1
00:00:00.050 --> 00:01:16.900
قطر آآ قطر حفظ الله ان الرياض الشريعة حفظ الله سالم ان قطر الافتاء الامام سالم باذن الله تبارك وتعالى. سالم وبالله تعالى توفيق وهادي للسبيل     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:01:17.100 --> 00:01:37.150
فحياكم الله ايها الاخوان. وبارك الله فيكم. واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم هذه الخطوات وان يكتب لنا ولكم الاجر والمثوبة على حضوركم لهذا الدرس واذكر نفسي واياكم باحتساب الاجر واستحضار النية

3
00:01:37.200 --> 00:01:57.950
ان انكم الان تطلبون العلم وطلب العلم كما تعلمون له اجر عظيم جدا جدا جدا فليس بعد النبوة مرتبة الا مرتبة العلم. بعد النبوة مباشرة العلماء. اه نستحضر هذا الاجر طالب العلم اه

4
00:01:57.950 --> 00:02:12.900
له الملائكة اجنحتها ومن سلك طريقا انتم سلكتم طريقا للوصول الى هذا المسجد. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله الله له به طريقا الى ايش؟ الى الجنة. وكلنا نريد الجنة

5
00:02:13.400 --> 00:02:29.150
نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. اه هذا الامر الاول. الامر الثاني كما ذكر الشيخ ان الكتاب الذي سنبدأ فيه اليوم ان شاء الله هو كتاب اصول الفقه او هو يتعلق بعلم اصول الفقه

6
00:02:29.300 --> 00:02:51.500
اه علم اصول الفقه يا اخوان يعد من العلوم التي انفرد بها المسلمون ما معنى انفرد بها المسلمون؟ يعني ليست جميع العلوم الإسلامية مختصة بالمسلمين فهناك علوم مشتركة بين المسلمين وبين غيرهم. يعني مثلا الفقه

7
00:02:51.950 --> 00:03:08.900
علم الفقه الذي هو العبادات والحلال والحرام ونحو ذلك هذا ليس خاصا بالمسلمين. الاديان الاخرى عندهم ايضا فقه يعني الفقه الاسلامي ليس خاصا بالمسلمين. قد تجد ايضا في علم الحلال والحرام عند الاديان الاخرى

8
00:03:09.450 --> 00:03:28.550
اما علم اصول الفقه فهو من العلوم التي انفرد بها المسلمون اختص بها المسلمون   علم اصول الفقه وكذلك هناك علم اخر. وهو علم الاسناد. هذان العلمان من خصائص هذه الامة

9
00:03:29.250 --> 00:03:54.150
من خصائص هذه الامة ولذلك يعني ذكر بعض المستشرقين وغيرهم قالوا انه يحق للمسلمين ان يفتخروا بهذا العلم او بهذين العلمين. علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث آآ علم اصول الفقه

10
00:03:57.050 --> 00:04:18.750
كان الصحابة رضي الله عنهم يعرفونه يعني نحن عندما نقول كلكم تعرفون طبعا ان الامام الشافعي هو الذي اسس لهذا العلم وهو الذي اول من صنف هذا العلم اول من صنفه في الكتب محمد بن الشافعي المطلبي. هكذا يقول صاحب مراقي السعود

11
00:04:18.850 --> 00:04:35.300
اول من صنفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي. وغيره اي غير الامام الشافعي هل كانوا جهال باصول فقه؟ لا  طيب ماذا فعل الشافعي اذا؟ قال وغيره كان له سليقة

12
00:04:36.700 --> 00:04:58.850
غيره كان له سليقة. ما معنى سليقة يا شباب ما معنى الطريقة نعم عادتهم جبلية احسنت. الصحابة هل كانوا يعرفون الاصول الفقه؟ نعم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعرفون اصول الفقه رضي الله عنهم؟ الجواب نعم. يعرفونه

13
00:04:59.250 --> 00:05:17.350
يعني هل كانوا يعرفون العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل يعرفونه لكن ليس بهذه المصطلحات المصطلحات وضعها العلماء للتوضيح. لكن الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعرفون ان هذا النص عام

14
00:05:17.600 --> 00:05:40.800
وهذا النص خاص وهذا ناسخ وهذا منسوخ وهذا كذا يعرفونه بالفطرة لكن لما فسدت الفطر وابتعد الناس عن العلم آآ حينئذ احتاج العلماء الى ان يكتبوا وان يوضحوا وان يؤصلوا. فجاء الشافعي ووظع كتابه المسمى بالرسالة

15
00:05:41.600 --> 00:06:01.700
المسمى بالرسالة. سميت رسالة لانه كتاب صغير هو طبع بتحقيق العلامة احمد شاكر في مجلد واحد والعلما عادتهم ان الكتاب اذا كان صغيرا يسمونه رسالة اذا كان صغيرا يسمونه رسالة. الكتاب الكبير لا يسمونه رسالة

16
00:06:01.750 --> 00:06:21.100
تمام على كل يقال ان عبدالرحمن بن مهدي او غيره من الائمة اه نسيت الان بالظبط ارسل رسالة للامام الشافعي يسأله قال له اكتب لي شيئا يعني يستفيد منه الناس في في هذه العلوم. يعني علم اصول الفقه. فكتب له الشافعي الرسالة

17
00:06:21.250 --> 00:06:41.250
المسمى بالرسالة وهو مطبوع ومعروف ومشهور. لكن للاسف الشديد يا اخوان وهذا شيء عجيب. ان قليل من طلبة العلم من يقرأ هذا الكتاب. يعني عدد طلاب العلم انهم يقرأون الورقات وجمع الجوامع وهذه الكتب وهذا لا شك عظيم ومفيد لكن قليل من طلبة العلم من يقرأ كتاب الرسالة للامام

18
00:06:41.250 --> 00:07:02.350
وهو مهم لطالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب لكن ليس الان يعني في المرحلة الثالثة تعرفون عندنا مبتدئين متوسطين ثم متقدمين هذا الكتاب المبتدئين. واظن والله اعلم ان كثيرا منكم اصلا عنده خلفية عن اصول الفقه. اه

19
00:07:02.350 --> 00:07:18.900
لذلك انا لا اريد ان اطيل في المقدمة. نريد ان نحرص على ختم هذا الكتاب. هي رسالة صغيرة هو ايضا هذا الكتاب ايضا رسالة اسمه رسالة لطيفة في اصول الفقه. طيب رسالة اذا معناه صغير ثم اكد صغرها

20
00:07:18.900 --> 00:07:36.250
قوله لطيفا لان الشيء اللطيف انما يقال للشيء الصغير لا يقال للشيء الكبير لطيف لابد ان يكون صغيرا اذا هو قال رسالة ثم وصفها بانها لطيفة. يعني صغيرة فوق صغيرة

21
00:07:36.450 --> 00:07:53.400
في اصول الفقه. طيب قبل ان يعني آآ نعرف بالمؤلف اريد ان اسمع منكم بسرعة. بسرعة لماذا ندرس علم اصول الفقه لماذا هذا العلم مهم؟ ما الفائدة من دراسة علم اصول الفقه؟ ماذا نفعل نحن هنا؟ تفضل

22
00:07:54.200 --> 00:08:24.150
احسنت. هذي اهم فائدة من علم اصول الفقه يا اخوان. اخوكم قال الاستنباط الاستنباط اه الذين يستنبطونهم منهم آآ ما هي الاية ولو ردوه الى الله والرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الاستنباط وظيفة العلماء. طيب كيف نستنبط

23
00:08:24.150 --> 00:08:43.150
نستنبط من خلال علم اصول الفقه. ما معنى استنباط؟ ما معنى استنباط؟ استنباط معناه انك تستخرج الحكم من القرآن او من السنة هناك اشياء ليست منصوصة بالحرف ولكننا من علم وصول الفقه نستطيع ان ننتزع

24
00:08:43.350 --> 00:09:04.150
الحكم من القرآن او السنة. يعني مثلا الشريعة الاسلامية المخدرات والحشيش وهذه الامور حرام. طيب لكن هل توجد عندنا اية في القرآن تقول يا ايها الذين امنوا لا تتعاطوا المخدرات؟ هل يوجد هكذا اية؟ لا يوجد. لكن من خلال علم اصول الفقه

25
00:09:04.700 --> 00:09:25.650
نستطيع ان ايش يا شباب نستطيع ان ان ننتزع ان نستنبط ان نستخرج كلها بمعنى واحد. من اين؟ من القرآن والسنة حكم هذه الاشياء واضح يا شباب؟ اذا هذي هي الفائدة الاولى من فوائد علم اصول الفقه الاستنباط. الفائدة الثانية

26
00:09:26.600 --> 00:09:58.350
لماذا ندرس اصول الفقه نعم احسنت لكي نميز بين العامي والمجتهد. بمعنى من الذي يحق له ان يفتي الناس يعني هل كل رجل متدين يجوز له ان يفتي؟ لا هل كل امام مسجد يجوز له ان يفتي؟ لا. هل كل خطيب جمعة يجوز له ان يفتي؟ لا. الفتوى لها شروط لها لها ضوابط. لها

27
00:09:58.350 --> 00:10:15.300
متطلبات طيب كيف نعرف شروط المفتي من علم اصول الفقه كيف نميز كما قال الشيخ؟ كيف نميز بين العامي والمجتهد؟ بين العامي المقلد وبين المجتهد هذا من خلال علم اصول الفقه

28
00:10:15.950 --> 00:10:39.000
طيب هل هناك احد يريد ان يضيف؟ فائدة اخرى؟ لماذا ندرس علم اصول الفقه نعم اتفضل يا شيخ نعم جميل ايضا كي نعرف المصطلحات لانك عندما تقرأ في كتب التفسير او تقرأ في علم الحديث ونحو ذلك ستمر بك الفاظ متعلقة

29
00:10:39.000 --> 00:10:58.500
بعلم اصول الفقه فتجد مثلا ابن تيمية رحمة الله عليه يقول مثلا وهذا الحديث عام وهذا الحديث مقيد وهذا الحديث مطلق وهذا الحديث مجمل. وهذا مؤول وهذا ناسخ وهذا منسوخ. هذه المصطلحات

30
00:10:58.550 --> 00:11:19.650
نعرفها من خلال علم اصول الفقه واضح يا شباب؟ اذا علم وصول الفقه يساعدنا على فهم القرآن والسنة هذا اولا وهو المهم. والامر الثاني يساعدنا على فهم كلام السلف وفهم كلام الائمة والعلماء. لان كلامهم يشتمل على مصطلحات اصولية

31
00:11:19.700 --> 00:11:42.800
واضح شباب نعم  يساعدنا في العبادة. نعم ممكن لان من خلال اصول الفقه نستطيع ان نستنبط الاحكام التي هي الحلاوة الحرام ومن خلال الحلال عن الحرام نستطيع ان نتعبد الله عز وجل؟ نعم صحيح. علم اصول الفقه يا اخوان بصفة عامة

32
00:11:43.300 --> 00:12:02.150
يعني احد الاخوة كان يعني يسميه باسما جميلا يقول علم اصول الفقه هو علم الرياضيات لكن للمتدينين. يعني فهمتم الفكرة لان علم اصول الفقه هو علم عقلي يحرك العقل وفيه تدقيق

33
00:12:02.700 --> 00:12:26.250
وفيه تمحيص وفيه تأمل وهو علم عجيب يعني. يعني اه تجد النص الواحد كيف نستخرج منه عشرات بل احيانا مئات الفوائد. كل هذا من علم اصول الفقه هو يشبه الرياظيات من ناحية تحريك العقل. من ناحية تحريك العقل. على كل حال يعني عادة لا احب الاطالة في

34
00:12:26.250 --> 00:12:41.050
مقدمات كثير منكم الحمد لله كما سمعنا الان من الاخوة كثير منكم اصلا عنده فكرة عن علم اصول الفقه ويعرف من الذي اسسه ويعرف فالفائدة منه الى اخره. لذلك يعني نريد ان ندخل في الكتاب

35
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
ونسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في هذا الوقت. وان يعيننا على اتمام الكتاب. اه هذا الكتاب كما قلت لكم اسمه رسالة لطيفة في اصول الفقه بينا معنى العنوان. اما المؤلف فهو الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمة الله عليه والشيخ عبد الرحمن بن سعدي من

36
00:13:01.300 --> 00:13:21.800
والقصيم آآ توفي آآ بالتاريخ الهجري عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين. من حق المؤلف علينا يعني المؤلف جزاه الله خيرا كتب هذا الكتاب كتبه لمن؟ كتبه لنستفيد نحن

37
00:13:21.900 --> 00:13:45.100
فاذا هو الان يعني اه نفعنا بهذا الكتاب. فله حق علينا. حقه علينا ان نترحم عليه وهو الان اكثر ما يحتاج الى الدعاء يحتاج الى الدعاء فنحن نترحم عليه نحاول ان نترحم عليه دائما في الدرس. لذلك اه جرت عادة العلماء انهم يقولون قال المؤلف رحمه الله

38
00:13:47.100 --> 00:14:13.750
نعم طيب  الشيخ عبد الله بن سعدي له كتاب مشهور جدا ما هو يا شباب تيسير نعم تيسير الكريم الرحمن. في تفسير كلام المنان. طبعا هذا عنوانه المشي. لكن الناس يعرفونه باسم مختصر. تفسير ابن

39
00:14:13.750 --> 00:14:41.650
سعدي مشهور جدا وتفسير نافع اوصي به لعموم الناس للعوام ولطلبة العلم وللمشايخ المناسب لجميع الطبقات. تفسير بن سعدي وله كتب اخرى. من ابرز تلاميذ ابن سعدي من هو الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو معروف. وكذلك الشيخ عبد الله ابن بسام. الشيخ عبد الله البسام معروف صاحب صاحب شرح عمدة الاحكام. وصاحب

40
00:14:41.650 --> 00:14:56.450
اه كتب اه كثيرة مشهورة اه في الفقه وفي اه وفي فقه الحديث. طيب هذه نبذة يسيرة جدا عن المؤلف ندخل الان اه في الكتاب يقول الشيخ رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم

41
00:14:56.950 --> 00:15:20.850
الحمد لله نحمده على ما له من الاسماء الحسنى. يعني هنا بدأ بالبسملة ثم انتقل الى الحندلة وهذي عادة العلماء اقتداء بالقرآن والسنة فالقرآن بدأ بالبسملة والحنبلة وعادة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في رسائلهم وكتبهم ومراسلاتهم يبدأون

42
00:15:20.850 --> 00:15:41.650
البسملة والحمد لله. نحمده على ما له من الاسماء الحسنى. اسماء الله عز وجل كلها حسنى كلها حسنى يعني بلغت الغاية في الحصن كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وعلى احكامه القدرية

43
00:15:42.050 --> 00:16:08.250
العامة الاحكام القدرية العامة يعني كل ما يقدره الله في الكون نحمده عليها. يعني سواء كان فقرا او غنى سواء كان صحة او عافية فالمؤلف يقول نحمده سبحانه على احكامه القدرية العامة لكل مكون موجود. يعني كل ما هو مخلوق فاننا اه نحمد الله عز وجل على احكامه

44
00:16:08.250 --> 00:16:27.750
العامة. طيب هذي يعني ما زال الشيخ اه يستهل وهذه اه مقدمة. ثم يقول واحكامه الشرعية الشاملة ثم ايضا نحمد الله عز وجل على انه انعمنا بالاحكام الشرعية الاحكام الشرعية

45
00:16:27.850 --> 00:16:46.900
هذا الاسلوب من المؤلف يسمى في علم البلاغة يسمى ببراعة الاستهلال هذا فن من فنون البلاغة وهو ان المتحدث عندما يلقي خطبة او محاضرة او كلمة في ذكر في ثنايا مقدمته

46
00:16:46.950 --> 00:17:12.100
ما يدل على الموضوع فهمتم يا شباب؟ يعني ما هو موضوع الكتاب اصول الفقه وانتم تعرفون في اصول الفقه يتكلمون عن الاحكام الشرعية الخمسة صح؟ الواجب المستحب والحرام والمكروه والمباح. هذا اين يدرس في علم اصول الفقه؟ ماذا يسمى هذا؟ احكام شرعية. طيب ماذا يقول مؤلفنا؟ واحكامه الشرعية

47
00:17:12.700 --> 00:17:25.150
الشاملة لكل مشروع. هذا مقدمة هو الى الان ما دخل في الكتاب. لكن يريد ان يبين لك ان كتابي هذا متعلق بعلم اصول الفقه. وهذه الطريقة يسلكها كثير من العلماء

48
00:17:25.600 --> 00:17:41.250
مثلا انت الان تريد ان تخطب جمعة وتريد ان تتحدث عن اه مثلا حقوق المرأة مثلا في الاسلام مثلا طيب فتقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اعطى كل ذي

49
00:17:41.250 --> 00:18:02.050
حق حقه والحمدلله الذي اه اكرم المرأة في الاسلام وانعمنا بنعمة الايمان. انت الان في المقدمة لكن السامع سيفهم من خلال المقدمة انك ستتحدث عن ايش عن حقوق المرأة مثلا. واضح شباب؟ هذا يسمى براعة الاستهلاك

50
00:18:02.300 --> 00:18:20.850
طيب اه وعلماء البلاغة يهتمون بهذه بهذه المقامات الثلاثة. هذه المقامات الثلاثة جدا مهمة. البداية الاستهلال والمقام الثاني الانتقام من الموضوع الى موضوع والمقام الثالث الختام يعني كيف تختم الموضوع

51
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
كيف تختم الخطبة؟ كيف تختم الدرس؟ هناك اسلوب في البلاغة. هذا كله يدرس في علم البلاغة. على كل ان الشيخ الشيخ عبد المسعدي يعني وهو مطلع على علوم البلاغة والنحو والصرف يعرفها. فهو فعل هذا عمدا. واحكام الشرعية الشاملة لكل مشروع. واحكام الجزاء

52
00:18:41.050 --> 00:19:07.850
الثواب للمحسنين والعقاب للمجرمين. هذا ايضا يشير الى الفقه لان الفقه ما هو؟ حلال وحرام فاذا فعل فعل الحلال اثيب او فعل المستحبات ووجبات اثيب. واذا فعل الحرام عوقب وهو يشير هنا يقول واحكام الجزاء بالثواب للمحسنين. هذا يدخل فيه الواجب والمستحب

53
00:19:08.050 --> 00:19:24.000
والعقاب للمجرمين هذا يدخل فيه ايش الحرم يدخل فيه الحرم المكروه لا لا يعاقب عليه الا اذا يعني في حالات اخرى اذا اذا استخف به او احتقره يتحول الى هذا موضوع اخر

54
00:19:24.050 --> 00:19:45.900
طيب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الاسماء والصفات. اي لا شريك له في اسمائه لا احد يشارك الله في اسمائه. هل تعلم له والصفات لا احد يشارك الله عز وجل في صفاته العظيمة سبحانه وتعالى. طيب

55
00:19:46.300 --> 00:20:08.300
ثم قال نعم لا شريك له في الاسماء والصفات والعبادة لا احد يشارك الله في استحقاقه للعبادة بمعنى انه لا معبود بحق الا الا الله عز وجل. والاحكام يعني لا احد ينازع الله عز وجل في احكامه. يعني من الذي يحرم

56
00:20:08.500 --> 00:20:21.700
الله عز وجل. من الذي يبيح ويحلل الله عز وجل؟ العلماء لا يحللون ولا يحرمون العلماء ينقلون ما يقوله الله عز وجل في كتابه او الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته

57
00:20:21.900 --> 00:20:36.550
بعض الناس يظن هذا يظن ان العلماء مثل مثل يعني الاديان الاخرى الذين يلعبون بالدين لا. العلماء لا يحق لهم اصلا ان يحللوا ولا ان يحرموا الا اذا عندهم مستند من قرآن او سنة

58
00:20:37.050 --> 00:20:51.100
فاذا في النهاية يرجع الامر من المحلل والمحرم الحقيقي الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ. حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول الله انما هو يبلغ عن الله عز وجل

59
00:20:51.350 --> 00:21:12.600
وحتى السنة هي عبارة عن وحي كما تعلمون. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يهى السنة وحي اذا لا احد يشارك الله في اسمائه ولا في صفاته ولا في استحقاقه العبادة ولا في الاحكام. يعني الله هو الذي يحرم ويحلل ونحو ذلك

60
00:21:13.450 --> 00:21:34.250
كما قال تعالى ان الحكم الا لله. وقال تعالى ولا يشرك في حكمه احدا ولا يشرك في حكمه احدا. ثم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام

61
00:21:34.550 --> 00:21:56.550
هذي من وظائف الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الحكم. جمع حكمة. يعني ما هي الحكمة من ان هذا الشيء حرام لماذا مثلا ما الحكمة من ان الخمر مثلا حرام؟ لماذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه ام الخبائث؟ طيب فمن وظائف الرسول صلى الله عليه وسلم انه

62
00:21:56.550 --> 00:22:18.800
في كثير من الاحيان يبين لنا الحكمة ما معنى الحكمة؟ يعني لماذا نحن لا نشرب الخمر؟ لماذا مثلا الزنا حرام لماذا مثلا الربا حرام طيب اه الصلاة لماذا نصلي؟ لماذا نزكي؟ لماذا نصوم؟ هذا هذا معنى الحكمة

63
00:22:18.950 --> 00:22:43.500
آآ لكن السؤال هنا يا شباب يا مشايخ هل كل الاحكام الشرعية بينت حكمها ليس كل طيب لماذا لم تبين الشريعة الجميع؟ هذا ابتلاء هذا اختبار لان بعض الناس يريد الله عز وجل ان ينظر من الذي سيسلم ويتبع حتى لو كان لا يعرف الحكمة لان بعض الناس للاسف الشديد

64
00:22:43.500 --> 00:22:59.050
عندما يأتي يسأل الشيخ او يسأل العالم يقول له الشيخ ما حكم كذا فيقول له مثلا حرام. فيقول طيب لماذا حرام لماذا حرام وهذا موضوع اخر؟ لان لماذا حرام هذا هو بيان الحكمة

65
00:22:59.600 --> 00:23:22.700
طيب لذلك اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا في الصحيحين من حديث عائشة تلك المرأة التي جاءت تسأل عاشر الله تعالى عنها عن لماذا المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. صح ولا لا؟ الحائض مرة الحائض. الحائض اذا دخل عليها شهر رمضان

66
00:23:23.050 --> 00:23:41.800
تمام اه حاضت سبعة ايام مثلا اذا انتهى رمظان تقظي ولا ما تقظي تقضي طيب هل تقضي الصلوات جاءت امرأة من التابعيات وقالت لي عائشة لماذا نقضي الصوم ولا نقضي؟ لاحظ وتسأل لماذا

67
00:23:42.200 --> 00:23:57.150
هذا السؤال مخصص لبيان الحكمة لماذا نقضي الصوم ونقضي الصلاة؟ عائشة رضي الله عنها تعرف الحكمة لكن تريد ان تربيها طيب في البداية طبعا قالت لها احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج

68
00:23:57.700 --> 00:24:10.100
قالت لا انما انا اسأل. يعني اريد ان اعرف الحكمة. انا لست من الخوارج. لان الخوارج لهم مذهب متشدد في هذا معروف وقالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:10.350 --> 00:24:24.200
فنؤمر بقظاء الصوم ولا نؤمر بقظاء الصلاة. ما معنى هذا الكلام؟ تريد ان تقول لها هكذا هكذا امرنا في الشريعة وانت مسلمة والمسلم يجب عليه اولا ان يقول سمعنا و

70
00:24:24.450 --> 00:24:49.000
واطعنا لكن بعد ذلك لا بأس ان يبحث لكن ليس على وجه الاعتراظ وانما على وجه الاستفسار وعلى وجه زيادة الايمان. قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اذا كان لزيادة الايمان ولزيادة العمل لا بأس. لكن بعض الناس يقول لا. انا لن اترك هذه المعصية حتى تقول لي لماذا

71
00:24:49.000 --> 00:25:05.300
حرام هذا حرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم حرمه ولان الله عز وجل حرمه. وكما سيأتي معنا ان شاء الله في هذا الكتاب انه ان الشريعة الاسلامية لم تحرم علينا شيئا الا وهو مضر لنا

72
00:25:05.800 --> 00:25:26.100
لكن هذا الضرر قد نعلمه وقد يخفى علينا والانسان يعني قد يقصر عقله عن ادراك بعض الامور. على كل حال آآ هذا الموضوع مهم جدا وطويل. ويحتاج يعني ان ان يفرد في محاضرة مستقلة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم

73
00:25:26.100 --> 00:25:41.250
والاحكام يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بين لنا الاحكام يعني بين لنا هذا حلال وهذا حرام  واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبين اشياء لا تذكر حتى في القرآن او السنة. لا بأس لان هذا وحي اخر

74
00:25:41.450 --> 00:25:55.600
طيب ثم قال وهو يواصل الان بيان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ووضح الحلال والحرام يعني هذا ايضا من وظائف النبي وسلم وهو يدخل ايضا في بيان الاحكام

75
00:25:56.050 --> 00:26:13.400
انه بين لنا الواجبات والمستحبات هذه هي الاحكام. وايضا بين لنا الفرق بين الحلال والحرام في احاديث كثيرة ثم قال واصل الاصول وفصلها هذا ايضا براعة ايش هذا براعة استهلال

76
00:26:13.450 --> 00:26:33.050
لانه قال اصل الاصول. وهذا الكتاب يتعلق باي علم اصل اصول الفقه. طيب يعني اصل الاصول يعني وضع لنا الاصول التي تبين آآ الاحكام. واصل الاصول وفصلها اه طيب حتى استتم هذا الدين واستقام

77
00:26:33.400 --> 00:26:56.400
اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه واتباعه يعني من بعد الصحابة وكل من سار على نهجهم. وخصوصا العلماء الاعلام. الاعلام يعني المشاهير ثم قال اما بعد فهذه رسالة اما بعد

78
00:26:56.650 --> 00:27:15.650
اما بعد هذه كلمة يؤتى بها للانتقال من موضوع الى موضوع. وانا ذكرت لكم قبل قليل علماء البلاغة يهتمون بهذه المقامات الثلاثة. البداية والانتقال من موضوع الى موضوع ثم الختام

79
00:27:15.900 --> 00:27:35.750
هذا كله يهتمون به. كذلك القرآن الكريم لو قرأتم يعني آآ بعض السور خصوصا السور الطويلة. تجد في ثلاثة موجودة براعة الاستهلال وحسن الختام والانتقال يعني سورة النساء تتحدث عن احكام النساء

80
00:27:36.050 --> 00:28:04.050
اول اية فيها ذكر فيها النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء والصورة صورة ايش سورة النساء والسورة تتحدث عن احكام النساء والرجال والطلاق والميراث ونحو ذلك. طيب. اما بعد اما بعد هذي كلمة يؤتى بها للانتقال

81
00:28:04.050 --> 00:28:23.050
واختلف العلماء من اول من قال اما بعد هناك خلاف طويل بعضهم يقول داوود عليه السلام هو اول من قال هذه الكلمة. اما بعد لماذا قالوا هذا؟ ما علاقة داوود عليه السلام بهذا الموضوع؟ قالوا ان الله عز وجل في سورة صاد

82
00:28:23.650 --> 00:28:42.850
لما تحدث عن عن داوود قال واتيناه الحكمة و فصل الخطاب فصل الخطاب يعني اعطاه الله عز وجل الاسلوب الذي يفصل به الخطاب. يعني ينتقل به من موضوع الى اخر. هذا رأي بعض يعني

83
00:28:42.850 --> 00:29:05.450
ليس محل اجماع هذا هناك خلاف بين اه العلماء قيل داود وقيل وقيل غير داود هناك تقريبا خمس او ست اقوال في هذا  اه نعم على كل. فهذه رسالة قلنا رسالة يعني صغيرة. لطيفة يعني ايضا لطيفة الحجم صغيرة. في اصول

84
00:29:05.450 --> 00:29:34.950
الفقه  طيب  ثم بدأ المصنف رحمه الله يصف رسالته يعني قال هذه الرسالة في اصول الفقه. طيب بين لي صفات هذه الرسالة. ما صفاتها؟ قال اولا. سهلة الالفاظ يعني الفاظها سهلة وواضحة

85
00:29:35.100 --> 00:29:58.100
ثانيا واضحة المعاني ليس فيها تعقيد. معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني. معاني يعني الذي يعاني شيء يعني يتعب في تحصيله. يعني يقول انها سهلة وواضحة كما سترون هذا ان شاء الله خلال الكتاب. نسأل الله ان ينفع بها جامعها

86
00:29:58.100 --> 00:30:23.150
وقارئة جامعها من جامعها الشيخ نفسه جامعها هنا بمعنى الذي جمع الكتاب يعني صنف الكتاب. انه جواد انه جواد كريم. طيب ثم قال  فصل تعريف اصول الفقه. ما هو اصول الفقه؟ قال اصول الفقه

87
00:30:24.950 --> 00:30:55.800
هي العلم بادلة الفقه الكلية طيب العلم  بادلة الفقه  اذا نحن عندنا فقه وعندنا ادلة للفقه الفقه هو مثلا ان تتعلم كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تزكي؟ هذا هو الفقه. لكن هذا العلم الذي نحن ندرسه الان لا

88
00:30:55.800 --> 00:31:17.350
هذا ادلة الفقه يعني طيب الادلة نوعان. هناك ادلة تفصيلية وهناك ادلة اجمالية. ما معنى اجمالية؟ يعني ادلة عامة وعكس الادلة الاجمالية هو الادلة التفصيلية. يعني وهذا ساعيده ان شاء الله بعبارة اوضح واسهل

89
00:31:17.850 --> 00:31:43.350
مثلا مثلا نحن كيف عرفنا ان الصلاة واجبة كيف عرفنا ان الصلاة واجبة؟ من خلال ادلة طيب ما هي هذه الادلة؟ عندنا ادلة تفصيلية وعندنا ادلة اجمالية ما معنى اجمالية؟ يعني عامة. اما الدليل التفصيلي فهو الواضح وهو السهل. وهو الذي لا يدرس في هذا العلم وانما يدرس في علم ايش

90
00:31:44.200 --> 00:32:04.700
حلم الفقه الادلة التفصيلية نجدها في علم الفقه وفي وفي علم الحديث. تمام مثلا ما الدليل على ان الصلاة واجبة نقول الدليل قوله تعالى واقيموا الصلاة هذا دليل تفصيلي ولا اجمالي

91
00:32:05.650 --> 00:32:25.300
ها لا هذا دليل تفصيلي. لماذا تفصيلي؟ لانه يتعلق بمسألة جزئية محددة واضح؟ مسألة محددة وهي مسألة اقامة الصلاة واضح شباب؟ طيب مثال اخر. ما الدليل على ان الزكاة واجبة

92
00:32:26.000 --> 00:32:50.050
نقول القرآن ما الدليل من القرآن؟ قوله تعالى واتوا الزكاة على دليل تفصيلي ولا اجمالي ها تفصيلي هذا دليل تفصيلي طيب مثال ثالث ما الدليل على ان الصيام واجب نقول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هذا تفصيلي ولا اجمالي

93
00:32:50.150 --> 00:33:11.200
تفصيلي. واضح الان لكم التفصيلي. نأتي الان الى الاجمالي الاجمالي يا شباب لو قالنا قائل ما الدليل على ان الصلاة واجبة؟ نقول القرآن القرآن الان القرآن هذا اجمالي ولا تفصيلي

94
00:33:11.600 --> 00:33:32.600
اجمالي لان القرآن عام يتضمن اشياء كثيرة ويندرج تحته اشياء كثيرة. طيب مثال اخر ما الدليل على ان الصيام واجب يقول القرآن ما الدليل على ان الصيام واجب؟ السنة لاحظوا كلمة السنة

95
00:33:32.750 --> 00:33:51.300
الان السنة هذا دليل اجمالي ولا تفصيلي اجمالي احسنت ما الدليل على ان الصيام واجب؟ نقول الاجماع يا جماعة تفصيلي ولا مجمل مجمل دليل اجمالي دليل اجمال ما معنى اجمالي؟ يعني دليل عام

96
00:33:51.350 --> 00:34:12.250
دليل عام طيب ما الدليل على ان مثلا المخدرات مثلا حرام نقول القياس القياس سيأتي معنا ان شاء الله القياس. القياس هذا اجمالي ولا تفصيلي؟ اجمالي. يعني يعني هذي قاعدة عامة. تندرج تحتها اشياء كثيرة. طيب واعطيكم مثال اخر

97
00:34:12.250 --> 00:34:24.900
ايضا من الادلة الاجمالية لو جئنا مثلا الى الصلاة ما الدليل على ان الصلاة واجبة؟ نقول هناك دليل عام وهناك دليل تفصيلي اما الدليل التفصيلي فهو قوله تعالى واقيموا الصلاة

98
00:34:25.400 --> 00:34:56.350
اما الدليل الاجمالي فنقول قوله اقيموا هذا فعل ايش فعل امر والامر عند الاصوليين يفيد الوجوب. اذا الامر يفيد الوجوب. هذي هذا دليل ايش اجمالي وتفصيلي هذا جل اجمالي الامر يفيد الوجوب. هذه قاعدة عامة. هذي هذا دليل اجمالي. تستطيع ان تستعمله للصلاة والصيام والزكاة والحج والصوم

99
00:34:56.350 --> 00:35:12.400
واضح لكم الشباب الان الفرق فرق كبير بين الاجمالي التفصيلي. لكن هل استطيع ان استدل بقوله تعالى واقيموا الصلاة على ان الصيام واجب هل استطيع؟ لا استطيع. لان اقيموا الصلاة دليل تفصيلي

100
00:35:12.450 --> 00:35:30.550
يتحدث عن موضوع خاص وهو الصلاة. لا علاقة له بالصيام لكن دليل ان الامر يفيد الوجوب هذا دليل هذا استطيع ان استعمله في كل الفقه من اوله الى اخره في جميع الفقه بجميع ارباعه الاربعة

101
00:35:30.950 --> 00:35:57.250
ربع العبادات وربع المعاملات وربع فقه الاسرة الطلاق ونحو ذلك. والربع الاخير الذي هو الحدود والجنايات والعقول تمام  اذا هو ماذا يقول الان؟ هي العلم بادلة الفقه الكلية هذا هو ماذا؟ هذا هو علم اصول الافق. اذا في اصول الفقه يا شباب هل ندرس الادلة الاجمالية ام التفصيلية

102
00:35:58.000 --> 00:36:24.500
الاجمالية. اذا سندرس القرآن القرآن بصفة عامة الحديث بصفة عامة الاجماع القياس الامر يفيد الوجوب النهي يفيد التحريم وهكذا هي العلم بادلة الفقه الكلية الكلية الاجمالية نفس المعنى طيب ثم قال وذلك ان الفقه اما مسائل

103
00:36:24.550 --> 00:36:48.600
يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة الفقه اما مسائل يطلب على يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة. ما هي الاحكام الخمسة؟ الوجوب والاستحباب والمكروه او الكراهة والحرام والاباحة. فمعرفتك لهذه الاشياء هذه تكون في الفقه

104
00:36:49.300 --> 00:37:08.400
يعني في اصول الفقه نحن لا ندرس الحلال والحرام لا ندرس المسائل الحلال ومسائل الحرام لا. وانما ندرس كيف نصل اليها. طيب. واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل اذا عندنا مسائل وعندنا دلائل

105
00:37:08.650 --> 00:37:30.850
المسائل اين نجدها الفقه احسنت. والدلائل اين نجده هنا في اصول الفقه. طيب ثم قال فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل الفقه هو معرفة الدلائل والمسائل والدلائل. هذا بصفة عامة الان سيفصل. وهذه الدلائل نوعان

106
00:37:31.250 --> 00:37:52.050
ذكرتها لكم قبل قليل. ما هي الدلائل نوعان تفصيلية واجمالية. معرفتك للتفصيلية هذا فقه معرفتك ليب الاجمالية اصول فقه طيب كلية تشمل كل حكم من جنس واحد. من اول الفقه الى اخره

107
00:37:52.150 --> 00:38:20.450
مثال كقولنا الامر للوجوب هذي قاعدة ايش؟ هذا دليل ايش اجمالي والنهي للتحريم يعني النهي يفيد التحريم هذا دليل ايش؟ اجمالي. هل هذا دليل يا شباب خاص بكتاب الطهارة لا هل هو خاص بكتاب النكاح؟ لا. هو يشمل الفقه من اوله الى اخره. ونحوهما وهذه هي اصول الفقه

108
00:38:21.300 --> 00:38:47.450
ثم قال وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية. واذا تمت حكم على الاحكام بها فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية. نفس المثال الذي ذكرته لكم. ما الدليل على ان الصلاة واجبة؟ نقول

109
00:38:47.450 --> 00:39:06.250
واقيموا الصلاة الان اذا الحكم الذي هو الوجوب يحتاج الى ماذا في البداية؟ يحتاج الى دليل تفصيلي وهو الاية الكريمة طيب ذكرنا الاية الكريمة. الاية الكريمة تحتاج الى ايش الدليل الدليل التفصيلي يحتاج الى دليل

110
00:39:06.450 --> 00:39:23.500
اجمالي فنقول والامر يفيد الوجوب. وقوله تعالى اقيموا امر والامر يفيد الوجوب. ثم بعد ذلك نصل الى الحكم النهائي وهو ان الصلاة واجبة فاذا نحن نستعمل الاثنين في في مقام واحد

111
00:39:23.600 --> 00:39:46.850
طيب ثم قال وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانها معينة عليه وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام اذا اصول الفقه يعني نحن من خلال هذا الكلام نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه لان كيف سنعرف المستحبات والواجبات

112
00:39:46.850 --> 00:40:01.750
ونحو ذلك من خلال تطبيق علم اصول الفقه وانها معينة عليه. يعني علم اصول الفقه يعيننا على الفقه. وهي اثار النظر والاجتهاد في الاحكام يعني اذا اراد الانسان ان يجتهد او ان يفتي

113
00:40:02.050 --> 00:40:21.000
لابد ان يدرس اصول الفقه. لذلك العلماء اختلفوا ماذا يدرس طالب العلم اولا؟ هل يدرس الفقه؟ ثم الاصول؟ ام الاصول؟ ثم الفقه بعض العلماء قال الفقه اصلا يعني هو عبارة عن اشياء استنبطت من خلال

114
00:40:21.100 --> 00:40:39.200
اصول الفقه. فلذلك يجب ان يدرس اصول الفقه اولا حتى يفهم الفقه. وبعضهم يقول لا يدرس الفقه اولا لان حاجته اليه اكثر والرأي الافضل والله اعلم الامر في هذا سهل يعني درست الاصول اولا او درست الفقه اولا المهم ان تدرسهما

115
00:40:39.650 --> 00:40:56.750
طيب لكن يعني لا يهم ايهما قبل الاخر. اه لكن والله اعلم يعني اه الرأي الافضل ان الانسان يبدأ بالفقه لكن لا يدرس الفقه كاملا وانه يأخذ منه حاجته الاساسية الضرورية

116
00:40:57.350 --> 00:41:17.100
الذي لا يستغني عنه مسلم مثل الطهارة والصلاة والصيام الحج اذا كان سيحج يدرس اذا كان ليست له نية قريبة للحج يستطيع ان يؤخره. والزكاة اذا عنده اموال تحول عليها الحول وفيها زكاة يدرسه. اذا بقي له الطهارة

117
00:41:17.100 --> 00:41:33.400
والصلاة والصوم هذه لابد يدرسها اهم للمسلم قبل اصول الفقر بعد ذلك يدرس اصول الفقه يتقنه ثم بعد ذلك يدرس الفخ يرجع اليه مرة اخرى يدرسه كاملا طيب ثم قال فصل

118
00:41:33.650 --> 00:42:26.500
فصل     قال رحمه الله فصل الاحكام التي يدور عليها الفقه ما هي الاحكام التي يدور عليها الفقه قال الاحكام التي يدورها يدور الفقه عليها خمسة واحد الواجب ما هو الواجب؟ يعني عرفه المؤلف لان هذا الكتاب بمبتدئين فعرفه بتعريف سهل جدا. فقال الذي يثاب فاعله

119
00:42:26.500 --> 00:42:49.150
يعني اذا فعلته فانك لك الثواب يعني بعض العلماء يقول يعني الاحسن ان نقول انه يستحق الثواب. لماذا؟ اه لانك قد تفعل الواجب لكن نية تكون يعني مثلا غير صالحة فلا يحصل على الثواب. يعني احيانا نحن

120
00:42:49.650 --> 00:43:12.700
احيانا الانسان قد يفعل كما ذكر في الحديث ان الانسان قد يصلي احيانا صلاة ثم يعني ترد عليه بمعنى انه لا يحصل على اجر لكن هل نطالبه باعادة الصلاة لا نطالب بعد الصلاة. الصلاة صحيحة. فعلى كل حال ان يقول هو الواجب الذي يثاب فاعله. يعني اذا فعلت الواجب لك ثواب

121
00:43:12.750 --> 00:43:31.850
طيب ويعاقب تاركه اذا تركت الواجب فانت تستحق العقاب. تستحق نقول تستحق لماذا؟ لانه قد يغفر الله عز وجل له قد يغفر الله له لكن بصفة عامة ما هو الواجب؟ الذي اذا فعلته لك

122
00:43:32.250 --> 00:43:54.500
واذا تركته عليك عقاب مثال ذلك الصلاة اذا صليت لك ثواب واذا تركتها فان عليك العقاب  طيب مثال اخر للواجب اه الصيام الزكاة الحج بر الوالدين كثير جدا. طيب الثاني والحرام

123
00:43:54.650 --> 00:44:25.200
انظر كيف عرفه المؤلف قال ضده ضده يعني عكسه تماما. فكيف نعرف الحرام؟ نقول الذي اذا فعلته عليك عقاب واذا تركته لك  مثل اه الزنا عافانا الله واياكم. آآ شرب الخمر الربا عقوق الوالدين. هذه الامور اذا فعلتها عليك عقاب

124
00:44:25.350 --> 00:44:47.800
واذا تركتها لك ثواب. لكن انتبه هنا لنقطة بسيطة وهو انك اذا تركت المعصية حاول ان تستحضر نية لان يعني بعض بعض الناس قد يترك المحرمات لكن هو لم يفكر فيها ابدا. لم تخطر على باله اصلا

125
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
طيب فحتى تظمن الاجر حتى تظمن الاجر يعني نحن الان مثلا بحمد الله نجتهد اننا نبتعد عن المحرمات صحيح نترك الربا وشرب الخمر وعقوق الوالدين. حاول انك تتذكر هذا دائما اني يا رب انا تركت هذه المحرمات لاجلك

126
00:45:08.200 --> 00:45:28.700
انا استطيع ان افعل هذا صح؟ يعني كل شيء مفتوح في هذا البلد وفي غيرها من البلدان سهل الحرام. لكن انا تركتها يا رب لاجل وجهك الكريم فتحاول تستحضر هذا في قلبك دون ان تتكلم به. تقول هذا في قلبك حتى يعني تضمن الحصول على الاجر لان آآ ترك الحرام فيه ثواب عظيم

127
00:45:28.700 --> 00:45:47.300
نحن ننسى هذا دائما. نحن دائما يخطر ببالنا ان الثواب فقط عندما تفعل الواجبات. لكن تذكر ايضا انك عندما فتجلس في هذا المكان المبارك في المسجد وتتعلم ولم تذهب الى اماكن الفسوق والفجور والعصيان. انت لك اجر عظيم في هذا

128
00:45:48.450 --> 00:46:14.900
طيب رقم ثلاثة والمسنون ما هو المسنون؟ احيانا يقولون مسنون كانوا يقولون سنة واحيانا يقولون مستحب واحيانا يقولون مندوب واحيانا يقولون نفل طيب كله بمعنى بمعنى واحد ما هو المسنون؟ الذي يثاب فاعله

129
00:46:15.100 --> 00:46:39.050
ولا يعاقب تاركه واضح هذا يا شباب؟ اذا فعلته لك ايش؟ اجر وثواب واذا تركته ليس عليك شيء من يعطينا مثالا استعمال السواك. استعمال السواك سنة مسنون. اذا فعلته لك اجر. اذا تركته ليس عليك اثم

130
00:46:39.350 --> 00:46:58.450
طيب مثال اخر السنن الرواتب مثال اخر نعم صوم النوافل الاثنين والخميس وثلاثة ايام من كل شهر ونحو ذلك. هذا كله اذا فعلته لك اجر. واذا تركته ليس عليك شيء. الحكم

131
00:46:58.450 --> 00:47:22.950
لا الشرعي او الحكم التكليفي الرابع والمكروه ضده كيف يعني ضده كيف نعرف المكروه اذا فعلته ليس عليك عقاب طيب واذا تركته لك لك ثواب من رحمة الله عز وجل اذا فعلته ليس عليك شيء

132
00:47:23.650 --> 00:47:50.550
واذا تركته لك اجر نعم مثل ماذا  استعمال المام وشمس نعم عند الفقهاء هذا ذكروه انه مكروه. صحيح. ايضا القزع احسنت عند الامام احمد القزع عند الامام احمد مكروه عند الحنابلة صحيح وايضا

133
00:47:51.550 --> 00:48:17.950
ودائما سبحان الله مع الاخوة عندما نأتي المكروه يعني يغيب عن ذهنهم اه الاحكام الباقية الواجب والمستحب هذا سهل. وكذلك لكن المكروهات اه تغيب امثلتها عن اذهان آآ قد يكون هذا السبب يعود الى ان بعضها مختلف فيه. بعضها يكون فيه خلاف يعني. طيب ماذا يحضركم ايضا؟ الامثلة التي ذكرتموها

134
00:48:17.950 --> 00:48:34.800
صحيحة لكن هل هناك مثال اخر بعد الزوال نعم انتم في حنابلة ما شاء الله كلكم حنابلة هذي مسألة ايضا عندنا عند المذهب الحنبلي بعد الزوال استعمال الصيام آآ مكروه

135
00:48:36.000 --> 00:48:57.500
طيب ايضا من الامثلة اه دخول المسجد باليسار هذا مكروه دخول المسجد باليسار آآ ايضا عند نعم الاكل قائما احسنت. هذا انظروا هذا مثال ايضا على المختلف. هذا مكروه عند بعض العلماء. وعند بعضهم محرم

136
00:48:57.600 --> 00:49:29.200
ايوه العبور الله اعلم. هذا يعني يحتاج اتأكد منه. الله اعلم طيب ايضا اه اكل البصل والكراث الذي يكون فيه رائحة. ثم الحضور الى المسجد هذا مكروه من اكل شيئا من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا. او كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين

137
00:49:29.250 --> 00:49:53.550
هذا ايضا مختلف فيه يعني لكن المشهور انه مكروه هذي امثلة للمكروه. كما قال الشيخ الاكل واقفا الشرب واقفا عند بعض العلماء ايضا مكروه   هل هناك اضافة طيب القسم الخامس والاخير من احكام الشرعية او التكليفية المباح قال الخامس والمباح

138
00:49:53.550 --> 00:50:20.000
مستوي الطرفين ما معنى مستوي الطرفين ما معنى حد سواء نعم يعني اذا فعله يعني فعله وتركه سواء فعله وتركه سواء. لا فرق بين فعله وبين تركه يعني لا يثاب آآ في في الحالتين ولا يعاقب في الحالتين

139
00:50:20.250 --> 00:50:41.350
واضح ولا غامض شوي يعني ليس في فعله ثواب ولا عقاب ولا في تركه ثواب ولا عقاب واضح مثل شربي للماء شرب الماء الان هذا ليس بواجب ولا بمستحب ولا بمكروه ولا بحرام

140
00:50:41.500 --> 00:50:58.650
ما هو مباح يعني جائز يعني حلال. يعني اذا شربت فليس هناك شيء. واذا تركت الشرب فليس هناك شيء هذا بصفة عامة ان تتخلى في التفاصيل يختلف الوضع لكن حتكلم بصفة عامة

141
00:51:01.600 --> 00:51:21.850
طيب مثال اخر اذا شرب القهوة. نعم. الأخ احضر لي القهوة جزاه الله خير فشربي لهذه القهوة مباح ليس مستحبا ولا واجبا ولا مكروها ولا حراما وحلال طيب اذا الاكل والشرب بصفة عامة

142
00:51:21.900 --> 00:51:39.000
مباح النوم مباح تريد تنام الان؟ لا كذلك لا تريد ان تنام لك ذلك. اذا نمت ليس عليك شيء واذا تركت النوم ليس عليك شيء واضح ايضا مثال اخر نعم

143
00:51:40.450 --> 00:51:59.600
استعمال السيارة. نعم احسنت. استعمال السيارة مباح. تريد تركب السيارة؟ لا بأس. تريد ان تمشي؟ لا بأس. هذا كله مباحات استعمال وسائل التواصل وغيرها يعني هذي الاصل فيها انها مباحة. الثياب الملبوسات. الاصل انها مباحة

144
00:51:59.950 --> 00:52:17.050
فتريد تلبس الابيض تريد تلبس البني تريد تلبس الكحلي او الازرق هذا كله مباح. الاصل انه مباح اذا دخلنا في التفاصيل سيختلف الوضع  طيب مثلا نحن ماذا قلنا عن النوم؟ الاصل في النوم انه

145
00:52:17.350 --> 00:52:33.950
مباح تريد تنام لك ذلك لا تريد ان تنام لا بأس لكن احيانا قد يكون النوم واجبا مثل ايش؟ انت تعرف انك لو سهرت واتعبت نفسك انك ستنام عن صلاة الفجر

146
00:52:34.250 --> 00:53:00.500
انت تعرف هذا متأكد انك لو جلست على تقرأ او جلست على اللابتوب او على غيره انك ستسهر ولن تنام. وستفوتك صلاة الفجر هنا ما حكم ترك النوم حرام نعم هنا نقول يجب عليك ان تنام. مثال اخر انسان لا يريد ان ان ينام لانه يتعب ويجتهد. طيب وهذا

147
00:53:00.500 --> 00:53:18.850
الجلوس سيضر ببدنه وسيضر بصحته هل يجوز للانسان ان يضر نفسه لا يجوز اذا هنا ان نقول الذي تفعله اصبح حراما. واصبح النوم في حقك واجبا. مثال اخر احنا قلنا هذا الماء ما حكم الشرب

148
00:53:19.350 --> 00:53:37.050
مباح طيب لكن لو كنت انا في حالة عطش شديد جدا جدا جدا بمعنى اني اذا لم اشرب هذا الماء قد اهلك ما حكم شرب الماء علي واجب لا يجوز لي ان اهلك نفسي

149
00:53:38.250 --> 00:54:09.300
واضح هذا يا شباب؟ وهكذا تقيسون عليه طيب ثم قال لما بين الاحكام التكليفية الخمسة الواجب والمستحب والحرام والمكروه والمباح رجع يتكلم مرة اخرى عن الواجب فقال لك وينقسم الواجب؟ الواجب الذي شرحناه قبل قليل الذي قلنا انه الذي في فعله ثواب وفي تركه عقاب. هذا الواجب

150
00:54:09.300 --> 00:54:29.800
هل هو على نوع واحد؟ لا هو على انواع ودرجات قال وينقسم الواجب الى واحد فرض عين ما معنى فرض عين؟ شرحه الشيخ؟ قال يطلب فعله من كل مكلف من كل مكلف

151
00:54:29.950 --> 00:54:53.950
المكلف من هو المكلف؟ هو البالغ العاقل البالغ المسلم البالغ العاقل هذا هو المكلف  فاي مسلم بالغ عاقل فهو مكلف طيب اذا ما هو فرض العين؟ قال يطلب فعله من كل مكلف يعني انتم كلكم مطالبون بفعله. نحن كلنا كل مسلم

152
00:54:53.950 --> 00:55:10.950
انت مسلم بالغ عاقل اذا انت مكلف اذا انت مطالب بان تفعل هذا. كل اه نعم من كل مكلف بالغ عاقل وهو وجمهور احكام الشريعة الواجبة. ما معنى جمهور؟ يعني غالب

153
00:55:11.100 --> 00:55:28.650
يعني غالب الاحكام الشرعية الواجبة هي من قبيل قروض الاعيان يعني اولا دعونا نعرف ما هو فرض العين. فرض العين كما قال الشيخ هو الذي يجب على كل مسلم بالغ عاقل ان يفعله. مثال ذلك

154
00:55:28.700 --> 00:55:52.950
الصلاة الصلاة فكل مسلم بالغ عاقل يجب عليه ان يصلي طيب ما معنى فرض عين؟ يعني لا يجوز لي ان اصلي عنك مثلا او ان تصلي عني لا ليس مثل ليس مثل القسم الاخر الذي سيأتينا الان. وهو فرض الكفاية

155
00:55:53.000 --> 00:56:14.050
فرض الكفاية يعني مثلا عندنا مثلا صلاة الجنازة صلاة الجنازة لو كانت عندنا جنازة ونحن الان مثلا عشرة او عشرون ايا يكن آآ ذهبنا وصلينا على هذه الجنازة هل المسلمون في بريطانيا الان مطالبون بان يحضروا هذه الجنازة وان يصلوا عليه

156
00:56:14.300 --> 00:56:33.500
ان سقط الاثم عنهم لاننا صلينا عنهم سقط الاثم عنهم. هذا ماذا يسمى؟ فرض كفاية طيب فرض العين عكسه برضو العين عكسه فرض العين يعني يجب على كل مسلم يعني نحن الان مثلا صلينا الظهر صح؟ صلاة الظهر فرض عين

157
00:56:33.700 --> 00:56:51.700
يعني يجب على كل المسلمين في انحاء الارض ان يصلوا الظهر ليس ليس معناه اننا عندما صلينا الظهر الان ان بقية المسلمين لا يطالبون بصلاة الظهر. واضح هذا وما هو الاكثر في الاحكام الشرعية؟ ان تكون فرض عين ام ان تكون فرض كفاية

158
00:56:52.350 --> 00:57:09.900
الشيخ يقول جمهور احكام الشريعة الواجبة. يعني غالب احكام الشريعة تكون من باب فرض العين. وقليل منها يكون كفاية. طيب ثم قال الثاني والى فرض كفاية ما معنى فرض كفاية

159
00:57:10.000 --> 00:57:28.800
يعني لو فعله بعض الناس يكفي هذا معنى كفاية اما فرض عين يعني يجب على كل واحد بعينه من هنا اخذ الاسم والى فرض كفاية وهو الذي يطلب حصوله وتحصيله من المكلفين

160
00:57:28.850 --> 00:57:53.200
لا من كل واحد بعينه ما معنى هذا الكلام عندنا مثلا جنازة. طيب هل يجب على المسلمين ان يصلوا عليه لاحظوا السؤال هل يجب على المسلمين لا اقول هل يجب على كل المسلمين؟ لا. هل يجب على المسلمين ان يصلوا عليه؟ نعم

161
00:57:53.350 --> 00:58:09.600
يجب على المسلمين ان يصلوا عليه. طيب من المطالب بهذا الواجب يقول نريد عدد كافي للقيام بهذه المهمة. اذا فعله بعض سقط الاثم مع البقية. فاذا اذا كان هناك مسلم قد توفي

162
00:58:09.750 --> 00:58:28.050
ولم يصلي عليه احد كلنا نأثم كلنا نأثم لان كلنا مطالبون بان نقوم بهذه المهمة واحد منا على الاقل لا بد ان يفعله. طيب فاذا فعله طائفة سقط الاثم على الباقي

163
00:58:28.750 --> 00:58:46.150
فهمتم الموضوع كيف؟ يعني لو عندنا جنازة طيب اه كل واحد منا مسؤول بان يبادر طيب فاذا سبقني احد وبادر انتهت انتهى الموضوع لكن قبل ان يذهب اليه احد كلنا مسؤول

164
00:58:46.450 --> 00:59:03.850
وكلنا محاسب وكلنا نأثم اذا تركنا الصلاة عليه عمدا دون اي عذر واضح شباب طيب اذا هذا معنى قول الشيخ يطلب حصوله وتحصيله من المكلفين. يعني المكلفون المسلمون مكلفون في في البلدة

165
00:59:04.000 --> 00:59:21.550
مطالبون بان يصلوا عليه. لكن كل واحد بعينه لا قال لا من كل واحد بعينه مثل ماذا؟ مثل الشيخ بامثلة جميلة قال كتعلم العلوم تعلم العلوم بصفة عامة كل العلوم النافعة

166
00:59:21.650 --> 00:59:39.950
يدخل فيه طبعا اولا العلوم الشرعية العلوم الشرعية ما حكم تعلم مثلا الان؟ نحن ندرس ايش؟ اصول الفقه. صح؟ ما حكم تعلم اصول الفقه فرض كفاية خلاص كفاية لان هذا من العلوم الظرورية. فلا بد من وجود طائفة

167
00:59:40.450 --> 01:00:01.850
يدرسون هذا العلم انتم الان مثلا درستم هذا العلم سقط الاثم عن الباقين. المسلمون الذين في بريكسون لا يطالبون بدراسة بالعلم سقط العلم سقط الواجب عنه. طيب اذا العلوم النافعة العلوم النافعة كلها يدخل فيها علوم الشريعة

168
01:00:02.400 --> 01:00:31.700
اه الفقه والتفسير والحديث ونحو ذلك سواء كانت من علوم الغايات او من علوم الوسائل. علوم الغايات مثل التفسير وعلوم الوسائل مثل اصول الفقه واصول الحديث طيب آآ  طيب هو الوقت انتهى لكن ننهي فقط هذه الفقرة. ننهي هذه الفقرة. اذا العلوم الشرعية يدخل في هذا ما حكم تعلم العلوم الشرعية؟ فرض كفاية

169
01:00:31.700 --> 01:00:50.400
ما حكم دراسة التفسير والحديث والنحو والبلاغة كله فرض كفاية طيب ايضا العلوم الدنيوية مثل الطب والهندسة والفلك ونحو ذلك. ما حكم دراسة الطب كفاية لان الناس لا يستطيعون ان يعيشوا دون اطباء

170
01:00:50.650 --> 01:01:13.400
ويتضررون ضررا عظيما. فاذا ما حكم دراسة الطب؟ فرض كفاية. لو قال المسلمون كلنا لا نريد دراسة الطب كلنا نريد ان ندرس القرآن والسنة طيب طبعا هذا من الاحلام يعني لا يمكن ان يحصل. لكن نقول مثلا يعني كان هناك مثلا دولة او مدينة المسلمون فيها ما شاء الله كلهم متدينون وطلبة

171
01:01:13.400 --> 01:01:32.000
كلهم قالوا نحن لا نريد علوم الدنيا لا نريد الطب ولا غيره وانما نريد ان ندرس القرآن والسنة. نقول يأثمون هذا ليس كلامي هذا كلام الائمة. ذكره الامام النووي وغيره. ومثل الامام النووي بالطب ونحوه

172
01:01:32.500 --> 01:01:46.950
وكل الصناعات فاي علم من العلوم سواء كانت طيب او الهندسة او اي شيء من العلوم الضرورية للانسان. لا اتكلم انا عن كرة القدم او هذا امور ترفيهية هذه ليست من ضروريات الحياة

173
01:01:46.950 --> 01:02:04.100
لكن انا اتكلم عن الامور التي لا يستطيع الانسان ان يعيش بدونها كالطب مثلا طيب فما حكم دراسة الفقه فرض كفاية ما حكم تعلم عفوا ما حكم دراسة الطب؟ ما حكم دراسة طب فرق كفاية

174
01:02:04.900 --> 01:02:24.500
فاذا درسه طائفة من الناس سقط الاثم عن الباقيين  طيب كتعلم العلوم والصناعات الصناعات النافعة هو هذا الذي اي صناعة نافعة مثل صناعة الملابس يعني لا نستطيع ان نعيش دون هذه

175
01:02:24.500 --> 01:02:46.050
اشياء ملابس او يعني وسائل التنقل الان هذي كلها اه الكترونيات الحديثة التي تسهل حياة الناس هذي كلها فروظ كفاية ولما نقول فروظ كفاية يعني تخيلوا ان الاسلام هذا امر يعني يجب ان ننتبه له ان الاسلام لا يقول فقط ان تعلم هذه العلوم

176
01:02:46.200 --> 01:03:01.250
اه مستحب بل يقول انه فرض كفاية يعني درجة اعلى طيب ثم قال والاذان الاذان اذا قام به طائفة من الناس سقط الاثم عن الباقين. لا يجب على كل المسلمين ان يؤذنوا

177
01:03:01.400 --> 01:03:20.150
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان هناك منكر في مكان ما فذهب بعض الاخوة وانكر عليهم خلاص سقط الاثم على الباقين لا يجب على جميع المسلمين ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر. ونحو ذلك. ونحو ذلك. طيب اه

178
01:03:21.200 --> 01:03:41.400
طيب اه اذا نقف هنا اه وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا بحسب حال هكذا. نقف عند هذه الفقرة وجزاكم الله خير شباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين