1
00:00:12.600 --> 00:00:33.100
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمرحبا احيي هلا بطلاب العلم وطالبات العلم في هذه الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية واسأل الله

2
00:00:33.100 --> 00:00:50.600
كريم رب العرش العظيم ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح وبين يدي هذه الدورة اولا اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة على ما بذلوه من ترتيب وعلى ما بذلوه

3
00:00:50.600 --> 00:01:08.250
من صف واخراج لهذا الكتاب فجزاهم الله عنا كل خير. ثم اشكر لكم الحضور واحثكم الصبر والمصابرة والا تنسوا ان هذا اليوم هو يوم رباط في سبيل الله عز وجل

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
واذا كان الانسان يدرك ان الرباط في سبيل الله في الثغور امام الاعداء خير مما طلعت عليه الشمس كما قال صلى الله عليه وسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فينبغي علينا

5
00:01:28.850 --> 00:01:50.650
ان ندرك ان الجلوس لطلب العلم رباط في سبيل الله تبارك وتعالى ولهذا قال عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

6
00:01:50.950 --> 00:02:06.900
لو لم يكن من فضائل العلم الا ان الانسان يعد في ركب طلاب العلم لكان هذا حريا كافيا في ان يثبت الانسان على طالب العلم حتى يموت وهو يطلب العلم

7
00:02:07.500 --> 00:02:23.300
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وقال عليه الصلاة والسلام اذا جاء الانسان يطلب العلم قال عليه الصلاة والسلام فان الملائكة تحف

8
00:02:23.500 --> 00:02:42.750
حتى يصلوا الى السماء. تأملوا معي هذه المنقبة العظيم ونحن ايها الاخوة في زمان كثرت فيه الفتن والمغريات والجلوس في المسجد في حد ذاته من اعظم نعم الله عز وجل عليه

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
فنحن في بيت من بيوت من بيوت الكريم سبحانه وتعالى من بيوت اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. لا شك ان من اتاه مخلصا بقلبه صادقا تاركا للمشغلات والملهيات فانه باذن الله تبارك وتعالى

10
00:03:02.850 --> 00:03:31.400
يكون ممن يعينهم الله لان الله يقول والذين اهتدوا زادهم هدى والذين اهتدوا زادهم هدى ولا ننسى ايها الاخوة ان طلب العلم قد يصبح فرض عين على الانسان لا سيما اذا علمنا مدى حاجة الامة الى طلبة العلم والى العلماء. فينبغي علينا ان نشمر ان نساعد

11
00:03:31.400 --> 00:03:50.650
جد وان نبذل غاية ما في وسعنا حتى ندرك شيئا من العلم وما لا يدرك كله لا يترك بعضه ونبدأ ان شاء الله في هذه الدورة آآ التأصيلية الثانية في دورتها الثانية اولا بكتاب تحفة الاخيار

12
00:03:50.650 --> 00:04:20.650
لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى واسكنه الجنة عنوانه تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الادعية والاذكار هنا الكتاب الاسم مكتوب خطأ او على طريقة المتقدمين. الصواب تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة

13
00:04:20.650 --> 00:04:50.600
مما ورد في الكتاب والسنة من الادعية والاذكار وان شاء الله نعلق عليه تعليقا يسيرا بما يفتح الله عز وجل ننتفع به جميعا ونبدأ على ببركة الله تعالى. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين

14
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
قال العلامة ابن باز ابن باز رحمه الله تعالى في تحفة الاخيار مقدما. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

15
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان من افضل ما يتخلق به الانسان وينطق به الانسان الاكثار من ذكر الله

16
00:05:30.600 --> 00:06:00.600
سبحانه وتعالى وتسبيحه وتحميده وتلاوة كتابه العظيم. الصلاة والسلام على رسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه. مع الاكثار من دعاء الله سبحانه وسؤاله جميعا الحاجات الدينية والدنيوية. والاستعانة به والالتجاء اليه بايمان صادق واخلاص وخضوع وحضور قلب. يستحضر به الذاكر والداعي عظمة الله

17
00:06:00.600 --> 00:06:25.050
وقدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء واستحقاقه للعبادة. متى ما اصبح لسان العبد مشغول بذكر الله فليعلم ان الله عز وجل اراد به الخير فان الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هم الذين كتب الله لهم الاجور العظيمة

18
00:06:25.250 --> 00:06:46.050
وهنا ايها الاخوة انبه الى امر وهو ان ذكر الله عز وجل على مراتب الاولى حضور القلب مع انشغال اللسان مع فهم المعنى فهذا في اعلى المراتب ولذلك الاجور تتفاوت

19
00:06:47.050 --> 00:07:19.700
المرتبة الثانية هو حضور القلب مع اللسان وان لم نفهم المعنى الثالث الذكر اللساني. الذكر اللساني هذه ثلاثة مراتب ثلاث مراتب للذكر في كلها اجر وثواب وذكر بعظهم ذكر القلب

20
00:07:20.900 --> 00:07:49.350
وذكر القلب هو عدم غفلته. وذكر القلب عدم غفلته فالذي يذكر الله في اي حال سيحصل اجرا ولله الحمد والمنة ما دام مخلصا لله تبارك وتعالى. نعم والكتاب الذي بين ايدينا هو يتكلم عن الادعية التي هي من جملة

21
00:07:49.350 --> 00:08:19.150
او دعاء العبادة. كل الادعية التي سيردها الشيخ هي من جملة ادعية العبادة والقاعدة ان دعاء العبادة القاعدة ان دعاء العبادة قد يكون منطوقا بالمسألة قد يكون منطوقا بالمسألة او متضمنا للمسألة

22
00:08:19.750 --> 00:08:48.250
او لازما للمسألة اذا دعاء العبادة قد يكون منطوقه المسألة مثل لما يقول الانسان في سجوده رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني هذا دعاء عبادة لكن منطوقه المسألة قد يكون الانسان يدعو بدعاء العبادة متضمنا الدعاء

23
00:08:48.550 --> 00:09:14.950
مثل لو قال العبد مثلا في في سجوده سبحان ربي الاعلى اي اني انزهك فانت العلي الاعلى فارفعني عندك هذا متضمن المعنى قد يستحضره بعض الناس وقد لا يستحضر الله اكبر اي انت الكبير والمعنى المتظمن ايجعلني عندك كبيرة مثلا

24
00:09:15.450 --> 00:09:35.100
واما لازم فما من دعاء عبادة الا وهو ملازم للمسألة والحاجة ولا عكس يعني لا نستطيع ان نقول كل دعاء مسألة كل دعاء كل دعاء مسألة عبادة ولكن ليس كل دعاء مسألة متظمن او لا

25
00:09:35.100 --> 00:09:57.000
لا دعاء المسألة منطوق الحاجة منطوق بالحاجة مصحوب ملفوظ بالحاجة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد ورد في فضل الذكر والدعاء والحث عليهما ايات كثيرة واحاديث صحيحة

26
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر ما تيسر منها. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته

27
00:10:17.000 --> 00:10:47.000
ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. وقال تعالى فاذكروني نشكركم واشكروني واشكروني ولا تكفرون. وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين المؤمنات والقانتين والقانتات الى ان قال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

28
00:10:47.000 --> 00:11:17.000
اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف في الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا على جنودهم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا

29
00:11:17.000 --> 00:11:47.000
الله كثيرا لعلكم تفلحون. وقال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروه اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك

30
00:11:47.000 --> 00:12:17.000
اولئك هم الخاسرون. وقال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع من ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما. يخافون يوما ادق له فيه القلوب والابصار. وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة

31
00:12:17.000 --> 00:12:47.000
ودون الجهر من القوم بالغدو وانترسان. ولا تكن من الغافلين. وقال انا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واجتهدوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلهم تفلحون. هذه الايات التي اوردها الشيخ كلها دالة على فضل الذكر والدعاء

32
00:12:47.000 --> 00:13:05.350
الاية الاولى اية الاحزاب فيها اشارة الى ان الذاكر الله كثيرا فيها اشارة الى ان الذاكر الله كثيرا يكون مخرجا من الظلمات الى النور. ويكون اهلا لرحمة الله عز وجل

33
00:13:06.250 --> 00:13:28.500
ويكون اهلا لرحمة الله تبارك وتعالى الاية الثانية التي اوردها الشيخ فيها دلالة صريحة على ان الذي يذكر الله يذكره الله تبارك وتعالى ومعنى هذا الكلام ان الذي يذكر الله بالثناء يذكر بالثناء

34
00:13:28.800 --> 00:13:58.150
ومن يذكره بالحمد يذكر بالحمد. ومن يذكره بالتسبيح يذكر بالتبجيل وهكذا اما اية سورة الاحزاب الثالثة التي وردها الشيخ فهي صريحة في اهمية ذكر الله كثيرا من وجه وان الذاكر الله كثيرا اهل لمغفرة الله عز وجل. واهل

35
00:13:58.150 --> 00:14:24.200
للاجر العظيم الذاكر الله كثيرا اهل لمغفرة الله واهل للاجر العظيم اما الاية الرابعة التي اوردها الشيخ ففيها الثناء اللي هي اية ال عمران الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فيها الثناء على الذاكرين الله

36
00:14:24.200 --> 00:14:55.200
في جميع احوالهم وانهم هم اصحاب العقول ليس اصحاب العقول من حاز المناصب والاموال والدور والجاه والمناصب وانما اولوا الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب اية الانفال التي اوردها الشيخ اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

37
00:14:55.550 --> 00:15:19.750
فيها اشارة الى فظيلتين من فظائل الذكر اولاهما ان ذكر الله سبب من اسباب التثبيت ان ذكر الله سبب من اسباب التثبيت. سواء على الدين او في مقابل الاعداء والثاني ان ذكر الله سبب للفلاح

38
00:15:19.950 --> 00:15:47.500
ان ذكر الله سبب للفلاح رزقني الله واياكم الصلاح والفلاح واما الاية الاخرى التي اوردها الشيخ اية البقرة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ففيه الامر بذكر الله عز وجل اعظم من ذكرنا للاباء واشد ذكرا

39
00:15:47.650 --> 00:16:04.150
واما اية سورة المنافقون فقال الله عز وجل لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فيه التهديد والوعيد لمن غفل عن ذكر الله فيه التهديد والوعيد لمن غفل عن ذكر الله

40
00:16:05.200 --> 00:16:24.400
وان من يفعل ذلك فهو الخاسر وهنا انبه ايها الاخوة اكتب اذا ورد ذكر الله في القرآن فانما يأتي على معان اذا ورد ذكر الله في القرآن فانما يرد على معان

41
00:16:24.500 --> 00:16:57.150
الاول الصلاة كما في هذه الاية الاول ذكر الله يعني الصلاة الثاني ذكر الله اي مطلق الذكر كالتسبيح والتحميد والتهليل الثالث ذكر الله اي القرآن ذكر الله اي القرآن الرابع ذكر الله اي عدم الغفلة. وهو مراقبته

42
00:16:57.250 --> 00:17:17.650
ذكر الله اي عدم الغفلة وهو مراقبته ويأتي ايظا الذكر في القرآن بمعنى السنة ويأتي الذكر في القرآن بمعنى السنة كما في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

43
00:17:18.200 --> 00:17:42.000
وله معان اخر هذه اشهرها واما اية سورة النور فقال الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بين عن ذكر الله واقام الصلاة اذن هذه الاية فيها فوائد ان الذاكر الله كثيرا بلغ مرتبة الكمال. لان المقصود بكلمة رجال

44
00:17:42.000 --> 00:18:13.650
الكمال. الذاكر الله كثيرا بلغ مرتبة الكمال وسيجدوا في مقابل ذلك امنا يوم تقلب القلوب والابصار سيجدوا في مقابل ذلك امنا يوم تقلب القلوب والابصار واما اية الاعراف ففيها الامر بذكر الله عز وجل. على اي حال

45
00:18:13.800 --> 00:18:31.250
فيها الامر بذكر الله عز وجل على اي حال. والنهي المتوجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن من الغافلين   فيه دلالة على ان الذاكر الله كثيرا لا يكون غافلا

46
00:18:31.800 --> 00:19:01.600
الذاكر الله كثيرا لا يكون غافلا. ثم ختم اه فظائل الذكر باية سورة الجمعة واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. الامر بالذكر وانه سبب للفلاح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ودعائه سبحانه مستحب في جميع الاوقات

47
00:19:01.600 --> 00:19:31.600
والمناسبات وفي الصباح والمساء وعند النوم واليقظة ودخول المنزل والخروج منه. وعند دخول المسجد والخروج منه. لما لسبق من الايات الكريمات ولقوله تعالى ايضا وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وقوله تعالى

48
00:19:31.600 --> 00:20:01.600
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقوله تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. وقوله تعالى سبح بحمد ربك حين تقوم. ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. وقوله تعالى

49
00:20:01.600 --> 00:20:41.600
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات الارض وعشيا وحيدا تظهرون. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني لنستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة

50
00:20:41.600 --> 00:21:31.600
الاية وقال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين ثم قال سبحانه الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى ودعائه سبحانه وتعالى امر مستحب في جميع الاوقات والمناسبات

51
00:21:32.050 --> 00:21:58.800
وهنا نكتب ان ذكر الله عز وجل منقسم الى قسمين ذكر مطلق وهذا لا وقت له. ولا حد له ذكر مطلق وهذا لا وقت له ولا حد له تسبح الله الف مرة مئة مرة الف مرة في اي وقت تشاء. تكبر الله تستغفر الله الى اخره

52
00:21:59.350 --> 00:22:23.600
النوع الثاني يسمى الذكر المقيد الذكر ايش؟ المقيد. والذكر المقيد على انواع. اولا مقيد بسبب. كالدخول والخروج ثانيا مقيد بحال كذكر الله في الصلاة او ذكر الله عز وجل في الحج

53
00:22:24.500 --> 00:22:44.700
ثالثا مقيد بعدد مقيد بايش بعدد فلا يجوز ان تزيد كما لا يجوز ان تنقص رابعا ذكر الله عز وجل بلفظ معين مقيد بلفظ معين هذا النوع الرابع من المقيد

54
00:22:44.750 --> 00:23:14.050
مقيد بلفظ ايش معين والقاعدة ان ان الذكر المقيد كله لفظه توقيفي. تعلمها هذي الذكر المقيد كله لفظه توقيفي اما المطلق فيمكن ان تذكر الله بلفظ توقيفي ويمكن ان تدعو الله عز وجل بلفظ غير توقيف اذا صح معناه

55
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
اذا نقول ان الدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مطلق او ذكر مطلق ودعاء مقيد او ذكر مقيد. وذكر الشيخ قال لما سبق من الايات الكريمة. الذي سبق كما في الصفحة الثالثة اية سورة الاحزاب وسبحوه بكرة

56
00:23:35.150 --> 00:24:03.800
واصيلا. البكرة هي الصباح من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس يسمى بكرة واصيل الاصيل العشي الاصيل العشي من بعد اه صلاة الظهر الى غروب الشمس وايضا مر ذكر الوقت او الحال في اية ال عمران التي اوردها الشيخ

57
00:24:04.050 --> 00:24:26.150
وهي في الصفحة الخامسة في السطر الثاني الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قياما وقعودا وعلى جنوبهم فقياما من الذكر المطلق انك انت ماشي سبح سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله هذا الذكر المطلق

58
00:24:26.400 --> 00:24:50.400
وقياما للذكر المقيد في الصلاة دعاء الاستفتاح مثلا وقعودا المطلق تذكر الله كما تشاء ويدخل في القعود اذكار الصباح والمساء لانها تقال على حال القعود او المقيد مثل اذكار التشهد واذكار الجلوس بين السجدتين

59
00:24:50.450 --> 00:25:14.750
وعلى جنوبهم اذكار النوم مطلقا ومقيدا مطلقا ومقيدا وثم اورد الشيخ الادلة التي تدل على اهمية ذكر الله عز وجل في اوقات معينة. فاورد اية غافر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. العشي اعم من الاصيل

60
00:25:14.950 --> 00:25:47.000
العشي اعم من الاصيل. لذلك يقال لصلاة الظهر والعصر صلاتي العشي صلاتي العشي واما المغرب والعشاء فصلاتان ليليتان والعشي بالنسبة لاخر النهار والابكار اول النهار وكذلك في اية قاف وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قبل طلوع الشمس صلاة الفجر

61
00:25:47.450 --> 00:26:19.100
وقبل الغروب صلاة العصر ونص عليهما لعظمة لعظمتهما ومكانتهما ونص عليهما لعظمتهما ومكانتهما. ولانها هاتين هذين الوقتين من اوقات الذكر المقيد وهو ذكر اذكار الصباح واذكار المساء واية الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

62
00:26:19.400 --> 00:26:48.200
بالغداة والعشي. الغداة هنا المقصود به صلاة الغدا يعني صلاة الفجر بالغداة والعشي والعشي قلنا الظهر والعصر  فاوحى اليهم ان يسبحوا بكرة وعشي قد يقول قائل هذه الايات كلها فيها الدلالة على اهمية ذكر الله في اول النهار واخر النهار الجواب نعم لعظم ما فيه

63
00:26:48.200 --> 00:27:18.150
من الصلاتين الفجر والعصر وقوله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم هذا ذكر المقيد ذكر القيام من النوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم من الليل سبحه وادبار النجوم دخل فيه صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة قيام الليل وادبار

64
00:27:18.150 --> 00:27:41.400
صلاة السحر فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ايضا الامشاء والاصباح قلنا المساء ما بعد صلاة العصر وما بعد هو حين تصبحون ما بعد صلاة الفجر او حين طلوع الفجر الصادق

65
00:27:41.800 --> 00:28:06.550
وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهره. قال بعض المفسرين هذه الاية شملت على الصلوات كلها كيف قال حين تمسون هذا المساء وتصبحون هذا الصباح وعشيا وحين تظهرون. اذا دخل صلاة الظهر

66
00:28:06.550 --> 00:28:28.400
حين تظهرون وصلاة الفجر حين تصبحون فبقي الان المغرب والعصر والعشاء قال بعض المفسرين حين تمسون دخل في المساء صلاة العصر وعشيا قال صلاة العشاء على ان بينهم اختلافا في التفسير

67
00:28:29.600 --> 00:28:49.300
وهذه الايات التي اوردها الشيخ فيها ان الله يأمرنا بالذكر المطلق كما امرنا بالذكر ايش المقيد ثم اورد الايات التي فيها التهديد والوعيد لمن يرغب عن ذكر الله عز وجل او يرغب عن دعائه

68
00:28:49.900 --> 00:29:13.050
فقال سبحانه ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخر ثم اورد اية قرب الله عز وجل من عباده السائلين اية القرب واذا سألك عبادي عني ها ايش تسمى هذه الاية تسمى اية القرب واذا سألك عبادي عني

69
00:29:13.050 --> 00:29:31.700
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه بيان كيف يدعو الانسان بعض الناس يصرخ اذا دعا ربه وهذا غلط بعض الناس يصرخ اذا دعا ربه وهذا غلط

70
00:29:32.050 --> 00:29:56.200
لا سيما في دعاء المسألة لا ينبغي الصلاة وانما ينبغي ان يكون الصوت بين صوت المتضرع وصوت الخافت وهو انه يسمع نفسه ولا يتمتم بعظ الناس يكون ذكره ودعاؤه تمتمة وهذا خطأ. الدعاء ينبغي ان يكون والذكر ينبغي ان يكون

71
00:29:56.200 --> 00:30:20.050
بين التضرع والخفية وفي الاية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ثم اعاد الامر وادعوه خوفا وطمعا اذا ادعوا ربكم تضرعا وخفية هذه حال وادعوه خوفا وطمعا هذه حال ثانية. ها

72
00:30:20.250 --> 00:30:52.900
انتبهنا لهذا اولا ندعوه دعاء تضرع وخفية تضرع فنظهر الحاجة وخفية فلا نعلن يسمعنا البعيد وخوفا نريد الامن وطمعا نريد ما ما عند الله من فضله وكرمه ثم ختم الله الاية بقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين

73
00:30:54.100 --> 00:31:14.500
وتأمل معي ان الله عز وجل اخبر في هذا الخبر ان رحمته قريب من المحسنين ومن هو المحسن دل سياق الكلام على ان المحسن هو من يدعو ربه تضرعا وخفية ويدعوه خوفا وطمعا

74
00:31:16.500 --> 00:31:35.100
لان بعض الناس ربما يدعو الله امام الناس واذا كان مع نفسه لم يدعو الله ربما يذكر الله امام الناس واذا كان مع نفسه لم يذكر الله عز وجل ثم ختم الشيخ الايات بقوله امن يجيب المضطر

75
00:31:35.150 --> 00:32:02.100
اذا دعاه يكشف السوء. وهذه الاية في الدعاء المطلق او دعاء المسألة ويسمى دعاء المكروب دعاء المكروب لا يكشفه الا الا علام الغيوب سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه

76
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
وسلم ونحن بالصدفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بضح بطحانه الى العتيق فيأتي فيأتي المبيناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك. قال افلا يغدو احدكم

77
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث واربع خير كن له من ارضع ومن اعدادهن من الابل. وفي صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

78
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وفي صحيح مسلم ايضا

79
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين اين كانوا يعملون به تقدمه صورة بقعة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

80
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
فلما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ضلتان سوداوان بينهما شر. او كأنهما حزب من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

81
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي بسند حسن. ذكر الشيخ رحمه الله

82
00:34:02.100 --> 00:34:29.350
الاحاديث التي تدل على فضل قراءة القرآن وتعلمه قد يقول قائل ما علاقة هذا بالاذكار؟ قلنا ان ذكر الله اذا جاء في القرآن فيدخل في القرآن صح ولا لا قلنا كم معنى ذكرنا؟ خمس مرات. خمس معاني ذكرنا. ومنها ان المقصود بالذكر القرآن

83
00:34:30.300 --> 00:34:57.600
فلذلك اورد الشيخ هذه الاحاديث التي ترغب في تعلم القرآن وقراءته فقراءة القرآن ايها الاخوة من اعظم الذكر بل بل قد اتفق العلماء على ان قراءة القرآن افضل من اي ذكر مطلق اخر. ها

84
00:34:58.200 --> 00:35:19.300
قراءة القرآن افضل من اي ذكر مطلق اخر حتى لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين فضل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل قال في اخره وهن من القرآن ها يعني وردن في القرآن

85
00:35:19.750 --> 00:35:40.350
وردنا في القرآن فدل على ان افضل ما تذكر الله به قراءة القرآن  ومن هنا ايها الاخوة انبهكم واذكر نفسي واياكم الى اهمية ان يكون للانسان ذكر لا يدعه بتاتا

86
00:35:41.050 --> 00:36:04.100
مهما كانت الظروف اجعل لنفسك وردا يوميا من كتاب الله عز وجل تقرأه مقيما ومسافرا صحيحا ومعافا او مريضا مسئوما لا تدع وردك من القرآن فانه من اعظم ذكر لله عز وجل

87
00:36:04.400 --> 00:36:30.250
الحديث الاول حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة الصفة هي مؤخرة المسجد او ساحة المسجد الخارجية من داخل سور المسجد كان ينام ويجلس فيه فقراء المهاجرين كعقبة ابن عامر وامثاله

88
00:36:31.350 --> 00:37:00.000
فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق اكتب بطحان واد من اودية المدينة من الجهة الجنوبية الى الجهة الغربية وهو من اعظم وديان المدينة بطحان واد من اودية المدينة من الجنوب الى الغرب

89
00:37:00.300 --> 00:37:25.400
او الى العقيق والعقيق واد من اودية المدينة ممتد غربا الى الشمال ممتد غربا الى الشمال. كم وادي صار عندنا في المدينة الان واديان بقي اثنان اكتبهما على الحاشية وهناك واديان اخران في المدينة وادي رنونا

90
00:37:26.300 --> 00:38:00.600
را نون هذا اسم من ايام النبي صلى الله عليه وسلم وادي رانون رانو نا ها اسم غريب بالالف باء اه راء الف نون واو نون الف همزة راء نون. ها على على وزن فاعولا. طيب انسيتموني

91
00:38:00.600 --> 00:38:30.800
الرابع   وادي قنا الحمد لله. جاءت هذه اربعة وديان في المدينة موجودة الى اليوم بهذا الاسم ها وادي ايش؟ قناة. قناة. قنا. قنا. قاف نون الف  ايه قنا لا هو قنا قنا طيب اذا وديان المدينة كم؟ اربعة موجودة الى اليوم طيب وين وادي راننا؟ وادي

92
00:38:30.800 --> 00:38:57.050
في شمال المسجد النبوي من جهة احد واما وادي قنا ففي شرق المسجد النبوي صارت المدينة محاطة باربعة وديان لاحظتم هذا ولا لا بطحان وين؟ جنوب الجنوب والعقيق الغرب غرب شمال الى الغرب الى الشرق عفوا

93
00:38:57.450 --> 00:39:14.750
ولا قناة؟ شرق. شفتوا شلون؟ هذي اربعة وديان في المدينة موجودة الى اليوم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم بطحان والعقيق لانهما من اعظم الوديان. بخلاف رونال وقنا فهما واديان صغيران

94
00:39:15.250 --> 00:39:40.750
فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم او وفي رواية ولا قطيعة رحم يعني جائزة فقلنا يا رسول الله نحب ذلك مع الحين يعني في عرفنا اليوم لو واحد جا وقال لك تحب تروح الوكالة الفلانية وتحصل لك سيارتين مرسيدس الشبح ولا لا

95
00:39:40.800 --> 00:40:07.900
شتقول كلنا نحب ذلك هذا معنى انه ناقتين كوماوين يعني بمعنى احسن المراكب في زمانهم واضح؟ ناقتين وكوماوين يعني سمانين عظيمين بختيين جميلين هذا معناه. ناقة اي عظيمة ثمينة غالية

96
00:40:09.750 --> 00:40:30.600
تبي مرسيدس الشبح؟ اثنين اسمع. فقال صلى الله عليه لهم افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ يعلم بمعنى يتعلم وجاء هذا صريحا في بعض الروايات لان يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم هكذا جاءت بعض الروايات

97
00:40:31.050 --> 00:40:48.850
او يقرأ ايتين بشارة للقراء اللي يقرون بس او يقرأ ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين. يا الله فضل الله عز وجل شيء عجيب طبعا ايتين خير من ناقته

98
00:40:48.900 --> 00:41:04.850
لان النوق تفنى وكلام الله الذي قرأته يبقى لك ويدخر وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل. ما معنى؟ يعني كل ما تقرأ اية

99
00:41:04.850 --> 00:41:26.600
فالايات باعدادها اعظم من اعدادهن من الابل. يعني لو قرأت الف اية خير لك من الف مرسيدس الشبح سبحان الله يعني ختمت القرآن مرة ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية خير لك من ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين ناقة كو ما

100
00:41:26.600 --> 00:41:47.900
ايش تبي بعد تقول انا فقير لا منت فقير انت غني عند الله عز وجل عندك مدخر ها كل خير لي خير لي من  مطلق النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلق لا ينبغي تقييده

101
00:41:48.350 --> 00:42:04.350
خير له خلاص خير له من جميع الجهات من جهة الحسنات من جهة الحال من جهة المآل من جهة حفظ والصون وو الى اخره قاعدة درسناها الظاهر انت ما كنت معنا في الدورة الاولى

102
00:42:04.400 --> 00:42:21.500
كنت معنا؟ ايه اقول هذا ايش؟ الطلاب اللي كانوا معنا يدركون. اخذنا في قواعد الشيخ السعدي ان ما جاء مطلقا فانه يدل على الاطلاق خير له. من ماذا لم يبين؟ خير له من جميع الجهات خلاص

103
00:42:22.300 --> 00:42:38.550
ثم قال وفي صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ها وهذه الخيرية ايها الاخوة خيرية مطلقة خيرية في الدنيا خيرية في الاخرة

104
00:42:38.750 --> 00:43:03.900
خيركم من تعلم القرآن وعلمه فالخيرية حاصلة للمتعلم وللمعلم. لمتعلم القرآن ولمعلم القرآن ويدخل في هذا من يعلم الناس حرف القرآن ويدخل فيه من يعلم الناس معنى القرآن وان كان الثاني اظهر لكن الاول اشهر

105
00:43:05.000 --> 00:43:20.600
واضح وفي صحيح مسلم عن ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه

106
00:43:21.100 --> 00:43:41.250
قد نبه الامام قد نبه الامام ابن حبان البشتي رحمه الله في صحيح ان الاحاديث التي فيها فانه يأتي فانه يأتي المقصود به قراءة العبد لا القرآن فانه كلام الله عز وجل

107
00:43:42.050 --> 00:44:03.300
ونبه على هذا الامام ابن حبان في صحيحه حتى لا يتعلق معتزري لا يفهم المعنى بان المقصود ان الذي يأتي السورة نفسها لا اقرأوا القرآن فانه اي قراءتكم فانه اي قراءتك

108
00:44:03.500 --> 00:44:26.850
يأتي يوم القيامة فانه اي فعلكم الذي فعلتموه. لذلك الصلاة تأتي عبادتك اذا كان صلاتك صحيحة تأتيه صحيحة. اذا كانت ناقصة تأتي ناقصة شفيعا لاصحابه لان الاعمال تشفع كما هو معتقد اهل السنة والجماعة ثم اورد حديث النواس بن سمعان وفيه ان النبي صلى الله

109
00:44:26.850 --> 00:44:49.100
عليه وسلم قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران القرآن مصدر القرآن ايش؟ مصدر والمصدر اذا اطلق قد يراد به العلنية وقد يراد به الفعل. والمقصود هنا الفعل

110
00:44:49.150 --> 00:45:11.300
يؤتى بالقرآن يوم القيامة اي بالقراءة او بقراءة العبد يوم القيامة. واهله الذين كانوا يعملون به. تقدمه سورة البقرة فهو ال عمران فقرائتك لسورة البقرة وقراءتك لال عمران متقدمة وظرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:45:11.350 --> 00:45:46.800
ثلاثة امثال امثال يعني اقيسه امثال يعني اقيسه ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان حط عليه رقم واحد مثنى غمامة وهي السحابة الخفيفة كأنهما غمامتان او ظلتان سوداوان او ظلتان يحط عليه رقم اثنين

112
00:45:46.950 --> 00:46:17.950
وهي السحابة العظيمة كأنهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما هنا قال في الحديث بينهما شرق شرق يعني اه يوجد بينهما اه مثل ما نقول احنا فاصل يسير او ظوء بينهما شرق يعني ضوء مشرقي

113
00:46:18.300 --> 00:46:43.400
يعني ان الظل ليست تامة بخلاف الغمامتان فانها تامة ثم قال صلى الله عليه وسلم في المثال الثالث او كأنهما حزقان بكسر الحاء المهملة حزقان من طير حزقان يعني مثنى حزق وهي الجماعة

114
00:46:43.950 --> 00:47:15.900
اي جماعتان من طير جماعتان من طير صواف. صواف اي انها صفت اجنحتها مدت اجنحتها تحاجان عن صاحبهما طيب هذي ثلاثة امثلة اي المثال سيكون لنا؟ غمامتان واحد ظلتان اثنان

115
00:47:16.000 --> 00:47:39.600
حزقان من طير ثلاث. في بعض الالفاظ غمامتان او غيايتان هو نفسه الظلتان وفي بعض الالفاظ بدال الحزقان قال فرقان من طير صواف ايهما لنا ها لا ما تيجي هي او او او ما في كلام

116
00:47:40.500 --> 00:48:00.050
كل هو في القرآن معناه ما في جمع. يوجد ايش؟ تخيير هذا راجع اليك ان قرأت البقرة وال عمران قراءة تدبر وتعلم فانت الاول وان كنت تقرأ البقرة وال عمران دون ذلك فانت الثاني

117
00:48:00.250 --> 00:48:19.100
وان كنت تقرأ البقرة وال عمران قراءة لفظية حرفية فلك الثالث هذا هو الصحيح بالتقسيم النبي صلى الله عليه وسلم قسم وبين لماذا الظل يكون خفيفا بحسب تدبرك وبحسب اتقانك وظبطك لمعنى

118
00:48:19.100 --> 00:48:51.800
السورتين غمامتان لمن قرأهما متدبرا غيايتان او ظلتان لمن كانت قراءته دون ذلك حزقان او فرقان من طير لمن كانت قراءته خفيفة غير متقنة ولا مضبوطة. ها احسنت لفظية حرفية المهم ان الكل لهم ايش؟ لهم خير الحمد لله

119
00:48:51.850 --> 00:49:07.900
ثم ختم الاحاديث الواردة الدالة على ان فضل قراءة القرآن وتعلم بحديث عبدالله بن مسعود وهو ظاهر نسأل الله جل يجعلنا واياكم من اهل القرآن وخاصته. الذين هم اهل الله نعم

120
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على فضل الذكر والتهليل والتسبيح والدعاء والاستغفار في كل وقت. وفي طرفي الليل والنهار وفيه ادبار الصلوات الخمس بعد

121
00:49:28.450 --> 00:49:58.450
نذكر ربها فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سبق المفرد سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون؟ قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه مسلم في صحيحه من في ابي هريرة رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت

122
00:49:58.450 --> 00:50:18.450
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم. وفي صحيح مسلم ايضا عن سعد ابن ابي رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني كلاما. فقال علمني

123
00:50:18.450 --> 00:50:38.450
فمن اقول قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اكبر كبيرا. والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. فقال يا رسول الله ان هؤلاء

124
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام الباقيات الصالحات سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة

125
00:50:58.450 --> 00:51:18.450
الا بالله. اخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وقال عليه الصلاة والسلام ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني باسناد

126
00:51:18.450 --> 00:51:38.450
من حسن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم. وخير لكم من انفاق

127
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقهم. قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله. رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة باسناد صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم

128
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما. وقال صلى الله عليه وسلم من قال

129
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفسهم من ولد اسماعيل متفق عليه من حديث ابي ايوب رضي الله عنه. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

130
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة مئة سيئة

131
00:52:58.450 --> 00:53:18.350
وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر

132
00:53:18.750 --> 00:53:38.750
وفي الصحيحين ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وخرج الترمذي وغيره باسناد حسن عن ابي سعيد

133
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
وابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله الله فيه عز وجل ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم قراء. فان شاء عذبهم وان شاء

134
00:53:58.750 --> 00:54:18.750
لهم وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه فرجه المسلمون في صحيحه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتابه

135
00:54:18.750 --> 00:54:38.750
الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وسترهم الله في منعه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. خرجه مسلم في صحيحه. وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي بكر

136
00:54:38.750 --> 00:54:58.750
الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

137
00:54:58.750 --> 00:55:18.750
وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة. اخرجه اصحاب الاربعة باسناد صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ

138
00:55:18.750 --> 00:55:38.900
من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. رواه مسلم في صحيحه وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدد وشماتة

139
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
الاعداء رواه النسائي وصححه الحاكم. وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

140
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح

141
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
احني ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معاني. واجعل زيادة لي في كل خير. واجعل الموت راحة لي من كل شر. اخرجه مسلم. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال

142
00:56:38.900 --> 00:56:58.900
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اللهم اغفر لي جدي وهزمي وخطأي وعمي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما

143
00:56:58.900 --> 00:57:18.900
انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني

144
00:57:18.900 --> 00:57:38.900
او النسائي هو الحاكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة رواه البخاري. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:57:38.900 --> 00:57:58.900
في المجلس الواحد مائة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد ان يقول العبد

146
00:57:58.900 --> 00:58:17.800
اللهم انت ربي لا اله الا انت خالقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك ابوء لك نعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. رواه البخاري في صحيحه

147
00:58:17.950 --> 00:58:37.950
والايات والاحاديث في فضل الذكر والدعاء والاستغفار كثيرة معلومة. وقد رأيت جمع ما يسر الله تعالى مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية المشروعة عقب الصلوات الخمس. وفي الصباح والمساء عند النوم واليقظة. وعند دخول المنزل والخروج منه

148
00:58:37.950 --> 00:58:57.950
وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الخروج للسفر والقفول منه. وقد سميتها تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الادعية والاذكار مقتصرا على ما صحت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره لتكون زادا

149
00:58:57.950 --> 00:59:17.950
المسلم وعونا له بمشيئة الله في المناسبات المذكورة مع احاديث اخرى في فضل الذكر والدعاء. مع نصيحتي لكل مسلم ومسلمة بالعناية بالذكر والدعاء في جميع الاوقات عملا بما تقدم من الايات والاحاديث في ذلك. والله اسأل ان ينفعني بها وجميع

150
00:59:17.950 --> 00:59:38.750
انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. اللهم صلي وسلم جزى الله الشيخ جزى الله شيخنا خيرا على هذا الجمع. الحقيقة الذين جمعوا الاذكار من العلماء كثر

151
00:59:38.800 --> 00:59:58.150
سواء الذين جمعوا الاذكار اه ضمنا كما في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وسنن ابي داوود في كتاب الادب او الذين يفردوه كما فعل الامام البخاري في الادب المفرد وكما فعل الامام النسائي رحمه الله

152
00:59:58.350 --> 01:00:20.400
بعمل اليوم والليلة وكما فعل الامام ابن السني رحمه الله في كتابه عمل اليوم والليلة او كما فعل غيرهم مثل الاذكار التي جمعها شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة طيب وايضا

153
01:00:20.650 --> 01:00:39.500
هذا الجمع الذي سار عليه الشيخ وهو انه جمع الصحيح نرجع الى ما ذكر من الاحاديث التي فيها فضل الذكر والتحميد والتهليل ذكر ابن القيم رحمه الله فوائد الذكر ونقول ايها الاخوة ان فوائد الذكر

154
01:00:39.800 --> 01:01:05.100
تزيد على مئة فائدة لوردنا ان نذكر فائدة فائدة لزادت على مئة سواء كان الذكر مطلقا او كان الذكر خاصا نستطيع ان نقول ان فوائد الذكر او فضائل الذكر الواردة من قسمة الى قسمين

155
01:01:05.550 --> 01:01:28.900
فضائل مطلقة لاي نوع من انواع الذكر وهذا الذي اورد فيه الشيخ الاحاديث الدالة على ذلك والايات المطلقة تدل على هذا المعنى والقسم الثاني فضائل خاصة لنوع خاص من الاذكار

156
01:01:29.050 --> 01:01:56.150
كفظائل اذكار الصباح وفضائل اذكار المساء وفضائل النوم وفضائل اذكار الخروج والدخول من المسجد والخروج من المسجد والدخول والخروج للمنزل ومن المنزل ونحو ذلك وان نرجع الى الاحاديث التي وردها الشيخ ابتداء من الحديث الاول بالصفحة التاسعة

157
01:01:57.750 --> 01:02:21.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون اذا هذه الفائدة الاولى من الفظائل الذكر ان المفردون هم السابقون هذا من افضل فضائل الذكر المطلق وفضائل الذكر المقيد هنا قاعدة

158
01:02:21.500 --> 01:02:46.000
ما ثبت من فضل للمطلق فهو يشمل المقيد ولا عكس ما ثبت من فضل للذكر المطلق فهو يدخل فيه او يشمل الذكر الخاص ولا عكس يعني ما ثبت للذكر الخاص لا يجوز ان تعممه

159
01:02:47.350 --> 01:03:11.800
لكن ما جاء من فضائل الذكر مطلقا يجوز ان تورده على الذكر الخاص سبق المفردون. اذا من هم السابقون السابقون؟ هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات بنص هذا الحديث  وقد رأيت الشيخ ابن باز اول رؤيتي له

160
01:03:12.000 --> 01:03:30.150
كان سنة تسع واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالرياض سنة تسعة وثمانين وتسع مئة والف من الميلاد والله ايها الاخوة رأيت رجلا لا يفتر لسانه عن ذكر الله ابدا

161
01:03:31.850 --> 01:03:57.450
ثم ذهبت مع والدي رحمه الله اليه سنة تسعين وتسع مئة والف من الميلاد مرات وكرات في الطايف وفي الرياض فقال والدي رحمه الله هذا رجل لولا هيبة الصحبة لذلك اقول انه من التابعين

162
01:03:59.250 --> 01:04:17.800
قلت له لماذا يا؟ قال لا لا اعرف في سير العلماء من يذكر الله مثل هذا الرجل والله ايها الاخوة اني اكلت معه مرات وكرات بين لقيمات يذكر الله والناس اللي حوله يسمعون ذكره

163
01:04:19.600 --> 01:04:49.950
ولذلك انا في حياتي ما رأيت انسان يذكر الله مثله ذكرا مطلقا ما رأيت في حياتي احد مثله واورد الحديث الاخر وحديث ابي هريرة احب الكلام الى الله اربع في بعض الروايات احب الكلام الى الله بعد القرآن. وهن من القرآن اربع لا يظرك بايهن بدأت

164
01:04:50.950 --> 01:05:13.750
اذا هذا دليل على ان الذكر المطلق ها من احب الكلام الى الله الحديث حديث سعد ابن ابي وقاص ان الاعرابي قال علمني كلاما اقوله. قال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له

165
01:05:14.150 --> 01:05:34.050
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم الاعرابي ماسك ايده فقال يا رسول الله هذا لربي ماذا لي انا

166
01:05:35.100 --> 01:05:51.100
جاء في بعض الروايات في غير مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده الاخرى وقال له قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وفي غير مسلم وعافني قال هذا لك

167
01:05:51.150 --> 01:06:10.700
فذهب الاعرابي وهو يقبض عليهما هذا امر عظيم ايها الاخوة ثم اورد احاديث ابي سعيد الخدري الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

168
01:06:12.550 --> 01:06:33.050
يعني ان الذي يبقى لك هو الذكر ها الذي يبقى لك هو ذكرك الله سواء كان مطلقا او مقيدا وحديث معاذ ابن جبل ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله

169
01:06:33.750 --> 01:06:53.250
ولهذا لو قال لك قائل ما هو انجى عمل من عذاب الله؟ تقول له ذكر الله ذكر الله واما حديث معاذ ابن جبل الا اخبركم بخير اعمالكم لاحظ هذا رقم واحد من فضائل الذكر انه خير الاعمال

170
01:06:54.150 --> 01:07:19.800
الثاني ازكاها عند مليككم ها الثالث ارفعها في درجاتكم. يعني في الجنة الرابع هو خير لكم من انفاق الذهب والفضة. يعني خير من الصدقة بعظ الناس يتمنى يقول ليت عندي فلوس اتصدق قول له اجلس في البيت في المسجد واذكر الله. انت افظل من المتصدق

171
01:07:20.650 --> 01:07:33.050
بعض الناس يتمنى لو عنده فلوس يروح الحج والعمرة قول له اجلس بعد صلاة الفجر حتى الاشراق تحصل اجر العمرة خلاص اذا ما عندك مال ما اغلق الله عليك الباب فتح لك باب اخر

172
01:07:34.000 --> 01:07:53.550
واضح هذا ولا لا الخامس وخير لكم من ان تلقوا عدوكم. يعني حتى ذكر الله خير من الجهاد. شوفوا كيف هذا الحديث العظيم فتضربوا اعناقكم اعناقهم ويضربوا اعناق. قالوا بلى يا رسول قال ذكر الله

173
01:07:54.600 --> 01:08:13.450
وحديث ابي هريرة وابي سعيد عند مسلم لا يقعد قوم يذكرون الله الا شوفوا اربعة امور حفتهم الملائكة مثل الان نحن جالسون اذكر الله ذكر الله اذا جاء مطلقا ليس المقصود انه يجلس جماعة ويقول سبحان الله لا هذا غلط

174
01:08:13.800 --> 01:08:29.900
قوم يذكرون الله اي يتذاكرون يدرسون العلم ويأتي ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسبيح والتحميد والى اخره كم مرة انتم الان سمعتم هذا الحديث قلتم في انفسكم سبحان الله

175
01:08:29.950 --> 01:08:52.650
والحمدلله وصليتم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقصود قوم يذكرون الله هذا المقصود حفتهم الملائكة هذه واحدة وغشيتهم الرحمة هذه الثانية ونزلت عليهم السكينة. السكينة اذا جاءت مقرونة مع الرحمة فالمقصود بالسكينة طمأنينة القلب وزيادة الايمان

176
01:08:53.400 --> 01:09:15.300
السكينة اذا جاءت مع الرحمة فالمقصود بها طمأنينة القلب وزيادة الايمان  الرابعة وذكرهم الله في من عنده. وفي رواية في ملأ خير منهم وجاء في بعض الاحاديث انه يقال لهم

177
01:09:15.450 --> 01:09:34.550
حينما تصعد الملائكة ماذا كانوا يقولون؟ يقولون يا ربنا يسألونك الجنة. فيقول الله اشهدكم اني قد اعطيتهم سؤلهم وماذا يطلبون؟ قال يطلبون النجاة من النار فيقول الله عز وجل اشهدكم اني قد انجيتهم منها

178
01:09:35.250 --> 01:09:56.200
ثم يقول الله عز وجل لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. شوفوا الفوائد الذكر فوائد الجلوس للتعلم وهو من اعظم انواع الذكر وهذا ربما نسيناه ان نذكره من معاني الذكر او من مجلس الذكر في القرآن والسنة وفي عرف السلف

179
01:09:56.500 --> 01:10:17.250
مجلس الذكر يعني مجلس العلم هذه احفظوها مجلس الذكر في القرآن والسنة وفي عرف السلف يعني مجلس العلم ثم ذكر حديث ابي هريرة من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة

180
01:10:17.350 --> 01:10:38.050
كانت له عدل عشر رقاب. هذه تسمى فضائل الذكر المقيد الان يعني هذا الفضل متعلق بهذا الذكر كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة. يجيك انسان يقول الحين ما في عبيد. شلون اعتق رقاب؟ قل له تعال اذكر الله انت اعتق رقاب. صح ولا لا؟

181
01:10:38.100 --> 01:11:00.100
الامر سهل لذلك الفقهاء ماذا يقولون؟ لا يغلق الله بابا الا ويفتح بابا مفتوح ما هو مغلق وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة هذه الرابعة الان وكانت له حرزا من الشيطان هذه الخامسة

182
01:11:00.300 --> 01:11:20.550
يومه ذلك حتى ومعنى الحرز يعني الصوم كانت له حرزا يعني صونا وحفظا وقلعة من الشيطان ولم يأت احدا بافضل مما جاء به هذي السادسة الا رجل عمل اكثر من ذلك

183
01:11:21.650 --> 01:11:41.200
كيف عمل اكثر من ذلك اي عد الذكر اكثر من هذا الذي هو هنا. يعني بدال ما يقول عشر مرات قالها عشرين. بدل ما يقولها عشرين قال ثلاثين يحدثني احد طلاب العلم انه كان في مسجدهم رجل كبير مسن

184
01:11:41.900 --> 01:11:50.500
قالوا له اذا قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت لك عدل عشر رقاب

185
01:11:50.600 --> 01:12:07.900
ولا يأتي احد بمثل ما جئت به الا ان يكون رجل اكثر منك يقول فكان يعد مئة ثم بعد ذلك يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد يا رب

186
01:12:07.900 --> 01:12:23.800
هذه من الزيادة يا رب هذه من الزيادة يا رب هذه من حتى كان من فضل الله عليه ان الله قبضه وهو يذكر الله في المسجد في هذا الوقت شوفوا كيف من صدق مع الله صدقه الله تبارك وتعالى

187
01:12:24.500 --> 01:12:43.450
ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة في يوم مئة مرة لم لم يقيد صباح في المساء في الضحى في العشي حطت خطاياه حطت خطاياه حطت له معنيان الاول انها ازيلت

188
01:12:44.350 --> 01:13:24.650
ازيلت ومحيت والثاني حطت خطاياه اي تجوز له فيها ولو كانت مثل زبد البحر وزبد البحر هو رغوته رغوته اذا تلاطمت الامواج. نعم     لا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يزيد فيما لم ياتي قلنا الذكر المقيد ما معناه

189
01:13:24.700 --> 01:13:45.500
ها ان تأتي بلفظه اما انت تذكر الله ذكر مطلق ما في بأس مثلا لو قال انسان الله اكبر كبيرا الله اكبر من كل شيء هذا ذكر مطلق الافضل فيه التقييد بما ورد لكن يجوز فيه الزيادة اذا صح معناه

190
01:13:45.600 --> 01:14:14.100
اما الذكر المقين ها لا يجوز فيه الزيادة ولا النقصى اللفظ لا بد من المحافظة على اللفظ في الذكر المقيد حال الذكر المقيد اكتبوا هكذا الذكر المقيد كدعاء العبادة لا يجوز التصرف فيها. الذكر المقيد كدعاء العبادة. لا يجوز التصرف فيها

191
01:14:14.950 --> 01:14:43.650
احسنت نعم الذكر المقين كدعاء العبادة لا يجوز التصرف فيها بخلاف دعاء المسألة والذكر المطلق آآ صفحة ثلاثة عشر اورد الشيخ حديث ابي هريرة المشهور كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن

192
01:14:43.650 --> 01:15:05.600
ثقيلتان في الميزان هذا فضل خاص للتسبيح سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فهو الحديث الذي ختم به البخاري صحيحه ختم به البخاري صحيحا حتى تختم انت اذا فرغت فانصب بذكر الله عز وجل

193
01:15:09.400 --> 01:15:27.750
واورد حديث ابي سعيد وابي هريرة ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اكتب اه عند عند قوله ولم يصلوا على النبي اكتب الصلاة على النبي ذكر لله عز وجل

194
01:15:28.350 --> 01:15:58.550
الصلاة على النبي ذكر لله عز وجل وهو جاء مطلقا ومقيدا فما جاء مطلقا لا يجوز تقييده وما جاء مقيدا لا يجوز اطلاقه واضح بعض الناس يجي يقول اللهم صلي على محمد عدد اوراق الشجر

195
01:15:59.550 --> 01:16:14.600
لاحظ الان نقول هذا ان كان جائزا في الذكر المطلق لكن لا يجوز في الذكر المقيد وان كان في الذكر المطلق الافضل المحافظة على الذكر الوارد وان كان لم وان لم نقل انه لازم

196
01:16:18.150 --> 01:16:36.650
نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لله عز وجل. ويأتي مطلقا ويأتي مقيدا ويأتي مطلقا ويأتي مقيدا مثل المقيد ما جاء في بعض الاحاديث وان كان صححه بعض اهل العلم وظعفه اخرون

197
01:16:36.700 --> 01:16:50.500
آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات في الصباح وفي المساء فالتقييد بالعشر هذا من الذكر المقيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد هذا ذكر مقيد

198
01:16:51.500 --> 01:17:05.150
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر هذا ذكر مقيد واضح؟ هذا معنى الذكر اما الذكر المطلق ان الانسان يجلس ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله له ان يصلي

199
01:17:05.300 --> 01:17:29.100
ثم اورد حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه فيه فائدة وهي ان ذكر الله لا يشترط له الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى ذكر الله لا يشترط له الطهارة لا الصغرى ولا الكبرى

200
01:17:30.150 --> 01:17:59.700
واضف ولا استقبال القبلة ولا التزام هيئة معينة ما لم يكن ذكرا مقيدا طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. فاكتب المقصود الذكر المطلق. المقصود الذكر المطلق

201
01:18:00.500 --> 01:18:18.700
اذا الذكر المطلق لا نشترط له لا الطهارة ولا استقبال القبلة ولا التزام هيئة او عدد او صورة معينة نعم ايش لا قراءة القرآن لا جاء فيه حديث علي وغيره

202
01:18:19.150 --> 01:18:32.250
ولا يجوز للجنب ان يقرأ شيء من القرآن الا ان يقرأه على وجه الذكر كما سيأتي واورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

203
01:18:32.500 --> 01:18:53.300
نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم فلذلك قلنا المجلس الذكر هو مجلس آآ تعلم القرآن آآ تدبر القرآن تعلم السنة هذا هو مجلس الذكر الا نزلت عليهم السكينة هذه واحدة

204
01:18:53.500 --> 01:19:17.450
وغشيتهم الرحمة هذه الثانية وحفتهم الملائكة هذه الثالثة طبعا لا بد ان ننتبه ان عكس هذه الكلمات مقصودة لما نقول وحفتهم الملائكة معناها ان الشياطين ليسوا حاضرين وذكرهم الله فيمن عنده. هذه الخامسة

205
01:19:18.900 --> 01:19:37.650
رابع طيب الرابح ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه لا يقول انسان والله انا قرشي او انا هاشمي ولا ينتبه الى عمله فان النسب بلا عمل وبال على الانسان

206
01:19:38.500 --> 01:19:56.950
وبال على الانسان والعمل مع النسب خير على خير ثم اورد حديث ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل يعني في صلاتك اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

207
01:19:57.900 --> 01:20:12.700
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. تأمل امرين الاول ان هذا الدعاء قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ لصديق الامة

208
01:20:14.350 --> 01:20:39.900
قاله النبي صلى الله عليه وسلم لصديق الامة الثاني ان هذا فيه دلالة على ان الانسان يظلم نفسه ظلما كثيرا. كيف  حتى ولو لم يعصي فان الغفلة من الظلم مجرد الغفلة عن ذكر الله ظلم للنفس

209
01:20:40.300 --> 01:21:00.250
مجرد الغفلة عن ذكر الله ظلم لايش؟ للنفس ثم اورد حديث النعمان ابن بشير وفيه الدعاء هو العبادة الله اكبر باللغة العربية كما درسنا في الاصول ان من اساليب الحصر

210
01:21:01.350 --> 01:21:31.500
ان المبتدأ والخبر اذا كانتا معرفتين وجيء بظمير الفصل المنفصل بينهما افاد الحصر الدعاء العبادة. الدعاء هو العبادة. ها جيء بالضمير الفصل بين المبتدأ والخبر للدلالة على ان الخبر محصور في مبتدأ والمبتدأ محصور في الخبر فكأن المعنى

211
01:21:31.550 --> 01:22:02.450
لا عبادة بدون دعاء ولا دعاء بدون عبادة وكأن المعنى الدعاء عين العبادة والعبادة عين الدعاء اذا كل الدعاء مسألة عبادة وكل عبادة فهو دعاء هذا معنى الحديث ثم اورد حديث ابن عمر وفيه اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك

212
01:22:03.400 --> 01:22:21.400
وهذا من الادعية المطلقة التي ينبغي للانسان ان يدعو بها ثم اورد ايضا حديثه اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء وهو من الدعاء المطلق ثم اورد حديث بريدة

213
01:22:22.250 --> 01:22:33.750
وهو بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد

214
01:22:33.950 --> 01:22:51.200
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به  واسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب هو

215
01:22:51.450 --> 01:23:09.400
الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد مقيد كذا لكن يجوز ان يدعو الانسان به مطلقا. يجوز ان يدعو الانسان به مطلقا. نعم

216
01:23:11.500 --> 01:23:33.650
قلنا في هذا الحديث اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به الله لا اله الا انت  نعم هناك قول اخر وهو الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال بعض العلماء ان اسم الله الاعظم هو الله فقط

217
01:23:33.750 --> 01:23:50.250
وقال بعض العلماء اسم الله الاعظم الحي القيوم. لكن لا يعلم على وجه اليقين الا ان يقال هذا كله. الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

218
01:23:51.200 --> 01:24:14.850
ما لم يحدد  نعم مطلق نعم اذا لم يحدد العدد فهو مطلق   جاء في لا ليس لم يأتي في التشهد آآ جاء في الصلاة لكن ما اذكر هل هو في التشهد الاخير جاء في الصلاة

219
01:24:15.000 --> 01:24:35.300
انه دعا به في الصلاة لا شك ان هذا الدعاء اذا قاله الانسان في التشهد الاخير فهو خير على خير لانه لان التشهد الاخير بعد الصلاة الابراهيمية موضع الدعاء واذا كان موضع الدعاء فالافضل ان يدعو الانسان بما ورد

220
01:24:36.600 --> 01:24:56.600
ثم اورد حديث ابي هريرة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي الى اخر الحديث وفيه الدعاء المطلق الدعاء المطلق واورد حديث ابي موسى ايضا وفيه الدعاء المطلق ثم اورد حديث انس وفيه الدعاء المطلق وهو

221
01:24:56.600 --> 01:25:21.100
هو من الادعية النافعة لطلاب العلم. ها يا عمر ماذا تدعو؟ اللهم انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني هذا دعاء عظيم ترى اللهم انفعني بما علمتني كيف ينفعك الله بما علمك تعمل به

222
01:25:21.900 --> 01:25:40.650
وتعلم وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني. وهذا ايضا من الدعاء المطلق. لكن ينبغي لطالب العلم  ان يكثر من هذا الدعاء ومن ومن الدعاء الوارد في القرآن ربي زدني علما رب زدني علما اكثر

223
01:25:40.800 --> 01:25:56.350
اكثر من هذا الدعاء ربي زدني علما رب زدني علما واكثر منا اللهم يا معلم ادم علمني اللهم يا معلم ادم علمني يا مفهم سليمان فهمني اكثر من هذه الادعية

224
01:25:57.700 --> 01:26:17.700
ثم ورد حديث ابي هريرة ايضا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الاستغفار في اليوم اكثر من سبعين مرة. يقول اني يستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وهذا اه يصح ان يقال انه من الذكر المقيد انك

225
01:26:17.700 --> 01:26:34.550
في الصباح تستغفر الله سبعين مرة وتتوب اليه او في المساء او مطلقا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب

226
01:26:34.550 --> 01:26:53.650
بابا واحد ما في تعارض بين هذا وذاك ليش؟ هذاك مقيد من اذكار الصباح او المساء وهذا مطلق وهذا مطلق في اي مجلس تذكر الله تقول رب اغفر لي وتب علي ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور

227
01:26:54.200 --> 01:27:21.200
او انك انت الغفور الرحيم وايضا سيد الاستغفار من الادعية المطلقة. التي ينبغي على العبد ان يقولها في اليوم مرة وفي الليلة في مرة يقول الانسان سيد الاستغفار ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه انما قصد بهذا جمع الاذكار الواردة في هذا المكان الذي

228
01:27:21.200 --> 01:27:41.200
ما هو بتحفة الاخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الادعية والاذكار نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم ما ينفعنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يرزقنا واياكم العلم والعمل ونكتفي بهذا

229
01:27:41.200 --> 01:27:42.780
وان شاء الله