذكره الذاكرون

22
00:08:38.500 --> 00:08:54.200
وغفل عن ذكره الغافلون طيب هذه الصيغة من الصلاة ما هي واردة لكن ما قال احد لا يجوز اذا كان في الذكر المطلق وانما لا يجوز ان يستبدل به التشهد في التحيات

23
00:08:56.150 --> 00:09:15.650
وهكذا لم ربما نجد في اقوال بعظ العلما انهم يقولون لا اله الا الله عدد ما خلق وعدد ما يخلق طيب هذا ما ثبت ان المعنى صحيح فالذكر المطلق يجوز ان يدعى الله عز وجل به

24
00:09:15.800 --> 00:09:30.900
وان يذكر به ما صح معناه. ولذلك يمكن للانسان ان يذكر الله بما بغير العربية اذا كان لا يفهم العربية يعني مثلا انسان صعب عليه ان تقول له قل لا اله الا الله

25
00:09:31.250 --> 00:09:48.400
يقول مرة وبعدين يتعب لسانه لم يتعود فتقول له قول معناه بلغتك ما دام انه من باب الذكر المطلق سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر انا ما استطيع اقولها بالعربية

26
00:09:48.450 --> 00:10:06.550
قم يا بالفارسية بالانجليزية باي لغة لان الذكر المطلق ليس شرطه توقيف اللفظ اين يجب ان نقف على اللفظ في الذكر المقيد الذي له سبب كدخول المسجد الخروج من المسجد

27
00:10:06.600 --> 00:10:27.200
كذكر الوضوء كاذكار الصلاة ونحو ذلك نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

28
00:10:27.450 --> 00:10:43.250
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين. بسم الله الرحمن رحيم به نستعين هذه رسالته رسالة كتبها شيخ شيخنا الامام العالم الحظر

29
00:10:43.300 --> 00:11:02.200
العلامة شيخ الاسلام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد المعروف بن قيم الجوزية. تغمدوا الله برحمته الى بعض اخوانه وسماها الكلم الطيب والعمل الصالح وهي كما سماها. طبعا اختلف العلماء في تسمية هذا الكتاب

30
00:11:02.600 --> 00:11:25.300
فمنهم من سماه الكلم الطيب والعمل الصالح ومنهم من سماه طبعا هذا من النساخ ومنهم من سماه الوابل الصيب في رفع الكلم الطيب ومنهم من سماه الوابل الصيب في بيان الكلم الطيب. معاني كلها صحيحة متقاربة. نعم

31
00:11:25.500 --> 00:11:46.400
قال بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه وتعالى المسؤول المرجو الاجابة ان يتولاكم في الدنيا والاخرة وان يسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة امين. وان يجعلكم ممن اذا انعم الله عليه شكر. واذا ابتلي صبر. واذا اذنب استغفر فان هذه الامور الثلاثة هي عنوان

32
00:11:46.400 --> 00:12:05.850
العبد وعلامة فلاحه في دنياه واخراه. ولا ينفك ولا ينفك عبد عنها ابدا. فان العبد دائما يتقلب بين هذه اطباق بين هذه الاطباق الثلاثة نعم من الله تترادف عليه فقيدها فقيدها الشكر

33
00:12:05.900 --> 00:12:27.800
وهو مبني على ثلاثة اركان. الاعتراف بها باطنا والتحدث بها ظاهرا وتصريفها في مرضاة الله في مرضاة وليها ومسديها تعطيها فاذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها الثاني محن من الله تعالى يبتليه بها. ففروضه فيها الصبر والتسليم

34
00:12:28.200 --> 00:12:52.550
والصبر حبس النفس عن التسخط بالمقدور وحبس اللسان عن الشكوى وحبس الجوارح عن المعصية. كاللطم وشق الثياب ونتف الشعر ونحو ذلك. فمدار الصبر على هذه الاركان فاذا قام بها العبد كما ينبغي انقلبت المحنة في حقه منحة. واستحالت البلية عطية وصار وصار

35
00:12:52.550 --> 00:13:12.550
ومحبوبة فان الله سبحانه وتعالى لم يبتليه لم يبتليه ليهلكه وانما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته فان لله تعالى على العبد عبودية في الضراء كما له عليه عبودية في السراء وله عليه عبودية فيما يكره كما

36
00:13:12.550 --> 00:13:32.550
فله عليه عبودية فيما يحب. عبودية فاكثر الخلق نعم. احسنت. واكثر الخلق يعطون العبودية فيما يحبون. والشأن في قال عبودية في المكاره فبه فبه تفاوتت مراتب العباد. وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى. هذه لفتة لطيفة

37
00:13:33.650 --> 00:13:59.550
ما الذي رفع منازل الناس صلوات المسلمون متساوون في الصلاة اللي يصلون الحج القادرون متساوون كلهم حجوا الصيام كل المسلمين صاموا باي شيء يتفاوتون اذا كم صلاة ذكرها الله عن نوح عليه السلام

38
00:14:01.100 --> 00:14:24.850
ما قال الله انه كان يصلي كثيرا ولا قال انه كان يصوم كثيرا لكن سماه الله عبدا شكورا ليش لاجل هذه القضية عبودية الظراء وجد الصد والعدوان من قومه فابتلي في جانب

39
00:14:25.350 --> 00:14:50.550
الربوبية فصبر. بل ورظي بل وشكر فسمي عبدا شكورا رفع الله شأنه ما هو بالعبادات فقط جميع الانبياء يصلون فخصه الله بالذكر لانه العبد الشكور وخص ايوب بالذكر لانه العبد الاواب

40
00:14:52.250 --> 00:15:17.800
ابتلي في الضراء فكان نصيبه الرضا بالقضاء وما قال ربي اني مشني الظر الا لما خاف فوات الفرظ الشرعي فكان صابرا راضيا في الجانب القدري وما تضجر ولا انزعج الا لما خاف فوات الامر الشرعي

41
00:15:19.800 --> 00:15:42.500
فانت وانا كلنا مبتلون في جانبين جانب الامر والنهي وهذا متعلق بايش بالالوهية بالعبادة وجانب فعل الرب وهذا متعلق بالربوبية جانب الامر والنهي امتثال للطاعات واجتناب للمحارم جانب فعل الرب الرضا بما قضاه

42
00:15:44.150 --> 00:16:03.150
وينبغي للانسان ان يوطن نفسه على هذا لان عنوان السعادة انك اذا عطيت شكرت تريد ان تكون سعيد في جميع الاحوال التزم هذه القاعدة اذا اعطيت الزم الشكر لا تصغر النعمة

43
00:16:03.600 --> 00:16:27.250
انظر اليها انها عظيمة وان حقرت في عين غيرك بعض الناس يرى النعمة حقيرة لماذا؟ لانه لم يحس بفضلها. والله لو سقط ظفرك لعلمت قدرها واثرها وفظلها ولعلمت انك بحاجة ان تشكر الله عليها

44
00:16:28.350 --> 00:16:54.050
لو تسوس ضرسك علمت قدر نعمة الله عليك قبل ذلك ما تعرف تاكل تشرب ولا تبالي فالضراء نعم لانها تحسس بالنعم لمن؟ لمن يعقل لمن يقلب المحنة منحة لمن ينظر الى البلية على انها عطية

45
00:16:55.200 --> 00:17:29.050
فيجدن البلايا عطايا هذا من يصل اليه من كان منطرحا بين يدي الله فشاهد الالوهية بالعبادة والتزم شهود الربوبية بالرظا والقظا في القضاء بالرضا بالرضا في القضاء نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فالوضوء بالماء البارد في شدة الحر عبودية. ومباشرة زوجته الحسناء التي يحبها عبودية

46
00:17:29.050 --> 00:17:50.350
ونفقته عليها وعلى نفسه وعياله عبودية هذا والوضوء بالماء البارد في شدة البرد عبودية وترك المعصية التي اشتدت تواعي نفسه اليها من غير خوف من الناس ونفقته في الضراء عبودية. ولكن فرق عظيم بين العبوديتين

47
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
فمن كان عبدا لله في في الحالين قائما بحقه في المكروه والمحبوب. فذلك الذي يتناوله قوله تعالى اليس الله بكاف عبده وفي القراءة اخرى عبادة. وهما سواء لان المفرد مضاف فيعم عموم الجمع. هذه قاعدة من قواعد الاستدلال

48
00:18:11.500 --> 00:18:30.200
ان المفرد اذا اضيف فانه يفيد العموم. اليس الله بكاف عبده العبد نكرة مضافة الى الظمير الراجع الى الله عز وجل فالمعنى عبادة وهذا المعنى الذي دل عليه القاعدة الاستدلالية

49
00:18:30.250 --> 00:18:50.550
جاء مفسرا بقراءة اخرى اليس الله بكاف عباده الجواب بلى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالكفاية التامة مع العبودية التامة والناقصة مع الناقصة. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن

50
00:18:50.550 --> 00:19:14.000
الا نفسه هذه قضية عجيبة. كما يقال هي قضية طردية عكسية بقدر عبوديتك لله تجد الكفاية من الله فان كانت عبوديتك عظيمة تجد الكفاية العظيمة ربما لا تملك من عروض الدنيا شيئا

51
00:19:14.050 --> 00:19:32.650
لكن الله يجعل في قلبك كان الدنيا تحت قدمك مزبلة لا تبالي بها فاذا قلت العبودية او ظعفت او انعدمت ربما تملك الدنيا وفي قلبك من الطمع ما لو كان لك مثل الدنيا سبعة امزار

52
00:19:32.650 --> 00:19:58.700
ما شبعت فالكفاية من الله بقدر عبوديتك لله فجانب توحيد العبادة مؤثر في افعال الرب في حقك بجانب توحيد الربوبية كيف تريد ان الله يعاملك هنا انظر الى نفسك هنا في توحيد العبادة

53
00:19:59.450 --> 00:20:20.450
كيف انت في توحيد العبادة تجد من الله جل وعلا الكفاية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وهؤلاء هم عباده الذين ليس لعدوه عليهم سلطان. الله يجعلنا واياكم منهم. امين. نعم. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

54
00:20:20.600 --> 00:20:35.400
ولما علم عدو الله ابليس ان الله تعالى لا يسلم لا يسلم عباده اليه ولا يسلطه عليه مقال. يعني تأمل هذه الاية ان عبادي اي عباد المقصود بهم هنا ليس العباد بالمعنى العام

55
00:20:35.650 --> 00:21:00.400
لان الله له عبودية على العباد عبودية الربوبية وعبودية الالوهية فمن كان موحدا فانه اتى بالعبوديتين ومن لم يكن موحدا فله عبودية الربوبية فالله ربه ربه وهو عبد لله مخلوق لله مرزوق لله متصرف فيه

56
00:21:01.750 --> 00:21:22.300
لكن معنى ان عبادي يعني عباد الرحمن العباد الذين رحمهم فجعلهم يوحدونه بالطاعات ويرظونه في المقظيات او يرظون عنه في المرظيات ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ما قال له

57
00:21:22.500 --> 00:21:42.000
ما تقدر تقف قدامهم ما قال ما تقدر توسوس لهم قال ما لك عليهم سلطة يعني اينما تأتيهم فعندهم الحجة والبرهان ما يكسرون سلطانك وحجتك يا ابليس فلا يمكنك ان تدلس عليهم او تلبس عليهم

58
00:21:42.800 --> 00:22:04.500
فان وضعت امامهم حفر مزالق فوقعوا في الحفرة او انزلقوا في المزالق فانهم يقولون يا رب فينجيهم الله ان الذين امنوا اذا مسهم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فليس

59
00:22:04.500 --> 00:22:29.550
ابليس عليهم سلطان ولا حجة حتى لو وقعت منهم الذنوب والمعاصي يتوبون مباشرة ويستغفرون مباشرة فيجدون العون من الله والاوبة والتوبة من الرحمن مباشرة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولما علم عدو الله ابليس ان الله تعالى لا يسلم عباده اليه ولا يسلطه عليهم قال فبعزتك لاغوينهم

60
00:22:29.550 --> 00:22:42.500
اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال الله تعالى ولقد صدق عليه ابليس ظنه فاتبعوه الا الا فريقا من المؤمنين. وما كان له عليه من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة مما

61
00:22:42.500 --> 00:23:01.450
ان هو منها في شك فلم يجعل لعدوه سلطان على عباده المؤمنين. فانهم في حرزه وكلاءته وحفظه وتحت كنفه وان اغتال عدوه احدهم كما يغتال اللص الرجل الغافل فهذا لا بد منه لان العبد قد بلي بالغفلة والشهوة والغضب

62
00:23:02.050 --> 00:23:27.600
ودخولها العبد ربما يزل وربما يأخذه العدو اسيرا وهو ابليس فان كان مؤمنا يعلم ان فكاكه من اسر ابليس هو بقوله يا رب ليس له ملجأ الا اليه ولذلك حتى في الاسر حتى في حال الذم حتى في حال

63
00:23:27.650 --> 00:23:48.000
انه يعلم انه في المكروه يعلم انه لا خلاص له الا باللجئ الى الله ليطهر قلبه من الدنس ولسانه من الرجز ونفسه من الركس الا عبادك منهم المخلصين ولهذا يقول بعض العلماء

64
00:23:48.200 --> 00:24:11.300
بقدر اخلاصك تجد خلاصك هي قضية مطردة مثل ما قلنا هناك بقدر العبودية تجد الكفاية. هنا كن مخلصا تكن مخلصا بقدر اخلاصك تجد خلاصك يوم القيامة فاذا انعدم الاخلاص او وجد الشرك انعدم الخلاص

65
00:24:12.350 --> 00:24:31.800
واذا عظم الاخلاص قد خلصت من ابليس واعواني فتكون ممن قال الله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ودخوله على العبد من هذه الابواب الثلاثة. ضمير راجع الى الشيطان

66
00:24:33.000 --> 00:24:53.100
دخوله يعني دخول الشيطان على العبد من هذه الابواب الثلاث اللي هي ايش باب النعم او باب البلايا. او باب الذنوب ففي باب النعم يجعلك تغفل عن ذكر الله وشكره

67
00:24:53.950 --> 00:25:15.250
وفي باب البلايا وفي باب المصايب يجعلك تتسخط على قدر الله وتنسى ان الذي قدره هو الله وفي باب الذنوب والمعاصي يجعلك تقنط فلا تتوب. فهذه ابواب ابليس فاحذروها نعم

68
00:25:15.600 --> 00:25:25.600
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولو احترز العبد ماء احترز فلابد له من غفلة ولا ولا بد له من شهوة ولا بد له من غضب لا حول وقد

69
00:25:25.600 --> 00:25:40.050
كان ادم ابو البشر صلى الله عليه وسلم من احلم الخلق وارجح عقلا واثبتهم ومع هذا فلم يزل به عدو الله حتى وقعه فيما وقعه فيه. فما الظن بفراشة الحلم

70
00:25:40.050 --> 00:26:03.100
ومن عقله في جنب عقل ابيه كتفلة في بحر. طبعا فراشة الحلم هذا مثل يظرب عند العرب والمقصود به من هو خفيف العقل يقول فلان كفراشة الحلم يعني انه لا ثبات له البتة لا عقل له اه قطعه لا عقل له شيئا

71
00:26:03.800 --> 00:26:22.800
فاذا كان عقولنا في جنب عقل ابينا كتفلة في بحر ومع ذلك استطاع اللعين ان يغويه لكنه تخلص من غوايته باوبته وتوبته فليس لنا ان نظن اننا في مناعة من الشيطان

72
00:26:23.700 --> 00:26:47.100
لا يجوز هذا ابدا بل ان هذا الظن هو من ابليس يجب ان نعلم اننا في كل لحظة معرضون لابليس لانه يجلس على الصراط المستقيم لاقعدن لهم صراطك المستقيم ما راح يجلس على طريق الكفار ولا المشركين ولا المنافقين

73
00:26:48.300 --> 00:27:09.200
نعم يؤزهم ازا يزيدهم غية وطغيان ولكن همه وغمه ليس كيف يزيد في بركات اولئك في النار وانما همه وغمه كيف يقلل من دخول المسلمين الجنان ولذلك يجب ان نحذر

74
00:27:09.650 --> 00:27:32.850
في كل وقت وان نكون فطنين كحارس على شيء ثمين لا يغفل. فنكون على ايماننا اعظم من حارس على شيء ثمين. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولكن عدو الله لا يخلص الى المؤمن الا غيلة على غرة وغفلة

75
00:27:32.950 --> 00:27:57.400
ويوقعه ويظن انه لا يستقيل فلا يستقيل ربه عز وجل بعدها وان تلك الواقعة قد اجتاحته هلكته. وفضل الله تعالى ورحمته وعفوه ومغفرته من من وراء ذلك كله فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له بابا من ابواب التوبة والندم والانكسار والذل والافتقار والاستغاثة به وصدق اللجئ اليه

76
00:27:57.400 --> 00:28:15.800
ودوامة ودوام التظرع والدعاء والتقرب اليه بما امكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة ما تكون تلك السيئة به سبب رحمته حتى يقول عدو الله يا ليتني تركته ولم اوقعه. يعني ابليس يوقع بعض الناس في الذنب

77
00:28:16.050 --> 00:28:36.250
في حال غيلة الغيلة حنا نسميه الاغتيال يغتاله خفية على غرة وغفلة فيظن انه لا يستقيل ربه عز وجل ومعنى لا يستقيل اي لا يطلب قولا لله تبارك وتعالى وانه قد ادخله في اليأس

78
00:28:36.600 --> 00:28:56.700
لا يطلب قولا لله عز وجل ليمتثل وانه ادخله في اليأس وفي بعض نسخ انه لا يستقبل ربه عز وجل اي لن يتوب وكلا المعنيين صحيح لكن ما يجده من المؤمن

79
00:28:56.900 --> 00:29:23.900
الذي اسره على حين غره كيف فلت من اسره بتوبته واوبته الى الله يتمنى لو لم يكن قد اسره ليش؟ لان درجته ارتفعت عند الله عز وجل بعد الاسر كسير جندي مغمور اسره العدو فاشتهر بين الناس ثم استطاع الانفلات فازداد قدره عند الملك وعند

80
00:29:23.900 --> 00:29:47.600
امراء ولله المثل الاعلى نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وهذا معنى قول بعض السلف ان العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار قالوا كيف؟ قال يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه. خائفا منه مشفقا وجلا باكيا نادما. مستحيا مستحيا من ربه تعالى

81
00:29:47.600 --> 00:30:03.350
ناكس الرأس بين يديه منكسر القلب له فيكون ذلك ذنب سبب سعادة العبد وفلاحه. حتى يكون ذلك الذنب انفع له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه الامور التي بها سعادة العبد وفلاحه

82
00:30:03.450 --> 00:30:20.550
حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة. وهذا اكبر مثال على هذا ما حصل من ابينا ادم عليه السلام فانه لما كان في الجنة عبد منعم لم يخاطبه الله بالنبوة

83
00:30:21.250 --> 00:30:48.050
فلما اهبط الى الارض لنسيانه واكله من الشجرة تاب الى الله واناب فلما تاب الى الله واناب اصطفاه الله وجعله نبيا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انبيا اه قال ابو ذر يا رسول الله نبيا كان ادم؟ قال نعم نبي مكلم

84
00:30:49.000 --> 00:31:10.200
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ويفعل حسنة فلا يزال يمن بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها ويستطيل بها ويقول فعلت وفعلت فيورث ذلك من العجب والكبر والفخر والاستطالة. ما يكون سبب هلاكه. فاذا اراد الله تعالى

85
00:31:10.200 --> 00:31:28.400
بهذا المسكين خيرا ابتلاه بامر يكسره به. ويذل به عنقه ويصغر به نفسه عنده وان اراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره. وهذا هو الخذلان الموجب الهلاك. فان العارفين كل كل فان العارفين كلهم

86
00:31:28.400 --> 00:31:42.850
كله فان العارفين كلهم مجمعون على ان التوفيق ان لا يكلك الله تعالى الى نفسك والخذلان ان ان يكلك الله تعالى الى نفسك. يعني كيف تكون السيئة سبب لرفعة الدرجات

87
00:31:43.100 --> 00:32:07.350
لان العبد لما يعمل الشيء لا يزال خائفا فيزيد من الاعمى والحسنات والطاعات فقلبه بين الخوف والرجاء كيف تكون الحسنة سببا للخذلان ان الانسان يعمل الحسنة ثم فجأة يدخل عليه ابليس فيوقعه في الكبر. يقول انا احسن من فلان ناس ما يصلون الفجر. انا صليت الفجر

88
00:32:08.300 --> 00:32:33.700
انا احسن من الناس الناس ما عندهم علم انا عندي علم وهكذا ينفخ فيه ابليس حتى ينفجر فيجد نفسه لا شيء. نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فمن اراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار. ودوام اللجئ الى الله تعالى والافتقار اليه ورؤية عيوب

89
00:32:33.700 --> 00:32:58.550
بنفسه وجهلها وظلمها وعدوانها ومشاهدة فضل ربه واحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده. يعني كيف الانسان لا يزال يلتزم باب الذل والانكسار هذه قضية مهمة في جانب توحيد العبادة لابد ان تؤديها على وجه العبودية

90
00:32:58.850 --> 00:33:16.150
حبا وخشية وخوفا ورجاء في جانب توحيد الربوبية لابد ان ان لا تزال ذليلا منكسرا تعلم انه لا حول لك ولا قوة في اي لحظة يمكن ان يشل ركنك يعمي بصرك

91
00:33:16.400 --> 00:33:41.100
يذهب عقلك يأخذ سمعك لا تستطيع الكلام يأخذ اولادك يأخذ مالك يبدل امنك خوفا وعافيتك مرضه فانت دائما في جانب الربوبية لا حول ولا قوة الا بالله في جانب الالوهية رغبا ورهبا وكانوا لنا عابدين

92
00:33:42.000 --> 00:33:59.400
نعم احسن الله اليك فالعارف سائر الى الله تعالى بين هذين الجناحين لا يمكنه ان يسير الا بهما فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير الذي فقد احد جناحيه قال شيخ المقصود بجناحان

93
00:33:59.500 --> 00:34:24.600
يعني جناح يكون ذليلا منكسرا يجعله خائفا وجناح يجعله يرغب ها ويرجو فهما جناحان يسير بهم وقائد الجناحين الرأس والرأس مليء بحب الله عز نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام

94
00:34:24.800 --> 00:34:51.250
العارف العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل. مشاهدة المنة في جانب الربوبية. تنظر ان الله وفعله عليك لا يمكن ان تقوم بشكر ادناها وفي جانب توحيد العبادة تطالع عيوب نفسك وعيوب عملك فلا تزال ترى نفسك لست بشيء في

95
00:34:51.250 --> 00:35:05.100
جانب حق الله عز وجل نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. حديثي سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله

96
00:35:05.100 --> 00:35:18.400
الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء ذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت

97
00:35:18.900 --> 00:35:35.150
فجمع في قوله صلى الله عليه وسلم ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل. طبعا سمي هذا الدعاء بسيد الاستغفار كما سيأتي لانه اعظم

98
00:35:35.200 --> 00:35:59.850
واكمل الصيغ الاستغفار اعظم واكمل صيغ الاستغفار ومعنى السيد الذي عظم وكمل فمن اسماء الله السيء اي العظيم والسيد بمعنى الذي كمل سؤدده وهو في كل صفاته كمال ذو الجلال والاكرام جل في علاه

99
00:36:00.400 --> 00:36:21.750
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فمشاهدة منا توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم. والاحسان. مطالعة عيب النفس توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت. والا يرى نفسه الا مفلسا. واقرب باء واقرب باب

100
00:36:21.750 --> 00:36:39.900
بل في نقصنا ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار يعني مطالعة عيب النفس والعمل هذا الان مبتدع توجب له الذل والانكسار هذا الخمر ايه هذا خبر نعم المطالعة. نعم

101
00:36:40.300 --> 00:36:58.550
احسن الله اليك فمشادة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر ليولي النعم. ليولي النعم والاحسان ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل انكسار. نعم. والافتقار والتوبة في كل وقت. والا يرى والا يرى نفسه الا مفلسا

102
00:36:58.950 --> 00:37:17.550
لا يرى نفسه في باب العبودية الا مفلسا في الطاعات ولا يرى نفسه في باب الربوبية الا فقيرا عاجزا لا حول له ولا قوة ومتى ما قال في باب الطاعة انا وانا شابه ابليس

103
00:37:17.700 --> 00:37:40.200
ومتى ما قال في باب الربوبية انا وانا شابه فرعون فليحذر الانسان من مشاهدة اهل الطغيان نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى باب الافلاس. فلا يرى لنفسه حالا ولا مقاما ولا سببا

104
00:37:40.200 --> 00:37:57.850
به ولا وسيلة منه يمن بها بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصرف والافلاس المحض دخول من قد كسر الفقر والمسكنة قلبه قلبه. احسن الله دخول من قد كسر الفقر ومسكنة

105
00:37:57.850 --> 00:38:23.500
حتى وصلت تلك الكسرة الى الى سويداء الى سويدائه فانصدع لا حول وشملته الكسرة من كل جهاته ضرورته الى ربه عز وجل وكمال فاقته وفقره اليه وان في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة وضرورة كاملة الى ربه تبارك وتعالى. وانه ان تخلى

106
00:38:23.500 --> 00:38:37.350
عنه طرفة عين هلك وخسر خسارة لا تجبر الا ان يعود الله تعالى عليه وتداركه برحمته ولا طريق الى الله تعالى اقرب من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوى. الله المستعان

107
00:38:38.000 --> 00:38:56.400
الذي يريد ان يصل الى الله عز وجل فاقرب طريق هو كما ذكرت الذل والانكسار بالطاعة فلا يرى لنفسه فظلا على الله لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

108
00:38:56.550 --> 00:39:16.950
ان كنتم صادقين وفي جانب الربوبية لا يرى لنفسه شيئا ويعلم انه ليس بشيء ولا يملك شيئا من ذرات نفسه فضلا عن غيري لا يملك شيئا من ذراته المظافة اليه

109
00:39:17.250 --> 00:39:40.800
فضلا عن المنفصلة عنه فلا يزال يقول يا ربي لا حول لي ولا قوة الا بك فهنا في جانب الالوهية يقول ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين وفي جانب الربوبية يقول محياي ومماتي لله رب العالمين

110
00:39:40.950 --> 00:40:03.750
وبذلك يصل نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى والعبودية مدارها على قاعدة قاعدتين هما اصلها. حب كامل حب كامل وذل تام منشأ هذين الاصلين عن دينك الاصلين المتقدمين وهما مشادة المنة التي تورث المحبة. ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذلة

111
00:40:03.750 --> 00:40:30.550
تام يعني الانسان كيف يكون مشاهدا للمنة ومشاهدا لعيب نفسه في جانب العبودية لا يزال يرى نفسه مقصرا في جانب الربوبية يرى ان كل ما به فهي من منن الله وعطاياه

112
00:40:31.000 --> 00:40:53.050
لا حول له في شيء من ذلك لا يكون كما قال قارون ها اوتيتها العلم عندي يتبرأ من هذا ولا يكون كما قال صاحب الجنتين ها قال دخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا

113
00:40:53.750 --> 00:41:22.100
نسي انه نفسه في لحظة ينقلب الى مجنون. في لحظة ينقلب الى ميت فلابد من مشاهدة لتوحيد العبودية بانكسار وذل وقائدك فيه الحب ولابد من مشاهدة في الربوبية لافعال الرب وقائدك في ذلك ايش؟ الخوف والرجاء

114
00:41:22.150 --> 00:41:34.850
الخوف والرجاء نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واذا كان العبد قد بنى سلوكه الى الله تعالى على هذين الاصلين. لم يظفر لم يظفر عدوه به الا على غرة وغفلة

115
00:41:35.400 --> 00:41:56.050
وما اسرع ما ينعشه الله عز وجل ويجبره ويتداركه اللهم اجبر كسرنا وظعفنا وعجزنا. امين. فانك انت الجبار من معاني اسم الله الجبار انه يجبر كسر المنكسرين ويقوي ضعفه المساكين

116
00:41:56.550 --> 00:42:13.250
ويجبر ضعف المبتلين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فصل وانما لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع

117
00:42:13.450 --> 00:42:36.450
والعمل الصالح ان شاء الله الملتقى الاحد القادم في المجلس الثاني صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتفظل   لا اله الا انت جزاكم الله خير ما دام الشيخ عماد

118
00:42:48.950 --> 00:43:07.150
نعم ما في بأس ما دام انه لم يقيدوا باذكار الصباح والمساء الامر واسع نعم لان الذكر المطلق لا يتوقف على نص لفظي واضح انما يتوقف على شيء واحد وهو

119
00:43:07.250 --> 00:43:26.100
ثبوت الذكر ثبوت مطلق الذكر تبوت مطلق الذكر مثلا جاء انسان وقال انا اريد ان اقول لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ما تجي انت تقول لا ما يصير وين جاء تقديم الحوقلة على التهليل

120
00:43:26.250 --> 00:43:43.250
هذا ذكر مطلق واضح فلا يتوقف على ورود الصيغة انما يتوقف على صحة المعنى واضح لان باب الذكر المطلق كباب الدعاء المطلق باب الدعاء المطلق لا يتوقف على معنى شرعي

121
00:43:43.500 --> 00:43:58.350
على اساس انت تدعو ترفع ايدينك تدعو دعاء مطلقا يا رب نجح ابني مو لازم هذي عبارة تكون واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الدعاء المطلق لا يشترط فيه ايش

122
00:43:58.600 --> 00:44:21.400
ورود اللفظ يشترط فيه صحة المعنى يشترط فيه صحة المعنى فكذلك الذكر المطلق يشترط فيه صحة المعنى ولذلك لما جاء بعظ السلوكية المتصوفة وقالوا هو هو قلنا من ذكر الله

123
00:44:21.600 --> 00:44:38.700
ما معنى ليس له معنى ظمير لا يمكن الاعراب او ظمير مطلق لا يمكن تخيل وجود فردي اذا قالوا لا حنا احسن حنا نقول الله الله الله طيب الله الله ليس بذكر

124
00:44:39.000 --> 00:44:57.250
لان الذكر لابد ان يكون له معنى اشترطنا صحة المعنى في الذكر ايش المطلق صح طيب ما معنى الله ايش الله؟ الله هو الحق الله ربي الله لا اله الا هو لابد ان تأتي بالخبر

125
00:44:57.550 --> 00:45:15.100
لانه اذا قلت الخبر ولم تأتي اذا قلت المبتدأ ولم تأتي بالخبر يمكن يكون معناه فاسد في قلبك كما هو حاصل عند هؤلاء القائمين بهذه الذكر بهذا الذكر البدعي. فان المعنى عندهم الله هو الوجود المطلق

126
00:45:15.750 --> 00:45:42.400
صح ولا لا نعم تفضل يا ابو عمر لا الترويج والحث على الذكر المطلق ينبغي ان يكون بما ورد يعني مثلا لما انت تشوف الناس عندهم وقت فراغ من الضحى الى الظهر

127
00:45:42.850 --> 00:45:55.750
ما تجي انت تحط لهم ذكر من عندك تقول لهم يلا اخذوا هذا الذكر حطوه مثل ما فعل اصحاب الطرق بل تأمرهم بما جاء في الشرع قل لهم كبروا وهللوا سبحوا

128
00:45:56.200 --> 00:46:30.150
وحوقلوا وصلوا على النبي ونحو ذلك نعم  ايه فهمت انا يعني  ما وردت ما ورد مع هذا ايه لهذا هذا الذي نقول لا نحث الناس الا على ذكر وارد لابد من هذا

129
00:46:30.750 --> 00:46:44.100
لان حث الناس على الاذكار غير الواردة معناه نسيان الوارد لكن لو جانا شخص قال ذكرت الله هكذا ما نقول هذا يمنع في باب الذكر المطلق لكن لا نحث الناس

130
00:46:44.250 --> 00:47:04.900
الا بما ورد. نعم سبحانك اللهم وبحمدك ها يا شيخ عندك سؤال تفضل يعني الكفاية من الله ان الله يجعلك في قناعة ان الله يجعلك في حصن ان الله يجعلك في منعة

131
00:47:05.000 --> 00:47:21.100
ان الله يجعلك في صوم ان الله يجعلك في حصن منيع من شياطين الانس والجن هذه الكفاية بقدر عبوديتك لله قد تكون عظيمة لعظيم عبادتك. قد تكون قليلة لقلة عبادتك

132
00:47:21.450 --> 00:47:23.800
نعم تفضل