1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول ان شاء الله تعالى من قراءتنا للكتاب الجليل العظيم المبارك تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد. ايها الاخوة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هذا الكتاب في الحقيقة مهما كثرت المؤلفات والشروحات حول كتاب التوحيد ففي نظر القاصر انه هذا الكتاب له ميزة لا يمكن لاي كتاب ان يصل اليه. وهذه الميزة ظاهرة من جهتين

3
00:00:40.050 --> 00:01:02.800
الجهة الاولى ان هذا الكتاب فيه قوة استنباطية عجيبة ومن يقرأ هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ستصبح عنده ملكة الاستنباط مع مرور الابواب يتعلم كيفية الاستنباط من طريقة الشيخ رحمه الله تعالى

4
00:01:03.650 --> 00:01:21.250
وهذا مهم جدا في الكتب التعليمية ان الانسان يتعلم كيفية الاستنباط ووجه الاستنباط والامر الثاني او الميزة الثانية والظاهرة الثانية في هذا الكتاب كثرة النقولات كثرة النقولات عن مختلف الائمة والعلماء

5
00:01:21.900 --> 00:01:40.700
ذلك يعطي لطالب العلم مادة دسمة في اخذ ما يريد وترك اه واه قطف الازهار من اي الورود يشاء فهو ينقل من المفسرين ومن المحدثين ومن المؤرخين ومن فقهاء المذاهب

6
00:01:41.100 --> 00:02:03.000
نقولات عجيبة يستغرب احدنا كيف يجده رحمه الله ونحن اليوم مع هذه الكمبيوترات ومع هذه الطرق الكثيرة للي التواصل وغيرها لا نستطيع ان نصل الى مثل هذه النقولات العجيبة التي ينقلها رحمه الله تعالى

7
00:02:03.200 --> 00:02:30.200
فنقول ان اختيار الكتاب ووظعه في هذا الموظع موفق ان شاء الله عز وجل وانا عن نفسي آآ وعلمي القاصر قرأت شروحات كثيرة وكل الشروحات لها ميزات سواء شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح عثيمين او شرح الشيخ صالح ال الشيخ اللذان هما يعتبران من

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
اكبر ومن اعظم الشروحات في هذا الزمان او شرح اه شروحات اه المتقدمة مثل شرح الشيخ عبدالرحمن ابن الفتح المجيد او غيره لكن في الواقع ان تيسير العزيز الحميد من اجمل الشروحات لانها دربة

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
لطالب العلم على الاستنباط ووضع مادة علمية كثيرة كفيلة لطالب العلم ان يحصل عنده المام بما قال العلماء في مسائل العقيدة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لانهاء هذا الكتاب. وانتم تعلمون ان الامام رحمه الله توفي او قتل

10
00:03:10.200 --> 00:03:26.250
ولم يكمل هذا الكتاب قتله الاتراك لما هجموا على الدرعية في سنة الف ومية واتنين وثلاثين هجرية. ولم يكن قد وصل الى الثلاثين توفي وعمره في الرابعة والعشرين او الخامس والعشرين

11
00:03:26.450 --> 00:03:46.100
والامام عبدالله سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد بن الوهاب هو تربى في حضن ابيه وجده فهو ادرك الامام محمد بن عبد الوهاب وادرك والده عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب

12
00:03:46.250 --> 00:04:12.150
وعلم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن جل علم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن هو مستفاد من عمه الامام عبدالله ومن آآ الامام آآ سليمان ابن عبد الله والحقيقة العلم الذي وصل الينا ايضا السلسلة تمر من جهة الامام سليمان وعبد الرحمن بن حسن وعبد الله

13
00:04:12.450 --> 00:04:32.450
فلاسانيد الموصولة مثلا الشيخ محمد بن ابراهيم عن الشيخة محمد بن عبد اللطيف عن الشيخ عبد اللطيف عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن آآ الامام محمد بن عبد الوهاب او عن الامام عبد الله بن الامام محمد بن عبد الوهاب فهذا علم موروث موصول

14
00:04:32.450 --> 00:05:01.200
لله الحمد والمنة وهذا الكتاب ما قرأه منصف الا وانصف. واذعن وما قرأه متكبر الا تغطرس لكن الحق ابلج واظهر والحمد لله الذي يعني اتم هذا الكتاب حيث ان كثير ممن طبعوا هذا الكتاب اكملوا الابواب الناقصة من آآ فتح المجيد

15
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
وهذا امر حسن ان شاء الله لتعم الفائدة ونبدأ ان شاء الله عز وجل اليوم وحتى نهاية الدورة في قراءتنا لهذا السفرة المبارك ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد

16
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي رضي الاسلام للمؤمنين دينا ونصب الادلة

17
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
على صحته وبينها تبينا وغرس التوحيد في قلوبهم فاثمرت باخلاصه فنونا واعانهم على طاعته هداية منه وكفى بربك هاديا ومعينا. والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل

18
00:06:01.200 --> 00:06:31.200
كبره تكبيرا الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. وكان الكافر على ربه ظهيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الذي خلق

19
00:06:31.200 --> 00:07:01.200
والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فاسأل به خبيرا واشهد ان محمدا عبده ورسوله وارسله بالحق. شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا شرح لكتاب التوحيد

20
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
تأليف الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب احسن الله له المآب. واجزل له الثواب واف ان شاء الله تعالى بالتنبيه على بعض ما تضمنه من ثاني انواع التوحيد اذ هو المقصود بالاصالة هنا ولم اخله ايضا من التنبيه على بعض ما يتضمنه من غير ذلك. الا ان

21
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
اولى بنا هو بيان ما ما وضع لاجله الكتاب لعموم الضرر والفساد الواقع من اهل الزمان فيه. والاصل في ذلك هو الاعراض عن الهدى والنور الذي انزله الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة. والاستغناء عن ذلك بمتابعة الاباء والاهواء والعادات

22
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
المخالفة لذلك. ولهذا كرر الله تعالى الامر بمتابعة الكتاب والسنة في مواضع كثيرة من القرآن. وضرب الامثال لذلك واكده وتوعد على الاعراض عنه وما ذاك الا لشدة الحاجة بل الضرورة الى ذلك فوق كل ضرورة. فانه لا صلاح للعبد ولا فلاح ولا سعادة في

23
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
الدنيا والاخرة الا بذلك. ومتى لم يحصل ذلك للعبد فهو ميت كما قال تعالى لتنفحينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج من

24
00:08:21.200 --> 00:08:36.550
الاية اللي عنده نسخ بعض النسخ ما في كان اللي ما عنده نسخ يضبطها بعدين اومن كان ميتا؟ نعم. قال رحمه الله فسمى سبحانه وتعالى الخالي الخالي عن الهدى والنور ميتا

25
00:08:36.550 --> 00:08:56.550
وسمى من من حصل له ذلك حيا وذلك انه لا مقصود في حياة الدنيا الا بتوحيد الله تعالى ومعرفته وخدمته والاخلاص له والاستلذاذ بذكره والتذلل لعظمته والانقياد لاوامره والانابة اليه والاستسلام له. فاذا حصل هذا للعبد فهو الحي بل قد

26
00:08:56.550 --> 00:09:16.550
قالت له الحياة الطيبة في الدارين كما قال تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم بأحسن ما كانوا يعملون. فإذا فاته هذا المقصود فهو ميت

27
00:09:16.550 --> 00:09:36.550
بل شر من الميت. هنا قد يرد السؤال يعني كيف يكون الانسان اذا اه يعني اراد مقصود وعلم مقصود الحياة الدنيا وان المقصود به توحيد الله ومعرفته وخدمته والاخلاص له كيف ينال الاستبداد بذكره والتذلل لعظمته والانقياد

28
00:09:36.550 --> 00:10:00.050
لاوامره. ساضرب لكم مثالا لندرك ان الانسان الذي يعرف وظيفته في الحياة الدنيا يعيش هناءة وكرامة وحياة طيبة لا مثيل لها ارأيتم لو ان انسانا وظف في وزارة ما فقيل له من ديوان الخدمة انت موظف في الوزارة الفلانية

29
00:10:00.250 --> 00:10:23.400
كلما ذهب الى الوزارة الفلانية يرسلونه الى جهة اخرى والى جهة اخرى. وبعد شهر نزلوا له الراتب هو ما يعرف وين وظيفته هذا يعيش بهناءة هذا يعيش مرتاح؟ حتى لو يستلم الراتب لن يعيش مرتاح لن يعيش بهناء. ليش؟ يقول ما اعرف شنو وظيفتي. وين مكاني؟ وش اسوي

30
00:10:24.450 --> 00:10:44.950
فالانسان الذي يعيش في الدنيا لا يعرف ان اعظم وظيفة له في الدنيا. المقصود الاعظم من مجيئه هو التلذذ بعبادة الله تذلل بين يدي الله. الانشغال بذكر الله هذا الانسان هو الذي يعيش بهناءة. ومن لا

31
00:10:44.950 --> 00:11:07.700
مثله كمثل من تضربه الاهواء المضلة يمنة ويسرة لا يعرف لماذا يعيش همه كيف يشغل فراغك؟ همه كيف يشغل باله، همه كيف يشبع رغبته، شهوته نفسه، هكذا حياته لذلك تجده ظايعا

32
00:11:07.850 --> 00:11:23.600
بل هو ميت كما قال الله عز وجل. وهذا مثال واضح. ومن هنا ايها الاخوة معرفة حقيقة التوحيد والاخلاص لله عز وجل. العبودية لله تبارك وتعالى التذلل بين يديه. معرفة هذه الوظيفة

33
00:11:23.600 --> 00:11:43.450
هي الحياة الحقيقية  انك تعيش انت في تعاملك مع نفسك في تعاملك مع زوجك في تعاملك مع اولادك في تعاملك مع جيرانك في تعاملك مع اصحابك في تعاملك مع اعمالك في تعاملك مع الناس في تعاملك في الدنيا تعيش العبودية

34
00:11:43.500 --> 00:12:09.050
انت ترتاح وتعيش بلا بلية ان شاء الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

35
00:12:09.050 --> 00:12:39.050
فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل

36
00:12:39.050 --> 00:13:09.050
الانام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال قال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

37
00:13:09.050 --> 00:13:39.050
طعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. الى قوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جائوك فاستغفروا الله واستغفر لهم

38
00:13:39.050 --> 00:14:09.050
كونوا لوجدوا الله توابا رحيما. الى قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قالوا قضيت ويسلموا تسليما. هذه الايات كلها تدل على ان الهداية وان الايمان لا يتم

39
00:14:09.050 --> 00:14:34.450
والهداية لا تصح ولا تكون الا باتباع المنزل وهذه مسألة لابد ان تكون مسألة مفروغة. ما يناقش فيها احد ما يجي انسان يقول عقلي وذوقي ووجدي وعادتي. وصلاح الناس كذا لا لانه لولا لولا حاجة الناس الى الانزال لما كان هناك داعي لانزال الكتب

40
00:14:34.450 --> 00:14:59.500
ولا ارسال الرش كان كل واحد وعقله لا يمكن ابدا حصول ما عند الله معرفة رضا الله ما يرضيه ويسخطه الا بالمنزل ما يمكن وهذا وحده كاف في ان الانسان يدرك حاجته الى المنزل. اترك عنك. والله انا في فكري كذا وانا بعقلي كذا وانا مخي كذا

41
00:14:59.500 --> 00:15:25.050
خلى مخك وعقلك تابع للكتاب والسنة ما تجعل مخك وعقلك حاكم على الكتاب والسنة الناس اليوم ظلوا الباب لانهم جعلوا عقولهم حاكمة على الكتاب والسنة هذولا باسم السياسة وهذولا باسم المصلحة وهذولا باسم كذا وهذولا باسم كذا. نعم. قال رحمه الله تعالى

42
00:15:25.050 --> 00:15:55.050
انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تعالى من لدننا ذكرى من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين وساء لهم يوم القيامة حملا. وقال تعالى فاما يأتينكم

43
00:15:55.050 --> 00:16:25.050
مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس رحمه الله تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. وهذا

44
00:16:25.050 --> 00:16:44.150
عن ابن عباس على عمومه فانا من آآ تكفل فان من آآ طلب الهداية من جهة القرآن حصل له نفي الضلالة ونفي الشقاوة واحدهما مترتب على الاخر فكل ظال شقي

45
00:16:44.500 --> 00:17:15.600
فكل ظال شقي وكل شقي سببه شقاوته الضلالة. فاذا انتفى الامران حصل الاهتداء وحصلت السعادة  حصل الاهتداء وحصلت السعادة. نعم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء

46
00:17:15.600 --> 00:17:42.000
من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. انا اذكر ان لما كنت في كان هناك رجل آآ ضيفه احد طلاب العلم فحضرت معه فبدأنا نتناقش في مسألة من مسائل الاعتقاد فقلت له قال الله قال لا لا لا اتناقش بالعقل ما في قال الله

47
00:17:42.000 --> 00:18:03.000
مسائل الاعتقاد مسائل الاعتقاد مو مسائل مصلحة دنيا واخرة فقط مصالحة الاخرة كيف تناقشه بالعقل قال المجنون ما ما هو مكلف لانه ما عنده عقل انا عندي عقل قلت في نعم المجنون ما هو مكلف بعقلك ما هو مكلف ولا بالنص

48
00:18:03.850 --> 00:18:22.550
بالنص الشرعي عندنا ما هو بعقلك انت بعض الناس قلت له هل عندك حديث واحد في فضل العقل الله عز وجل يذم الذين عندهم عقول ولا يتبعون المنقول ما مدحهم

49
00:18:23.750 --> 00:18:45.500
يا اخوان نحذر نحذر اشد الحذر من تقديم ارائنا وعقولنا وفهومنا على كتاب الله وسنة رسوله والله الامر خطير طلاب العلم اليوم تأتيهم المسائل لا يبحثون ماذا قال الله قال الرسول يفكر يقول والله اشوفه زين هذا يجوز لا ما يصير

50
00:18:46.250 --> 00:19:02.400
لازم يكون لك سلف اية حديث ما يصلح هذا يا اخوان نعم فيا عجبا ممن يزعم ان الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن وبالسنة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتدي الا

51
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
بذلك كما قال تعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ثم بعد ذلك يحيلها على قول فلان وفلان. اذا نتعجب من

52
00:19:22.400 --> 00:19:36.350
او لا كثيرون منهم من يقول انتبه لا سعادة الا بالفلسفة. منهم من يقول لا فالسعادة الا بالمنطق. منهم من يقول لا سعادة الا بتجارب الناس. ومنهم من يقول لا سعادة

53
00:19:36.350 --> 00:19:52.850
الا بالمال ومنهم من يقول لا سعادة الا باتباع اليهود والنصارى. وهكذا شرقوا وغربوا وتركوا النور المنزل من السماء نسأل الله السلامة والعافية ومنهم من يقول له ما في سعادة الا قول فلان وفلان

54
00:19:53.150 --> 00:20:07.750
شيخي فلان هو اللي يقول هو الصح. طيب والقرآن قال لا القرآن انا ما افهم يا شيخ خليه يفهمه. ليش الله عز وجل لما انزل القرآن هل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبينا يا عبد الله

55
00:20:07.750 --> 00:20:36.750
رسولنا لا تخاطب بالقرآن الا فلان وفلان وفلان من العرب. دون عوام العرب ولا قال وذكر بالقرآن من يخاف وعيد سبحان الله العظيم عجبا من هؤلاء الناس نعم وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والايات في هذا المعنى

56
00:20:36.750 --> 00:20:56.750
فوجب على كل من عقل عن الله ان يكون على بصيرة ويقين في دينه كما قال قل هذه سبيلي الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين

57
00:20:56.750 --> 00:21:13.000
ان يحصل اليقين والبصيرة الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني هنا نسأل هؤلاء السؤال هل كان النبي صلى الله عليه سلم في سبيله في دعوته على بصيرة ام لا

58
00:21:13.550 --> 00:21:31.550
ان قالوا على بصيرة خصموا ان قالوا ليسوا على بصيرة كفروا ان قالوا على بصيرة نقول ما هي البصيرة التي كان عليها؟ هل يقول لاصحابه افكر في الموضوع ولا يقول لاصحابه ها؟ حتى

59
00:21:31.550 --> 00:21:51.600
امر ربي وهو من؟ هو سيد العقلاء صلوات ربي وسلامه عليه. من اعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما يقول ابجتهد يسألونك عن الاهلة ما يجاوب

60
00:21:52.400 --> 00:22:18.450
ينزل عليه الوحي قل هي مواقيت للناس. يسألونك عن المحيض ما يجاوب قل هو اذى يسألونك ماذا ينفقون؟ ما يجاوب قل العفو ليش المسألة مو هشة عقل يا اخوان. العقل اعطانا الله لنصل به الى الكتاب والسنة. وصلت الكتاب والسنة اجعل عقلك

61
00:22:18.450 --> 00:22:43.100
تعبان اجعل عقلك تابعه. نعم قال رحمه الله تعالى وكيف ينال الهدى والايمان من زعم ان ذلك لا يحصل من القرآن انما يحصل من الاراء الفاسدة التي هي زبالة الاذهان تالله لقد مسخت عقول هذا غاية ما عندها من التحقيق والعرفان. وهذه المتابعة لكتاب

62
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي حقيقة دين الاسلام الذي افترضه الله على الخاص والعام وهو حقيقة الشهادتين الفارقتين بين المؤمنين والكفار والسعداء اهل الجنة والاشقياء اهل النار اذ معنى الاله هو المعبود المطاع

63
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
وذلك هو دين الله الذي ارتضاه لنفسه وملائكته ورسله وانبيائه. فبه اهتدى المهتدون. واليه دعا المرسلون وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

64
00:23:23.100 --> 00:23:48.800
افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. الاله هو المعبود المطاع المحبوب. نزيد هذه الكلمة. ونبه على هذا ابن القيم فمن آآ فمن فمن آآ اطاعه الانسان

65
00:23:48.900 --> 00:24:13.550
وتذلل له بلا حب هذا قد يكون قسريا مثل المكرهين لكن العبادة الحقيقية هي عبادة وذل وذل وطاعة مع المحبة. فالاله المعبود المطاع المحبوب. هذه الثلاثة وهذه الكلمة كلمة اله تدل على هذا المعنى

66
00:24:13.650 --> 00:24:43.650
الى معناه المحبوب المعبود المطاع. نعم. دينا سواه من الاولين والاخرين كما قال تعالى ها ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين يعني كيف لا يقبل الله من احد دينا سواه؟ من الاولين والاخرين غير الاسلام. لان دين ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد

67
00:24:43.650 --> 00:25:03.050
صلى الله عليه وسلم ومن بينهم من الانبياء والمرسلين دينهم هو الاسلام هو التوحيد ما يوجد هناك دين اخر غير الاسلام فان قال قائل فاليهودي والنصرانية اليهودية دين محرف ينسب الى موسى عليه السلام

68
00:25:03.300 --> 00:25:27.200
النصرانية دين محرف ينسب الى عيسى عليه السلام مثل اليوم يوجد هناك اناس قديانية مثلا ينتسبون للاسلام زورا وبهتانا وقد اجمع علماء المسلمين انهم ليسوا من الاسلام في شيء لقولهم بان غلام احمد ميرزا رسول الله بعد نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:25:27.500 --> 00:25:55.800
اذا تأملوا معي ان هذه هذه الانتسابات الباطلة لا تنفع الدين النافع عند الله هو الاستسلام لله بالتوحيد. نعم. قال رحمه الله تعالى شهد الله تعالى بانه دينه قبل شهادة المخلوقين وانزلها تتلى في كتابه الى يوم الدين. فقال تعالى وهو العزيز العليم

70
00:25:55.800 --> 00:26:25.800
لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم جعل اهله هم الشهداء على الناس يوم القيامة لما فضلهم به من الاقوال والاعمال والاعتقادات التي توجب اكرامه. فقال تعالى ولم يزل عزيزا حميدا. وكذلك جعلناكم امة

71
00:26:25.800 --> 00:26:55.800
وسطا لتكونوا شهداء على ويكون الرسول عليكم شهيدا على سائر الاديان فهو احسنها حكما. واقومها قيلا. فقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم ما وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا. واتخذ الله ابراهيم

72
00:26:55.800 --> 00:27:15.250
قيل وكيف لا يميز من له بصيرة من دين اسس على التقوى بين بين ديننا وكيف لا يميز من له بصيرة بين دين اسس الا تقوى من الله ورضوان؟ وارتفع وارتفع

73
00:27:15.250 --> 00:27:35.250
على طاعة الرحمن والعمل بما يرضاه في السر والاعلان وبين دين اسس على شفا جرف هار فانهار بصاحبه في النار اسس على عبادة الاصنام والاوثان والالتجاء الى الصالحين وغيرهم من الانس والجان عند الشدائد والاحزان. يعني

74
00:27:35.250 --> 00:27:54.900
كان يفكر يفكر اي اي الرجلين اهدى رجل يقول يا الله ورجل يقول يا عباد الله اي رجلين افضل فقط تفكير عقلي نقيس المسألة على الامور الدنيوية رجل يقول عندي الملك

75
00:27:55.200 --> 00:28:17.700
الامير معي ورجل يقول والله عندي الوزير والوكيل اي واحد احسن بالعقل تبون عقل انهم يقولون عقل ها بالعقل من هو احسن والله وانا اطوف طواف الوداع رجل ماسك كتاب ويدعو وزوجته مع جماعة يا ال ياسين المدد يا لماسين المدد حول بيت الله عز وجل

76
00:28:18.050 --> 00:28:33.450
قلت يا اخي ما تستحي من الله؟ على الاقل خلي عندك حياة. انت عند بيت الله وتطلب عباد الله؟ اترك عباد الله واطلب الله الذي نتلاقاو واذا به يقول يا الله يا الله بعدين ما ادري ايش سوي ليه

77
00:28:33.900 --> 00:28:52.550
يا اخواني يفكر الانسان التوحيد كما يقول بعض مشايخنا حتى عقلا لا فرد له لا مثال له لا يوجد اكمل منه التوحيد حتى من الناحية العقلية نعم ما في اسئلة الله يرظى عليك بعد درس

78
00:28:52.700 --> 00:29:13.800
نعم احسن الله اليكم قال وصاف مخ العبادة لغير الملك الديان ورجاء النفع والعطاء والمنع ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيره من نوع الانسان ودعوى التصرف بالملك لصالح لصالح رميم في التراب والاكفان. قد عجز عن دفع ما حل به من امر الله

79
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
فكيف يدفع عن من دعاه من بعيد الاوطان او فاسق يشاهدون فسقه وفجوره فهو ابعد الناس من الرحمن او ساحر يريهم من سحره ما يحير به الاذهان. فيظن فيظن المخدولون انها كرامة من الله. وانما هي من

80
00:29:33.800 --> 00:29:49.200
طريق الشيطان بل لو كان لو كان لو كان الذي اعطيه هذا المزعوم بانه ولي لو كان هذه ولاية من ولايات الله وكرامة من كرامات الله لا يجوز ان يعبد

81
00:29:49.250 --> 00:30:08.400
لا يجوز ان يعبد النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي من الايات ما لم يعطى احد من البشر لا يجوز ان يعبد فاما ان كان دجالا وجعل الله له خوارق

82
00:30:09.000 --> 00:30:33.700
استدراجا للناس لا يجوز ان يعبد. دجال. الدجال عنده خوارق بامر الله مو هو امتحان وابتلاء على العباد. خلاص الناس يعبدونه لانه عنده ايات وكرامات هذا كلام من لا لا يفهم القرآن كلام من لم يقدر المنزل من الرحمن. نعم. قال رحمه الله تعالى عنهم

83
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
تبا لهم سدوا على انفسهم باب العلم والايمان وفتحوا عليهم باب الجهل والكفران. قابلوا خبر الله بالتكذيب وامره بالعصمة اخبر بان الهدى والنور في كتابه فقالوا كان ذاك فيما مضى من الزمان وامرهم باتباع ما انزل اليهم من

84
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
ربهم ولا يتبعوا من دونه اولياء. فقالوا لابد لنا من ولي غير القرآن ان جئتهم بكتاب الله قالوا حسبنا اما وجدنا عليه اهل الزمان او جئتهم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا خالفها الشيخ فلان وهو اعلم منا

85
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
ومنكم فاعتبروا يا اولي الايمان عمدوا الى قبور الانبياء والصالحين فبنوا عليها البنيان ونقشوا سقوفها والحيطان وحلوها بالغالي من الاثمان والبسوها الوان الستور الحسان وجعلوا لها السدنة والخدام. فعل عباد

86
00:31:33.700 --> 00:31:53.700
والصلبان فعل عباد احسنت فعل عباد الاوثان والصلبان وذبحوا ونذروا لمن فيها وقربوا لهم القربى وقالوا هؤلاء شفعاؤنا في كشف الكروب وغفران الذنوب ودخول الجنان. فبالله صف لي شرك المشركين

87
00:31:53.700 --> 00:32:13.700
اذ هل هو بعينه الا هذا كما نطق به القرآن في سورة يونس والزمر وغيرهما من محكمات الفرقان يعني الحقيقة ان شرك المشركين في زمن بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في بعض الوجوه كما سيأتي بيان

88
00:32:13.700 --> 00:32:35.850
اخف من شرك هذا الزمن. والله ايها الاخوة لو الانسان يختلط ويسمع او يقرأ ما يكتبه هؤلاء ليتعجب الانسان المشركون مثلا ما قالوا ان الله ما خلق السماوات والارض الا لاجل اللات والعزى. وهؤلاء احدهم يقول بصريح العبارة

89
00:32:36.950 --> 00:32:54.650
يقول بصريح العبارة ان الله ما خلق السماوات والارض الا لولي الاولياء وقطب الاقطار وغوث الاغوال هكذا واخر يقول لا خلق الله السماوات والارض لال فلان. واخر يقول لاجل فلان

90
00:32:55.500 --> 00:33:17.900
امور امور تشيب لها الرؤوس المشركون ما كانوا يقولون ان هذه الالهة الاصنام الاحجار التي هي صور لصالحين عندهم ما كانوا يقولون انها تتصرف مع الله ولا كانوا يقولون انها تملك مع الله

91
00:33:18.500 --> 00:33:42.200
غاية ما عندهم يقول شفعاؤنا عند الله. اما اليوم نسمع ونرى من يزعم ويقول الولي الفلاني له الارض فلان من الناس قسيم الجنة والنار هذا موجود اليوم شرك عظيم عظيم ايها الاخوة

92
00:33:42.400 --> 00:34:02.400
نسأل الله عز وجل ان يهدي ضال المسلمين الى توحيد رب العالمين. نعم. قال رحمه الله تعالى ان غرك ان الاكثر عليه فقد حكم الله بانهم اضلوا سبيلا من الانعام. اذ استبدلوا الشرك بالتوحيد والضلال بالهدى والكفر بالاسلام. نعوذ بالله من موجبات غضبه

93
00:34:02.400 --> 00:34:18.600
واليم عقابه فهو السلام. امين. ونسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من موجبات غضبه ولين عقابه وان يحيينا واياكم على التوحيد وان يختم لنا بالتوحيد. نعم. قال رحمه الله او غر كان بعض من

94
00:34:18.600 --> 00:34:38.600
عظمه قد رأى شيئا من هذا او قاله فالخطأ جائز على من سوى الرسول من من الانام فعليك بالرجوع الى العصمة الذي لا تضرغ الخطأ اليه وهو كلام ذي الجلال والاكرام وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام مع ما قاله العلماء الاعلام

95
00:34:38.600 --> 00:34:58.600
نطقوا بكلمة التوحيد وحققوها بالاعمال والكلام. ولم يزل الحال على ما وصفنا لك من الامور العظم منتشرا في اهل البلدان المنتسبين الى الاسلام المارقين منه كما تمرق الرمية من السهام الى ان اراد الله ازالة تلك الظلمات

96
00:34:58.600 --> 00:35:18.600
فالبدع والضلالات ونبذ الشبهات والجهالات وتصديق بشارة رسول رب الارض والسماوات في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها رواه ابو داوود والحاكم والبيهقي في المعرفة

97
00:35:18.600 --> 00:35:38.600
واسناده صحيح على يدي من على يدي من اقامه هذا المقام ومنحه جزيل الفضل والانعام. اعني به الشيخ الامام خلف السلف الكرام المتبع لهدي سيد الانام المنافح عن دين الله في كل مقام. شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

98
00:35:38.600 --> 00:35:55.450
احسن الله لهم مآب وضاعف له الثواب. اللهم امين. نسأل الله جل وعلا ان يضاعف له الثواب. وان يحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجزاه الله عنا ما جدد من دين النبي صلى الله عليه وسلم خيرا

99
00:35:55.550 --> 00:36:09.550
فوالله ايها الاخوة نقول ان الله عز وجل من على الامة بامثاله من العلماء والا ما كان الواحد منا يدري اي ولي كان سيعبد او اي قبر كان سيعظم حقيقة

100
00:36:09.750 --> 00:36:22.550
لا تغمضوا رؤوسكم في الرمال بعظ الناس اليوم اذا جاء ذكر الامام محمد بن الوهاب لا يريد ان يثني عليه حتى يخاف يخاف من منو ومن الناس فلان وفلان وفلان

101
00:36:22.550 --> 00:36:42.200
ما عليكم الله التوحيد عزيز هذا الامام رحمه الله واجه من واجه وتحمل ما تحمل لاجل التوحيد. فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين لا خير يقول احد مشايخنا انه ذهب الى الصين

102
00:36:42.450 --> 00:37:07.350
في دورة علمية يقول ذهبت ومشيت بالسيارة يوم والليلة في الصباح وصلنا الى مكان ثم اقمنا الدورة هناك وبعد يقول يوم الجمعة اخذني بعظ الناس الى مكان في الجبال لا يمكن الوصول اليه الا عن طريق الركوب اعزكم الله على نوع من الدواب عندهم

103
00:37:07.700 --> 00:37:24.200
حتى اذهب واخطب لهم الجمعة يقول ذهبت هناك ذهبت هناك يقول ووجدت ناس موحدين على التوحيد يقول تعجبت من الذي جاء الى هذا البيداء والى هذا الصحراء؟ وعلم هؤلاء الناس التوحيد

104
00:37:25.250 --> 00:37:47.100
في جهة في في الصين يقول فلما سألت يقول واحد معي مترجم لما سألت قالوا جد فلان واشاروا عليه قالوا جد هذا الرجل ذهب الى الحج والتقى برجل من تلاميذ الامام محمد بن وهاب فاعطاه كتيبا

105
00:37:47.350 --> 00:38:11.100
وجاء هذا الرجل وتعلم العربية ثم جاء وترجم يقول فنظرت الى الكتاب واذا هو مكتوب بالعربية من ايامه واذا هو الاصول الثلاثة. تعلموا التوحيد من الاصول الثلاثة يا اخوان لابد ان ندرك ان هذا التوحيد عزيز نسأل الله ان يعزنا به وان يعز التوحيد واهله. نعم. قال رحمه الله تعالى

106
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
فدعا الى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا. وقام بامر الله تعالى في الدعوة اليه وما حاب احدا فيه ولا دار. فعظم على الاكثرين وانفوا وانفوا استكبارا ولم يثنه ذلك عن امر الله حتى قيض الله له اعوانا وانصارا ورفعوا الوية

107
00:38:31.100 --> 00:38:49.600
علامة حتى حتى انتشرت في الخافقين انتشارا. لم يثنه ذلك عن امر الله حتى اخوه اخوه الامام محمد بن عبد الوهاب واسمه سليمان ناوأه ما همه ذلك رحمه الله ما همه ذلك

108
00:38:49.600 --> 00:39:09.600
وان كان تذكر في بعض المراجع انه رجع في اخر حياته الله اعلم. نعم. قال مصنف رحمه الله تعالى التصانيف في توحيد الانبياء والمرسلين والرد على من خالفه من المشركين ومن جملتها كتاب التوحيد وهو كتاب فرض في معناه لم يسبقه اليه سابق

109
00:39:09.600 --> 00:39:30.750
لحقه فيه لاحق وهو الذي قصدت الكلام عليه ان شاء الله تعالى. فان قال قائل فان كتاب التوحيد هذا الاسم موجود كتاب التوحيد في صحيح البخاري وهو اخر كتاب كتاب التوحيد للامام ابن خزيمة كتاب التوحيد للامام ابن منده فما وجه آآ الثناء على

110
00:39:30.750 --> 00:39:50.800
هذا الكتاب هذا الثناء العظيم وجهه من جهتين الاول انه كتاب مفرد في توحيد العبادة وكتاب التوحيد للامام البخاري ضمن صحيحه فيه اشارات ولطائف في توحيد العبادة لعدم وجود المخالفة في زمانه

111
00:39:50.800 --> 00:40:17.250
وفي كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب التوحيد لابن منده فيه التركيز على توحيد الاسماء والصفات. لعدم وجود المخالفة في انواع التوحيد الاخرى كتوحيد الربوبية ولا توحيد الالوهية فلذلك هذا الكتاب كانت له هذه الميزة. نعم. قال رحمه الله وان كنت لست ممن يتصدى لهذا الشأن لكن لما رأيت الكتاب لم

112
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
يتعرض للكلام عليه احد يعتد به ورأيت تشوق الطلبة والاخوان الى شرح يفي ببعض ما فيه من المقاصد. احببت ان اسعفهم بمرادهم على حسب طاقتي والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ولذلك يسر الله الكلام عليه ومن به من عنده وحده لا شريك له

113
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
بحوله وقوته لا بحولي ولا بقوتي فناسب ان يسمى تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلقت شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس ابن تيمية والحافظ فالمراد به ابو الفضل ابن ابن حجر العسقلاني صاحب صاحب فتح الباب

114
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
رحمهما الله تعالى. اذا نحفظ مصطلحات الامام سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب. نحفظ اذا قال شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس ابن تيمية. اذا قال الحافظ فالمراد به ابو الفضل احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني

115
00:41:17.250 --> 00:41:38.950
نعم قال رحمه الله واسأل الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم انه جواد كريم واوفور رحيم. سبحان الله. قال المصنف رحمه الله. نسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الشرح لنا ولكم نافعا. وان يزيدنا واياكم علما

116
00:41:38.950 --> 00:41:58.950
وعملا وسببا لنيل مرضاة الله عز وجل. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الشرح افتتح المصنف رحمه الله تعالى كتابه للمسبأ بالبسملة اقتناء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن

117
00:41:58.950 --> 00:42:18.500
الرحيم فهو اقطع. رواه الحاكم عبد القادر الروهاوي في الاربعين من حديث ابي هريرة مرفوعا. واخرجه الخطيب في الجامع بنحوه. هذا حديث كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع الصحيح ان كل طرقه كل طرقه ضعيفة

118
00:42:18.650 --> 00:42:39.950
ولكن هل آآ يرتقي الى مرتبة الحسن بمجموع طرقه من اهل العلم من حسنه. ومن اهل العلم من رأى ان الطرق كله لا ترتقي الى درجة الحسن وعلى كل حال الامام سليمان الشيخ سليمان رحمه الله امام في الحديث

119
00:42:40.250 --> 00:42:58.800
امام في علم الرجال امام في العلل امام في الحديث فهو اذا استشهد بحديث فيرى انه صالح للاستشهاد. وكان رحمه الله وهذه عجيبة من عجائبه الدرعية في زمانه كانت عبارة عن منطقة صغيرة

120
00:42:59.300 --> 00:43:21.500
يقول اني لاعرف رجال اني اني اعرف برجال الكتب الست تاتي مني برجال الدرعية يعني من شدة علمه برجال الكتب الستة يقول لو سألتني عن اي رجل من رجل الكتب الستة اعرفهم لكن رجال الدرعية يمكن في ناس ما اعرفهم

121
00:43:21.950 --> 00:43:35.400
هذا دليل على عظيم علمه في الحديث نعم قال فان قلت هلا جمع المصنف بين البسملة والحندلة لما روى ابن ماجة والبيهقي وعن ابي هريرة مرفوعا. كل امر ذيبان لا لا يبدأ فيه بالح

122
00:43:35.400 --> 00:43:55.400
بالحمد لله اقطع وفي رواية بالنسبة للجمل هذه يعني تروى تقرأ على الرواية على على الحكاية. لا يبدأ فيه بالحمد لله اقطع. نعم عن ابي هريرة كان الجملة مجرورة وليست

123
00:43:55.400 --> 00:44:15.400
كل كلمة نعم قال كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بالحمد لله اقطع وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او ابطع قيل المراد الافتتاح بما يدل على المقصود من حمد الله والثناء عليه لان الحمد متعين لان لان القدر الذي يجمع يجمع ذلك هو ذكر الله وقد

124
00:44:15.400 --> 00:44:34.250
حصل بالبسملة وايضا فليس في الحديث ما يدل على انه تتعين كتابتها مع النطق بها فقد يكون المصنف نطق بذلك في نفسه العلماء على ان الجار والمجرور هذا تخريج طيب يعني لماذا لم يذكر الامام محمد؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد

125
00:44:34.300 --> 00:44:56.200
مباشرة ولم يقل الحمد لله لان البسملة مغنية عن الحمدلة ودليل الاستغناء من القرآن اننا نقرأ سورا كثيرة بالبسملة وليس فيها ذكر الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب صح؟ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكود. اليس كذلك؟ اذا هذي مغنية

126
00:44:56.500 --> 00:45:13.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم نعم قال واتفق العلماء على ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره الكوفيون فعلا مقدما والتقدير ابدأ وقدره

127
00:45:13.700 --> 00:45:32.250
البصريون اسما مقدما والتقدير ابتدائي كائن او مستقر. فالجار والمجروم في موضع نصب على الاول وعلى الثاني في موضع رفع. على كل حال يعني آآ متعلق الجار والمجور بسم الله الرحمن الرحيم سواء قلنا فعل على تقدير الكوفيين

128
00:45:32.300 --> 00:45:51.550
او اسم على تقدير البصريين اه المعنى واحد متقارب اه وذكر ابن كثير قال وذكر ابن كثير من القولين ان القولين متقاربان قال وكل قد ورد به القرآن يعني هنا يأتي

129
00:45:51.550 --> 00:46:13.500
سؤال اذا كان هناك مقدر محذوف فلماذا لم يذكر هذا السؤال يأتي اذا كان المقدر موجود سواء في الاول او في الاخير طبعا لماذا لم يذكر؟ الجواب لان البداية بباقي الاستعانة الدالة على حاجة العبد

130
00:46:13.500 --> 00:46:34.250
وذكر اسم الله عز وجل الدالة على البداءة بعظمته وجماله هو الذي يجعل الانسان يحذف المتألق هذا السبب والسبب الاخر ان حذف المتعلق دليل على العموم فانت تقول بسم الله الرحمن الرحيم قراءتي بسم

131
00:46:34.250 --> 00:46:54.250
الله الرحمان الرحيم ها كتابتي بسم الله الرحمن ايا كان تقدروا اسم او فعل فاتح حذف المتعلق ليعم وهذي اخرى. نعم. قال اما من قدمه باسم تقديره باسم الله ابتدائي فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله

132
00:46:54.250 --> 00:47:14.250
مجراها ومرساها ومن قدمه بالفعل امرا او خبرا نحو. ابدأ بسم الله او ابتدأت بسم الله فلقوله تعالى بسم ربك الذي خلقه وكلاهما صحيح فان الفعل لابد له من مصدر. فلك ان تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت

133
00:47:14.250 --> 00:47:34.250
قبله ان كان قياما او قعودا او اكلا وشربا او قراءة او او وضوءا او صلاة فالمشروع ذكر اسم الله تعالى في ذلك كله تبرك كن وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل. وقدره الزمخشري فعلا مؤخرا اي بسم الله يأتي السؤال كيف ينقل الامام محمد

134
00:47:34.250 --> 00:47:57.250
مثل الزمخشري وهو من ائمة المعتزلة الجواب ان النقل عن علماء اهل البدع عن ائمة البدع اذا كان فيما هو حق فيما هو حق وكان كلامه ابلغ في الدلالة على المطلوب من كلام اهل السنة فلا بأس بالنقل

135
00:47:57.500 --> 00:48:17.500
فلا بأس بالنقل لان الحق ضالة المؤمن وانما لا يجوز النقل عن اهل البدع فيما يخشى ان يكون فيه دسوا دسوا السم في العسل من اقواله. وهذا لا يعرفه الا العلماء. ولذلك لا يجوز لاي واحد ان ينقل من ها

136
00:48:18.050 --> 00:48:35.700
من اهل البدع من الذي ينقل من علماء البدع؟ هم العلماء الربانيون الذين يفهمون. وليس كل احد وانا اذكر ان بعض طلبة العلم من زملائنا نقل قولا لاحد العلماء المتأثرين بالبدع

137
00:48:36.350 --> 00:48:50.550
فلما جينا نقرأ قلت له كيف تنقل هذا الكلام قال ما فيها شي قلت كيف ما فيها شي فرجعنا الى احد مشايخنا قال لا هذا الكلام خطير احذفه فالانسان ينبغي ان يتنبه

138
00:48:51.050 --> 00:49:18.900
بين اختيار عالم في نقله عن اهل البدع واختيارنا نحن. نعم قال وقدره الزمخسري فعلا الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مضمرا ما اجعلوا التسمية مبدأ له. كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعنى بسم الله. احلوا

139
00:49:18.900 --> 00:49:38.900
احسن الله اليكم. فقال بسم الله كان المعنى بسم الله يحل وبسم الله يرتحل. وهذا اولى من ان يضمأ من ان يضمر. ابدأوا احسن الله لعدم ما يطابقه ويدل عليه او ابتدائي لزيادة الاضمار فيه. في نظر القاصر ان الاولى هو

140
00:49:38.900 --> 00:49:58.900
ما ذكره شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. ان الاولى ان يقدر الفعل المحذوف في البسملة بالاستعانة سواء فعلا او اسما فعلا آآ كقولك استعنت بسم الله. او اسما كقولك استعانتي بسم الله الرحمن

141
00:49:58.900 --> 00:50:29.150
لماذا نقول هذا اشمل؟ لانه هو المذكور بعد. اياك نعبد واياك ها نستعين. اذا ثم كلمة استعانة تصلح لاي عمل قلبي قولي ظاهري لفظي كتابي ايا كان ففي نظري انه افظل من تقدير الزمخشري. نعم. قال وانما قدر المحذوف وانما قدر المحذوف متأخرا وقدم

142
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
المعمول لانه اهم وادل على الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسم الله تعالى مقدم على القراءة كيف وقد جعل الة كيف وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يعتد به لا يعتد لا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالى

143
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
واما ظهور واما ظهور فعل القراءة في قوله اقرأ باسم ربك. ثمة القراءة. واذا قدم الفعل فيها على متعلقه بخلاف البسملة فان الاهم فيها الابتداء. قاله البيضاوي وهذا القول البيضاوي من علماء ماتوريدية

144
00:51:09.650 --> 00:51:27.450
وتفسيره تفسير البيظاوي المعروف فيه اشياء ما تريديه كثيرة ينبغي لطالب العلم ان يحذر وان لا يقرأه الا من عرف العقيدة السلفية النقية. نعم. قال وهذا القول احسن الاقوالي واظنه اختيار شيخ الاسلام وقد الم به ابن كثير الا انه

145
00:51:27.450 --> 00:51:47.450
على المحذوفة مقدرا قبل البسملة وذكر ابن القيم لحذف العامل في بسم الله فوائد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوء سوى ذكر الله تعالى فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود. فكان في حذفه مشاكلة اللفظ

146
00:51:47.450 --> 00:52:07.450
بمعنى ليكون المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شيء ولكن لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ مطابقا مقصود الجنان وهو الا يكون في القلب ذكر الا الله الا الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه

147
00:52:07.450 --> 00:52:22.600
ومنها ان الفعل لا يعني كلام لابن القيم دقيق جدا وعميق لماذا لما نقول الله اكبر؟ ما نقول الله اكبر من كل شيء. لان لو قدر من كل شيء معناه حصل في القلب غير ذكر الله

148
00:52:23.400 --> 00:52:43.000
والمقصود هو حصول معنى الله اكبر بدون ان يكون في القلب ذكر احد فلما انت تقول بسم الله ولا تقدر الفعل ولا تذكره قبل. ما تقول استعانتي بسم الله فكأنك انت في قلبك الغيت نفسك والغيت فعل

149
00:52:43.000 --> 00:53:00.100
وانما قلت بسم الله مباشرة. فحصل انه ليس في قلبك الا الله. نعم قال ومنها ان الفعل اذا حذف صح الجداول والسفلة في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولى بها من فعل. فكان الحذف اعمم

150
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
الذكر فاي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه. الله علم على الرب تبارك وتعالى. يعني هو الان يشرح ايش؟ بسم الله الرحمن الرحيم خلصنا من باسم الان يشرح معنى اسم الله عز وجل الله. علم على الرب تبارك وتعالى. نعم. قال الله

151
00:53:20.100 --> 00:53:36.000
علم على الرب تبارك وتعالى ذكر سيبويه ان اعرف انه اعرف المعارف ويقال في نكتة عجيبة يقال النسيب او سيبويا رؤي في المنام ما فعل الله بك وهو امام النحو

152
00:53:36.150 --> 00:53:56.150
فقال غفر لي. قال بم؟ قال بقول الله اعرف المعارف. يعني ما يحتاج انا نذكر فيه شيء. نعم ويقال انه الاسم الاعظم لانه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة

153
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبد الى اخر السورة فاجرى الاسماء الباقية كلها صفات له. هذا هو الصواب. ان الله هو الاسم الاعظم

154
00:54:16.150 --> 00:54:33.850
لان كل الاسماء الاخرى جاءت تابعة لها. وهي لم تأتي تابعة لاي اسم فان قال قائل في قوله عز صراط الله الذي الله الذي هنا جاء على البدلية لكن ليس تابع نعم

155
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
قال واختلفوا هل هو اسم جامد او مشتق على قولين يصحهما انه مشتق؟ قال ابن جرير فانه على ما روي لنا عن ابن انه قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. وذكر سيبويه عن الخليل ان اصله اله مثل مثل

156
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة. قال سيب ويه مثل الناس اصله اناس. وقال الكسائي والفراء اصله الاله حذف الهمزة وادغموا اللام الاولى في الثانية. وعلى هذا في الصحيح انه مشتق من اله الرجل اذا تعبد كما قرأ

157
00:55:13.900 --> 00:55:33.900
ابن عباس ويدرك والهتك. اي عبادتك واصله الاله اي المعبود. فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلم فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام التي للتعريف فادغمت احداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددا

158
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
وفخم التعظيما فقيل الله. قال ابن القيم طبعا هذا الكلام يمكن صعب على الذين ما حضروا دورة تصريف العزي لكن هذه الطريقة معروفة والصواب خلاصة الكلام ان ندرك ان كلمة الاله مشتق كلمة الله اسم الله مشتق

159
00:55:54.150 --> 00:56:07.550
لانه لو قلنا جامد معناها ليس له معنى. كيف يكون هو الاسم الاعظم وليس له معنى ثم كيف يكون الاسم حسنا وليس له معنى. لان من شرط الاسم الحسن ان يكون له معنى

160
00:56:07.950 --> 00:56:32.800
فدل على ان كلمة الله ليس اسما جامدا. وهو الذي رجحه الشيخ هنا ورجحه ابن الجليل امام المفسرين مما هو مشتاق من كلمة اله نعم  قال ابن القيم القول الصحيح ان الله اصله الاله كما كما هو قوم سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله

161
00:56:32.800 --> 00:56:52.800
تعالى هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى قال وزعم السهيلي وشيخه ابو بكر بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له. فيستحيل الاشتقاق ولا فيستحيل

162
00:56:52.800 --> 00:57:18.150
اشتقاق هنا السهيلي المقصود به هو آآ الذي شرح آآ آآ كتاب آآ كتاب ايش اسمه تذكرون كتاب اللي شرح السهيلي؟ هو له شرح وابو بكر بن العربي شيخه. السهيل له شرح وابو بكر بن العربي له شرح في في تفسير القرآن اللي هو اسمه ايات احكام القرآن او

163
00:57:18.150 --> 00:57:42.400
احكام القرآن لابن عربي والمقصود بابن العربي هنا هو المالكي وعلى كل حال القول بان اسم الله ليس مشتق لهذا التعليل هذا تعليل عليل. لماذا عليل؟ اسمعوا الجواب ولا قال ولا ريب انه ان اريد بالاستقاق هذا المعنى وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل. ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى

164
00:57:42.400 --> 00:58:02.400
ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والغفور والرحيم والسميع والبصير. فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة. والقديم لا مادة له فما كان

165
00:58:02.400 --> 00:58:22.150
ثوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله تعالى. هذا كلام سديد. ليس المقصود بالاشتقاق ان هذا اسبق على هذا كما يفهمه بعض الناس لا المقصود بالاشتقاق انه اسم دال على المعنى بس هذا المقصود بالاشتقاق

166
00:58:22.500 --> 00:58:42.050
والجامد اسم دال ليس له معنى واما انك تقول لا يشتاق معناه ان المصدر ان المادة كانت موجودة اولا ثم اخذ منه الاسم ثانيا فكان فكانت المادة اسبق من من الاسم هذا لا يقال في اسماء الله عز وجل

167
00:58:42.350 --> 00:58:59.300
لان اسماء الله زلية اسماء الله تعالى وصفاته ليست مخلوقة نعم قال ثم الجواب عن الجميع انا لا نعني باشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا انها متولدة منه تولد الفرع من

168
00:58:59.300 --> 00:59:19.300
اصله وتسمية النحات للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن وزيادة وذكر ابن القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال فيها اعلم الخلق به

169
00:59:19.300 --> 00:59:39.300
صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكيف تحصى خصائص اسم لمسماه كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل اكرام وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود

170
00:59:39.300 --> 00:59:59.300
وفضل فله ومنه. فما فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره. ولا عند خوف الا زاله. ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا دليل الا اناله

171
00:59:59.300 --> 01:00:19.300
والعز ولا فقير الا اصابه غنيا. ولا مستوحش الا انسه ولا مغلوب الا ايده ونصره ولا مضطر لكشف ضره ولا شديد الا اواه فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات

172
01:00:19.300 --> 01:00:39.300
وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات وتستجلب به الحسنات. وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء

173
01:00:39.300 --> 01:00:59.300
وبه حقت وبه حقت الحاقة حقت حقت سمعتم وبه حقت الحق ووقعت الواقعة وبه وضعت الموازين وبه وضع الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت

174
01:00:59.300 --> 01:01:19.300
سؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة. وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحق وبه شقي من جهله وترك حقه فهو سر فهو سر الخلق والامر. وبه قام وثبت واليه انتهيا

175
01:01:19.300 --> 01:01:39.300
فالخلق والامر به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدأ منه منتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

176
01:01:39.300 --> 01:01:59.300
اخر كلامه تبارك الى اخر كلامه رضي الله تعالى عنه. المقصود اخر كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كلمة كلمة الله في القرآن لو تأمله الانسان ليجد آآ دلالة يقينيا

177
01:01:59.300 --> 01:02:29.500
انه الاسم الاعظم لان طريقة وروده وسرده واضافته ووصفه شيء عجب. نعم قال الرحمن الرحيم قال ابن كثير مسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة هما هما اسمان رضيقان احدهما ارق من الاخر اي اوسع رحمة وقال ابن مبارك الرحمن اذا سئل اعطى والرحيم اذا

178
01:02:29.500 --> 01:02:49.500
الم يسأل يغضب؟ قلت كأن فيه اشارة الى معنى كلام ابن عباس ان رحمته تعالى تغلب غضبه ولا على هذا فالرحمن اوسع معنى من الرحيم كما يدل عليه زيادة البناء قال بعلي الفارسي قال ابو علي الفارسي الرحمن ابو علي الفارسي من ائمة

179
01:02:49.500 --> 01:03:11.600
اللغة نعم قال الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى والرحيم انما هو في جهة المؤمنين قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ونحوه قال بعض السلف ويسكن عليه قوله تعالى

180
01:03:11.600 --> 01:03:31.600
وبالناس لرؤوف رحيم. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما على ما قاله ابن القيم ان الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الاول

181
01:03:31.600 --> 01:03:51.600
والثاني للفعل فالاول دال على ان الرحمة صفاته والثاني دال على انه يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجد قط رحمن بهم فعلم ان رحمنهم

182
01:03:51.600 --> 01:04:21.600
والموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته والرحمن الرحيم نعتاني لله تعالى. وعرض بورود اسم غير مقدرة لاسم قبله. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. فكيف ينعت به؟ والجواب ما قاله ابن القيم والجواب ما قاله ابن القيم ان اسماء الرب ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة

183
01:04:21.600 --> 01:04:41.600
على صفات كماله فلا تنافي فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية. فالرحمن اسمه تعالى وصفه لا ينافي اسمي يأته. فهو من حيث هو صفة جرى صفة جرى تابعا لاسم الله تعالى. ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد الاسم

184
01:04:41.600 --> 01:05:01.600
الم ولم ولما ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيء. حسن مجيئه غير تابع كمجيء وهذا لا وهذا ينافي دلالته على صفة الرحمة كاسم الله. فانه دال فانه دال على صفة الالوهية

185
01:05:01.600 --> 01:05:21.600
ولم يجد قط متابعا لغيره بل متبوع. وهذا بخلاف العليم بخلاف العليم والقدير والسميع البصير ونحوه ونحوها ولهذا لا تديم هذه مفردة بل تابعة قلت قوله عن اسم الله قلت قوله عن اسم الله ولم

186
01:05:21.600 --> 01:05:41.600
قطن تابعا لغيره بل بل لقد جاء في قوله تعالى الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض على على قراءة الجار. احسن الله اليكم. على قراءة الجر وجواب ذلك من كلامه المتقدم فيقال فيه ما قاله

187
01:05:41.600 --> 01:05:57.600
في اسم الرحمن يعني على قراءة الرفع ما في اشكالية الى صراط العزيز الحميد الله الذي لهما في السماوات هذا ما في اشكال اما على قراءة الجر فجاء اسم الله تبع الاسم العزيز الحميد

188
01:05:57.750 --> 01:06:15.650
فعلى هذه القراءة يعني فيه دلالة على انه جاء تابعا فيكون الجواب هو ما قاله قبل ان اسماء الله تعالى اعلام واوصاف فباعتبار العلمية الله لا يأتي تابع وانما يكون متبوع

189
01:06:15.800 --> 01:06:35.800
باعتبار الوصفية جاء تابع فكان المعنى الى صراط العزيز الحميد المعبود الذي له ما في السماوات والارض. فجاء هنا تابعا باعتبار العلمين باعتبار الوصفية لا باعتبار العالمية. مثل ما ذكر في الرحمن الرحم. الرحمن صفته فعلان دليل على صفة

190
01:06:35.800 --> 01:06:55.550
ذاتية الله رحيم بذاته والرحيم صفة فعلية دال على ان الله رحيم في افعاله. نعم قال على قراءة الجر وجواب ذلك من كلامه المتقدم فيقال فيه ما قاله في اسم الرحمن. قال رحمه الله كتاب التوحيد الكتاب مصدر

191
01:06:55.550 --> 01:07:04.506
نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين